作者：中国孔子基金会传统文化教育分会,山东省国立传统文化教育中心
出版社：中华书局
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
礼记（大字读本 简繁参照）试读：
编者的话
意大利著名作家伊塔洛·卡尔维诺说：“一部经典作品是一本每次重读都像初读那样带来发现的书”，“一部经典作品是一本即使我们初读也好像是在重温的书”，“一部经典作品是一本永远不会耗尽它要向读者说的一切东西的书”。经典就是那些常读常新、能够不断给我们的心灵带来启示和震撼、能够伴随我们整个人生的伟大作品。经典，魅力无穷，力量巨大，它能够穿越历史的烟尘，在完全不同的时空里散发出令人炫目的光辉。
然而，经典在穿越不同历史阶段中，会遭遇一些批判，甚至冷遇，但经典的魅力并没有因为一度的蒙尘而减损分毫，反而在今天折射出更加耀眼的光芒。
经典文化，是中华民族团结的凝聚力，也是我们奋斗不息的内驱力。文化薪火的接力棒传递到我们这一代手里，任重而道远。“天行健，君子以自强不息。”让我们在经典的怀抱里重新认识自己、找到力量。
据此，我们根据幼儿与少儿的不同特点，分别编订了《三字经·百家姓·千字文·弟子规》、《千家诗》、《声律启蒙·增广贤文》蒙学读本及《诗经》（选）、《大学·中庸》、《论语》、《孟子》（选）、《道德经》、《庄子》（选）、《礼记》（选）、《周易》（选）、《楚辞》（选）经典诵读本，共十二册。
我们衷心希望这套传统文化经典读本能够成为陪伴小朋友们在幼儿园和小学诵读学习、健康成长的良师益友。中国孔子基金会传统文化教育分会山东省国立传统文化教育中心二〇一三年七月凡 例
一、本套丛书（全12册）主要用于中国古代经典诵读。大字拼音，简繁参照，既让少年儿童熟读经典，又可认识繁体字，为将来文化学习打下良好的基础。
二、本套丛书编校过程中，各册参考底本如下。
三、本套丛书的文本中，个别争议较大的字句同时参考多个版本，择善而从。
四、部分常见通假字，按本字注音，并在该字下方标出本字。部分古今异读的文字，依现行国家语言文字法律法规统一标注今音，便于学生学习。
五、本套丛书测评内容，已用*号在目录及内文相应篇目中标出，便于读者查找。lǐyùndìjiǔ*礼运第九xīzhězhònɡníyùyúzhàbīnshìbìchūyóuyúɡuànzhīshànɡkuìránértànzhònɡnízhī昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之tànɡàitànlǔyěyányǎnzàicèyuējūnzǐhétànkǒnɡzǐyuēdàdàozhīxínɡyěyǔsāndài叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代zhīyīnɡqiūwèizhīdàiyěéryǒuzhìyāndàdàozhīxínɡyětiānxiàwéiɡōnɡxuǎnxiánjǔ之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与（举）nénɡjiǎnɡxìnxiūmùɡùrénbùdúqīnqíqīnbùdúzǐqízǐshǐlǎoyǒusuǒzhōnɡzhuànɡyǒusuǒ能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所yònɡyòuyǒusuǒzhǎnɡɡuānɡuǎɡūdúfèijízhějiēyǒusuǒyǎnɡnányǒufènnǚyǒuɡuī用，幼有所长，矜（鳏）寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。huòwùqíqìyúdìyěbùbìcánɡyújǐlìwùqíbùchūyúshēnyěbùbìwèijǐshìɡùmóubì货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭érbùxīnɡdàoqièluànzéiérbùzuòɡùwàihùérbùbìshìwèidàtónɡjīndàdàojìyǐntiānxiàwéi而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为jiāɡèqīnqíqīnɡèzǐqízǐhuòlìwèijǐdàrénshìjíyǐwéilǐchénɡɡuōɡōuchíyǐwéiɡù家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，lǐyìyǐwéijìyǐzhènɡjūnchényǐdǔfùzǐyǐmùxiōnɡdìyǐhéfūfùyǐshèzhìdùyǐlì礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立tiánlǐyǐxiányǒnɡzhìyǐɡōnɡwèijǐɡùmóuyònɡshìzuòérbīnɡyóucǐqǐyǔtānɡ田里，以贤勇知（智），以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、wénwǔchénɡwánɡzhōuɡōnɡyóucǐqíxuǎnyěcǐliùjūnzǐzhěwèiyǒubùjǐnyúlǐzhěyě文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。yǐzhùqíyìyǐkǎoqíxìnzhùyǒuɡuòxínɡrénjiǎnɡrànɡshìmínyǒuchánɡrúyǒubùyóu以著其义，以考其信，著有过，刑（型）仁讲让，示民有常。如有不由cǐzhězàishìzhěqùzhònɡyǐwéiyānɡshìwèixiǎokānɡ此者，在执（势）者去，众以为殃。是谓小康。”yányǎnfùwènyuērúcǐhūlǐzhījíyěkǒnɡzǐyuēfúlǐxiānwánɡyǐchénɡtiānzhī言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之dàoyǐzhìrénzhīqínɡɡùshīzhīzhěsǐdézhīzhěshēnɡshīyuēxiànɡshǔyǒutǐrénérwú道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无lǐrénérwúlǐhúbùchuánsǐshìɡùfúlǐbìběnyútiānxiàoyúdìlièyúɡuǐshén礼。人而无礼，胡不遄死？’是故夫礼必本于天，殽（效）于地，列于鬼神，dáyúsānɡjìshèyùɡuànhūncháopìnɡùshènɡrényǐlǐshìzhīɡùtiānxiàɡuójiākědé达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得érzhènɡyě而正也。”yányǎnfùwènyuēfūzǐzhījíyánlǐyěkědéérwényúkǒnɡzǐyuēwǒyùɡuānxià言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏dàoshìɡùzhīqǐérbùzúzhēnɡyěwúdéxiàshíyānwǒyùɡuānyīndàoshìɡùzhīsònɡér道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而bùzúzhēnɡyěwúdékūnqiányānkūnqiánzhīyìxiàshízhīděnɡwúyǐshìɡuānzhī不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。fúlǐzhīchūshǐzhūyǐnshíqífánshǔbōtúnwūzūnérpóuyǐnkuàifúértǔ“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉（块）桴（枹）而土ɡǔyóuruòkěyǐzhìqíjìnɡyúɡuǐshénjíqísǐyěshēnɡwūérháoɡàoyuēɡāomǒufù鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：‘皋！某复！’ránhòufànxīnɡérjūshúɡùtiānwànɡérdìzànɡyětǐpòzéjiànɡzhìqìzàishànɡɡùsǐ然后饭腥而苴孰（熟），故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死zhěběishǒushēnɡzhěnánxiànɡjiēcónɡqíchū者北首，生者南乡，皆从其初。xīzhěxiānwánɡwèiyǒuɡōnɡshìdōnɡzéjūyínɡkūxiàzéjūzēnɡcháowèiyǒuhuǒhuàshí“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食cǎomùzhīshíniǎoshòuzhīròuyǐnqíxuèrúqímáowèiyǒumásīyìqíyǔpíhòushènɡyǒu草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有zuòránhòuxiūhuǒzhīlìfànjīnhétǔyǐwéitáixièɡōnɡshìyǒuhùyǐpáoyǐfányǐpēnɡ作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨yǐzhìyǐwéilǐlàozhìqímásīyǐwéibùbóyǐyǎnɡshēnɡsònɡsǐyǐshìɡuǐshénshànɡ（烹）以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛。以养生送死，以事鬼神上dìjiēcónɡqíshuò帝。皆从其朔。ɡùxuánjiǔzàishìlǐzhǎnzàihùzītízàitánɡchénɡjiǔzàixiàchénqíxīshēnɡbèiqídǐnɡ“故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎zǔlièqíqínsèɡuǎnqìnɡzhōnɡɡǔxiūqízhùɡǔyǐjiànɡshànɡshényǔqíxiānzǔyǐzhènɡjūnchén俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，yǐdǔfùzǐyǐmùxiōnɡdìyǐqíshànɡxiàfūfùyǒusuǒshìwèichénɡtiānzhīhù以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜。zuòqízhùhàoxuánjiǔyǐjìjiànqíxuèmáoxīnɡqízǔshúqíyáoyǔqíyuèxíshūbù“作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布yǐmìyìqíhuànbólǐzhǎnyǐxiànjiànqífánzhìjūnyǔfūrénjiāoxiànyǐjiāhúnpò以幂，衣其澣（浣）帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄。shìwèihémòránhòutuìérhépēnɡtǐqíquǎnshǐniúyánɡshíqífǔɡuǐbiāndòuxínɡ是谓合莫（漠）。然后退而合亨（烹），体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏ɡēnɡzhùyǐxiàoɡàoɡǔyǐcíɡàoshìwèidàxiánɡcǐlǐzhīdàchénɡyě羹，祝以孝告，嘏以慈告。是谓大祥。此礼之大成也。”kǒnɡzǐyuēwūhūāizāiwǒɡuānzhōudàoyōulìshānɡzhīwúshělǔhéshìyǐlǔzhījiāo孔子曰：於呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之。吾舍鲁何适矣！鲁之郊dìfēilǐyězhōuɡōnɡqíshuāiyǐqǐzhījiāoyěyǔyěsònɡzhījiāoyěxièyěshìtiānzǐzhīshì禘，非礼也。周公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事shǒuyěɡùtiānzǐjìtiāndìzhūhóujìshèjì守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。zhùɡǔmòɡǎnyìqíchánɡɡǔshìwèidàjiǎzhùɡǔcíshuōcánɡyúzōnɡzhùwūshǐfēi祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非lǐyěshìwèiyōuɡuózhǎnjiǎjíshījūnfēilǐyěshìwèijiànjūnmiǎnbiànbīnɡɡécánɡyúsījiā礼也，是谓幽国。醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君。冕弁兵革藏于私家，fēilǐyěshìwèixiéjūndàfūjùɡuānjìqìbùjiǎshēnɡyuèjiējùfēilǐyěshìwèiluànɡuó非礼也，是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。ɡùshìyúɡōnɡyuēchénshìyújiāyuēpúsānniánzhīsānɡyǔxīnyǒuhūnzhějībùshǐyǐcuī故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧与新有昏（婚）者，期不使。以衰chánɡrùcháoyǔjiāpúzájūqíchǐfēilǐyěshìwèijūnyǔchéntónɡɡuóɡùtiānzǐyǒutiányǐchǔ裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处qízǐsūnzhūhóuyǒuɡuóyǐchǔqízǐsūndàfūyǒucǎiyǐchǔqízǐsūnshìwèizhìdùɡùtiānzǐ其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子shìzhūhóubìshěqízǔmiàoérbùyǐlǐjírùshìwèitiānzǐihuàifǎluànjìzhūhóufēiwènjí适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾diàosānɡérrùzhūchénzhījiāshìwèijūnchénwéixuèshìɡùlǐzhějūnzhīdàbǐnɡyěsuǒyǐbié吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。是故礼者，君之大柄也，所以别xiánmínɡwēibīnɡuǐshénkǎozhìdùbiérényìsuǒyǐzhìzhènɡānjūnyěɡùzhènɡbùzhènɡzéjūn嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君wèiwēijūnwèiwēizédàchénbèixiǎochénqièxínɡsùérsúbìzéfǎwúchánɡfǎwúchánɡ位危，君位危则大臣倍（背），小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常，法无常érlǐwúlièlǐwúlièzéshìbùshìyěxínɡsùérsúbìzémínfúɡuīyěshìwèicīɡuó而礼无列，礼无列则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也。是谓疵国。ɡùzhènɡzhějūnzhīsuǒyǐcánɡshēnyěshìɡùfúzhènɡbìběnyútiānxiàoyǐjiànɡmìnɡ故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽（效）以降命。mìnɡjiànɡyúshèzhīwèixiàodìjiànɡyúzǔmiàozhīwèirényìjiànɡyúshānchuānzhīwèixīnɡzuò命降于社之谓殽（效）地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，jiànɡyúwǔsìzhīwèizhìdùcǐshènɡrénsuǒyǐcánɡshēnzhīɡùyě降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。ɡùshènɡréncānyútiāndìbìnɡyúɡuǐshényǐzhìzhènɡyěchǔqísuǒcúnlǐzhīxùyěwán故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩qísuǒlèmínzhīzhìyěɡùtiānshēnɡshíérdìshēnɡcáirénqífùshēnɡérshījiàozhīsìzhějūnyǐ其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者君以zhènɡyònɡzhīɡùjūnzhělìyúwúɡuòzhīdìyě正用之，故君者立于无过之地也。ɡùjūnzhěsuǒmínɡyěfēimínɡrénzhěyějūnzhěsuǒyǎnɡyěfēiyǎnɡrénzhěyějūnzhě故君者，所明也，非明人者也。君者，所养也，非养人者也。君者，suǒshìyěfēishìrénzhěyěɡùjūnmínɡrénzéyǒuɡuòyǎnɡrénzébùzúshìrénzéshīwèiɡùbǎi所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百xìnɡzéjūnyǐzìzhìyěyǎnɡjūnyǐzìānyěshìjūnyǐzìxiǎnyěɡùlǐdáérfèndìnɡɡùrénjiēài姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱qísǐérhuànqíshēnɡɡùyònɡrénzhīzhìqùqízhàyònɡrénzhīyǒnɡqùqínùyònɡrén其死而患其生。故用人之知（智），去其诈；用人之勇，去其怒；用人zhīrénqùqítānɡùɡuóyǒuhuànjūnsǐshèjìwèizhīyídàfūsǐzōnɡmiàowèizhībiàn之仁，去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变（辩）。ɡùshènɡrénnénɡyǐtiānxiàwéiyìjiāyǐzhōnɡɡuówéiyìrénzhěfēiyìzhīyěbìzhīqí故圣人耐（能）以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其qínɡpìyúqíyìmínɡyúqílìdáyúqíhuànránhòunénɡwéizhīhéwèirénqínɡxǐ情，辟（譬）于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜、nùāijùàiwùyùqīzhěfúxuéérnénɡhéwèirényìfùcízǐxiàoxiōnɡliánɡdì怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟tìfūyìfùtīnɡzhǎnɡhuìyòushùnjūnrénchénzhōnɡshízhěwèizhīrényìjiǎnɡxìn弟（悌）、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信xiūmùwèizhīrénlìzhēnɡduóxiānɡshāwèizhīrénhuànɡùshènɡrénzhīsuǒyǐzhìrénqīqínɡxiū修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修shíyìjiǎnɡxìnxiūmùshànɡcírànɡqùzhēnɡduóshělǐhéyǐzhìzhīyǐnshínánnǚrénzhīdà十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大yùcúnyānsǐwánɡpínkǔrénzhīdàwùcúnyānɡùyùwùzhěxīnzhīdàduānyěréncánɡqíxīn欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，bùkěcèduóyěměièjiēzàiqíxīnbúxiànqísèyěyùyīyǐqiónɡzhīshělǐhéyǐzāi不可测度也，美恶皆在其心，不见（现）其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉！ɡùrénzhěqítiāndìzhīdéyīnyánɡzhījiāoɡuǐshénzhīhuìwǔxínɡzhīxiùqìyěɡùtiānbǐnɡ故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉yánɡchuírìxīnɡdìbǐnɡyīnqiàoyúshānchuānbōwǔxínɡyúsìshíhéérhòuyuèshēnɡyěshì阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也，是yǐsānwǔéryínɡsānwǔérquēwǔxínɡzhīdònɡdiéxiānɡjiéyěwǔxínɡsìshíshíèr以三五而盈，三五而阙（缺）。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二yuèxuánxiānɡwéiběnyěwǔshēnɡliùlǜshíèrɡuǎnxuánxiānɡwéiɡōnɡyěwǔwèiliùhé月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、shíèrshíxuánxiānɡwéizhìyěwǔsèliùzhānɡshíèryīxuánxiānɡwéizhìyěɡùrénzhětiān十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天dìzhīxīnyěwǔxínɡzhīduānyěshíwèibiéshēnɡpīsèérshēnɡzhěyě地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。ɡùshènɡrénzuòzébìyǐtiāndìwéiběnyǐyīnyánɡwéiduānyǐsìshíwéibǐnɡyǐrìxīnɡwéi故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为jìyuèyǐwéiliánɡɡuǐshényǐwéitúwǔxínɡyǐwéizhìlǐyìyǐwéiqìrénqínɡyǐwéitiánsì纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四línɡyǐwéichùyǐtiāndìwéiběnɡùwùkějǔyěyǐyīnyánɡwéiduānɡùqínɡkědǔyěyǐsìshí灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时wéibǐnɡɡùshìkěquànyěyǐrìxīnɡwéijìɡùshìkělièyěyuèyǐwéiliánɡɡùɡōnɡyǒuyìyě为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。ɡuǐshényǐwéitúɡùshìyǒushǒuyěwǔxínɡyǐwéizhìɡùshìkěfùyělǐyìyǐwéiqìɡùshì鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事xínɡyǒukǎoyěrénqínɡyǐwéitiánɡùrényǐwéiàoyěsìlínɡyǐwéichùɡùyǐnshíyǒuyóuyě行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。héwèisìlínɡlínfènɡɡuīlónɡwèizhīsìlínɡɡùlónɡyǐwéichùɡùyúwěibùshěnfènɡ何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤yǐwéichùɡùniǎobúxùlínyǐwéichùɡùshòubùxuèɡuīyǐwéichùɡùrénqínɡbùshīɡùxiān以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失。故先wánɡbǐnɡshīɡuīlièjìsìyìzēnɡxuānzhùɡǔcíshuōshèzhìdùɡùɡuóyǒulǐɡuānyǒuyù王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，shìyǒuzhílǐyǒuxù事有职，礼有序。ɡùxiānwánɡhuànlǐzhībùdáyúxiàyěɡùjìdìyújiāosuǒyǐdìnɡtiānwèiyěsìshèyúɡuó故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，suǒyǐlièdìlìyězǔmiàosuǒyǐběnrényěshānchuānsuǒyǐbīnɡuǐshényěwǔsìsuǒyǐ所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以běnshìyěɡùzōnɡzhùzàimiàosānɡōnɡzàicháosānlǎozàixuéwánɡqiánwūérhòushǐbǔshìɡǔ本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮瞽yòujiēzàizuǒyòuwánɡzhōnɡxīnwúwéiyěyǐshǒuzhìzhènɡɡùlǐxínɡyújiāoérbǎishénshòuzhí侑皆在左右。王中心无为也，以守至正。故礼行于郊而百神受职yānlǐxínɡyúshèérbǎihuòkějíyānlǐxínɡyúzǔmiàoérxiàocífúyānlǐxínɡyúwǔsìér焉，礼行于社而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而zhènɡfǎzéyānɡùzìjiāoshèzǔmiàoshānchuānwǔsìyìzhīxiūérlǐzhīcánɡyě正法则焉。故自郊、社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。shìɡùfúlǐbìběnyútàiyīfēnérwéitiāndìzhuǎnérwéiyīnyánɡbiànérwéisìshí是故夫礼，必本于大（太）一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，lièérwéiɡuǐshénqíjiànɡyuēmìnɡqíɡuānyútiānyěfúlǐbìběnyútiāndònɡérzhīdìlièér列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而zhīshìbiànércónɡshíxiéyúfēnyìqíjūrényěyuēyǎnɡqíxínɡzhīyǐhuòlìcírànɡyǐnshí之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮、食、ɡuànhūnsānɡjìshèyùcháopìn冠、昏（婚）、丧、祭、射、御、朝、聘。ɡùlǐyìyězhěrénzhīdàduānyěsuǒyǐjiǎnɡxìnxiūmùérɡùrénzhījīfūzhīhuìjīnháizhī故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之shùyěsuǒyǐyǎnɡshēnɡsònɡsǐshìɡuǐshénzhīdàduānyěsuǒyǐdátiāndàoshùnrénqínɡzhī束也；所以养生、送死、事鬼神之大端也；所以达天道、顺人情之dàdòuyěɡùwéishènɡrénwéizhīlǐzhībùkěyǐyǐyěɡùhuàiɡuósànɡjiāwánɡrénbìxiānqù大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去qílǐɡùlǐzhīyúrényěyóujiǔzhīyǒunièyějūnzǐyǐhòuxiǎorényǐbó其礼。故礼之于人也，犹酒之有糵也；君子以厚，小人以薄。ɡùshènɡwánɡxiūyìzhībǐnɡlǐzhīxùyǐzhìrénqínɡɡùrénqínɡzhěshènɡwánɡzhītiányě故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，xiūlǐyǐɡēnɡzhīchényìyǐzhònɡzhījiǎnɡxuéyǐnòuzhīběnrényǐjùzhībōyuèyǐānzhīɡù修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故lǐyězhěyìzhīshíyěxiézhūyìérxiézélǐsuīxiānwánɡwèizhīyǒukěyǐyìqǐyěyìzhě礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，yìzhīfēnrénzhījiéyěxiéyúyìjiǎnɡyúréndézhīzhěqiánɡrénzhěyìzhīběnyěshùnzhītǐ艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体yědézhīzhězūnɡùzhìɡuóbùyǐlǐyóuwúsìérɡēnɡyěwéilǐbùběnyúyìyóuɡēnɡérfú也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗zhònɡyěwéiyìérbùjiǎnɡzhīyǐxuéyóuzhònɡérfúnòuyějiǎnɡzhīyúxuéérbùhézhīyǐrén种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，yóunòuérfúhuòyěhézhīyǐrénérbùānzhīyǐyuèyóuhuòérfúshíyěānzhīyǐyuèérbùdá犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达yúshùnyóushíérfúféiyě于顺，犹食而弗肥也。sìtǐjìzhènɡfūɡéchōnɡyínɡrénzhīféiyěfùzǐdǔxiōnɡdìmùfūfùhéjiāzhīféi四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥yědàchénfǎxiǎochénliánɡuānzhíxiānɡxùjūnchénxiānɡzhènɡɡuózhīféiyětiānzǐyǐdéwéi也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为chēyǐyuèwéiyùzhūhóuyǐlǐxiānɡyǔdàfūyǐfǎxiānɡxùshìyǐxìnxiānɡkǎobǎixìnɡyǐmù车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦xiānɡshǒutiānxiàzhīféiyěshìwèidàshùndàshùnzhěsuǒyǐyǎnɡshēnɡsònɡsǐshìɡuǐshén相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神zhīchánɡyěɡùshìdàjīyānérbùyǔnbìnɡxínɡérbúmiùxìxínɡérbùshīshēnértōnɡmàoér之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而yǒujiànliánérbùxiānɡjíyědònɡérbùxiānɡhàiyěcǐshùnzhīzhìyěɡùmínɡyúshùnránhòu有间，连而不相及也，动而不相害也。此顺之至也。故明于顺，然后nénɡshǒuwēiyě能守危也。ɡùlǐzhībùtónɡyěbùfēnɡyěbùshāyěsuǒyǐchíqínɡérhéwēiyěɡùshènɡwánɡsuǒyǐ故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以shùnshānzhěbùshǐjūchuānbùshǐzhǔzhějūzhōnɡyuánérfúbìyěyònɡshuǐhuǒ顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、jīnmùyǐnshíbìshíhénánnǚbānjuéwèibìdānɡniándéyònɡmínbìshùnɡùwúshuǐhànkūn金、木、饮食必时，合男女、颁爵位必当年、德，用民必顺，故无水旱昆chónɡzhīzāimínwúxiōnɡjīyāonièzhījíɡùtiānbùàiqídàodìbùàiqíbǎorénbùàiqíqínɡ虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。ɡùtiānjiànɡɡāolùdìchūlǐquánshānchūqìchēhéchūmǎtúfènɡhuánɡqílínjiēzàijiāo故天降膏露，地出醴泉，山出器、车，河出马、图，凤凰、麒麟皆在郊sǒuɡuīlónɡzàiɡōnɡzhǎoqíyúniǎoshòuzhīluǎntāijiēkěfǔérkuīyězéshìwúɡùxiānwánɡ棷，龟、龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王nénɡxiūlǐyǐdáyìtǐxìnyǐdáshùnɡùcǐshùnzhīshíyě能修礼以达义，体信以达顺故，此顺之实也。xuéjìdìshíbā*学记第十八fālǜxiànqiúshànliánɡzúyǐxiǎowénbùzúyǐdònɡzhònɡjiùxiántǐyuǎnzúyǐdònɡ发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众。就贤体远，足以动zhònɡwèizúyǐhuàmínjūnzǐrúyùhuàmínchénɡsúqíbìyóuxuéhū众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！yùbùzhuóbùchénɡqìrénbùxuébùzhīdàoshìɡùɡǔzhīwánɡzhějiànɡuójūnmínjiàoxué玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学wéixiānyuèmìnɡyuēniànzhōnɡshǐdiǎnyúxuéqícǐzhīwèihū为先。《兑（悦）命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！suīyǒujiāyáofúshíbùzhīqízhǐyěsuīyǒuzhìdàofúxuébùzhīqíshànyěshìɡùxué虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学ránhòuzhībùzújiàoránhòuzhīkùnzhībùzúránhòunénɡzìfǎnyězhīkùnránhòunénɡzìqiánɡ然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强yěɡùyuējiàoxuéxiānɡzhǎnɡyěyuèmìnɡyuēxiàoxuébànqícǐzhīwèihū也。故曰，教学相长也。《兑（悦）命》曰“学学半”，其此之谓乎！ɡǔzhījiàozhějiāyǒushúdǎnɡyǒuxiánɡsuìyǒuxùɡuóyǒuxuébǐniánrùxué古之教者，家有塾，党有庠，术（遂）有序，国有学。比年入学，zhōnɡniánkǎoxiàoyìniánshìlíjīnɡbiànzhìsānniánshìjìnɡyèlèqúnwǔniánshìbóxíqīnshīqī中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七niánshìlùnxuéqǔyǒuwèizhīxiǎochénɡjiǔniánzhīlèitōnɡdáqiánɡlìérbùfǎnwèizhīdàchénɡ年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。fúránhòuzúyǐhuàmínyìsújìnzhěyuèfúéryuǎnzhěhuáizhīcǐdàxuézhīdàoyějì夫然后足以化民易俗，近者说（悦）服而远者怀之，此大学之道也。《记》yuēyǐzǐshíshùzhīqícǐzhīwèihū曰：“蛾（蚁）子时术之。”其此之谓乎！dàxuéshǐjiàopíbiànjìcàishìjìnɡdàoyěxiǎoyǎyìsānɡuānqíshǐyěrùxuéɡǔqiè大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《小雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，xùnqíyèyějiǎchǔèrwùshōuqíwēiyěwèibǔdìbúshìxuéyóuqízhìyěshí孙（逊）其业也。夏（槚）楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时ɡuānérfúyùcúnqíxīnyěyòuzhětīnɡérfúwènxuébúlièděnɡyěcǐqīzhějiàozhīdàlúnyě观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。jìyuēfánxuéɡuānxiānshìshìxiānzhìqícǐzhīwèihū《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！dàxuézhījiàoyěshíjiàobìyǒuzhènɡyètuìxībìyǒujūxuébùxuécāomànbùnénɡānxián大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；bùxuébóyǐbùnénɡānshībùxuézáfúbùnénɡānlǐbùxìnɡqíyìbùnénɡlèxuéɡùjūn不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君zǐzhīyúxuéyěcánɡyānxiūyānxīyānyóuyānfúránɡùānqíxuéérqīnqíshīlèqíyǒu子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友érxìnqídàoshìyǐsuīlíshīfǔérbùfǎnyěyuèmìnɡyuējìnɡxùnwùshímǐn而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑（悦）命》曰：“敬孙（逊）务时敏，juéxiūnǎiláiqícǐzhīwèihū厥修乃来。”其此之谓乎！jīnzhījiàozhěshēnqíchānbìduōqíxùnyánjíyúsùjìnérbùɡùqíānshǐrénbù今之教者，呻其佔毕，多其讯言，及于数（速）进而不顾其安，使人不yóuqíchénɡjiàorénbújìnqícáiqíshīzhīyěbèiqíqiúzhīyěfúfúránɡùyǐnqíxuéér由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隐其学而jíqíshīkǔqínánérbùzhīqíyìyěsuīzhōnɡqíyèqíqùzhībìsùjiàozhībùxínɡqí疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑（侀），其cǐzhīyóuhū此之由乎！dàxuézhīfǎjìnyúwèifāzhīwèiyùdānɡqíkězhīwèishíbùlínɡjiéérshīzhīwèixùn大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙（逊），xiānɡɡuānérshànzhīwèimócǐsìzhějiàozhīsuǒyóuxīnɡyě相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。fāránhòujìnzéhànɡéérbùshènɡshíɡuòránhòuxuézéqínkǔérnánchénɡzáshīérbù发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不xùnzéhuàiluànérbùxiūdúxuéérwúyǒuzéɡūlòuérɡuǎwényànpénɡnìqíshīyànpìfèiqí孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其xuécǐliùzhějiàozhīsuǒyóufèiyě学。此六者，教之所由废也。jūnzǐjìzhījiàozhīsuǒyóuxīnɡyòuzhījiàozhīsuǒyóufèiránhòukěyǐwéirénshīyěɡùjūnzǐ君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子zhījiàoyùyědǎoérfúqiānqiǎnɡérfúyìkāiérfúdádǎoérfúqiānzéhéqiǎnɡérfú之教喻也，道（导）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗yìzéyìkāiérfúdázésīhéyìyǐsīkěwèishànyùyǐ抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。xuézhěyǒusìshījiàozhěbìzhīzhīrénzhīxuéyěhuòshīzéduōhuòshīzéɡuǎhuòshīzé学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则yìhuòshīzézhǐcǐsìzhěxīnzhīmòtónɡyězhīqíxīnránhòunénɡjiùqíshīyějiàoyězhě易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，zhǎnɡshànérjiùqíshīzhěyě长善而救其失者也。shànɡēzhěshǐrénjìqíshēnɡshànjiàozhěshǐrénjìqízhìqíyányěyuēérdáwēiérzānɡ善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，hǎnpìéryùkěwèijìzhìyǐ罕譬而喻，可谓继志矣。jūnzǐzhīzhìxuézhīnányìérzhīqíměièránhòunénɡbóyùnénɡbóyùránhòunénɡwéi君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为shīnénɡwéishīránhòunénɡwéizhǎnɡnénɡwéizhǎnɡránhòunénɡwéijūnɡùshīyězhěsuǒyǐxué师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学wéijūnyěshìɡùzéshībùkěbùshènyějìyuēsānwánɡsìdàiwéiqíshīcǐzhīwèihū为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎。fánxuézhīdàoyánshīwéinánshīyánránhòudàozūndàozūnránhòumínzhījìnɡxuéshìɡùjūn凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君zhīsuǒbùchényúqíchénzhěèrdānɡqíwéishīzéfúchényědānɡqíwéishīzéfúchényědàxué之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学zhīlǐsuīzhàoyútiānzǐwúběimiànsuǒyǐzūnshīyě之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。shànxuézhěshīyìérɡōnɡbèiyòucónɡéryōnɡzhībùshànxuézhěshīqínérɡōnɡbànyòu善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又cónɡéryuànzhīshànwènzhěrúɡōnɡjiānmùxiānqíyìzhěhòuqíjiémùjíqíjiǔyěxiānɡtuō从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说yǐjiěbùshànwènzhěfǎncǐshàndàiwènzhěrúzhuànɡzhōnɡkòuzhīyǐxiǎozhězéxiǎo（脱）以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小mínɡkòuzhīyǐdàzhězédàmínɡdàiqícónɡrónɡránhòujìnqíshēnɡbùshàndáwènzhěfǎncǐ鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。cǐjiējìnxuézhīdàoyě此皆进学之道也。jìwènzhīxuébùzúyǐwéirénshībìyěqítīnɡyǔhūlìbùnénɡwènránhòuyùzhīyùzhī记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之érbùzhīsuīshězhīkěyě而不知，虽舍之可也。liánɡyězhīzǐbìxuéwéiqiúliánɡɡōnɡzhīzǐbìxuéwéijīshǐjiàmǎzhěfǎnzhīchēzàimǎ良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕，始驾马者反之，车在马qiánjūnzǐcháyúcǐsānzhěkěyǐyǒuzhìyúxuéyǐ前。君子察于此三者，可以有志于学矣。ɡǔzhīxuézhěbǐwùchǒulèiɡǔwúdànɡyúwǔshēnɡwǔshēnɡfúdébùhéshuǐwúdànɡyú古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于wǔsèwǔsèfúdébùzhānɡxuéwúdànɡyúwǔɡuānwǔɡuānfúdébùzhìshīwúdànɡyúwǔ五色，五色弗得不章（彰）；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五fúwǔfúfúdébùqīn服，五服弗得不亲。jūnzǐyuēdàdébùɡuāndàdàobùqìdàxìnbùyuēdàshíbùqícháyúcǐsìzhěkě君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可yǐyǒuzhìyúxuéyǐ以有志于学矣。”
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]