黄帝宅经全书：典藏精品版(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：董易奇

出版社：湖南美术出版社

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黄帝宅经全书：典藏精品版试读：

序言

风水学源远流长，古称堪舆之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，随着时代的发展被赋予了新的意义，其理论也得到不断的丰富和完善，至今仍备受关注。其中，住宅风水是一个重要的分支。《黄帝宅经》是我国现存最早的住宅风水书，讲述了人与住宅、天地、自然、宇宙的和谐关系。它的学说以太极、阴阳、三才、四象、五行、六神、七政、八卦理论为主，强调“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉”，是中国传统文化的经典。认为宅是阴阳之枢纽，其相宅术在建筑学、美学、生态学方面具有一定的价值，有一定的科学性，虽为古人所作，在科技高度发达的今天仍具实用性。

本书吸取了《黄帝宅经》中的精髓和要义，依托传统的风水学理论，立足现实社会家庭、企业、商铺的客观需求，系统地阐释关于住所、商铺、办公室的择吉方法，旨在帮助读者更好地建房选宅和布局，营造良好的风水效应，使居住者家运昌隆，经营者生意兴旺，同时对风水这一传统文化进行传承和发扬。

本书图文并茂，条理明晰，通俗易懂。全书共分为六章。第一章介绍基础的风水知识，第二章对《黄帝宅经》中的住宅风水概论进行选择性的解读，第三章主要讲述如何选择居所的外环境，第四章阐释如何布局、装饰住宅各功能区，第五章论述良好的办公室风水的营造方法，第六章讲解商铺的选址、铺面装潢设计要点。

第一章　要想看懂《黄帝宅经》，必先学会风水的入门常识

第一节　风水溯源

第二节　历代著名风水宗师

第三节　八卦乾坤

第四节　五行干支

第五节　八宅风水

第六节　九星飞泊

第七节　玄空九星

第八节　风水逸闻传说

第九节　罗盘风水

Fengshui Suyuan

风水学又叫做堪舆学，就是通过某种阵势的设置，达到平衡和改变甚至破坏原本规律的存在方式，达到一种气理和谐的地步。中国传统风水学派别不少，主流大致可分为形势和理气两派，形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的。

1　“风水”一词最早出自哪里？“风水”一词最早出现在晋代郭璞所著的《葬书》中。书中说：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”郭璞指出人在充满生气的地方才能更好地生存，因此人就要寻找能让生气不散的方法。古人认为生气遇到风就会扩散，遇到水就会停止，所以，古人就发明出一系列让生气汇聚而不扩散、运行而不停止的方法，这就是风水学。这段对风水学十分精要的解释，被后世人无数次地引用和诠释。藏风、得水、聚气，也就成为风水师调理风水的重中之重。

2　“风水”有哪些别称？

形法：形法是相地相形之意，但它的外延似乎更宽，还包括相人、相畜。堪舆：堪舆中的“堪”为天道，“舆”为地道，堪舆就是天地运行的原理。青囊：青囊取自堪舆学的一本秘传著作《青囊经》，这本书流传和影响都很广。传说郭璞就是从这本书中学到风水的精髓而成为一代风水名家。青乌：传说中有一位专门相墓的堪舆名家青乌子，后人就用他的名字来指代风水。青鸟：青鸟是一个官名，古代曾把记录时间的天文历法官员叫做“青鸟氏”。地理：在古代，地理不仅是地貌的意思。古人认为不同地方的地貌变化是有章法和依据的，对它们的总结和预测就是地理。所以，古代的地理家或地师实际上是中国最早的专职风水师。

3　风水学是如何诞生的？

远古时期，人类的生存主要依靠大地，要不断地向大地索取生活物资。因此，在远古人类的眼中，大地就像母亲一样，给予了他们生命并养育了他们。所以，他们认为大地是有生命的，还和人类一样有经络穴位，这些经络就是大地生气行走的路线，穴位就是生气聚集的处所。基于大地生气说，中国古人为了得到大地的生气，就千方百计地寻找最具生气的处所，风水学由此诞生了。

4　为什么说风水学是中国古代的环境文化？

中国人自古就有“天人合一”的观念，认为大地给予了一切生命和养分，人作为自然的一分子，了解大地气息流转的规律，根据太阳、月亮、行星等天体运行的规律及其对动植物的影响，并据此来安排农事，就能达到与自然融合的境地，从而化自然所有为己所有。所谓“天人合一”，实质就是顺应天道，即按照自然运行的方式去寻找最好的自然条件。这种改造环境并使之与自己相协调的方法，就是风水学。所以，从改造和利用自然环境的意义上来说，风水学也就是中国本土的环境文化。天人合一

5　为何说《周易》为风水学奠定了基础？《周易》是一块古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。《易经》博大精深，无所不包，以太极八卦、河图洛书、阴阳五行学说为基础，旁及天文、地理、兵法、哲学、算术、医学，并渗透到中国社会几千年的政治、经济、军事、科技、文化、教育等各个领域，凝聚了中华民族传统文化的精华，是中国古代哲学的核心。历代名人如姜子牙、诸葛亮、刘伯温及诸子百家皆以《易经》为根据，以儒、道两家思想来阐释风水学。《易经》中的风水学，实际上就是宇宙星象学、地理物理学、水文地质学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科合为一体的自然科学。它对后天八卦及其衍化进行解释和演绎，为风水师利用自然、改造自然提供了极为实用的方法，是风水学科学化的基础。此外，汉代《淮南子·地形训》、班固《汉书·地理志》等著作的问世，以及术士们对于“地理”、“阴阳”、“五行”等学说的研究，都为风水学奠定了坚实的基础。

6　春秋时期的百家争鸣对风水产生了怎样的影响？

春秋战国时代，古代天文学、地理学等学科蓬勃发展，引起了人们对宇宙演化和发展的探求，出现了不同的学术流派和哲学思潮，史称“百家争鸣”。人们在对宇宙起源的深入思考中，总结出了一系列为人处世、治国理事的方法，同时也对世界运行原理进行了深入的探讨，这其中就产生了阴阳、八卦、五行、元气等学说。人们根据这些研究又写出了大量技术性专著，如地理和阴阳类书籍，这些都成为人们利用和改造自然的指导。春秋战国时代浓厚的学术氛围，活跃的哲学思想、丰富的理论著作，为中国风水奠定了理论基础。而当时诸侯割据、战乱频繁，各国不断迁都，这又为风水理论提供了大量的实践机会。由此，风水学界人才辈出，对其后风水学的发展产生了巨大影响。

7　五行学说的盛行对风水学有怎样的影响？

五行学说兴起于秦汉时期，当时人们认为自然万物有五种基本属性：水、木、金、火、土，它们之间周而复始地相生相克，构成了一种动态的平衡。现代科学发现的元素周期率，证实了中国古代五行周期变化的合理性。五行与阴阳观的结合，又形成了“阴阳五行学说”，它认为有了阴阳五行的平衡和协调，才能推动和维持所有事物的正常生长、发展、变化和消亡。阴阳五行学说对后世产生了深远的影响，成为中国古代自然科学和社会科学的总原则。风水学在阴阳五行学说的影响下，得到了广泛的发展和应用，秦汉时期的术数从而迅速发展。到汉武帝时，术数名家众多，形成了“五行家”、“堪舆家”、“建筑家”、“丛辰家”、“天人家”、“太乙家”与“历家”等，推动了风水学的发展。

8　“黄道”概念的出现对风水学有怎样的影响？

在出现“黄道”概念之前，中国人观测天象是以赤道为坐标的。经过长时间的天文观测，人们发现，在日、月、五星的周围，有一群星星环绕着它们，日、月、五星在它们之间运行，人们就把这些星星定为黄道坐标。汉代的贾逵首次在浑天仪上加入了黄道环，制作出了“黄道铜仪”。黄道上的星星被古人分为二十八个星座，由于它们很像日、月、五星的休息场所，就被命名为“二十八宿”，再分为东、南、西、北四个宫，每宫七个星宿，并以青龙、白虎、朱雀、玄武四个灵兽的名字为四宫命名，用来分管东、南、西、北四个方位，取“天之四灵，以正四方”的意思。古人利用它们来观测昼夜、寒暑的交替和阴阳的变化，并测定岁时和季节。在汉代，人们根据黄道研究出了“择吉术”，择吉术给二十八宿赋予了吉凶的内容，成为人们选择吉日的重要依据。择吉术将黄道中的青龙、天德、玉堂、司命、明堂、金匮六星宿称为六黄道，而黄道吉日就是这六星宿所在的日子。

9　秦汉时期风水的性质发生了什么变化？

秦汉时期，以“阴阳”、“五行”为基础的世界观已经形成，风水理论趋于成熟。与此同时，风水术也变得深奥起来，先秦时期的相地术中的迷信成分得到进一步发展，到了汉代，又加入天文学和其他内容，使原本朴素的相地术开始两极分化。其中，以“图宅”为代表的风水流派，因迷信成分加重而跨入了迷信的行列。

10　唐宋风水理论大发展有什么标志？

唐宋时期是风水理论大发展的时期，其发展的主要标志有两方面：一是出现了大批风水名家，如唐代的李淳风、杨筠松、张遂等，宋代的蔡元定、赖文俊等，这些风水名家使风水分支学说理论得以迅速发展。二是《宅经》等一类理论著作的大量出现，使风水学与佛、道、儒的观念兼容在环境观念上合拍。

11　明清时期风水学发展何以兴盛？

在宋代基本定型的风水理论上，明清时期的风水学者在实际运用中，对已有的著作做出了进一步的解释，总结和增加了在实践中得到的经验，研究和注释风水著作的风气开始兴盛起来。特别在清代乾隆、嘉庆年间，考证之风的兴起更推动了风水理论研究的发展，众多“校对”、“避谬”之作不断涌现。《四库全书总目提要》几乎对每篇风水著作都做了考证，对当时流行的《葬书》、《宅经》、《地理玉函纂要》、《九星穴法》、《披肝露胆经》、《地理总括》等书的作者、成书年代、大体内容等做了较详细的考证和论述，成为相当重要的风水文献资料。

12　为什么说儒家思想与风水学是不可分割的？《周易》是风水学的奠基之作，经孔子编修加注之后，成为《易经》，也就是“六经”之一。孔子是儒家思想的代表人物，儒学对《周易》的承传功不可没。当然不能说《周易》的思想都是儒家的思想，但是孔子认同《周易》的基本思想，他说：“五十以学易，可以无大过矣。”（《论语·述而》）这话证明了孔子认为《周易》是一部认识事理法则的书。其次，孔子对《周易》有很大的发挥，一般认为《十翼》都出于孔子的手笔，就算《十翼》不是孔子一人的创作，但孔子毕竟是主要作者。因此，儒家的思想里既灌注融汇了《周易》里的基本哲学观念，又演化出了许多具体文化思想，可以说儒家思想和风水学是不可分割的。

13　山水美学对风水有怎样的影响？

中国古代的“天人合一”观念，使中国人自古对山水充满热爱。魏晋南北朝时期，混乱的政治格局使人们对政治失去了兴趣，而更多地把精力投入到研究自然环境中。古人发现，山水也有很大的不同，只有充满美感的山水才有灵秀之气，从而出现了山水美学。人们对山水美学的研究大大促进了风水学的发展。对山水认识的增加，使古人有了更完备的理论和实践知识。这一时期涌现出了一大批优秀的风水大师，写出了各种风水著作，将风水学向前推进了一大步。

14　道教对风水学做出了怎样的贡献？

道教是中国的本土宗教，其宗旨是通过身体的修炼和对自然的利用，达到天人合一的境界，从而脱离世俗成仙。道教注重对自然环境的研究，对风水学的发展有重要的影响。道教的经典著作《道藏》中，就收录了风水经典《宅经》和与风水有关的丧葬礼仪著作《儒门崇理折中堪舆完孝录》。理气派风水的“九星说”即是借鉴道教风水典籍而来的，《九天玄女青囊海角经》就是借了道教神仙谱中的“玄女”之名。青龙、白虎、朱雀、玄武原本是道教中四个方位的保护神，风水借其名形成“四灵”模式。风水学的“符录”借鉴了道教的“符镇”，风水学的“悬镜”借鉴了道教的“照妖镜”。风水学对道家理论和方法的借鉴，也使道家出现了专门研究风水学的道士，这些道士利用道家广泛的群众基础来传播风水学，同时也利用改造风水的效果来传播道教。

15　佛教吸收了哪些风水术？

佛教能在中国盛行，得益于它能根据地域、时代的变化而作出一定的变通。在中国，由于神仙方术和风水堪舆十分流行，为了吸引信众，佛教吸纳了风水中的望气、五行、星宿等知识来占验、预卜、治病等，与风水知识融会贯通。

16　第一本有文字记载的风水经书是什么？《青囊经》是第一本有文字记载的风水经书，相传是秦朝时期的学者黄石公所著。全书只有寥寥四百余字，却将峦理乘气法尽显出来，为风水学的发展奠定了基石。《青囊经》有上、中、下三卷，上卷讲“化始”，叙述了河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地的定位学理；中卷讲“化机”，讲天地间形气依附与方位配合而成一体的动力；下卷讲“化成”，说明了天地间形气方位与各种法则配合后的影响力。

17　风水文化在中国古代的发展达到怎样的规模？

风水是古代中国人生活中的重要内容，风水被人们作为一门科学来看待，一般有文化的人都懂得风水。从皇帝到平民，几乎所有的中国人都相信风水的作用。朝廷有专门研究风水的官员，无论是建筑宫殿、衙门、住宅还是陵墓，都需要这些官员指定地址和方位布局。遇到大事件，则需要由他们占算。平民婚丧嫁娶都要翻看黄历，以定吉日；而修建住宅或墓地，则会请专业的风水师来选址布局；如遇事不顺，还要请风水师为其改善风水。

18　《黄帝宅经》是综论阴宅阳宅的经典吗？《黄帝宅经》是一本综论阴宅阳宅的经典著作，此书有多种版本，如《道藏·洞真部众术类》、《小十三经》、《夷门广牍·杂占》、《道藏举要》第九集、《四库全书·子部术数类》、《居家必备·避邪》、《说祁》等都载有此书，足以证明其是一部相地术要籍，流传较广。《黄帝宅经》将天干地支与八卦相配合，组成二十四路山向，分别形成阴宅图和阳宅图。据说清朝皇室的陵墓都曾根据二十四山向，用罗盘测出一块吉祥之地，称为点穴，点了穴才能破土动工。此书还强调综合考察阳宅，开篇就讲住宅风水的重要性，所以说这是一部综论阴宅阳宅的经典著作。有人认为此书作者是黄帝，其实在黄帝时代文字还没有完全被创作出来，且著作中列出了李淳风、吕才等人的《宅经》，由此看出，此书是唐代或以后的作品。历来有许多托黄帝之名的书籍，如《黄帝内经》，就是为了“高远其所由来”而借黄帝的大名。第二节　历代著名风水宗师

Lidai Zhuming Fengshui Zongshi

中国风水文化是一门博大精深的文化，历史上名师代出，风水著作多如牛毛。中国风水文化源远流长，在中华民族的悠久历史上，中国风水文化从诞生到提高总结经历了一两千年的时间。春秋战国之前《黄帝宅经》问世，晋、唐、宋代几度繁荣，明清以后，风水著作如雨后春笋般纷纷出现。

1　传说中最早的风水大师是谁？

传说在黄帝时期，出现了一位有名的风水大师，名叫青乌子。青乌子是古代专职相墓的行家，自他开始，风水术开始走向“专业化”，并有了勘察墓地和住宅的两大分支。但世人对他生活的年代没有一个统一的认识，有人说他是商周时期的人，有人说他是秦汉时期的人。青乌子著有一本专业的相墓书籍《青乌经》，但早已散佚。现在有一本名为《青乌先生葬经》的书收在《四库全书》里，但据考证，此书并非古本，乃是后人托名伪造的。

2　九天玄女为什么被称为“风水圣姑”？

九天玄女的传说十分离奇，一说她的前世为天宫西王母身边的《九天秘籍》使者，后来到人家传授风水之术，但正史记载中病无此人。一说九天玄女生于先秦时期，她原本就懂得堪舆之术。有一天她发现了一条黑龙，本来想擒获它，却被它引入了一个山洞。玄女在洞中发现了《九天秘籍》，从中洞悉了天、地、人的秘密。从此，九天玄女就被学风水的后人称为“风水圣姑”了。九天玄女

3　商代国君盘庚如何利用风水兴国？

盘庚是商朝的第二十个帝王，被认为是最早懂得用风水兴国的君主。盘庚继位的时候，商朝的国势已经十分衰弱。为了振兴国家，盘庚决定迁都。自商汤灭夏以来，商朝已经迁过四次都城了，群臣都反对第五次迁都，因为大臣们在原都城有自己的田地、房产和奴隶。为了迁都，盘庚亲自去考察，最后选定了能趋吉避凶的殷。盘庚向臣子们许诺，说搬到殷之后，商朝一定会再次振兴。盘庚说服百官迁都后，果然国力大盛，使快要没落的商朝，又延续了几百年的时间。人们至今提到商朝，还常常将其称为殷商。盘庚

4　为什么说公刘是第一个通晓风水的首领？

公刘是古代周族的部落首领，为了使周族变得强盛，公刘为他的族人在陕西相到了一块好地。公刘在选择新的聚居地时，非常小心谨慎，他察山观水，把住处建在流水环绕的地域之内。自这次迁徙之后，周族开始强盛起来。后人认为是公刘通晓风水而使周变得强大起来。

5　古公父如何为都城布局？

古公亶父是周朝的开国君主，也是一个笃信风水的国君。他为了迁都选址，带着风水师走了很多地方，直到看到岐山下的周原。古公父带领周人迁都周原，建立了都城，被认为是一位先知型的国君。古公亶父建造的都城坐北朝南，并第一次有了厚实的城墙、雄阔的宗庙和祭坛、巍峨的宫门，形成了古代都城的建制模式。宫殿分为内廷和外廷，外廷是君王处理政事的地方，内廷是君王生活的地方，严格地将工作与生活进行了有效的区分。廷中东面的宫殿因为向阳，而被定为太子宫；西面的宫殿属阴，被定为嫔妃宫殿。后世几乎所有的宫殿都是按照这样的格局进行修建。

6　周文王对风水学作出了什么贡献？

他在河图洛书和伏羲先天八卦的基础上，推演出了文王后天八卦，并对八卦卦爻及其变化进行了详细的注解，形成《周易》一书。文王后天八卦和《周易》总结了天地的运行规律和万物的生克原则，是洞悉天地奥秘的利器。周文王推演出的八卦和《周易》，不仅是古代人认识世界的卓越智慧，更是后世各种术数的发展源头。

7　葬地兴旺论与樗里子有什么关系？

据《史记·樗里子传》记载，樗里子名疾，是战国时期秦惠王之弟，因居住在渭南阴乡樗里，故被称为樗里子。樗里子十分聪明，在秦武王时期担任丞相，当时就有“智囊”之称。樗里子生前为自己修建陵墓，他曾预言说，以后会有天子的宫殿将他的墓地夹在中间。到了汉朝，长乐宫恰好修在樗里子墓地的东面，未央宫恰好修在墓地的西面。樗里子从此名声大噪，风水术士也就认为“葬地兴旺论”源自于樗里子对墓地的预言。

8　孔子与风水学有什么关系？

孔子是儒家学派的创始人，但他晚年却极度喜爱《周易》。他不断地翻看《周易》，不仅对《周易》进行了整理，更重新对其进行了注释，并把《周易》的内容列入学生的课本。虽然儒家更注重其中的道德修养部分，但孔子的编注实际上对《周易》起到了保护和推广的作用。据说，孔子在学习《周易》时将竹简上的牛皮绳都翻断了三次。

9　董仲舒对风水学的发展有何贡献？

汉代的董仲舒是个儒家名士，他将庄子的“天人合一”思想引入儒学，并劝谏汉武帝罢黜百家、独尊儒术，从而构建了中华传统文化的主体。天人合一思想的正统化，不仅使风水研究进入理论化阶段，对风水的推广也起到积极的作用。董仲舒之前的儒家，只讲阴阳，而董仲舒是第一个将阴阳五行合流并用的人，他将五行归属为五种物质属性，认为客观世界是由金、木、水、火、土五种最基本的元素构成，这五种元素不断相互作用和影响。这种观念是朴素而又唯物的，与现代科学周期率元素表极其相似，有异曲同工之妙，为风水的发展开辟了新的道路。董仲舒

10　管辂怎样利用“四象”相地理论预测吉凶？

管辂是三国时期的魏国人，是当时闻名天下的术士，容貌丑陋，不讲究礼仪，性好嗜酒，言谈无常。传说他从小就爱观测星辰，成年后便成为精通《周易》、风水和占相等的术士。管辂独创了一套以“四象”相地的理论。传说他有一次经过一个墓地，不由得倚树叹息说：这个墓地周围的山是玄武藏头、苍龙无足、白虎衔尸、朱雀悲哭，四种危险的征兆它都具备了，不出两年，这个家族就会被灭。不久后，管辂的预言果然应验。后世流传他的《管氏地理指蒙》（十卷一百篇），是一部风水学巨著。

11　东晋陶侃与典故“牛眠之地”有什么关系？

陶侃是东晋沪江旬阳人（今江西九江）人，初为县吏，渐升郡守，后官至刺使，都督八州军事，为人严谨，颇有政声。据《晋书周访传》载：陶侃幼年丧亲，将葬，家中忽失一牛，寻牛时忽遇一老者，老者对他说：“前冈有一牛，眠卧山污之中，其地若葬先人，后代位极人臣，贵不可言。”并指着旁边一山说：“此亦其次，当出两千石。”按照老者的指引，陶侃寻回失牛，葬其亲于牛眠之处，并将老者所选择的另一处让给周访，后来周访于此葬父，果然升任刺使，传公三代，其灵验一一如老者所言。因受这个故事的影响，后人称这个风水宝地为“牛眠之地”。据称，陶侃曾撰有风水著作《捉脉赋》。

12　晋代郭璞为什么被称为“风水鼻祖”？

晋代人郭璞第一次在他所著的《葬书》中界定了“风水”的含义，《葬书》中“气乘风则散，界水则止”的理论，更成为后世风水学的经典。郭璞因此被称为“风水鼻祖”。郭璞是一个相当博学的人，他曾经为《尔雅》、《三苍》、《方言》、《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书作注释，是著名的文学家、训诂学家、神学家，贯通儒道两家。

13　舒绰如何洞悉风水宝地？

据《浙江通志》记载，舒绰，隋东阳（浙江金华）人，稽古博文，尤善相术。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等五六个知名阴阳家为其选择坟地。其时众说纷纭，所选地点有多个。杨恭仁不知哪个地点正确，于是他派手下前往各个预选葬地，各取样土一斗，将其所在的方位和地理形势“悉书于历”，密封起来，然后将样土示众。几位阴阳名家看后，人言人殊，只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此，舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。为了验证此话，杨恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。掘到七尺时果然发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。尽管如此，“死耗子”还是让他这只“猫”逮住了，所以当时朝野上下都以舒绰为神人。

14　历史上著名的风水学第一大师是谁？

中国人公认的古代第一风水大师，是隋末唐初的袁天罡。据传袁天罡是隋文帝杨坚的儿子，因皇后杀了他的母亲，所以将他抱给袁家抚养。后来他到峨眉山学道术，下山的时候遇到了李淳风的父亲李播和药王孙思邈，向他们学习了数术、医术、相术，成为了中国历史上著名的风水历算家和风水相术大师。袁天罡精于术数，发明的“六壬”法，即用易卦数学原理和中医养生原则来讨论天人关系。他在武则天还是婴儿的时候，就预测她将会大贵。

15　风水大师李淳风对古代科学有什么贡献？

李淳风是唐朝的天文学家，也是一位风水大师。贞观之治后，天下太平，李淳风以将仕郎直入太史局，开始专心研究天文学，创制浑天黄道仪，编制了《甲子元历》，对后世的天文、历法、数学的发展做出了很大的贡献。他还在《法象志》中论述了“前代浑天仪得失之差”，影响较为深远。他在担任编写《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》的总指导时，为《晋书》亲自撰写了《天文志》、《履历志》、《五行志》，保存大量古代天象变化和自然灾害的史料。除了在天文上的贡献，李淳风还写出了世界上最早的气象学专著《乙巳占》，成为世界上第一个为风力定级的科学家。他为培养数学人才整理了古代的算数书，编为《算经十书》。

16　僧人泓师有怎样的先见之明？

僧人泓师，祖籍黄州（湖北黄冈），善阴阳算术。根据北宋李访《太平广记》记载：武则天当政时，泓师曾帮燕公在京城长安东南购置一宅，并告戒燕公说：“此宅西北地是王地，慎勿于此取。”过了一个月，泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠，肯定是因有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有三处取土坑，皆深丈余。泓师大惊日：“祸事！令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之？”答曰：“客土无气，与地脉不相连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。”后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放，竟验其言。

17　丘延翰在风水学上取得了什么成就？

丘延翰，字冀之，家住山西闻喜，唐朝永贞年间以文章著名。后游泰山，于石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法选择，无有不吉，开元时为同乡卜选葬地，适逢太史向皇上奏曰：“河东闻喜有天子气。”朝廷忌之，派人挖断其同乡所葬之山的龙脉，并下诏捉拿丘延翰，但是没有捉到。于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘延翰以《八字》、《天机》等书进呈，被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。

18　杨筠松与江西派有何关系？

杨筠松是唐朝人，他少年时期就聪慧过人，才二十岁就经科举进入朝廷当官，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事务，即宫廷建筑及重要寺庙的规划布局，负责观察天象，主持皇族祭祀。黄巢兵变的时候，洛阳沦陷，杨筠松就偷偷地带着宫廷里面的风水秘籍逃离了长安。他和仆人逃到江西后，开始收徒讲学，并潜心研究风水二十多年，写了众多著名的风水著作，如《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥义》、《天玉经》、《玉尺经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》等等。杨筠松徒弟众多，多来自于江西，从而形成了“江西派”。他的徒弟曾文遄及再传弟子廖瑀、蔡元定都是有名的形势派风水大师。

19　廖在风水学中取得什么成就？

廖瑀是唐代宁都人，自号金精山人，后世多称廖金精，是著名的风水宗师。据说他年方十五便读通四书五经，所以乡人当时都称他为廖五经。与赖布衣、杨救贫、曾文遄被尊称为“赣南四大堪舆祖师”。因为父亲廖三也是风水师，廖自幼耳濡目染，对风水学也产生了极大的兴趣，加上唐朝末年兵荒马乱，科举停办，廖便专心研究堪舆之术。后来得传杨救贫《青囊奥语》之学，并且另创出廖公九星，将各种山形分为太阳、太阴、紫气、金水、天财、天罡、孤曜、燥火、扫荡九种，每种星体各有九种变化。据《地理正宗》记载：“廖，字荛纯，或云字万邦。宁都人，隐金精山，号金精山人。作《穴法》、《泄天机》及《鳌极金精》。”

20　吴景鸾著有哪些风水著作？

吴景鸾字仲祥，江西德兴人，西汉长沙王吴丙后裔，其祖父吴法旺精通天文、地理。其父亲吴克诚曾师从宋代著名易学家、华山道人陈图南学习易经和堪舆之术，受其影响，吴景鸾自幼对风水训练有素、精研有验。庆历一年，宋仁宗下诏选拔阴阳家，本郡学官推举吴景鸾入京应试。吴景鸾果然受到宋仁宗赏识，被授予司天监正职。然而不久因为论牛首山“坤风侧射，厄当国母；离宫坎水直流，祸应至尊下殿”之语而被下大狱。一直到仁宗去世，才蒙大赦，他出狱后向皇帝献《中余图》，未受赏识，遂佯狂削发，修道于湖北天门县白云山洞，常往来于饶、心二州（均在江西）。著有《理气心印》、《吴公解义》等。

21　徐仁旺为何建议迁宋定陵？

徐仁旺是江西上尧白云山人，曾上奏折建议迁宋定陵，他主张用牛头山前地，认为山后之地有以下害处：“坤水长流，灾在丙午岁内，丁内直射，祸当丁未岁中。”对于他的这番话，皇帝并没有采纳。后来金人犯边，果在丙午年，而丁未年后，诸郡火灾相继不断，东南州郡半为盗区，于是人们想起他的预言。

22　司马头陀如何钦定佛学圣地？

根据《江西通志》记载，司马头陀曾学习堪舆之术，历览洪都（今南昌）诸山，钦定佳穴170余处，多有所验。一日在拜见某百丈（即禅宗高僧）时说：“我最近在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。”百丈问：“老僧可否住得？”答曰：“不可。”当时华林觉禅师为百丈手下的第一首座，百丈禅师问司马头陀：“此人如何？”答曰：“不可。”于是百丈禅师令侍者请为灵佑禅师，当时灵佑禅师为典座（负责寺院伙食）。司马头陀一见就说：“此为主人也。”后来李景让（灵佑禅师）率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心，结果应验了司马头陀的预言。司马头陀著有《司马水法》一书传世。

23　蔡元定是一名怎样的堪舆家？

蔡元定字季通，号西山，福建省建阳麻沙人。朱熹门人，世称西山先生，堪舆学家，其父蔡发是著名的理学家。蔡元定精于风水之说，曾筑室于西山山顶，刻苦读书。乾道六年，朱熹与蔡元定在福建西山、云谷山绝顶相望，被誉为“朱门领袖”、“闽学干城”。朱熹将女儿许配给蔡西山之子，结成姻亲。庆元二年，理学党徒受到专权打击，“朱学”被称为“伪学”，蔡元定谪居道州。临行前师徒在建阳坝桥饮酒话别，二年后，客死舂陵。其子蔡沉扶柩千里，葬归建阳崇泰里后山陈布村翠岚之源，朱熹亲往致祭，祭文曰：“呜呼季通，而至此耶。精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可穷之辩，不复可得而见矣。”蔡元定著有《律吕新书》、《皇极经世指要》、《八阵图说》、《脉经》等书。

24　赖布衣为什么被称为“风水大侠”？

赖布衣原名叫赖文俊，他的一生相当有传奇性。他生于宋徽宗年间，九岁就中秀才，后来曾经担任国师之职。由于遭到了秦桧的排挤，他不得已弃官云游，称自己为布衣子，于是后世称他为“赖布衣”。云游时，赖布衣遇上了一位堪舆师，便一心学习寻龙点穴的功夫。赖布衣不仅学习了前人的理论，还创立了天星风水学，他的这套理论系统而完整，他发明的“天星拨砂法”和“辅星水法”直到今天仍被广泛使用。他还创立了“人盘”，使罗盘上天、地、人三才齐备。赖布衣在风水理论和实践上都有超越前人的成就，遂成为理气派的一代宗师。学成之后，赖布衣凭着精湛的堪舆理论和技术游走天下，足迹几乎踏遍了全中国。他一路救贫救苦，除强扶弱，留下了许多传说，从而被称为“风水大侠”。

25　明代刘伯温在风水学上有什么研究？

刘伯温是明代开国元勋，著名军事家、政治家、文学家。辅佐朱元璋，为明王朝的建立和发展立下了汗马功劳。刘伯温自幼聪颖异常，天赋极高。他从小好学深思，喜欢读书，对儒家经典、诸子百家、天文地理、兵法术数等学问潜心研究，颇有心得。在风水先生眼里，刘伯温是一位神机妙算的风水大师，不亚于诸葛亮。他的“今日灯火朝上，来日灯火朝下”和“今日活牛耕地，来日铁牛耕地”等近似梦呓的预言，如今均已成为现实。据明朝人写的《英烈传》记载，朱元璋定都金陵，是刘伯温相的地。当时刘伯温在正殿基址时，设柱子立在水中，朱元璋嫌太逼仄，于是将柱子移到后边，刘伯温依此断言：“如此亦好，但今后不免有迁都之举！”后来明成祖朱棣在1421年把都城从南京迁到北京，被刘伯温说中了。此外《乐郊私语》记载了刘伯温在海盐县与风水先生讨论龙脉的事情，刘伯温认为海盐的山是南方龙的尽头，是风水宝地，只有周公、孔子这样的人才配葬在这里。民间流传刘伯温的《堪舆漫兴》，乃是后人托刘伯温之名而作，但刘伯温在风水史上的贡献俨然具有里程碑似的意义。刘伯温

26　杨宗敏为什么被称为“杨地仙”？

杨宗敏是明代绍兴新昌县人，永乐年间，有一个僧人为逃避官府追捕，躲藏在杨宗敏家里，授其堪舆之术。杨宗敏当时迅速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位的坐向，倒丈也不差毫厘，因此时人都称他为“杨地仙”。

27　廖均卿与十三陵的选址有什么关系？

廖均卿是江西宁都人，明十三陵区的首席选择家，其祖先为唐朝著名堪舆家廖瑀。根据顾炎武《昌平山水记》记载，明朝永乐五年（1407年）七月，皇后徐氏崩，皇上命礼部尚书赵羽召集通晓堪舆学的廖均卿等人为皇后选择墓葬地，他们最后选址于昌平县黄土山。皇上将封其山为天寿山，于七年（1409年）五月己卯修作长陵。

28　张储是如何预言更朝换代的？

张储字曼胥，江西南昌人，明大学士张位之弟，堪舆医卜、风监之术，无所不精，明万历时曾巡览辽东，回来后对人讲：“吾观王气所在辽左，又观人家葬地，三十年后皆当大贵，闻巷儿童走卒往往多王侯将相。天下其多事也！”听者以为他胡说八道，皆未在意，不久清兵入关，恰好应验了他的预言。

29　蒋大鸿在风水学中取得了什么成就？

蒋大鸿，名珂，字平阶，号宗阳子。门人称其“杜陵夫子”，是明末清初的著名风水师、堪舆学家，亦为有名诗词人。蒋大鸿幼年丧母，中年丧父。初随父安溪公习形势风水。后经多番引证，发觉很多不妥当的地方，但却不知如何改正。后机缘巧合，得无极子传授玄空风水，恍如茅塞顿开，之后再集纳各家之法，加以融会贯通，先后习吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法等。十年后，蒋大鸿开始四处游历，引证所学风水，继而十年，他便掌握了玄空风水的真谛，成为中国一代风水宗师。晚年的蒋大鸿在绍兴稽山耶溪定居，死后葬于耶溪樵风泾。著有《地理辨正》、《水龙经》、《阳宅指南》、《地理辨正补义》等风水著作。

30　章攀桂是一位怎样的风水师？

章攀桂，字淮树，安徽桐城人。乾隆时曾在甘肃某地任知县，累升至江苏松太兵备道。据《清史稿·艺术传》记载：“此人有吏才，多术艺，尤精形家言。谓近世形家之书，理当辞显著者，莫如张宗道《地理全书》，为之作注，稍辨其误失。”大旨本元人《山阳指迷》之说：“攀桂既仕显，不以方技为也。自喜其术，每为亲戚交友择地，贫者助之财以葬。”“乾隆数南巡，自镇江到江宁，江行险，每由陆诏改通水道，议凿句容，故破岗渎。攀桂相其地势，曰：‘茅山石地势高，纵成渎，非设闸不成，储水多劳费，请从上元东北摄山下，凿金乌珠刀枪河故道，以达丹徒。’工省修易，遂监其役，渎成，谓之新河，百年来赖其便利，攀桂亦因受褒赏。”然而，因大学士于敏中收受贿赂之事暴露，受到乾隆皇帝指责，而攀桂因为曾经帮助于敏中在金坛修建私家园邸，受牵连而被革职，丢官后，他散居江宁，晚年沉溺禅理，著作有《选择正宗》行于世。

31　沈竹对玄空风水学作出了哪些贡献？

沈竹，浙江钱塘人，生于道光二十九年六月，卒于光绪三十二年六月，是清代著名的风水师、堪舆学家，为玄空风水学的重要人物。沈氏穷一生精力，对历来视之若秘之玄空风水学苦心研究，更不吝传授与后人，可以说是对近代风水学研究影响最大的人物之一。沈竹自小对风水学有着强烈兴趣，他的父亲早逝，沈氏经常想找一个可供先父安息的吉地，故此便博览群书，又考察不同的墓穴。沈氏初习三合派风水，后屡经亲自验证，知道此派风水有不少谬误不足之处。其后发觉有玄空学风水，屡有证验，便全心投入研究。沈竹解通了由杨筠松至蒋大鸿、章仲山一脉之玄空风水学，并着手重新补入注释，玄空风水学的神秘之门方被真正打开。沈氏的门人将沈竹生前留下来的手稿，结集辑录成《沈氏玄空学》，成为玄空风水学研究者必读之书籍。第三节　八卦乾坤

Bagua Qiankun

八卦和『五行』一样，也是我国古代的一套有象征意义的符号。用『一』代表阳，用『--』代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，在《易经》里有详细的论述。

1　什么是阴阳？

古人发现自然中任何事物都有相对的两面，如山有阴面和阳面，人有男和女，日有白天和黑夜，磁场有南极和北极，电子有正极和负极等等，这些事物此消彼长，此进彼退，并且在某些特定条件下一方还可能向对立面转化。这种动态的平衡，正是天地运行的重要规律。由此，古人认为世界就是由阴阳两部分组成的，它们相互依存、对立、转化，从而维持宇宙的平衡。但如果阴阳不调，就会出现不好的结果。因此，风水用阴阳来标注每个物体的属性，方便了解事物之间是否达到了阴阳平衡。阴阳图

2　阴阳学说缘起何时？

阴阳的概念最初是朴素的，仅仅是指日光的向背。然而随着古人对自然观察的拓展，阴阳的概念也引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、物品的内外，运动状态的躁动和宁静等。

古人对各种自然现象经过长期的观察，认识到宇宙间一切事物，都存在着对立统一的两个方面，于是便用“阴阳”这两个字来概括它们。早在殷商时期的甲骨文中，就有“晦月”、“阳日”等具有阴阳涵义的字词，也是古人对自然现象观察的真实记录，阴阳最初是用来表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等，如：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；昼为阳，夜为阴；火为阳，水为阴。凡是活动的、无形的、向外的、向上的、温热的、明亮的、亢进的都属于阳；凡是沉静的、有形的、向内的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的都属于阴。

阴阳学说萌芽于西周末年，在春秋战国时期得到了蓬勃的发展，人们已经慢慢认识到世间的任何一种事物或现象内部都存在着阴和阳两种势力，而且它们又不断变化、发展，相互作用相互制约。

3　阴阳学说的基本内容是什么？

阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的两个方面，如上与下。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。

4　为什么说寻求阴阳平衡是风水学的重要原则？

风水学认为，世间万物都有阴阳属性，只有阴阳平衡之地，才有利于人类居住。所以寻求阴阳平衡，是风水学调理风水的重要原则。但不是每个地方都会阴阳平衡，如常年太阳照射的地方，阳气太盛，易干燥，容易使居住在此的人脾气暴躁，也容易引起火灾；而常年浸水的地方，则阴气浓郁，易潮湿，容易使在此居住的人性格阴冷，也容易引起物体霉变。

为了消除阴阳不调的现象，风水师会在阳气过盛的地方增加阴气，在阴气过盛的地方增加阳气。

5　河图洛书是什么？

在中国传统文化中，有两颗璀璨夺目的明珠—河图和洛书。从产生至今，人们一直为它们的神话传说、高深的含义、丰富的内容、简明的形式而惊讶，它们对中国的民俗文化、社会科学、自然科学的影响无法估计。

河图洛书历来被公认为是中华民族文化之源的千古之谜。“河图”与“洛书”这两个词最早记录于《尚书》中，在《易经》和诸子百家的著述中也多有记述。最有名的出处来自于《易经》中的“河出图，洛出书，圣人则之”。但它们是什么样子，前朝古籍文献一直未载，直至宋朝初年，才由道士陈抟首次将失佚两千多年的河图洛书作了初步解释，并将《无极图》刻于华山石壁。同时还著有《先天图》《龙图易》。陈抟的《龙图易》中讲到“龙图三变”：一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图和洛书两个图。宋代象数学家认为八卦就是由这两个图推演而来的，从而在易学史上形成了用河图洛书解释八卦起源的“图书派”。河图洛书

6　对河图洛书的来源存在哪些争议？

在河图洛书刚被公布于世时，人们对“图十书九”还是“图九书十”有过争论，最终定于“图十书九”，并延续至今。但是对于河洛的起源及其中奥妙仍旧众说纷纭，没有定论，成为千百年来的一个不解之谜。历朝古书对河图洛书的来源有七种不同观点：（1）伏羲得河图，画八卦；（2）黄帝得河图，作《归藏易》；（3）尧帝得龙马图；（4）舜帝得黄龙负河图，大禹得洛书；（5）商汤至洛得洛书；（6）周文王受洛书、应河图；（7）周成王观河、洛，得龙图、龟书。

7　为什么说“河图”“洛书”是风水学之源？

河图洛书是中华文化、易经八卦和阴阳五行术数之源。相传在上古时期，有龙马负图出于黄河，伏羲见之，创为先天八卦；在大禹治水时，从洛水中浮出的神龟身上的纹图中分析出了河图，后来人们就以“河出图”、“洛出书”表示太平时代的祥瑞。河图、洛书的图形最早出现在宋朝理学大师朱熹《周易本义》中。“河出图，洛出书”在古代被认为是一种祥瑞之兆。其实，河图与洛书分别是中国古代的天文与地理方位图，是阴阳五行术数之源，为中国风水学及其他古代科技广泛采用，有很高的历史价值。直到现在，河图、洛书的神秘世界仍然没有完全揭开，还有待更深入的考证。（1）河图

河图是用黑白圆点来表示阴阳、五行、四象的，其图形为正方形，方位为上南下北，左东右西。北方1个白点在内6个黑点在外，表示玄武星象，五行为水；东方3个白点在内8个白点在外，表示青龙星象，五行为木；南方2个黑点在内7个白点在外，表示朱雀星象，五行为火；西方4个黑点在内9个白点在外，表示白虎星象，五行属金，中央5个白点在内10个黑点在外，五行属土。河图中土为中为阴，四象在外为阳；木火相生为阳，金水相生为阴，五行中各有阴阳相交，表示阴阳互源之理；中土为静，外四象为动，表示阴阳动静之理，所以说河图为阴阳之用。（2）洛书

将河图四方的八个数旋转而排成八方，每方一个数纳地支十二气象，就是洛书。只是将火的2、7数与金的4、9数变换了位置，这样成为“载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五在其中。”9个数纵横交叉皆为15，尽显五行之妙。

洛书九星又称紫白九星，九星之数为逆行：九紫、八白、七赤、六白、五黄、四碧、三绿、二黑、一白。每年一星，一直运行到现在，与吉凶关系密切，故多用紫白九星测吉日。洛书九宫，中五为体显用以八卦，为阴阳用于万物与人。河洛圭表阵示意图：河图上的这些黑点可视为竖直的立竿表标。夏至时，站在中央五表标之北面横排，就能过北横排两端开放的角落观到日出和日落，从而确定方位。冬至日时，又可以从南横排两端的开放处看到日出和日落，从而核对方位。因此，河图书可以说是中国古代最早的圭阵图。

8　伏羲是如何由河图推演出太极图的？

仔细看，河图中的数字是有旋转规律的。单数的1、3、5、7、9是按顺时针方向旋转的，双数的2、4、6、8、10也是按顺时针方向在旋转。而各个方位代表的属性按顺时针方向旋转即相生，按逆时针方向旋转就相克。河图似乎在昭示宇宙运行的规律，并且顺之则生，逆之则死。

伏羲从河图中了解到了宇宙的奥秘，他把混沌未分的宇宙称为太极，当太极开始动的时候，动的部分就是阳，静的部分就是阴，阴阳一分便生出了两仪。于是伏羲据此绘制了太极图，圆代表宇宙，代表阴阳的太极鱼以顺时针方向旋转。

9　伏羲是如何由河图推演出八卦的？

伏羲认为河图主要是表现了阴阳相生相克，并共同孕育万物的宇宙本源。所以伏羲用太极图来表现宇宙本源，用八卦来显示万物的属性。

首先伏羲用“-”来表示阳，再由“——”来表示阴，这就是“两仪”；如果给两仪各加一个阴或一个阳，就会出现四种符号，这就是“四象”；如果再给四象各加一个阴阳，就会出现八种符号，这就是“八卦”。伏羲认为三个“-”相加的符号是纯阳，为天，因此将它放在南方；三个“——”相加的符号是纯阴，为地，因此将它放在北方；其他符号分别代表着风、雷、山、泽、水、火，它们因为都有一一相对的属性，也都放置在相对应的方向。世间万物就由这八种物质元素衍化而成。

10　八卦是怎样表示时间的？

伏羲推演出的八卦是用八种符号表示万物，用八卦的三个层次来表示时间。北方象征冬天，冬天一过万物就开始生长，作为一年的伊始；南方象征夏天，夏天之后生命由生长转为成熟甚至死亡。所以按照宇宙运行方式的顺时针来旋转，过了北方之后的第一至第四卦，都是象征生气的“-”，而过了南方之后的第一至第四卦，都是象征成熟的“——”。按顺时针转动一圈，即为一年的时间。八卦符号的第二层用来表示天，当太阳从东方升起经过的第一至第四卦为白天，所以用“-”表示；经过西方以后的第一至第四卦为黑夜，用“——”表示。八卦符号的第三层则代表月。月亮由亏到盈，再由盈到亏，正好为一个月的时间，八卦符号中也用“-”和“——”分别代表月亮的盈亏。由此，在八卦上就能清晰地体现出年、月、日的时间变化。

11　伏羲八卦有何用途？

伏羲八卦是由“河图”演绎而来的，是对宇宙生成运行奥秘的展示。

因“河图”被称为先天本体宇宙图，伏羲的八卦也就叫做先天八卦。它是认识宇宙基本规律的最初工具。但先天八卦更注重宇宙形成的这个现象，不能对宇宙内部的变化和其运用的法则进行归纳和展示，所以在风水上很少用到它。

12　“洛书”有何奥妙？

洛书其实是在河图基础上发展来的，它同样用了黑白圆点来组成单双、阴阳数字，不过河图用了十个数字来表示宇宙，而洛书只用了九个数字。

河图用数字组成了一个方形，代表了东西南北中的方位观念。而洛书只把象征阳的单数放在正方位，此为“四正”，同时代表冬至、夏至、春分、秋分四个季节开始的日子；它又将象征阴的双数分别放在了两个正方位之间，就多出了东北、东南、西南、西北四个方位概念，此为“四隅”，同时代表了立春、立夏、立秋、立冬四个节气。而这些符号组合起来更像是一个圆，代表了一年时节的流转。

更奇妙的是这九个数字，无论是横排相加，还是竖排相加，或者是斜向相加，其和都是十五。这种奇妙的平衡关系，象征着阴阳的运动转化会打破平衡，但它们又最终会回归到平衡的整体平衡态。因为这正是宇宙形成后内部运行的规律，所以洛书又有“后天宇宙图”之称。

13　周文王的后天八卦是如何产生的？

周文王推演“洛书”得出了著名的后天八卦。后天八卦采用了先天八卦的卦象和形式，但卦象的排列方式却是依照洛书来排的。除代表中间的数字“五”没有卦象以外，后天八卦的八个卦象分别代表了八个数字，而这八个数字的排列方式与洛书相同。一为坎，二为坤，三为震，四为巽，六为乾，七为兑，八为艮，九为离。这八个数字分别代表了不同阴阳属性的物质元素，它们相生相克，并按照从一至九的流转顺序达到事物的平衡。在时间上，后天八卦以震所在的东方为一年的开始，它代表了春的来临。从震开始顺时针排列的八个卦象，分别代表了由春至冬的一年，每个卦象代表了三个节气，八个卦象就代表了二十四个节气。后天八卦用它的流转来展示事物变化和时间循环所制造的平衡效益，这种对平衡的追求，正是风水师在不平衡的事物中去寻找平衡的原因。由此后天八卦成为了研究风水的重要工具。

14　八卦有何用处？

伏羲根据“河图”推演出了先天八卦，周文王根据洛书推演出了后天八卦。八卦事实上是先民在认识宇宙的基础上，对朦胧的宇宙认识进行科学化的图解，八卦不仅包含了宇宙的运行规律，还包含了宇宙间的八种自然现象及其变化的万种状况。风水师可以根据八卦中的基本信息来对应世间万物，从而掌握事物的变化规律。

15　什么是先天八卦？

先天八卦，又称伏羲八卦，传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作。《易·系辞说》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这就是先天八卦及其产生的过程。在这个演变过程中，首先是太极，其次是两仪，最后是八卦，它们是宇宙形成的过程。

16　什么是后天八卦？

八卦分为先天后天，后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为起始点，位列正东。按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。《说卦传》曰：“乾、天也，故称乎父。坤、地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女”。《说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。邵子曰：“乾统三男于东北，坤统三女于西南，乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴”。

17　什么是坎卦？

坎卦象征水，是外柔内刚的代表，但水汇聚于低洼处，所以又是危险的象征。先天数为六，后天数为一。在人体中，坎卦代表耳朵；在人物中，代表中男、贫困之人；在地理中，先天方位为西方，后天方位为北方；在五行中，代表水；在季节中，代表冬天；在颜色上，为黑色。

18　什么是离卦？

离卦象征火，但它二阳在外，一阴在内，有明亮之意，象征了外刚内柔、外热内冷的性格。先天数为三，后天数为九。在人体中，离卦代表眼睛、心脏、上焦；在人物中，代表中女、文人、军人；在地理中，先天方位为东方，后天方位为南方；在五行中，代表火；在季节中，代表夏天；在颜色上，为红色。

19　什么是震卦？

震卦象征雷，有阳春三月雷震而万物萌动的意思。先天数为四，后天数为三。在人体中，震卦代表脚；在人物中，代表长男，有健壮的体魄和充沛的精力，是人生最旺盛的时期；在地理中，先天方位为东北方，后天方位为东方；在五行中，代表木；在季节中，代表春天；在颜色上，为青色、绿色。

20　什么是艮卦？

艮卦象征山，有稳健、静止之意。它教导人们用良知去摒弃贪欲，教人行至极而有止的道理。先天数为七，后天数为八。在人体中，艮卦代表手；在人物中，代表少男、有发展前途的人；在地理中，先天方位为西北方，后天方位为东北方；在五行中，代表土；在季节中，代表冬春之交；在颜色上，为棕色、咖啡色。

21　什么是巽卦？

巽卦象征风，有无孔不入、随时渗透的意思。先天数为五，后天数为四。在人体中，巽卦代表腿；在人物中，代表长女、少妇，有温柔顺从之德；在地理中，先天方位为西南方，后天方位为东南方；在五行中，代表木；在季节中，代表春夏之交；在颜色上，为蓝色。

22　什么是坤卦？

坤卦象征地，阴柔、静止，顺从天的运转，有顺从之意。先天数为八，后天数为二。在人体中，坤卦代表腹部；在人物中，代表老母、臣民等；在地理中，先天方为北方，后天方为西南方；在五行中，代表土；在季节中，代表夏秋之交；在颜色上，为黄色。

23　什么是兑卦？

兑卦是泽，意指有水的沼泽地，是各种生物的聚集之所，可以养育接纳各种生命，有愉悦之意。先天数为二，后天数为七。在人体中，兑卦象征口、舌、肺；在人物中，代表少女、奴仆，有柔中带刚的性格，做事严肃果断；在地理中，先天方位为东南方，后天方位为西方；在五行中，代表金。在季节中，代表秋天；在颜色上，为白色。

24　什么是乾卦？

乾卦象征时刻运动的宇宙，它是万物万象焕发生机的原动力，有健康之意。先天数为一，后天数为六。在人体中，乾卦象征头、骨，代表人的头脑、中枢神经、思维，以人体为主，以精神为能源；在人物中，代表君、父、长者、上级领导等；在地理中，先天方位为南方，后天方位为西北方；在五行中，乾代表金，为最坚硬的物质；在季节中，代表秋冬相交；在颜色上，为大红色、金黄色。

25　什么是卦爻？

爻，是八卦的基本单位，分为阴爻“一一”和阳爻“一”。阴爻和阳爻代表宇宙间两个原动力。在八卦中，阴爻与阳爻以三为单位进行组合，可以得出八种组合方式，这就是八卦，也称为“经卦”、“三爻卦”。

26　什么是六爻？

八卦只是八种自然现象的代表，如果将两个卦结合起来，用卦爻则可以表示更多的自然现象，如此就产生了复卦。复卦是把两个经卦按照一上一下的方式组合的，位于下面的叫内卦或下卦，位于上面的叫外卦或是上卦。复卦共有六个爻位，所以又叫六爻卦。

27　六爻卦该怎么读？

六爻卦读卦时，应该先读外卦，再读内卦。不过不能读八经卦的名称，而应读八经卦的卦象。

八经卦的卦象分别是：乾为天，坤为地，震为雷，艮为山，离为火，坎为水，兑为泽，巽为风。

当上卦为坎卦，下卦为乾卦时，就是上卦读水，下卦读天。这个组合有一个名字，叫“需”，所以就读为“水天需”。如上卦是乾，下卦是坎，就读为“天水讼”。如此等等。

28　什么是六十四卦？

将八个经卦组合为复卦后，一共可以得到六十四卦，每个卦象都有自己专属的名字。乾为天，天风女后，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。乾宫八卦皆属金。坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。坎宫八卦皆属水。艮为山，山炎贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中浮，风山渐。艮宫八卦皆属土。震为雷，雷地豫，雷火解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。震宫八卦皆属木。巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷牙颐，山风蛊。巽宫八卦皆属木。离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。离宫八卦皆属火。坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天，水天需，水地比。坤宫八卦皆属土。兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。兑宫八卦皆属金。伏羲先天六十卦方圆图

29　八卦六爻中哪爻代表自己？

确定哪一爻代表自己，是八卦中判断事物的前提，风水中规定八卦各宫中的八个卦，都用不同的爻来代表自己。八个纯卦都是最上一爻和第六爻代表自己，第二卦代表自己的是最下一爻，即初爻，第三卦是二爻，第四卦是三爻，第五卦是四爻，第六卦是五爻，第七卦是四爻，第八卦是三爻。如“火地晋”属于乾宫中的第七卦，所以卦中的第四爻代表自己。

30　八卦六爻与地支五行如何对应？

六爻卦每一爻都有相对应的地支和五行，其对应顺序由下爻开始往上。

乾卦为内卦时，下爻为子水，中爻为寅木，上爻为辰土；为外卦时，下爻为午火，中爻为申金，上爻为戌土。

坎卦为内卦时，下爻为寅木，中爻为辰土，上爻为午火；为外卦时，下爻为申金，中爻为戌土，上爻为子水。艮卦为内卦时，下爻为辰土，中爻为午火，上爻为申金；为外卦时，下爻为戌土，中爻为子水，上爻为寅木。

震卦为内卦时，下爻为子水，中爻为寅木，上爻为辰土；为外卦时，下爻为午火，中爻为申金，上爻为戌土。

巽卦为内卦时，下爻为丑土，中爻为亥水，上爻为酉金；为外卦时，下爻为未土，中爻为巳火，上爻为卯木。

离卦为内卦时，下爻为卯木，中爻为丑土，上爻为亥水；为外卦时，下爻为酉金，中爻为未土，上爻为巳火。

坤卦为内卦时，下爻为未土，中爻为巳火，上爻为卯木；为外卦时，下爻为丑土，中爻为亥水，上爻为酉金。

兑卦为内卦时，下爻为巳火，中爻为卯木，上爻为丑土；为外卦时，下爻为亥水，中爻为酉金，上爻为未土。

31　如何得知卦中每一爻与自己的关系？

每个六爻卦都有自己的地支和五行属性，所以确定了代表自己的是哪一卦，就可以就据此判断其他卦跟自己的关系。如“火地晋”卦，它的上卦为离卦，对应的地支五行为下爻酉金，中爻未土，上爻巳火；它的下卦为坤卦，对应的地支五行为下爻未土，中爻巳火，上爻卯木。“火地晋”卦中代表自己的一爻是第四爻，也就是上卦的下爻。此时第四爻的地支五行为酉金，对应金的属性，第一爻属土，是生我，为父母；第二爻属火，是克我，为官鬼；第三爻属木，是克我，为妻财；第四爻属金，是同我，为兄弟；第五爻属土，是生我，为父母；第六爻属火，是克我，为官鬼。

32　如何用六爻看风水？

用六爻看风水，需将建房时的飞星与房屋的朝向相结合。飞星所在卦位为上卦，房屋朝向所在方位为下卦。每一卦都分属不同的地支、六爻。由地支可以知道方位，由六爻可知不同方位对房屋的生克关系。比如火地晋卦的第六爻为巳火，巳属东南方，火在这里克我，是官鬼，由此可以知道东南方为官的方位。

如果方向为山峰秀丽、大水汪洋，那住在这里的人升官晋职的可能性就相当大；但如果此方向为破败的山头、张牙舞爪的怪石、枯树怪木、反弓路等，不仅家中无官，还可能招来官灾疾病。第四节　五行干支

Wuxing Ganzhi

五行文化的文字记述，最早见于《尚书·洪范》。什么是五行呢？就是中国人常说的金、木、水、火、土之称谓也。在这里的『行』不是走路的意思，应该解释为动态的能量，比较妥当些。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想，它贯穿于我国古代各个学科领域。

1　什么是五行？

早在先秦时期，古人就总结出宇宙万物都是由水、木、火、土、金五种基本物质组成的，它们与天空中的水星、木星、火星、土星、金星五大行星相对应，因此称之为五行。五行之间有着严格的生克关系：水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水；水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水。五行间的生克关系环环相扣，形成又一个动态平衡。若一间房屋里事物的五行属性分布平衡，这间房屋就对人有益无害。但如果房屋中五行分布不平衡，就可能引发灾祸。此时，风水师就要找出房屋中太过旺盛或缺失的属性，并在五行的生克规律中找到克制过盛属性或弥补缺失属性的方法，并将拥有此属性的事物放在相应的位置，从而使这间房屋达到五行平衡。

2　五行的顺序是什么？

五行之间有着循环的相生关系，看似生生不息，无始无终，但严格来讲，还是有一定的排列顺序，根据“河图”可知，一六属水、二七属火、三八属木、四九属金、五十属土，因此五行顺序分别为：水一、火二、木三、金四、土五。

3　五行代表哪些物品？

世间万物都有各自的五行属性，了解了它们各自的属性，就能调节五行的平衡。金，代表所有金属器具和尖利的物品，同时又代表猴子和鸡。水，代表洗手间、鱼缸等。如水太多，则洗手间、空调可能出现漏水的现象。木，代表木器、图书等。木旺时，还代表新鞋、花草树木等；衰落的时候，则代表不穿的旧鞋、枯萎的花草树木、官司。火，代表炉灶、主妇、桃花、灯光等。其中黄色的灯光适合需要火的人，白色的灯光适合忌火的人。土，代表杂物、陶瓷等。杂物是风水中的大忌，但只要把杂物放入柜中收纳好，便能消减其不利的影响。

4　什么是四时？

四时指的是春夏秋冬四个季节。春天气温回暖，令万物复苏；夏天气候炎热，万物不断生长；秋天日渐凉爽，进人了成熟的季节；冬天天寒地冻，万物都躲藏休眠以积蓄第二年生长的力量。每个季节都有自己的特征，对万物产生不同的影响，从而使万物的五行能量有强弱的变化。风水还按一年的十二月，对五行的状态进行了细分。

只有了解了五行的强弱变化趋势，才能随时间的变换调整风水。太极四时图

5　五行在四时中有怎样的强弱变化？

万物都有五行属性，但它们的能量并非是恒定的。它们会随着时间的变化而变弱或变强，在风水上就用“旺、相、休、囚、死”来表示。

旺，是旺盛，是在一个季节中最强大的力量。相，是辅佐，处于旺的属性所生旺的对象，就处于相，如春天木旺，木生火，所以春天火为相。休，是休息，生旺最旺属性的就处于休，如水生木，所以春天水为休。囚，是衰落，克最旺属性的此时就处于囚，如金克木，所以春天金为囚。死，是克制，最旺属性所克制的对象就处于死，人木克土，所以春天土为死。

据此可知：春天时，木旺、火相、水休、金囚、土死；夏天时，火旺、土相、木休、水囚、金死；秋天时，金旺、水相、土休、火囚、木死；冬天时，水旺、木相、金休、土囚、火死；四季时，土旺、金相、火休、木囚、水死。

6　四时与五行对应时为何多一季？

在风水中，当把五行与四季对应时，会发现四季除了春夏秋冬外，还多了“四季”的提法，把四季变为了五季。

风水中把一年分为四个季节，每个季节统辖三个月份。在与五行相对时，每个季节的前面两个月为它本来的季节，而最后—个月，则被归入了“四季”。所谓的第五季“四季”，其实就是四个季节每个季节的最后—个月。即是：四季分十二月，寅卯辰属春，寅卯为木，辰为土；巳午未属夏，巳午为火，未为土；申酉戌属秋，申酉为金，戌为土；亥子丑属冬，亥子为水，丑为土。辰土为水库，为湿土；未为木库，为燥土；戌为火库，为燥土；丑为金库，为湿土。这样土分配给季节转换之月。

7　什么是五方？

五方就是东、南、西、北、中五个方位，风水认为每个方位都有自己的特性。如东方，是太阳升起的地方，较为温暖；南方，是太阳照射的地方，较为炎热；西方，是人少石多的北方，较为萧瑟；北方，是冰雪覆盖的地方，较为寒冷；中央，是肥沃的滋养万物的地方，于四方都有利。风水学根据五行的性质，及将代表的天干地支所主的方向相配合，即东方主甲、乙、寅、卯之木；南方主丙、丁、巳、午之火；西方主庚、辛、申、酉之金；北方主壬、癸、亥、子之水；中方主戌、辰、丑、未之土。拥有不同五行属性的人，如果居住在相应的方位，就可以受益，否则会受到伤害。

8　什么是天干？

古人为了记录时间，创造了十天干，作为记录年和日的数字，代表十年或十天。十天干分别为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它们分别代表数字的一到十。其中，甲、丙、戊、庚、壬为单数，为阳；乙、丁、己、辛、癸为双数，为阴。

9　天干与五行、方位是如何对应的？

十天干有各自的五行方位属性：甲乙居东方，五行为木；丙丁居南方，五行为火；戊己居中央，五行为土；庚辛居西方，五行为金；壬癸居北方，五行为水。

10　天干之间有怎样的冲、合？

由于天干都有自己的五行属性，所以他们之间也有五行之间相冲相生的关系。在风水中，所谓相冲，就是相互冲撞、不合的意思。天干中甲庚相冲，乙辛相冲，壬丙相冲，癸丁相冲。

有相冲就有相合，所谓“合化”，就是相互融合为另一种物质的意思。在天干中，甲与己合化为土，乙与庚合化为金，丙与辛合化为水，戊与癸合化为火。拿甲、己作例子来看，甲属木，己属土，两者相遇的时候，就可以化作土，也就是加强了土的力量。

11　什么是地支？

十二地支分别为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它们分别代表数字的一到十二，其中子、寅、辰、午、申、戌为单数，为阳；丑、卯、巳、未、酉、亥为双数，为阴。古人创造了十二地支用来配合天干，以表示时间中的月和时，如果只用十个天干来表示时间，容易造成重复的问题。十二地支代表了十二个月份或十二个时辰，与天干相互作用相互影响，而形成了天地万物变动的法则。

12　地支怎样与五行方位四时对应？

地支有自己的五行方位属性，又因为代表了月份，而分属于四个季节。寅、卯属木，辰属土，它们同属东方，对应春天；巳、午属火，未属土，它们同属南方，对应夏天；申、酉属金，戌属土，它们同属西方，对应秋天；亥、子属水，丑属土，它们同属北方，对应冬天。

13　地支之间有怎样的冲、合、会？

地支之间也有相冲相合的关系。其中子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。子与丑能合化为土、寅与亥能合化为木、卯与戌能合化为火、辰与酉能合化为金、巳与申能合化为水、午与未能合化为火。此外，地支还有三合局和三会局。三合局为：寅午戌合化为火，申子辰合化为水，亥卯未合化为木，巳酉丑合化为金。三合局因为由三个地支合化而成，所以对某种属性的强化是一般合化的两倍。三会局为：亥子丑会为北方的水局，寅卯辰会为东方的木局，巳午未会为南方的火局，申酉戌会为西方的金局。三会局合化的条件更为苛刻，所以强化的力量更大。

14　天干与地支怎样组成时间？

古人常运用天干、地支的组合方式来表示，其中天干用来表示年和日，地支用来表示月和时。天干和地支也可以组合起来使用。天干与地支组合时，天干在前，地支在后，天干与地支一起循环搭配。如某一年为甲子年，就是将天干的第一位数甲与地支的第一位数子相组合。但第二年并非是甲丑年，而是将天干的第二位数乙与地支的第二位数丑相组合，为乙丑年。如此组合到癸酉年时，十天干已组合完，此时天干又循环到第一位数甲，与地支的第十一位数戌组合，为甲戌年。天干与地支组合后得到的公倍数是60，从“甲子”到“癸亥”为止，为一周期，被称为“六十甲子”。

15　什么是旬空？

在六十甲子中，以“甲”为首的数字共有六个：甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。从第一个“甲”到第二个“甲”，正好有十个数。十在风水中又叫做“旬”。

由于天干有十位数，地支有十二位数，所以在天干与地支组合的过程中，会出现在十天干的循环一周时，有两个地支不会出现。这就叫做“空”。如在“甲子旬”中，只有从甲子到癸酉这十个数，而戌、亥两位数则没有出现，这种现象叫做“旬空”。

旬空的规律为：“甲子旬中无戌亥，甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未，甲午旬中无辰巳，甲辰旬中无寅卯，甲寅旬中无子丑。”

旬空没有固定的吉凶可言。当运行时，凶的事物进入旬空，是吉相；而吉的事物进入旬空，则是凶相。第五节　八宅风水

Bazhai Fengshui

八宅风水，是风水学中最古老的一门流派。风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形等几种相法；《八宅》属于其中『向』的理气部分，由后天八卦（洛书）发展而成；八宅主要把家宅按「坐」和「向」，分为东西宅和西四宅；同样把人分为东西命和西四命；再由屋子正中，将它们分（计算）四吉位和四凶位。

1　什么是八宅？

八宅是在后天八卦的基础上，按住宅的坐向所分的八种住宅。乾宅为坐西北朝东南，坎宅为坐北朝南，艮宅为坐东北朝西南，震宅为坐东朝西，巽宅为坐东南朝西北，离宅为坐南朝北，坤宅为坐西南朝东北，兑宅为坐西朝东。

2　什么是游年八宅？

八宅风水是将人出生年的八卦属性与其周围八卦方位所得的卦象相结合来判断住宅八方吉凶的理论，目前在港台地区十分流行。因为它讲究出生年的八卦属性，所以又叫做“大游年”。

八宅风水严格地把住宅分为东、南、西、北、东南、西南、西北、东北八个方位，与八卦方位相对应，它们针对不同命卦的人，有不同的吉凶。如震、离、巽、坎年生的人，只能住在这四个卦象方位；乾、兑、艮、坤年生的人，也只能住在这四个卦象方位。以年定了坐向后，八宅风水还要将坐向与八方之卦的变化和五行属性相结合来判断方位的吉凶。

3　八宅的吉方和凶方分别是什么？

八宅的八个方位分为四个吉方，四个凶方。四个吉方分别叫生气、延年、天医、伏位；四个凶方分别叫五鬼、六煞、祸害、绝命。

如何制作八宅吉凶图？要知道八宅八个吉凶方位的分布情况，需要首先确定住宅的坐山，以坐山为“伏位”，之后按大游年歌诀按顺时针方向排方位，这就是八宅吉凶图。

大游年歌诀如下：“乾六天五祸绝延生，坎五天生延绝祸六，艮六绝祸生延天五，震延生祸绝五天六，巽天五六祸生绝延，离六五绝延祸生天，坤天延绝生祸五六，兑生祸延绝六五天。”如一个住宅坐山为乾，那么就以乾卦为伏位，这个住宅就是乾宅，符合“乾六天五祸绝延生”。所以，按顺时针排列吉凶方位，乾位为伏位，坎位为六煞，艮位为天医，震位为五鬼，巽位为祸害，离位为绝命，坤位为延年，兑位为生气。

4　八宅八方如何与九星对应？

八宅的八方可与天上的北斗九星相对应，并可根据九星的五行属性得知对应方位的性质。

生气位配贪狼星，天医位配巨门星，祸害位配禄存星，六煞位配文曲星，五鬼位配廉贞星，延年位配武曲星，绝命位配破军星，伏位位配左辅右弼。

5　什么是东西四宅？

八卦的乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑各有自己的五行属性，乾、兑属金，震、巽属木，坤、艮属土，坎属水，离属火。根据五行的生克原理，它们之间自然形成了两组相生的体系。第一组为水生木、木生火，即是“坎、离、震、巽”，其中震巽居于东方，所以称为“东四宅”。第二组为土生金，即是“乾、兑、坤、艮”，其中乾、兑、坤三卦都居于西方，所以称为“西四宅”。

6　什么是东西四命？

在八宅理论中，宅分八宅，人也分八命。根据一个人出生年的干支和八卦相配合，就能得出一个人的命卦，这就是三元年命，也叫做元命。

这八命中，属坎、离、震、巽四命的，是东四命；属乾、坤、艮、兑四命的，是西四命。东四命必须配东四宅，西四命必须配西四宅，这样才能使所遇到的方位都是吉星，否则就会遇到四大凶星，十分不利。

7　六煞有怎样的性质？

六煞，是文曲星，属水，原方位在南方，是九星中的第四凶星。

该星主口舌是非，会使人度量狭窄、惊恐失常、婚姻反复、人口不宁，男性容易不务正业，女性容易惹桃花，严重的会遭遇忤逆不孝、水灾、上吊。应验日期在干支中有壬、癸、亥、子的年月。

8　延年有怎样的性质？

延年，是武曲星，属金，原方位在西北方，是九星的第三吉星。该星主和/顷、果断，利于外交，使婚姻早，且夫妻和睦，能人丁兴旺，多福多寿。应验日期在干支中有庚、辛、巳、酉、丑的年月。伏位有怎样的性质？伏位，是左辅右弼两星，属木，原方位在东南方，是九星中第四吉星。该星主柔顺平和，慈祥宽容，能使男性重视家庭，全家和睦。应验日期在干支中有甲、乙、亥、卯、未的年月。

9　生气有哪些特性？

生气，是贪狼星，属木，原方位在东方，是九星中的第一吉星。星主十二慈，能出尊贵之人，催旺官运，利于男性，兴旺人丁。它令人有生气，使人凡事积极向上，且多才多艺，是吉庆和顺的象征。应验日期在干支中有甲、乙、亥、卯、未的年月。

10　天医有怎样的性质？

天医，是巨门星，属土，原方位在东北方，是九星中的第二吉星。该星主健康，利于女性，能旺财，得贵人扶持、祛病消灾，使人忠厚、包容忍让。应验日期在干支中有戊、己、辰、戌、丑、未的年月。

11　绝命有怎样的性质？

绝命，是破军星，属金，原方位在西方，是九星中的第一凶星。该星主冲突，会导致疑难杂症、刀伤、车祸、焦虑不安、官司、子女缘薄、绝后等。应验日期在干支中有庚、辛、巳、酉、丑的年月。

12　五鬼有怎样的性质？

五鬼，是廉贞星，属火，原方位在南方，是九星中的第二凶星。

该星主暴躁，会无事生非，遭致官司、口舌、疾病、车祸、忤逆、盗贼、火灾、鬼邪等。

应验日期在干支中有丙、丁、寅、午、戌的年月。

13　祸害有怎样的性质？

祸害，是禄存星，属土，原方位在西南方，是九星中的第三凶星。

该星主目瞎耳聋，使人身体虚弱、意见分歧、信心受损、懒散反叛，进而争斗仇杀、人丁受损、官司缠身、孤寡贫穷。应验日期在干支中有戊、己、辰、戌、丑、未的年月。

14　八宫九星分布有怎样的阴阳属性？

八宫，是指乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个宫。其中乾、坎、艮、震在阳方，属阳宫；巽、离、坤、兑在阴方，属阴宫。

九星，是指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九颗星。其中贪狼、巨门、武曲、文曲在阳方，为阳星；禄存、破军、廉贞、左辅右弼在阴方，为阴星。

15　八宫九星之间怎样生克？

在八宅吉凶图上，八宫在内，九星在外，根据八宫九星的阴阳五行属性，可以得出住宅的生克关系。如阳星在阳宫，阴星在阴宫，就是宫星相同，没有生克；但阳星在阴宫，阴星在阳宫，就是宫星相克。根据五行属性，如宫克星，为内克外，吉凶参半；星克宫，为外克内，为凶。其中，阴被克，不利女人；阳被克，不利男人。不利的对象，视八宫对应的人物而定。如乾受克，主伤老父；坎受克，主伤中男；兑受克，主伤少女；巽受克，主伤中女。

16　如何算出男性命卦？

生于2000年前：（100-出生年末尾两位数）/9，所得余数配合后天八卦顺序，就可得知命卦。如余数为5，为坤卦。

如生于1972年的男性，（100-72）/9=28/9=3……1，余数为1，1为坎，所以该男性的命卦为坎卦，属于东四命。

生于2000年后：（99—出生年末尾两位数）/9，所得余数配合后天八卦顺序，就可得知命卦。如余数为5，为坤卦。

如生于2008年的男性，（99-08）/9=9/9=10……1，余数为1，1为坎，所以该男性的命卦为坎卦，属于东四命。

17　如何算出女性命卦？

生于2000年前：（出生年末尾两位数+5）/9，所得余数配合后天八卦顺序，就可得知命卦。如余数为5，为艮圭卜如生于1976年的女性，（76+5）/9=81/9=9，没有余数，直接取9为数，9为离，所以该女性的命卦为离卦，属于东四命。

生于2000年后：（出生年末尾两位数+6）/9，所得余数配合后天八卦顺序，就可得知命卦。如余数为5，为艮卦。

如生于2008年的女性，（08+6）/9=14/9二1……5，余数为5，5归在艮卦，所以该女性的命卦为艮卦，属于西四命。

18　如何用坐山起伏位定吉凶？

与命卦定伏位不同的是，命卦定伏位注重的是对某个人来说各方位的吉凶，而以坐山定伏位，可以知道一个住宅中各个方位的吉凶。

与命卦定伏位一样，大门、床位、炉灶都只能设在吉利的方位。否则，会招致祸害。其中炉灶比较特殊，它需要坐凶方，朝吉方，这样就可以把凶气压制住。

19　如何用高楼起伏位定吉凶？

高楼起伏位，主要是看大门所在方位是吉是凶。高大的建筑会改变整个环境的风水和气场，这是我国港澳台地区近年来出现的判断吉凶法。这种方法是以高大建筑或物体所在方位为伏位，再按大游年歌诀数到门所在方位，看门所在方位是吉还是凶。如乾方有门，震方有高楼，以震起伏位，按“震延生祸绝五天六”的歌诀，巽为延年，离为生气，坤为祸害，兑为绝命，乾为五鬼。此时的乾门就成为了五鬼凶门。

20　如何由宫星的生克判断住宅吉凶？

原本八方各有吉凶，但在八宫九星相生克后，吉凶会有所变化。如一个乾命的人，属于西四宅。此时以乾为伏位，乾宫是阳金，伏位辅弼是阴木，这就是内阳克外阴。伏位原本是第四吉星，此时变为半凶星，此方对女人不利。

兑宫是阴金，此宫为乾命人的生气，贪狼是阳木，这就是内阴克外阳。生气本是第一吉星，被克后此方对男人不利。

坤宫是阴土，此宫是乾命人的延年，武曲是阳金，土能生金，是官星相生，此方为大吉。

艮宫是阳土，此宫是乾命人的天医，巨门是阳土，土与土相扶助，此方为吉利之象。

21　如何用命卦起伏位定吉凶？

八宅的八个方位各有吉凶属性，生气能旺人丁，延年能使人身心康宁，天医能使人无病，伏位能让百事兴，绝命能损人口，五鬼容易惹祸端，祸害使人难生育，六煞让女子多淫乱。

要知道哪个方位更利于住户，首先了解住户的命卦，再根据其八宅吉凶图查出吉方。根据这些方位的吉凶属性，如果把大门、床位、灶房设置在吉利的方位和朝向，就能获得相应的扶助；相反地，如果把大门、床位、灶房设置在凶险的方位和朝向，就会招致祸害。

22　如何用门上起伏位定吉凶？

门上起伏位，主要是看坐山后面能不能开门或开窗，这是我国港澳台地区近年来流行的判断吉凶法。

先定坐山所在宫位，以此宫位起伏位，按大游年歌诀数到大门，看是属于哪颗星，再以大门所在方位起伏位，数到坐山，看坐山属于哪颗星。

如坐山是吉星，这个方位就不适宜开后门或窗，以免吉祥之气流走；如坐山是凶星，这个方位就应开后门或窗户，以让凶险之气泄出。

23　大门、主卧、炉灶应如何配合？

大门、主卧、炉灶，是八宅中最关键的三个地方，它们之间要相生相配才吉利。用六爻卦和游年配合，可以知道大门、主卧、炉灶是否相配、吉利。

看大门与主卧，以主卧为上卦，以大门为下卦；看大门和炉灶，以炉灶为上卦，以大门为下卦；看主卧与炉灶，以主卧为上卦，以炉灶为下卦。查六十四卦，该卦吉则吉，凶则凶。之后再查游年，它们都在吉方，才算吉利。

如一间乾山巽向的房子，其大门向西，炉灶在东北，此时以东北艮卦为上卦，以西方兑卦为下卦，合起来是山泽损卦。山泽损卦是土金相生，阴阳正配，为大吉。查流年，艮兑互为延年，仍是大吉。第六节　九星飞泊

Jiuxing Feibo

九星飞宫法，是阳宅相法中最基本的一种方法。所谓九星，一般认为缘自北斗七星及其旁左辅、右弼两颗小星，而风水术语另成系统，并认为各有阴阳、五行属性及吉凶的不同。

1　什么是九星？

九星的运用是与九宫相配的。九宫是根据洛书的布局变化而来的，用九宫格的方式放人1～9九个数字。风水学说“天有九星，地有九宫”，九宫是天上九星在地上的反映，于是风水就根据九星的五行属性和颜色，填入九宫。贪狼为一白水，巨门为二黑土，禄存为三碧木，文曲为四绿木，廉贞为五黄土，武曲为六白金，破军为七赤金，左辅为八白土，右弼为九紫火。

2　什么是九星飞泊？

九星飞泊，是以洛书九宫顺序推排，以住宅坐山为主，用后天八卦方位来分布九星的相宅方法。此法又叫“紫白飞星”，它以一卦所管的三山，将本山之星安入中宫，依洛书九宫飞布法，将中宫卦的五行和其他八宫卦的五行相互生克，由此来判断吉凶。

3　什么是三元九运？

风水上用九星来代表时间，分别是一白星、二黑星、三碧星、四绿星、五黄星、六白星、七赤星、八白星、九紫星。一颗星管二十年，此为一运；三颗星一组，共六十年，此为一元；这就是三元九运。其中因为五黄星没有依靠，所以将它掌管的二十年，各分给四绿星和六白星十年。上中下三元组合，共有一百八十年，此为一个正元。古代历法中，每一百八十年就还原一次，即每一百八十年后，纪年方式、节气、闰气、大小月、岁朔等，都和一百八十年前一样。

4　九星如何与八卦五行对应？

一白星，为坎卦，属水；二黑星，为坤卦，属土；三碧星，为震卦，属木；四绿星，为巽卦，属木；五黄星，居中宫，无卦对应；六白星，为乾卦，属金；七赤星，为兑卦，属金；八白星，为艮卦，属土；九紫星，为离卦，属火。

5　九运如何与公历对应？

一白星掌管甲子至癸未年，即1864～1883年；二黑星掌管甲申至癸卯年，即1884～1903年；三碧星掌管甲辰至癸亥年，即1904～1923年；四绿星掌管甲子至癸巳年，即1924～1953年；六白星掌管甲午至癸亥年，即1954～1983年；七赤星掌管甲子至癸未年，即1984～2003年；八白星掌管甲申至癸卯年，即2004～2023年；九紫星掌管甲辰至癸亥年，即2024～2043年。

6　九宫如何飞布？

在运用九星飞泊法时，必须运用“九宫飞布图”。

九宫飞布图是根据洛书的次序演变而来。以中宫作为起点，按数字顺序向前移动。次序分别为：中宫→乾→兑→艮→离→坎→坤→震→巽→中宫。

九宫分布图中形成的九星飞泊的路线，是恒定不变的，它适用于九宫所有的变化图形中。

7　九宫有怎样的变化？

根据放在中宫的卦象不同，九宫也就有不同的变化。如当乾宅被放置在中宫的时候，对应乾在洛书中的位置，其应为六白星。将六白星放入中宫后，按照九宫分布图的路线，将七赤星放入乾宫，将八白星放入兑宫，将九紫星放入艮宫，再将一白星放入离宫，二黑星放入坎宫，三碧星放人坤宫，四绿星放入震宫，五黄星放入巽宫，六白星又回到了中宫。如此一来，就形成了一个新的九宫图。按如此方式，可形成八个新的九宫图，加上原本的洛书九宫，共有九种图形。

8　一白星有怎样的吉凶属性？

一白星为坎水，叫贪狼星，为中男，主管官素、男丁、文书等事。是九星中的第一吉星。该星生旺时，旺主旺丁旺财，主出名升官，文武双全，少年聪慧，声震四海。该星衰退时，主败男丁，容易因酒色破财损家，容易患耳病、肾病，甚至性病；女子则容易得子宫癌、乳腺癌。严重的，会导致夫妻离异，孤身流落他乡。

9　二黑星有怎样的吉凶属性？

二黑星为坤土，叫巨门星，为老母。又叫病符星，主管疾病，是凶星。该星生旺时，主兴家旺业，人贵财丰，但人不聪慧，多为武贵。女子当家时，则主勤劳简朴。

该星衰退时，容易招惹官司、是非，容易患各种疾病，招小人暗算，寡妇当家。最容易在下阴和两腋生病。

10　三碧星有怎样的吉凶属性？

三碧星为震木，叫禄存星，为长男，掌管是非口舌、刑狱，是凶星。该星生旺时，主大发财源，对仕途尤其有利，容易出法官、律师及鬼才。特别旺长房，容易出现刑贵和武贵。该星衰退时，容易出现官刑狱灾，有是非口舌，惹来盗贼官司等，容易患四肢方面的疾病。

11　四绿星有怎样的吉凶属性？

四绿星为巽木，叫文曲星，为长女，主管文化艺术，半凶半吉。该星生旺时，主文贵亨通，容易文章显达，金榜题名，君子加官，平民进财，得贤妻良夫。对考试、文学创作、学术研究、科技研究尤其有利。该星衰退时，容易招惹官司，男子酒色败家，女子易淫乱，可能患上肝胆及腰部以下的疾病，或发生伤亡、意外事故、自杀等事件。

12　五黄星有怎样的吉凶属性？

五黄星叫廉贞星，又叫都天大煞，主管死亡，是最凶险之星。该星位于中宫的时候，就能威崇无比，如同皇帝尽揽四方。该星位于其他宫时，宜静不宜动，静则能多子多孙，荣华至极；动则容易招惹祸端，轻则灾病，重则死人破财，凶祸连连，官司不停。

13　六白星有怎样的吉凶属性？

六白星为乾金，叫武曲星，为老父，主管偏财横财，是吉星。该星生旺时，主人丁兴旺，权威显达，升官掌权，富贵荣华。该星衰退时，则容易因赌博倾家荡产，失财失义，有血光之灾，导致孤寡。容易患肺部疾病，且容易致残疾。

14　七赤星有怎样的吉凶属性？

七赤星为兑金，叫破军星，为少女，主管口舌，是凶星。该星生旺时，主旺才旺丁，对利用口才工作的人极为有利，如歌星、演说家、占卜家，利于在传播通信业大展拳脚。该星衰退时，则容易招致口舌是非，盗贼牵连，牢狱横祸，火灾损丁。容易患呼吸、口舌及肺部疾病。

15　八白星有怎样的吉凶属性？

八白星为艮土，叫左辅星，为少男，主管财富，是吉星。该星生旺时，主功名富贵，此时事业有成，功名显达，财源兴旺。该星衰退时，则容易导致退让田产，失财失义，严重时赌钱破家。容易患手脚、腰脊的疾病。

16　九紫星有怎样的吉凶属性？

九紫星为离火，叫右弼星，为中女，主管爱情，半凶半吉。该星生旺时，主良好姻缘及桃花，此时发福最快，富贵荣华，丁财两旺。该星衰退时，容易招致桃花劫，主吐血和回禄，为官罢职，身败名裂。容易患神经、心血管、眼疾等疾病。

17　九星中有哪四大凶星？

九星中的二黑星、三碧星、五黄星、七赤星是四大凶星，它们的出现，会带来极大的危险性，这就是“煞气”。其中，危险最大的是五黄星和二黑星，五黄星作为四大凶星中的第一杀手，会影响人的健康和安全。

18　九星有哪几种类型？

九星在风水上有大运星、宅运星、流年星、流月星、值日星和时星六种类型。

所谓大运星，就是二十年一运的星运，是在一个比较长的时间里的总体运势，它影响的是整个社会的运行。所谓宅运星，是在一个房屋中九星分布的方位，可根据位于中宫一星五行属性与周围八宫五行属性的生克原理，来判断某个方位的吉凶。流年星是某一年某星飞临为主星，这一年行的运跟这颗星有关。所谓流月星，是某个月某星飞临为主星，这一个月行的运跟这颗星有关。值日星和时星，则是更精准的飞星。

19　如何推算大运星？

大运星即指三元九运输到那一星当运时期，是玄空风水学派用来推算地运的周期则。他们将一个十甲子周期的60年作为一元，三个十甲子周期的180年为一个小三元（也称一个正元），三个180年（即540年）为一个大三元。

三元九运即指每60年分为三个运，一个小三元（即180年）分为九个运而言。具体分当今流传着两种方。一种是以后天八卦排运分配，每运20年，九运合180年；另一种是以先天八卦配后天数来排运分配，根据卦爻数多少计数来分运，每运在18年至27年不等，各运合起来的总年数也是180年。

目前多数风水师都采用后天八卦排运的规定，即一颗星管二十年，此为一运；三颗星一组，共十年，此为一元，称三元九运。其中五黄星因没有卦位依靠，所以将它掌管的二十年平分给绿星和白星各十年，它与（农）历年对应如下：

一白星为坎外，属水，掌管农历甲子至癸未年；二黑星为坤卦，属土，掌管农历甲申至癸卯年；三碧星为震卦，属木，掌管农历甲辰至癸亥年；绿星为巽卦，属木，掌管农历甲子至癸巳年；白星为乾卦，属金，掌管农历甲午至癸亥年；七赤星为兑卦，属金，掌管农历甲子至癸未年；八白星为艮卦，属土，掌管农历甲申至癸卯年；九紫星为离卦，属火，掌管农历甲辰至癸亥年。

20　如何推算流年星？

推算流年星，需要记住《年上起紫白歌》：“上元甲子一白求，中元四绿中宫留，下元七赤居中位，逐年逆行是真宗。”这首歌是说：上元第一年的流年星是一白星，中元第一年的流年星是四绿星，下元第一年的流年星是七赤星，各元之后的流年星只要按此倒数就可以知道了。

例如，要推算1998年的流年星，首先要知道1998年属于下元。下元第一年的流年星是七赤星，也就是1984年的流年星为七赤星，那么1985年就是六白星，1986年为五黄星，1987年为四绿星……如此推下去，1998年的流年星为二黑星。

21　如何推算流月星？

推算流月星，需要记住《月上起紫白歌》：“子午卯酉八白宫，辰戌丑未五黄中，寅申巳亥二黑位，正月逆数是为宗。”这首歌是说：流月星需要先找到该年的地支，按地支就可以知道该年正月的流月星，之后各月只要倒数就可以推算得知。

例如，要推算2010年八月的流月星，首先要知道2010年为庚寅年，其地支为寅，符合“寅申巳亥二黑位”这一条，所以该年的农历正月的流月星为二黑星。根据此推算，该年的二月为一白星，三月为九紫星……八月的流月星为四绿星。

将流月星放入九宫中的中宫，就可以得出该月各星的分布方位。

22　如何推算值日星？

推算值日星，需要记住《日上起紫白歌》：“日家紫白不难求，二十四气六宫周，冬至雨水及谷雨，阳顺一七四中游，夏至处暑霜降后，九三六星逆行求。”跟流年星和流月星不同的是，推算值日星需要将一年分成两部分，冬至之后数字顺数，夏至之后数字逆数。即冬至后甲子日的值日星为一白星，雨水后甲子日的值日星为七赤星，谷雨后甲子日的值日星为四绿星，推算这三个节气后每日的值日星，需要顺数；夏至后甲子日的值日星为九紫星，处暑后的甲子日的值日星为三碧星，霜降后甲子日的值日星为六白星，推算这三个节气后每日的值日星，需要逆数。

如冬至后第一个甲子日的值日星为一白星，接下来的乙丑日该顺数，值日星就是二黑星，之后的丙寅日，值日星就是二碧星。又如夏至后第一个甲子日的值日星为九紫星，接下来的乙丑日该逆数，值日星就是八白星，之后的丙寅日，值日星就是七赤星。

23　如何推算时星？

时星的推算是最难的。首先和推算值日星一样，先将一年分成两部分，冬至之后到夏至之前，都是顺数；夏至之后到冬至之前，都是逆数。子午卯酉日，冬至后子时时星为一白星，夏至后子时时星为九紫星；辰戌丑末日，冬至后子时时星为四绿星，夏至后子时时星为六白星；寅申巳亥日，冬至后子时时星为七赤星，夏至后子时时星为三碧星。

也就是说，冬至到夏至期间，凡是子日的子时，都是一白星为时星，丑时为二黑星，寅时为三碧星，卯时为四绿星，如此类推。而夏至到冬至期间，凡是子日的子时，都是九紫星为时星，丑时为八白星，寅时为七赤星，卯时为六白星，依此类推。

24　如何推算某年某月五黄星的位置？

五黄星是最为凶险的星，凡它降临的方位，只要有动静就容易引起灾祸.如果宅运星和流年星、流月星重合，更会有大灾难，所以尤其需要关注。

流年五黄和流月五黄的查找比较简单，首先要找到该年的流年星和该月的流月星，能与之相加为“十”的数字方，就是五黄所在方位。

例如，查1998年的流年五黄方位，首先是查到该年的流年星为二黑星，与之相加为十的数字为八，即八白星所在的艮位为五黄所在地，此为东北方。如要查1998年八月的五黄方位，首先要查到该月的流月星为四绿星，与之相加为十的数字为六，即六白星所在的乾位为五黄所在地，此方为西北方。

25　什么是“煞气”？

煞气，是指一切对住宅不利的因素。

煞气分为三种，一种是可以看得见、摸得着的有形的煞气，如对冲着门窗的屋角、道路、铁塔、电线杆等；一种是看不见的飞星煞，九宫中有四颗不利的飞星，会引起疾病、纷争、盗贼、官司等灾祸；第三种是前两种煞气的组合，前两种煞气如果单独存在，可能不会对风水产生大的影响，但如果组合到一起，就是厉害的煞气，就会有相当大的影响力。

解除这些对住宅不利的因素，是调理风水的重要内容。

26　如何化解四凶星煞气？

遇到四凶星所在方位，特别是五黄星和二黑星所在方位，最忌讳的一点就是动，只要在此方位保持静，一般都能相安无事。

所谓动，是指不宜开大门、房门，也不宜摆放电器，更不要在这个方位有发出声音的物体。这些物体的开合响动，都会引发四凶星的煞气。

三碧星和七赤星可以用五行生克的方式来化解煞气。如七赤星属金，金能生水，就可以用属水的颜色和物体来泄七赤星的煞气。当然也可以用克的方式，如三碧星属木，金能克木，此时就可以用属金的颜色和物体来克三碧星的煞气。但用克的方法有利弊，因为凶星本性凶恶，如果压制不住，它的凶性会更加猛烈。

27　如何用九星找到生、旺、煞、泄、死的方位？

首先，将住宅的坐山之星加人中宫，形成以它为中宫的九宫图。把中宫看做是自己，将八方的飞星看做是客人，再以自己和八方飞星的后天八卦五行的生克关系，得出生气、旺气、煞气、泄气、死气五种吉凶之气。

客星如果是生我的，是生气方，为吉祥之气，主孝义良善，福寿康宁。客星所在方位就为生气方。客星如果是同我的，客星所在的方位就是旺气方，为助我之星，是吉祥之气，主兄友弟恭，子孙昌盛，富贵荣华。客星如果是克我的，客星所在方位就是泄气方，主入口多病，破财生灾。

如客星正好为一、六、八、九等吉星，则可逢凶化吉。客星是克我的，就是煞气方，此方易静不易动，否则容易招致祸端。客星是我克的，就是死气方，死气方主妻财，如大门设在此方，容易导致破财。但如果客星正好为一、六、八、九等吉星，则变凶为吉，能得贤妻、旺财升官、富贵显达。

另有关煞方，此方位为五黄星所在的位置，这是大凶的方位，不能动此方位，否则会有祸害。如果岁煞正好到关煞方，也就是年月五黄正好到五黄方，那么就会灾祸立至。

如何用九星判断房屋外的吉凶在房屋外的生气方和旺气方？以有高大的隆起为吉。例如，有高山或高大的建筑，又形象优美的就是吉；但如果这些山头是破碎的，或楼房是破旧不堪的，则为凶。

房屋外的死气、煞气、泄气方，最适合“低伏”。如河流、水沟、公路等，如果它们是清澈、环抱的，就是吉；如果污秽、反弓，就是凶。

28　如何用九星判断房屋内的吉凶？

用九星判断房屋布置的吉凶，首先要找出生气、旺气、煞气、泄气、死气所在的方位。总的来说，生气方主发人丁，旺气方主发财源，煞气方主损人丁，泄气方主遭官司，死气方则无凶无吉。只要能吉凶归位，就能平安兴隆，否则就可能招致损丁衰落。

所谓吉凶归位，就是大门、卧室、炉灶等位于生、旺方，收银台、办公室、银柜等也要放在生气、旺气所在的位置。而厕所、浴室、储藏室、电冰箱、电视、音响、发动机等则位于泄气、死气所在的方位。关煞方和煞气方因为是浊气聚集的位置，只适合开口出煞气，其他物品特别是带响动的，都不宜放置。第七节　玄空九星

Xuankong Jiuxing

风水学是以天地万物为依归，配合大地磁场，人和时间相互间的变化，而产生的种种效应，经总结，归纳，再经长期实践而得出的一门术数学问。玄空风水在这门学问中占有相当重要的位置，它根据山，向，元运九星挨排，再配合人命局中喜，忌，生，克，制，化，而论旺衰吉凶。

1　什么是玄空九星？

玄空是以阴阳为基础，用五行生克和九星飞布的原理，来判断方位吉凶的相宅方法。玄空九星与九星飞泊都需要广泛地运用九星，对九星的理解大部分相同。但两者对生、旺、煞、退、死五气的认识方式不同，玄空九星更注重山星和向星的飞布情况。

2　什么是当令星？

玄空九星注重时间，并认为每个阶段都有不同的飞星成为主星，这个主星就是当令星。如行中元四运的时候，四绿星为主星，四绿星就是当令星；行下元八运的时候，就是八白星为主星，八白星就成为当令星。

3　什么是正神、零神？

玄空将当令星所在方位作为正神位，把在后天八卦中与正神相对的方位称之为零神位。所谓相对的方位，就是与当令星数字相加为十的卦位。当当令星为五的时候，需要将五运的前十年划到四运，将五运的后十年划到六运。

正神、零神主要用于何方开门为吉，何方见水为吉。所谓“正”，就是当运的意思；所谓“零”，就是失运的意思。所以正神代表的是旺位，零神代表的是衰位。旺位宜开门，而水以衰为旺，衰方见水则吉。

4　什么是山星和向星？

玄空九星中，将坐山所在的飞星叫做山星，将朝向所在飞星叫做向星。当确定一个住宅为六运宅后，将六运的六白星放入中宫，其余的星飞布八方得到一个九宫图。这个住宅为子山午向，即是坐坎卦朝离卦，对应九宫图，坎卦为二黑星，离卦为一白星，此时的山星为二黑星，向星为一白星。

5　如何找到玄空九星的旺、生、死、煞、退气？

在玄空九星中，当令之星就是旺气，如2004～2023年是下元八运，八白星为当令星，它进入九宫的中宫后，就是当旺之气。如果山星当旺，就会人丁大旺，地位显赫；如果向星当旺，就会发财致富，事业辉煌。

要找到其他的生气、死气、煞气、退气，需要看各星与当令星的时间关系。

玄空九星将未来要旺之气称为生气，如现在是八白星当令，到2024年以后，就是九紫星当令，那么九紫运就是现在的生气。如果山星在生气位，就能旺人丁，生贵子；如果向星在生气位，就能得偏财，得佳偶。

死气是最凶的气，是离中宫较远的星，如八白当令，二黑、三碧就是死气。山星在死气位，就会生出愚笨、多病、无财、无用的人；向星在死气位，就会导致家业败落，严重的会损妻破财，家破人亡。

煞气是离开中宫最远的运星，如八白当令，四绿、五黄、六白就是煞气，它们也是最凶之气，具有很强的杀伤力。如山星在煞气位，就会招致损丁、横祸、凶死；向星在煞气位，就会招致倾家荡产。

退气是已过之气，如八白当令，七赤就是退气。无论山星还是向星在这个位置，都会导致衰退。

6　找玄空五气最简单的方法是什么？

玄空九星的旺、生、死、煞、退五气，是按数字顺数的规律排列的，所以很容易推算。

当行上元一运的时候，旺气是一白；生气有两个，是二黑和三碧；死气有两个，是四绿和五黄；煞气有三个，是六白、七赤和八白；退气有一个，是九紫。按如此推算，可轻松得出任意元运时期的玄空五气：如中元四运，旺气为四绿，生气为五黄、六白，死气为七赤、八白，煞气为九紫、一白、二黑，退气为三碧。如下元九运，旺气为九紫，生气为一白、二黑，死气为三碧、四绿，煞气为五黄、六白、七赤，退气为一白。

7　什么是地盘、天盘、元旦盘、运盘、宅命盘？

玄空九星将后天八卦形成的九宫图称为“地盘”，表示这是地上的方位。

洛书数字形成的九宫图为“天盘”，表示这是天上九星所在的位置。

以五为中宫的九宫图为“元旦盘”，元旦盘与天盘实为一个图，但由于九宫图会根据不同的当令星入中宫，飞布出不同的九宫图，元旦盘就是相对它们来说的，所以它们是最初始的源自洛书的九宫图形。

根据不同的当令星飞布出来的九宫图为“运盘”，运盘为元旦盘的变化，但不包括山星和向星的飞布情况。“宅命盘”是综合反映住宅修建时间、坐山、朝向三种飞星位置的图形。

宅命盘有什么作用？宅命盘可以代表一个村庄、一栋大楼、一座住宅、一间房屋、一张办公桌、一个收银台，是玄空判断风水吉凶的主要工具，是一个代表全方位组合的九宫图。如要判断一栋办公楼的吉凶方位，可以按宅命盘中各个宫位内的双星组合来断事。要决定一张办公桌的朝向，也可用同样的办法。

8　如何制作宅命盘？

制作宅命盘，首先应确定住宅修建的时间，并据此查出属于哪运中。

如这所住宅建于六运，这就是六运宅。此时将六白星放入中宫，其余的星按顺序飞布八方，用汉字大写，得到一个九宫图。

这个住宅的坐山在子的方向，子属于坎卦，根据六运九宫图，坎卦处为二黑星，此就是该住宅的山星。将阿拉伯数字“2”写在中宫的左上角，用以代表山星的数字，再顺飞或逆飞九宫。

这个住宅的朝向在午的方位，午属于离卦，根据六运九宫图，离卦处为一白星，此就是该住宅的向星。将阿拉伯数字“2”写在中宫的右上角，用以代表向星的数字，再顺飞或逆飞九宫。

9　飞星如何顺飞和逆飞？

飞星人九宫图的中宫飞布，有顺飞和逆飞两种。顺飞就是按照数字递增的方式，按九宫图飞布路线飞布。逆飞是按照数字递减的方式，按九宫图飞布路线飞布。也就是说当中宫为一的时候，顺飞则是乾位为二，兑位为三，艮位为四，依此类推；逆飞则是乾位为九，兑位为八，艮位为七。

决定飞星是该顺飞还是逆飞，取决于三元龙的阴阳，属阳就顺飞属阴就逆飞。

10　什么是三元龙？

风水将二十四山分为地元龙、天元龙、人元龙三种，这就是三元龙。

它们的阴阳属性分别是：地元龙：甲庚壬丙（阳），辰戌丑未（阴）；天元龙：乾坤艮巽（阳），子午卯酉（阴）；人元龙：寅申巳亥（阳），癸丁乙辛（阴）。

11　如何用三元龙决定飞星的顺逆？

飞星的顺逆，是按三元龙的阴阳决定的。将宅命盘中的山星或向星数字对应元旦盘中的数字，如山星为3，就找到元旦盘的二。查出住宅坐向或朝向是属于天人地哪一元龙，再对应元旦盘中陔元龙的阴阳属性，从而得知其是顺飞还是逆飞。如该住宅的坐山是子向的，属于天元龙，元旦盘中的三碧星宫掌管着乙卯甲三山，其中属于天元龙的为卯，卯属阴，则应逆飞。

12　什么是兼卦和兼线？

在测量坐向时，如罗盘指针指向卦线左边或右边3度以内，就叫兼卦；指向骑缝线左边或右边3度以内，就叫兼线。出现兼卦和兼线时，就是所谓的兼山兼向。

出现兼卦和兼线时，是凶兆，为了能趋吉避凶，不能用通常的飞星方法，而是需要用替卦来帮助判断。

13　如何制作替卦？

替卦是当出现了兼山兼向的情况时，需要适用的一种特殊飞星方法。

当确定了某山为兼山时，先以本山为依据，找出其原元龙属性和原飞星数字。根据原飞星数字在三元龙阴阳盘中找到对应的元龙及其阴阳属性，再在起星图中找到该元龙所属飞星，以该飞星作为该房屋的山星字，以该元龙阴阳作为飞星顺逆飞依据。

如八运午山子向兼丙壬或兼丁癸的房屋，首先将八运入中宫制作运盘。山星原本为三碧星，是天元龙。

三在三元龙阴阳盘中为震卦，震卦的天元龙为卯，属阴，起星图中卯的飞星为巨门星，即二黑星，所以山星为2，逆飞。向星原本为四绿星，是天元龙。四在三元龙阴阳盘中为巽卦，巽卦的天元龙为巽，属阳，起星图中巽的飞星为武曲星，即六白星，所以向星为6，顺飞。

14　什么叫旺山旺向？

在宅命盘中，山星中的当令星正好在坐山所在宫位，而向星的当令星正好在朝向所在宫位，就叫做旺山旺向。

如八运亥山巳向的房屋，“八”为当令星，山星的8正好在乾宫，是亥山所在宫位，而向星的8也正好在巽宫，是巳向所在宫位，这就是旺山旺向。

15　旺山旺向适合怎样布局？

旺山旺向的住宅是当令旺宅当中最吉利的。在它的后面如果有秀丽的山峰、高大的建筑，前面有环抱的河水、清澈的湖水或空旷之地，就是合局之宅，住这样的房屋，就能丁财两旺，富贵双全。

但如果后面无山有水，前面无水有山，就与局势相反，这是凶象。住这样的住宅容易损丁破财。

16　什么是双星会向？

在宅命盘中，山星中的当令星在朝向所在宫位，而向星的当令星也正好在朝向所在宫位，就叫双星会向。如七运壬山丙向的房屋，“七”是当令星，山星7在离宫，是丙向所在宫位，而向星7也正好在这个宫位，山星向星的当令星都齐聚在朝向的宫位上，这就是双星会向。

17　双星会向适合怎样布局？

当山星和向星都齐聚在朝向的宫位上，就意味着这个方位最好有山有水。所以符合这种格局的房屋，最好在前面近的地方有空旷的平地或马路，而远处能看见高山、高楼、大厦、大树等。

如果前方有山无水，就只能旺人丁；如有水无山，就只能旺财。如果既无山也无水，就变为凶象。

18　什么是双星会坐？

在宅命盘中，山星中的当令星在坐山所在宫位，而向星的当令星也正好在坐山所在宫位，就叫双星会坐。

如八运甲山庚向的房屋，“八”是当令星，山星8在震宫，是甲山所在宫位，而向星8也正好在这个宫位，山星向星的当令星都齐聚在坐山的宫位上，这就是双星会坐。

19　双星会坐适合怎样的布局？

当山星和向星都齐聚在坐山的宫位上，就意味着这个方位最好有山有水。所以符合这种格局的房屋，最好在房屋的后面有水池、花园、河水、田地，稍远的地方再有高楼、山丘、山峰。

这种格局是主旺相发贵的，能出文人。

20　什么是上山下水？

在宅命盘中，山星中的当令星在朝向所在宫位，而向星的当令星则在坐山所在宫位，这就叫上山下水。

如七运亥山巳向的房屋，“七”是当令星，山星7在巽宫，是巳向所在宫位，而向星⑦在乾宫，是亥山所在宫位，山星旺朝向方，向星旺坐山方，这就是上山下水。

21　上山下水适合怎样的布局？

上山下水原本是不吉利的，但如果山向能合局，就能变凶为吉。

这种房屋的前面最好有高楼、山峰等，但不宜靠得太近，或有逼迫感；房屋的后面最好有空地、河水、门路，其中流水、道路最好形成弯曲环抱形。这样的布局可称为合局，能化解不利，而使丁财两旺。

22　如何由宅命盘看风水？

将宅命盘中的坐向与运盘、山星和向星的飞布方位结合，根据阴阳五行、旺生死煞退五气，就能判断吉凶。

如七运乙山辛向的房屋，“七”为当令旺星，八乾、九兑就为生气，这两个方位都要高才吉利。1艮、2离、6巽的方位为死气、退气方，适合低伏。向星7为当令星，在兑位，宜有水，8乾为生气，也宜有水。1巽、2震、6艮为死气、退气方，不宜有水。山星7为当令星，在震位，宜有山，8坤、9坎为生气，宜有山。1离、2艮、6巽为死气、退气方，适合低伏。

综合来看，北方适合有山，东北方适合低伏，东方适合有山，东南方适合低伏，南方适合低伏，西南方适合有山，西方适合有山有水，西北方也适合有山有水。

23　什么叫双星加会？

在宅命盘中，每宫都有三颗星，它们又各有名称、属性和数字，每当两个数字会合在一起就会产生出另一个卦，这就是玄空的“双星加会”。据此查六十四卦卦象，可断人事物。

在双星加会中，最重要的是山星和向星。所谓山管人丁水管财，从山星和向星可看出该房屋的人和财的旺衰。双星加会时要注意旺、生、死、煞、退五气，如果相互为生旺，就吉，否则就凶。生旺之气如遇到五行相生则吉，五行相克则凶。

24　一白星如何与他星加会？

一白坎水与二黑坤土相逢，是土克水，母克子，主次子不在家，易生病。

一白坎水与三碧震木相逢，是水生木，因都为阳，主同性恋，或拉帮结社，或争斗。

一白坎水与四绿巽木相逢，是水生木，主学习事业顺利，女子富贵；但一四失令时，却主淫荡。

一白坎水与五黄土相逢，是土克水，主疾病和淫乱。

一白坎水与六白乾金相逢，是金生水，主色欲。

一白坎水与七赤兑金相逢，是金生水，主淫乱，对胎儿不利，六畜损伤，水灾，搬迁。

一白坎水与八白艮土相逢，是土克水，与一二相逢同。

一白坎水与九紫离火相逢，是水火相冲，如果能处理得好，也可变为水火既济，主尊贵。

25　二黑星如何与他星加会？

两个二黑相逢，是大凶，主病入膏肓、寡妇，但如在二运期间，则为吉，主得房产。

二黑坤土与三碧震木相逢，是木克土，此为“斗牛煞”，主男子脾气暴躁，长子克母亲，出寡妇。

二黑坤土与四绿巽木相逢，是木克土，主长女、儿媳克母亲。

二黑坤土与五黄土相逢，是土土相生，主疾病，尤其是女性。

二黑坤土与六白乾金相逢，是土生金，为富贵之兆，主夫妻合力。因二六同宫为鬼神阴阳交汇，此处宜放神位。

二黑坤土与七赤兑金相逢，是土生金，为纯阴相逢，主同性恋、母女相争、火灾、癌症。

二黑坤土与八白艮土相逢，是土土相生，主寡妇、单身母亲独力抚养儿子。

二黑坤土与九紫离火相逢，是火生土，主男子愚蠢顽固。

26　三碧星如何与他星加会？

两个三碧相逢，是大凶，叫“蚩尤煞”，主争斗。如果在八运期间，则变为麻木不仁。

三碧震木与四绿巽木相逢，是木木相生，主人群聚，且有疯狂之状。如在八运期间，则会出现一群颓废的青年。

三碧震木与五黄土相逢，是两克凶星相逢，主精神病和瘟疫流行。

三碧震木与六白乾金相逢，是金克木，主长者、父亲受伤，可能是因患肝癌而开刀。

三碧震木与七赤兑金相逢，是金克木，主盗贼、匪徒、是非、官司、忘恩负义。

三碧震木与八白艮土相逢，是木克土，主小儿子发生意外。

三碧震木与九紫离火相逢，是木生火，主聪明伶俐、能力超群、干练果决，但却刻薄。

27　四绿星如何与他星加会？

两个四绿相逢，是大凶，主疾病。

四绿巽木与五黄土相逢，是凶星相遇，主疯狂和疾病。

四绿巽木与六白乾金相逢，是金克木，主丈夫克妻子。

四绿巽木与七赤兑金相逢，是金克木，主女性容易被刀所伤。

四绿巽木与八白艮土相逢，是木克土，主小孩容易得病，严重的会出现精神问题。

四绿巽木与九紫离火相逢，为木生火，主聪明、火灾。

28　五黄星如何与他星加会？

五黄星是最凶险的煞星，一旦它失令，所飞临之处就可能导致人丁伤亡，特别是孕妇。所以一定要关注五黄所在方位，及其与其他星的组合。

五黄土与六白乾金相逢，是土生金，如果五六位于中宫，则子女孝顺、父亲当权、富庶无比；如果失令，则主疾病，男子可能遭遇入狱、泥石流。

五黄土与七赤兑金相逢，是土生金，为最坏的组合。主毒药入口、性病、杀人。

五黄土与八白艮土相逢，是土土相生，主疾病，小孩出意外，严重的会招致死亡。

五黄土与九紫离火相逢，是火生土，主丈夫顽固愚蠢、脾气暴躁、疯癫发狂。

29　六白星如何与他星加会？

六白乾金与七赤兑金相逢，是金金相生，为“交剑煞”，主刀剑之争、开刀、武斗、抢掠。

六白乾金与八白艮土相逢，是土生金，主发财，六为偏财，八为一级财星。

六白乾金与九紫离火相逢，是火克金，主父亲或长子出事，可能头部、颈部、肺部有病。

30　七赤星如何与他星加会？

两个七赤相逢，为吉兆，预示着医卜兴家。但退运时，会影响嘴巴，尤其是妇女。

七赤兑金与八白艮土相逢，是土生金，主财运旺盛。

七赤兑金与九紫离火相逢，是火克金，为回禄之灾，就是赚了多少丢多少，如古时候的抄家，现代主生意失败，或把钱花在情色上。

31　八白星如何与他星加会？

两个八白相逢，是最佳的旺财组合，特别是在八运期间，尤能发财。

八白艮土与九紫离火相逢，是火生土，必定喜事重重，富可敌国。

32　两颗九紫星相逢会是怎样的征兆？

两颗九紫相逢，被称为“火曜连珠，青云路上自逍遥”。这就是说能够名利双收，快乐逍遥。但如果九九同宫是位于一个棱角分明的水晶柱，或一座寸草不生、怪石嶙峋的山头，就会导致眼疾，严重的会眼睛失明，进而散财。

33　什么叫合十？

合十是两个数字相加为十，在后天八卦中，合十的数字正好位于相对的卦位。如一坎与九离相对，二坤与八艮相对，三震与七兑相对，四巽与六乾相对。玄空将合十认为是吉利之象。

在宅命盘中，如山星与运星合十，或向星与运星合十，或山星、向星与运星都合十，是大吉之象。但如果遇到上山下水、双星会坐的格局，却背后没有水的情况，虽然满盘合十，却仍是不吉利的。

34　什么是父母三般卦？

在宅命盘中，如遇到三个宫位中，出现山星、向星、运盘组成一四七、二五八、三六九的格局，就是父母三般卦，它可以使每宫的元运贯通上中下三元。凡能有父母三般卦格局的，都能得贵人相助，诸事好办，财运茂盛。但向星的当令星所在的方位，要有水才吉，否则会由吉变凶。

如八运申山寅向的房屋，巽宫向星为1、山星为4、运盘为七，组成一四七格局；中宫向星为2、山星为5、运盘为八，组成二五八格局；乾宫向星为3、山星为6、运盘为九，组成三六九格局，是父母三般卦。

35　什么是连珠三般卦？

在宅命盘中，如遇到宫位中，山星、运盘、向星组成三个数字相互连串的情况，就是连珠三般卦，但是运盘数字需在连续数字的中间。连珠三般卦和父母三般卦的功效类似，它只要与环境配合，就能通三元之气，处处遇贵人相助，无论在事业、生意还是学业上，都能得到格外的收益，且时间长久，福至后代。

如七运亥山巳向的房屋，离宫向星为1、运盘为二、山星为3，组成连续的一二三格局，坎宫向星为2、运盘为三、山星为4，组成连续的二三四格局，坤宫向星为3、运盘为四、山星为5，组成连续的三四五格局。该盘中每个宫都是三位连续数字，所以为连珠三般卦。

36　什么是令星入囚？

在九运转换时，原本的山星或向星成为当今星进入中宫，就是令星入囚。山星管人丁，如山星人囚，主这一时期人丁不旺，或不能生育、小产堕胎、夭折无后等。向星管财，如向星入囚，主这一时期财运不通，穷困潦倒，甚至可能破财克妻。向星人囚最为凶险，严重的会导致家破人亡。

但如果朝向上有弯曲的河流湖泊并放光芒的，就是囚不住向星，向星入囚也就不能造成大的伤害。

如七运戌山辰向的房屋，在七运期间，当令的是七，山星为八，向星为六，此时没有令星入囚的危害。但当八运时，当令的就变为八，这就是山星入囚。此时就有损失人口的忧患。

37　流年太岁如何八方主事？

流年飞星又被称为太岁，它能直接影响房屋的流年运气。如流年飞星到大门，就会影响这一年全家人的运气；飞星到睡房，就会影响这一年个人的运气；飞星到办公室、办公桌、书桌，则会影响这一年的工作、学习。

每颗飞星都有自己的属性，有的凶有的吉，有的主财有的主官，什么样的飞星到某一方，就会影响这方的吉凶。如流年四绿星飞到兑宫卧室时，四绿星属木，兑属金，金克木，这个人就有可能被金属所伤；另因金克木不吉，使四绿星衰退，四绿星衰退时主淫乱，所以这个人可能会有桃花劫。

38　怎样将流年星与九宫结合断事？

将流年星入中宫后飞布出流年盘，将其与宅命盘相比照，就能断事。

如七运丑山未向的房屋，要知道2014年的吉凶，先查2014年的流年星为四绿。在宅命盘中，乾位是2黑土和3碧木，土生木，三碧主争斗，所以会出现车祸、官司、刑狱、家庭不和的事。查流年盘，发现乾位为5黄，为凶星，会引发以上不利的事件发生。

宅命盘的坎位是6白金和8白土，土中生金，主财。查流年盘，坎位为9紫，主桃花，会因桃花导致斗殴失和。

宅命盘的艮位是4绿木和1坎水，水生木，四绿为文曲星，主功名显达、升官进禄。查流年盘，艮位是7赤，主事业辉煌。

宅命盘的震位是8、6，与坎位同。查流年盘，震位为2黑土，为病符星，震代表长子，因而长子可能得病。

宅命盘巽位是9紫火和5黄土，火生土，五黄为凶星，主凶，可能导致火灾官司。查流年盘，巽位为3碧，凶星，会引发上述灾祸。

宅命盘的坤位是当令旺星7赤金，双星会向，是主财之象。查流年盘，坤位为1白，为吉星，主出四海扬名的医生或预测师。

宅命盘的兑位是3、2组合，与乾位同。查流年盘，兑位为6白星，故而无凶无吉。第八节　风水逸闻传说

Fengshui Yiwen Chuanshuo

风水对社会的影响是深长悠远的。从古至今，风水深深影响着个人和社会的发展走向。大至一个城市的发展，小至一个村落的孕育；上至帝王将相，下至文人才子，之所以成名成家，无不得益于风水的辅助。

1　为什么说仰韶文化遗址是最早的风水应用？

考古学家在仰韶文化遗址的墓葬中，发现了一组用蚌壳堆成的龙虎图。这个墓葬距今有六千年左右的历史，墓葬里，一个壮年男子的尸骸头朝南，脚朝北，在他的西面有一条头朝北背向西的蚌壳龙，他的东面有一只背朝东的蚌壳虎。

墓主的葬法，十分符合中国传统的南北方向观。龙与虎的图案不仅与天上星座相对应，更符合了后世风水学中“左青龙，右白虎”的风水格局，因此风水中“四灵兽”辩方定位大致可以追溯到六千年前。这个墓葬说明，“天人合一”的观念在原始时期的中国就已经产生，它可能是中国风水应用的最早证明。

2　六朝古都开封有怎样的好风水？

战国时期魏国在开封建都称大梁，五代后梁在此建都称为东都，后晋、后汉、后周在此建都为东京，宋代在此建都称为卞京，因此，开封被称为六朝古都。开封位于黄河中游的南岸，地处中原和华北大平原的西部边缘。它北据燕赵，南通江淮，西峙嵩岳，东接青齐，附近的地势一马平川，无险可守。开封之所以被统治者选为都城，关键在于它处在经济富庶之地，交通方便，利于居内控外。六朝古都开封

3　伍子胥怎样布置苏州城风水？

相传伍子胥在布置苏州风水时，由于当时吴国的理想是灭掉越国、楚国、齐国，称霸天下，所以在陆门的设置上，伍子胥颇费了一番心思，设置了陆门八座，水门八座。越国处于吴国的东南方，在十二生肖的方位上为蛇，所以东南门为蛇门。为克制蛇，越国在西南设了盘门，取青龙盘踞的意思，正好吴国的主位就在龙位。北面另有“平”、“齐”两道门，取平定齐国的意思。西北的阊门，则直接被改为破楚门。然而，伍子胥的风水布局违背了城市布局应追求人与自然和谐共存的原则，虽然之后吴国打败了这几个国家，实现了称霸的愿望，但最终导致四面受敌而亡国。

4　为什么秦始皇要修建秦淮河？

秦始皇时期，有个“善观天象”的太史官上奏，说是金陵城内有一股“天子气”。那时嬴政自称为始皇帝，满心以为天下是他嬴家一姓的天下，要传给子孙万万世的。他听了这话，生怕若干年后会出现圣人夺了他嬴家的天下，急忙移驾南巡，下令把龙脉掘断，以泄“王气”。于是金陵城内自东至西挖成一条内河，把金陵城分成两半，引淮河水灌入。因为是秦始皇所开，引的又是淮河水，所以叫做“秦淮河”。

5　秦朝咸阳城的风水好在哪里？

咸阳城的规划设计体现宇宙象征主义思想，天子居住的地方以星象为依托。《三辅黄图》说，秦始皇筑咸阳城，北面依山修宫殿，四面有门，仿效天上的紫微宫，象征皇帝居住之地。渭水横贯都城，象征天上的银河。横桥年南渡，象征银河边上的鹊桥。这种象天法地的思想意境，是风水学说的内容之一。从地理学的角度看，咸阳形势很好，北依高原，南临渭水，是关中东西大道的分界线，控制关中平原的枢纽。渭水与黄河相连，水上交通方便，关中平原是农业基地，粮食给养充足。

6　秦始皇为何选择在骊山建造陵墓？

墓地的选择，在古人眼里是一件厚泽子孙的大事，秦始皇把自己的陵墓选择在骊山的山麓上，据郦道元解释说，那是因为陵墓所在地叫蓝田，山阴产金子，山阳产玉，秦始皇喜欢它的美名，所以把自己葬在这里。自春秋时期开始，就兴起了依山造陵的观念，之后，人们在选择墓地的时候又特别强调依山傍水的环境，而秦始皇陵正是依山傍水的风水陵墓典范。秦始皇陵的南面是骊山，北面是渭水，东北面是一条人工改向的河流，东面还有四季不断的温泉流过，成为一处山水环抱的风水宝地。

7　秦朝广州的龙脉受到了怎样的破坏？

传说早在秦朝的时候，广州就是一处风水绝佳之地，它背山面海，地势开阔，有雄霸天下的气势。当时城北五里处有一座马鞍岗，岗顶常有紫色的云和黄色的气升起，有人就说这是“天子气”。秦始皇知道后，就派人去凿马鞍岗，凿断广州的地脉进而破坏广州的风水。这一传说在《广州记》中得到了证实。

秦始皇凿断龙脉的做法似乎起了作用，一直到元末广州才有了“天子”气象。据史书记载，元末时，增城人朱光卿起兵，建立了大金国；广州人林桂芳起兵，建立了罗平国。

8　为什么说光武帝的陵墓违背了风水原则？

原陵的历史其实就是一部中国独有的传说史，而它所在的北邙山的所有墓冢的历史则是一部中国文明史。原陵有着其他陵墓没有的奇怪之处，从风水学上来看，它完全不是一片吉地，但也正因此，它成了皇陵的一道奇特风景，引得后人观望与惊叹。

中国有句古话叫“生在苏杭，死葬北邙”，意思就是说北邙是一个风水宝地，倘若死后能长眠于此，那么子孙万代都将因此而受益，特别是它对面就是黄河，更是符合了风水学说的思想：“背山面河，以开阔通变之地形，象征其襟怀博达，驾驭万物之志。”也正因如此，但凡在中原建都的皇帝都想在死后入住北邙，以福荫后人，江山永固。邙山上下，战国、秦、汉、曹魏、西晋、北魏、东魏、唐、后梁、南唐、宋、元、明等各朝各代君王和显赫人物都在此长眠。其中在北邙的东汉帝陵一共有五座：光武帝的原陵、安帝的恭陵、顺帝的定陵、冲帝的怀陵，以及灵帝的文陵。其他四陵皆在邙山之阳，而东汉光武帝刘秀的陵墓特立独行，选址蹊跷，坐落在邙山之阴的黄河滩上。即使是普通百姓，也认为房后有山，房前有河是大吉之地，但这座诡异的陵墓却恰恰相反，好比是房门开在山前，房后是河—南倚邙山，北临黄河。

9　西安城久为帝都有什么风水奥秘？

史书记载，西安之所以成为帝都，是因为它有“山川之固”的地理优势。西安三面环山，东临黄河，是一个进可攻、退可守的军事要地。此外，西安所在的关中平原气候温和、土地肥沃、河流众多，为农业的发展创造了优越的地理条件，使西安成为了全国最富庶的地方。从公元前11世纪周朝建都镐京起，到公元10世纪唐朝灭亡，在这两千多年间，有十四个朝代将都城定在了西安。

汉代的长安城位于西安龙首山的北麓，这里临近渭水南岸，地势较为低洼，水中的盐分含量也偏高，在军事上有诸多不利的方面。因此隋文帝把都城迁到龙首山的南麓，兴建了大兴城。负责规划设计的宇文恺，把龙首山南麓的六条岗看做是乾卦的六爻，于是在最高的一条九二处建造宫殿，作为皇帝居住的地方；在稍低的第二条九三处，建立百官的办公场所；而更低的九五之地，却是一个尊贵无比的卦位，不可以让凡人居住，所以就在这里建造庙宇，让神仙居住。至此，国家的统治机构都处于全城的制高点上，不但有主宰万民的威严，还能监视百姓，同时也更加安全。

唐代的长安是在隋朝大兴城的基础上改造来的。此时的长安北靠龙首山，南对终南山，另有泾、渭、沣、涝、潏、滈、浐、灞八条河流环绕在它的周围，形成了著名的“八水绕长安”之势，长安的风水改造，使长安更加富有，也使唐朝的发展迅速达到了历代王朝的巅峰。西安古城

10　郭璞如何调理温州城风水？

晋代时，温州要修建郡城，原本按照中国传统的坐北朝南的观念，郡城应修在瓯江的北岸。但客居温州的郭璞发现，瓯江北岸的土壤轻，南岸的土壤重，于是建议把温州建在瓯江的南岸。

郭璞选择周围有众山环绕的城址，其中华盖、松台、海坛、西郭四山是北斗星的斗勺，积谷、翠微、仁王三山是北斗星的斗柄，左右两边黄土、灵官二山，则是左辅右弼。因而，此处成为一个易守难攻的格局。郭璞在城内开凿了二十八口水井，象征天上的二十八星宿，用来解决百姓用水问题。为了避免发生战争后出现断水的情况，郭璞又在城内设置了五个水潭，取五行之意。这五个水潭都与护城河相通，并与瓯江相连。

温州城建好之后，历次遭遇入侵，温州都没被攻破，可谓是固若金汤。

11　杨德林如何从地名预知家族未来的运势？

隋唐五代时期，我国的风水术已经相当发达，影响也十分广泛，上自天子公侯，下迄庶民百姓，都很重视居住地的风水，更莫说对于祖坟风水的要求了。这一时期，风水先生也相当多，不仅有以风水为业的术士，就连沙门浮屠、公卿宰相都对于风水术有一定程度的研究。

当时隋朝内史令杨德林想要迁葬父母之坟，就让懂风水的儿子与一位当时极负盛名的风水师回到家乡饶阳城东区选择葬地。葬地选好之后，儿子与风水师就回家向他汇报。风水师说：“那块地高山落脉，龙楼凤阁，辞楼下殿，龙峰上紫气腾腾，萦绕盘旋，有三分三合八字水之势，峦头暗金开口，太极晕分明如画，左龙右虎操抱有情，两边砂峰旗鼓相映，案山一字开面，罗城宽大，水口紧锁，内堂呈黄白之气，小河水从左到右曲曲而至，经水口静静而消，不见去处，但闻来路。内堂东边有个村子，西边是城郭，南边有一条路经穴前环绕而去，形成金城玉带之状；北方有一个平正的河堤关拦，水停聚于此，然后渐渐消出。”儿子接着说：“此地应有八公之贵，富寿绵远。”杨德林听后问道：“东边的村子叫什么名字？”风水师答道：“五公村。”杨德林听后不由惋惜地叹道：“唉！只剩下三公了，这都是命啊，知道了又能怎么样呢？”于是就择吉将其父母的骨骸迁葬于此穴中。

不久，杨德林就由内史令受封安平公爵号。后来他的儿子李伯药、孙子杨安期均袭封为安平公爵号。到了其曾孙时，因其参与徐敬业、骆宾王等人起兵长安讨伐女皇武则天事件，被革除爵号，正应验了杨德林所断的“三公”之语。

12　唐代的皇陵是如何选址的？

唐代的皇陵一改过去积土成山为陵的做法，而是采用直接凿山为墓的方式。历代帝王都喜欢用高大的山或土堆来显示皇权的气势，直接把墓选在山中，正好能得到比土堆更气派的墓场。在风水中，山为大地的脉搏，是生气行走的地方，将墓选在这里，能更好地吸收生气。另外，鉴于历代过于猖獗的盗墓现象，挖土堆山的做法容易泄露墓葬的所在地，而在山中开凿墓室，封闭后不容易显露痕迹。唐朝的十八座帝王陵寝分布在渭河的北岸，各枕一山，形成了一个庞大的陵寝群。

13　武则天的乾陵为何选在梁山？

乾陵所在的梁山因为地貌酷似女性的一双美乳，当地人又称为“奶头山”。此山近看奇伟，远观则低平，当时袁天罡认为此山阴气太重，弄不好李家的龙脉会让一个女人所伤，坏掉大唐的千秋好事。袁天罡认为梁山在九峻山的西面，而大唐的龙脉在其东面，他认为已葬入李世民的昭陵所在的九峻山为大唐龙首。按堪舆术中的风水位序说和传统的“昭穆”葬制，儿子李治应该葬在其父的下方，应从下方的金粟山、嵯峨山、尧山一带择选，现在一个妇人却“骑”在李姓男人的头上。

从风水宝地的格局上讲，梁山东西两面环水，藏风聚气，秦始皇嬴政、汉武帝刘彻都曾钟情于梁山，不可谓不是风水宝地。当时的风水先生也都承认这一点，但梁山所在风水与昭陵互不呼应，王气欠缺和谐，恐怕三代后国运受阻，因此打折。

长孙无忌和李淳风称此地是万年吉壤，袁天罡的意思则是“葬不宜”，而武则天却力劝李治不要犹豫，梁山陵址就这样定下来。袁天罡知道皇帝的金口玉言难再收回，当时长叹“代唐者，必武昭仪”，此后果然应验。风水宝地梁山

14　文成公主怎样为西藏调理风水？

据西藏的五世达赖喇嘛记述，当年文成公主进藏时，发现整个雪域高原的地形犹如一个仰卧的罗刹魔女，这在风水上叫做“魔女晒尸”，非常不吉利。为了镇压魔女的煞气，文成公主在罗刹魔女的心脏处建立庙宇并安放释迦牟尼等神像来镇压，这就是今天的大昭寺；在红山上的布达拉宫，恰好镇压在她的心骨。文成公主又在魔女的肩、足、肘、膝、掌灯地方修建庙宇，形成了西藏历史上著名的“镇魔十二寺”，另外还在其他风水恶劣的地方修建佛塔、石狮、佛像、大鹏、白螺等来改造风水。此后，西藏日益强盛，佛教也随之兴盛，至今不衰。

15　宋代祝评事如何助人官运亨通？

宋代洪迈著的《夷坚志》中记载，有位精通风水的祝评事，因儿子是仙游县令而随儿子在仙游县生活。当时有个傅秀才请祝评事帮他父亲点个穴位，祝评事就让秀才买下一座山，并定下穴位。祝评事对秀才说：“这个穴位正是房宿星所在地，昴宿星又正好降临在前面的水口上，与天上的星宿相合，是块风水宝地。在这个地方埋葬你父亲，到了壬午年你会得一子，他将来能当大官，位至侍从，之后的子孙也会官运不断。”傅秀才按祝评事说的安葬了父亲后，一切都如祝评事所说的一样，儿子官至“中书舍人龙图阁侍制”。

16　永定陵穴位选址是如何确定的？

宋代笔记《春渚纪闻》记载了关于永定陵穴位的争论问题。当时的皇帝想将宋钦宗赵恒的灵柩迁到永定陵，于是就派了当时著名的风水师徐仁旺与丁晋公一起负责迁陵的事情。徐仁旺和丁晋公在穴位的位置上有分歧，丁晋公认为应该将穴位定在牛头山的后方，徐仁旺认为应该定在前方。徐仁旺给皇上上表说，如果穴位定在牛头山的后方，丙午年定有大灾祸，丁未年会各州发生火灾、各郡遭盗窃。但是丁晋公是皇亲国戚，位高权重，没有人敢得罪他，所以最后还是将陵墓安在牛头山后方。结果丙午年，金兵大举进犯；丁未年后很多州都发生了火灾，继而盗窃横行。大家都惊叹徐仁旺的风水眼光，但已经无法改变什么了。

17　宋代的陵墓有什么风水特征？

宋代帝陵在地形选择上与别代迥异。历代帝陵或居高临下，或依山面河，而宋陵则相反，它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低，陵台被置于地势最低处。在宋代盛行与汉代图宅术有关的“五音姓利”风水术，该风水术把姓氏按五行分归五音，再按音选定吉利方位。宋代皇帝姓赵，属于“角”音，利于壬丙方位，必须“东南地穹，西北地垂”。因此宋代各陵地形皆东南高而西北低。例如北宋王朝建都开封，陵区却设在巩县，远离京师汴京，其主要原因是这里山水秀丽、土质优良、水位低下，适合挖墓穴和丰殓厚葬。陵区南有嵩岳少室，北有黄河天险，可谓“头枕黄河，足蹬嵩岳”，是被风水家视为“山高水来”的吉祥之地。

18　宋朝苏轼家族如何得到风水助益？

苏轼是宋代著名的诗人，他家在四川省乐山市仁寿县境内，在他的祖上流传着一则有趣的风水故事。苏轼的祖父是一个出家人，号白莲道人，他有一个至交叫蒋山，是当时著名的风水师。蒋山每两年遍游名山大川一次，寻龙布穴，回来后都要到白莲道人的道观中静养修行。有一天，蒋山正与白莲道人下棋，突然蒋山问道“你想得风水宝地吗？”

第二天，蒋山就带白莲道人到彭山县的象耳山。蒋山手指放灯之处说道“此处就是佳穴之位，一步也不能错开，葬在这里你家才能出文章盖世之士，其余地方均不能成穴，不信你就试试。”白莲道人为了稳当，就在自己认为可以立穴的地方，用油灯反复地测试，灯火均会被风吹灭，此时他才真正地叹服蒋山高超的风水之术。一年过去了，白莲道人的母亲去世了，他就将母亲葬在蒋山所点的穴位中。

不久，蒋山又来到道观，并与白莲道人一起再去考证他母亲的坟墓，蒋山看后叹道“你这还有一点小的差误，我帮你纠正一下。”于是，蒋山就做起自己的法事来，并在坟头的左边添了不少土。事过几年，白莲道人的儿子苏洵就以文章出仕了，并连出了苏轼、苏辙。他们都是以诗词歌赋名震天下，在“唐宋八大家”中，仅苏家就占了三位，这个“油灯定穴”的故事，至今还流传于四川各地。

19　朱元璋为都城选址带来什么风水影响？

明朝原本定都在南京，开国皇帝朱元璋命大臣刘伯温去选址。刘伯温不仅是军事家、政治家，还是一位著名的风水大师。他通过勘察，在建造宫殿的最佳位置打上了一根木桩。听说宫殿的地址已经选好了，朱元璋非常高兴，然而皇后却说：你贵为天子，难道修宫殿的事还要听一个臣子的吗？朱元璋听了觉得有道理，就派人把木桩挪了个地方。

第二天，刘伯温陪朱元璋察看选好的吉地，发现木桩挪了位置。他知道这是朱元璋的意思，只能说：这里也是一块吉地，但在这里建宫殿恐怕会引起后代的争斗，甚至可能迁都。朱元璋不以为然，将宫殿建了起来。在他死后，朱棣篡位成功，并把都城迁到了北京。

20　明代北京城有怎样的风水格局？

明代北京城由外城和内城组成，是一座充满了阴阳八卦思想的都城。人居住的场所应该要阳气充足，但内城却属阴。因为九在八卦中是老阳之数，内城就布置了九道城门来转阴为阳。外城原本属阳，就用少阳之数只布置了七道城门。外城位于南面，是乾位，象征“天”，为阳；内城位于北面，是坤位，象征“地”，为阴。为配合天圆地方、乾坤照应、阴阳合德之势，外城略宽，呈扁圆形；内城略窄，呈方形。外城的东南为兑位，象征“泽”，所以有个凸起的角；内城的西北为艮位，象征“山”，所以向内呈凹陷状。

北京从永定门经正阳门、紫禁城到达钟、鼓二楼，是一条长达十五里的笔直的中轴线。北京城就是以此为轴线，按九宫来设置：南面设九宫，中间设五宫，北面设一宫。帝王的宫殿设置在中央，象征着驾驭四方四隅的权威。另外，天、地、日、月、社稷五坛也是按照九宫八卦设置的，其中天坛在南方，呈圆形，在外城之内；地坛在北方，呈方形，在内城之外；日坛在东方，呈圆形，在内城之外；月坛在西方，在内城之外；社稷坛在中央，在内城之中。

21　黄巢起义兵败有什么风水原因？

在黄巢起义的高峰时期，朝廷久战难以将其镇压，就请教国师，当时朝廷的钦天监有一位姓张的风水师，上知天文，下明地理，中算人事，无不精准，他说金州牛山上有“帝王之气”，如果要想打败黄巢，就必须派人去金牛山在来龙过峡处挖掘，斩断此山的地脉，让王气消散，俗话就叫“挖人家祖坟”。乾廷听信了风水师的话，派风水师带一万多名工人去金牛山，用了一个月的时间，在黄巢起义兵路过的峡谷处挖出一个石桶，桶中有黄腰兽，桶上有一把三尺长的宝剑，而且上面还有少许像血一样的湿泥。在挖出石桶不久后，黄巢起义就失败了。

22　羊祜为什么要破坏自家祖坟的龙气？

在《晋书·羊祜传》中有这样的记载，魏晋时期，朝廷一位叫羊祜的官员请了一位风水师去看自己家的祖坟，风水师看后说：“此地紫微垣，乃五星朝天，后人当出天子。”羊祜听后，心中非常害怕，因为怕因此言而招来杀身之祸，于是派人挖断墓穴之峦头，破坏墓地的形势，想以此来破坏风水上的应验，不久这位风水师再度去看他家的风水，观后言“此地你虽然挖坏了峦头之气势，但龙脉还在行度，所以还能出折臂三公”。羊祜一听，只要不出皇帝，就不会招来杀身之祸了，也就没有再理它。

事过几年，一次羊祜在行军作战中不慎从马上摔下来，摔断了胳膊，但被封官而位至三公，应验了风水师的断语。羊祜应该也是一位懂风水的人，当他听说要出天子时，就掘断山形，以坏其气，后听说这样会出三公之官时，就顺应自然了，所以他是一个知深浅进退之人。

23　紫禁城的风水布局好在哪里？

据传，为了压制元朝，明代紫禁城在元代皇宫的延春阁上堆土为山，形成了煤山（今景山公园）。这座山正好位于全城的中轴线上，又立于南北两大城墙的正中，成为全城的制高点。紫禁城还在旧址上修建了护城河，形成了金水环绕的格局，从而人为地为紫禁城制造出了背山环水的风水格局。

风水以星象对应大地的各州，北京因处于东北方，被认为是北斗星在大地上的投影。既然北斗星是天上的中心，北京就是地上的中心，因而紫禁城严格地按照中轴线规划宫殿。其中奉天殿（今太和殿）是天子举行大典、接受朝贺的地方，当处于正中，并且比其他宫殿高；而华盖殿（今中羽殿）、谨身殿（今保和殿）及后稷宫、乾清宫、交泰宫、坤宁宫，都处于轴线上。其他宫殿则左右、东西地对称排列：外朝，文华殿居左，武英殿居右；后寝，端本宫（即太子宫寝）居东，后官居西。紫禁城

24　北京作为当代首都选址后有什么发展？

新中国成立后，毛主席决定定都北京中南海，选址的过程中也运用了东北角上的星辰位。关于将首都定在北京后的发展，五十年代发生了支援大西北的活动，六、七十年代开展上山下乡，八十年代改革开放后全国农民外出务工，这些都是由中央办公地所决定的。因为离位有水为虚，为远走高飞或者说远离的意思，艮位为水，为八运的当运旺地，所以，全国人民会进一步富裕。解放初期，毛主席规划的密云水库、十三陵水库、官厅水库等也为增加人口和人民的富裕创造了条件，还有天坛、地坛和人民大会堂等作为补充。

25　明十三陵有哪些风水优势？

明代皇帝朱棣迁都北京后，就开始为自己挑选陵墓。他召集了大量的相地名士，跑遍了北京的山山水水，挑中了北京北郊的黄土山。黄土山发脉自燕山山脉，陵区中央宽阔平坦，正是理想的明堂；陵区的东、北、西面有无数山峰耸立，仿佛有层层的屏障护卫着皇陵；南面有两座对峙的小山，左边一座为龙山，右边一座为虎山，中间则可毫无阻碍地通往北京小平原。

朱棣对这处风水宝地十分满意，就把黄土山改名为天寿山，并修建了长陵。明朝共有13个皇帝、23个皇后及众多的嫔妃葬在这里，因而后世把这里称为明十三陵。

26　中国风水第一村在哪里？

位于江西兴国县的三僚村，是著名的风水大师杨筠松的故乡，被誉为“堪舆文化发祥地”、“中国风水第一村”。

棚，形成了最早的三僚村。

据说唐代杨筠松逃到江西后，发现了这个人迹罕至的肥沃盆地，这里山环水绕，中间有一座长条形的石峰，盆地边缘有一棵高大的松树，树下是一块圆形的巨石。杨筠松认为整个盆地就是一个硕大的罗盘，盆地中间的石峰如同指针，松树和巨石则是风水先生的伞和包裹，这里适宜风水先生世代居住。于是他和弟子曾文迪、廖各自搭了一个茅此后曾文迪举家搬迁至此地，杨筠松亲自为他相宅地，并预言他家有三十八代官职显赫。曾、廖两家在此发展为四千六百人口的大村，代代以风水传家，每代都有学艺精湛的人才，因而历代国师辈出。三僚村大约出了国师二十四位，明师七十二位，其中由皇帝封为钦天监博士的有三十六位，明十三陵、故宫、天坛、长城、九镇军事要塞等建筑，都由三僚村风水师相地、督建。

27　山西裴柏村是怎样的宰相村？

位于山西闻喜县涑水河畔的裴柏村，是唐代名相裴度的故乡。裴度在唐宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝为朝廷重臣，出将入相，爵封晋国公。

裴柏村的龙脉发自北岳恒山，具有令人叹为观止的“九凤朝阳”的风水格局，而裴氏坟地就在村东五公里的凤凰垣上。这个显赫的家族中，共出了五十九位宰相、五十九位大将军、三位皇后，其他官员更是不计其数，可谓“将相接武，公侯一门”，成为声名远扬的“宰相村”。除此之外，裴柏村也出学术人才，地理地图的创始人裴秀、风水鼻祖郭璞、风水第二代名师邱延翰都生于此。

28　重庆的龙脉是如何形成的？

长江从江津流下来后接连拐了六个大弯，环绕在鹅岭、佛图关、平顶山附近。山的那一边，嘉陵江穿越沥鼻山、温塘山、观音山，形成三个著名的峡口之后，也来到主城附近。从平顶山至佛图关、鹅岭这条山脉，被两江环绕，山脉顺着江水而蜿蜒，被称为“顺势”，被许多人当做风水宝地。

这条海拔不到500米，长10公里左右的山脉，被称为重庆龙脉，是城市核心区的脊梁，它是中梁山的余脉，和大巴山相连。这条山脉有1亿多年的历史。主城“龙脉”形成于恐龙的鼎盛时期侏罗纪时代，主要由石灰岩组成。此后在漫长岁月中，山脉由于受到两江冲刷和滋润，曾经发生过多次摆动，后来河床慢慢移动下切，山脊慢慢升高，渝中半岛在挤压中不断移动调整，形成现在的景观。主城龙脉就好像是城市的靠山。龙脉前两江环绕，然后东去，形成风水学说中的“左青龙、右白虎”的形态。嘉陵江洪崖洞附近、长江珊瑚坝附近形成了大湾，每逢涨水，江面会变宽阔，如同聚宝盆，符合依山傍水的风水布局原则。

29　临川县良好的风水布局产生了哪些影响？

临川县列入“中国名人辞典”的多达134人，有历代“临川才子之乡”的光荣称号，如宋代的宰相兼大文豪王安石、曾巩，明代戏曲大师汤显祖等均出于此县。临川县之所以人才辈出，和风水地理有很大的关系。

临川县位于江西省抚州市，该县西南有一小镇，名为“上顿渡”，是众水所汇之处，地理风水的气场十分优越，南面的赣江、崇江、抚河如扇形十弯九曲流向临川，在临川北汇合流入长江和鄱阳湖，成为地理风水难得的“聚水格”格局。临川西北有环形的山脉挡住西北风，形成“山环水抱必有气”（即气聚）的格局，符合“山环水抱必有大发者”的风水定律。临川的北方又有九岭山、连云山、幕阜山层层包围，使北风不能入侵吹散气场。此外，临川较远的南方，有武夷山直行，成为来气之口直入临川，源源不绝地入而聚汇，形成一个优越不散的大气场，使临川成为一块风水宝地。

30　中国规模最大的八卦城位于哪里？

新疆特克斯县县城是中国规模最大的八卦城，建筑完整而又正规。特克斯八卦城最早是由南宋道教全真七子之一的丘处机布置的。当时长春真人丘处机应成吉思汗的邀请前往西域，当他经过特克斯河谷时，被这里的山川形势所打动，于是就布置了这座八卦城。1936年，人们再次发现了这座八卦城，于是又花了两年的时间重新修建。县城的街道组成一个放射性的圆形，六十四卦、三百八十六爻均清晰可见。

31　广州的风水好在哪里？

广州的好风水重点在于它的龙脉，白云山的三条分脉贯通而下，将生气齐聚广州。越秀山山脉被称为政脉，省政府、市政府、市委市人大都在这里；瘦狗山山脉是商脉，中信广场、外经贸大厦、天河购物广场等商贸区位于这里；五山、茶山是文脉，华南理工大学、华南农业大学、华南师范大学、暨南大学均位于这里。这三脉之气，汇集在东湖公园以北，这里正好是广州政治、经济、文化的中心区域。广州修建了许多连接各处的桥梁，这些桥梁正是传递生气的通道，把广州南北两岸的脉气贯通了起来，使广州日益繁荣昌盛。

32　香港拥有怎样的风水布局？

香港是有名的风水奇佳之地，历来受到风水家的推崇。从经济地理看，香港正好处于珠江的河口，和珠海、深圳形成了珠江经济三角洲，这里有得天独厚的深水良港，使香港成为了世界贸易组织运输的重要枢纽。从风水地理看，香港属于岭南山系，山势从武夷山经罗浮山延绵而来，在新界形成了不可多得的“九龙下海”的格局，这九条龙均气势稳健雄壮，到了新界后就停止结穴，从而使香港的生气格外旺盛。

香港本岛原是一个“双狮戏球”的格局，而大屿山则是“凤凰回巢”的格局，两个格局相互呼应，形成了不可多得的阴阳相交格局，更增加了香港的运势。第九节　罗盘风水

Luopan Fengshui

罗盘在风水学中占有极为重要的地位。无论是龙脉的来向还是房屋的坐山朝向的判定，都离不开罗盘。罗盘的发明和应用是人类对宇宙、社会和人生的奥秘不断探索的结果。罗盘上逐渐增多的圈层和日益复杂的指针系统，代表了人类不断积累的实践经验。

1　什么是罗盘？

古时候的中国人发现了事物的磁性，并根据地球磁性制造了指南针。而罗盘就是根据指南针发展起来的勘察风水的工具。

罗盘在风水中占有极其重要的地位，无论是龙脉的来向，还是房屋的坐山朝向，都离不开罗盘。而罗盘不仅可以用来辨别方向，还可以用来推算星象、节气。

2　罗盘有哪些种类？

因风水门派的不同，罗盘制作也不同，大约可分为三元派的“三元盘”、三合派的“三合盘”、三元派与三合派的“综合盘”。三元盘又叫“蒋盘”，盘上有先后天六十四卦。三合盘又叫“杨公盘”，盘上主要有三层二十四山向。

选择罗盘时，应首先看自己学的风水门派。如是形势派，则采用三元盘，如是理气派，则采用三合盘。但现代风水多是形势与理气相结合，所以最好采用综合盘。

3　罗盘有怎样的结构？

风水罗盘的盘面非常复杂，主要分为指针和盘面两个部分。

盘面是由一层层的圆组成，在这里有正针、中针、缝针，有天盘、地盘、人盘，有金盘、银盘，有内盘、外盘……内容设计五行、八卦、天干、地支、四时、九星、二十八宿等内容。

由于风水门派众多，盘的样式也多样，常用盘有的少至几层，多的达到几十层，且各层都有不同的功用。

4　如何看罗盘的指针？

罗盘中央放针的地方叫天池，天池里的针叫磁针。磁针因为地磁原理，会在周围没有磁场干扰的情况下，准确地指向南北。

磁针的红头方向为正南方向，白头方向为正北方向。使用罗盘看方向时，需把罗盘摆放平稳，红头指向“午”字，白头指向“子”字，并将其与天池内的子午黑线对齐，待磁针稳定后就可以判断吉凶了。

5　罗盘上表示方位的主要有哪几层？

罗盘上用来表示方位的，主要有五层：第一层，指南针；第二层，先天八卦；第三层，后天八卦；第四层，十二地支；第五层，二十四山向。

6　什么是三针三盘？

罗盘中三针三盘指的是地盘正针、天盘缝针、人盘中针。

地盘正针，即是二十四山向，是用来辨别方向定位立向用的。这二十四山分别有十二地支加八干四维来表示。十二地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，八干为甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸，四维为乾、坤、艮、巽，加起来共二十四山。用后天八卦与此相对，一卦管三山，每个格各占十五度。

天盘缝针，也是二十四山向，不过刻度比地盘正针差了七度半，正好为半个格子。

人盘中针，依旧是二十四山向，不过刻度比地盘正针差了十五度，正好一个格子。

虽然三针三盘均为二十四山向，但用法各不相同。罗盘

7　使用罗盘时有什么忌讳？

使用罗盘最忌讳的就是磁针不灵了，所以在使用前，应看看它是否转动灵活。如果磁针摆动死板，就要看看原因何在，如查不出原因，就不能使用。罗盘还忌具有磁性的物体。罗盘的指针功能靠的是地球的磁性，一旦有别的磁性物体，就会影响磁针的准确性。所以使用罗盘时，不能携带磁铁，放置罗盘时，也不要靠近磁铁。

放置罗盘的时候，一定要平放。如果磁针打偏触到了底部，就会使磁针偏离正南正北方向，使其长期处于不稳定的状态中，磁针的磁性就会很快失效。

8　如何选择罗盘的尺寸？

罗盘的大小种类很多，最小的为二寸八，最大的为一尺二寸。一般来说用中型盘就可以了。如经常勘察大型建筑，应选择尺寸大的罗盘。

有些人为了携带方便，会选择二寸八、三寸四的盘。但尺寸越小，越容易出错，除非已经具备了丰富的经验，否则还是选用中型盘的好。

9　如何挑选罗盘？

要选一个称手的罗盘，一定要注意以下几点：（1）磁针要平直。磁针不平直，很容易出现方向偏差。（2）天池底部的红线要直指南北。将磁针对准红黑线，南面与天干的“午”正中相对，北面与天干的“子”正中相对。（3）天心十道成直角。现代罗盘均装有一个十字红线，两根线必须相互垂直。（4）磁针转动要灵活。灵活无碍的磁针，才能真实反应磁场情况。（5）内盘盘面字迹工整、清晰。尤其是靠近外边分金的红黑点，越清楚越好。（6）外盘必须成平整的正方形。盘面不能有扭曲变形的情况。（7）材料合适。木质罗盘如果在制作前水分未干，就容易变形；金属或有机材料的，容易受到挤压而变形。（8）颜色合适。现代风水罗盘往往用颜色来表示阴阳，要注意颜色的标示是否正确。挑选磁针要平直的罗盘

10　如何正确使用罗盘？

如果要测某个住宅的生旺方向，就要先站在住宅的中心位置。在使用罗盘之前，要先清除周围的金属物体，以免影响磁针。

在使罗盘保持水平后，先将罗盘正中的红线对准想测算的方向，再转动罗盘，使磁针与天池底的子午线平行。此时再看红线在圆盘上指的是什么字，据此判定吉凶。如果为凶，就需要再调整罗盘红线所指的方向，直到找到吉方为止。

11　使用罗盘时磁针可能出现几种情况？

在使用罗盘的过程中，罗盘磁针并非都能指向南北，风水师们认为由于磁针周围配上了八卦、阴阳、五行后，使磁针对气场的感应变得更加灵敏，所以可反映普通指南针不能表现的情况。风水师们把磁针可能出现的几种情况归纳为“奇针八法”。

一是磁针摆动不定，不归中线；二是针头上突；三是针头下沉；四是磁针转动不止；五是磁针半浮半沉，或上浮不达顶，下沉不达底；六是针虽然能归到中线，但不顺直，或者针头斜飞出；七是针已经静止了，却不能归到中线上；八是针不偏不斜地与中线平行。这八种现象中，前面七种都是不正常的。由于不能测出正确的方位，可能有对人不利的因素存在，测出前七种现象的地方，不宜住人。只有最后一种现象，才是吉利的。

12　如何保持罗盘的平衡？

看风水时，经常会手持罗盘，因为身体容易晃动，所以要尽力保持平衡。

通常的手持罗盘法是人先站稳，双手拿着罗盘放到胸前，在保持罗盘水平状态的同时，尽量使外盘边线和建筑的墙体平行。

在实际使用时，也会将罗盘放置在三寸厚的米盘上，由此来保持平衡。

13　如何用罗盘为建筑定方向？

测量确定建筑物坐向和门向的方法，在风水中叫定中线。

当用罗盘找到建筑的吉方后，保持罗盘的位置不动，再通过弹线或拉线制造与罗盘十字红线相同的建筑十字线。

此时罗盘处于建筑的中心，罗盘红线所指示的吉方，为建筑的朝向，即开大门的方向。

14　罗盘上的山向经常用在哪些地方？

罗盘上的山向，主要是用在为住宅、床、写字台、灶测向。

住宅的坐向，是判断这间屋子是否是风水屋的关键；床是在屋里所待时间最长的地方，床的朝向会直接影响人的健康；写字台是财富收入的来源，它的方向决定了是否能招财守财；灶在风水中代表主妇，它的方向直接影响主妇的健康和地位。

15　什么是二十四山向？

风水学将方位分为二十四方，每个方位占十五度。由于二十四个方位应用于确定坐山和朝向，所以又叫二十四山向。二十四山向的表示方式是十二地支加八干四维：十二地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，八干为申、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸，四维为乾、坤、艮、巽，加起来一共二十四山向。二十四山向与八卦配合时，八卦即是八个方位，每个方位统辖三个山向。南方离卦统辖丙午丁，东南巽卦统辖辰巽巳，东方震卦统辖甲卯乙，东北艮卦统辖丑艮寅，北方坎卦统辖壬子癸，西北乾卦统辖戌乾亥，西方兑卦统辖庚酉辛，西南坤卦统辖未坤申。二十四山向方位图

16　应在什么位置测住宅山向？

测住宅的山向，针对独栋房屋，需在大门外三步的距离，面向大门测。而高楼中的单位，则需要视情况而定。

从地面到五楼的住宅，由于受到地磁的影响很大，所以需要以整座大楼的坐向为单位本身的坐向。测定时，需要站在大楼正门外七个脚印的地方面对大楼测。六楼及以上电梯公寓的单位，受地磁影响小，可以在自己的住宅门前测山向。

17　怎样判断住宅的坐山朝向？

对于传统的独栋住宅来说，高大的主屋是决定坐向的参照物。例如某家住宅的主屋是坐北朝南的，但是它的门却开在东边，但可判断此住宅并不是坐西朝东，而应以主屋的朝向来确定，应为坐北朝南。如果住宅位于一栋大楼内，确定朝向的方法就比较复杂。通常来说，大楼应该以进出的大门为朝向，其后为坐山；也可以以阳面为朝向，或把低矮的一面作为朝向，有高大物体的一面作为山。如房屋前有空旷的土地、人车流量大的道路、河流、湖水等，都可以作为该房屋的朝向。

18　哪些物体可以称为山？

在风水中，屋内外高大的物体都可以称为山。屋外的山有山峰、高楼、水塔、土墩、大树、假山、桥梁等；屋内的山有床、橱柜、厨灶、桌子、电器等。山位于吉方位就为吉，在凶方位就为凶。

19　哪些物体可以称为向？

在风水上，屋内屋外的物体只要有起伏，都可以称为向。屋外的向有江、河、湖、海、沟渠、道路等；屋内的向有大门、走道、门窗、电梯、卫浴间、浴室、鱼缸、水井等。向位于吉方位就为吉，在凶方就为凶。

20　如何寻找立极点？

要判断一个住宅的二十四山向，首先需要找出住宅的中心点。这个中心点在风水上称为“立极点”，也是一个住宅的聚气点。

确定住宅中心点，需要先画出住宅的平面图。平面图需要按照实际比例缩小。如住宅为正方形或长方形，只需画上两根对角线，其交叉点即为中心。此时如住宅外有走廊、雨棚、阳台等，则不需要计算入内。

如遇到住宅有缺角，只要缺角小于全部面积的二分之一，就要把所缺部分补齐；如遇到住宅有凸出部分，只要凸出部分小于全部面积的二分之一，就要把凸出部分去掉；如凸凹对等的住宅，则把凸凹部分的面积平均；如是梯形住宅，就把凸出部分的面积平均转换为方形；如是三角形住宅，就从两个角各画一根线到对边线的中间，其交叉点就是中心点。

有的房屋是呈不规则形状的，这种住宅几乎无法找出中心点，屋内的气场往往紊乱，是不宜久住的地方。

21　什么是兼山兼向？

风水罗盘上有360度，分成二十四山后，每山为15度，二十四山还可各分为五格，每格3度。当判断山向时，指针指向每山的中间三个格，也就是中间9度，就可以称为正山正向，但如果是指向靠近骑缝线或卦线边3度的，就称为兼山兼向。

22　罗盘出卦代表什么？

测量一个住宅坐向，是拿着罗盘站在立极点观测，从而确定指针指向八卦中的哪一卦、二十四山中的哪座山。但有些时候会出现住宅正好在卦与卦之间的线上，这就叫做“出卦”。出卦代表大凶，是丁财两失的格局。在这样的住宅中，人容易出现精神上的问题。许多发生过凶案的房屋，经测量，往往都会出卦。

23　什么是骑缝出线？

罗盘出卦是罗盘的指针正好压在卦与卦之间的线上，而罗盘指针压在二十四山的山与山之间的线上，则叫骑缝出线。如坎卦中有壬、子、癸三山，当指针指向壬与子之间的线，或指向子与癸之间的线，就叫做骑缝出线。骑缝出线也代表凶，但程度比罗盘出卦轻。

24　出现出卦或出线该怎么办？

无论罗盘出卦还是骑缝出线，都是凶兆，人住在这样的住宅中，容易在健康和行为上出现问题。严重的会遭遇抄家、自杀、绝症等情况。

房屋出卦或出线的几率比较高，平均五十间房屋中，有一间会出卦，有八到十间会出线。但并不是这样的房屋不能住，只要能将房屋内的磁场改变，就能化解凶煞了。

第二章　《黄帝宅经》的住宅风水概论

第一节　住宅风水学的历史渊源

第二节　镇宅术在古代风水学中的地位

第三节　《黄帝宅经》里的住宅说

Zhuzhai Fengshuixue De Lishi Yuanyuan

古人已经提出风与水是促使房屋构成的直接原因，而现代人常说住宅是凝固的音乐，无声的语言，因为住宅的格局显示出人类适应环境的智慧，宅好人旺一直是人类几千年来对住宅文化的追求。

1　风水与选址有什么关系？

风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理等。最早的“卜宅”之文在《诗经·大雅·公刘》中就曾经出现“笃公刘，既溥既长，既景既冈，相其阴阳。观其流泉。其军三单，度其隰原。砌田为粮，度其夕阳，豳居允荒。”的句子，描写了周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择合适的地方营建住宅，安居乐业的美好景象。

从古至今，人类一直把选址定居作为安居乐业的头等大事来对待，选址营建的经验日积月累慢慢就变成了一门学问，它的主要内容是指导人们如何去选择住宅的位置、朝向，以及确定营建的时间。

2　为什么说中国建筑文化发展史与风水发展史一脉相承？

中国的民居最早可以追溯到原始社会时期，由最初的聚落、聚族而居逐渐发展为分穴、分室而居，在寻求适合生存空间的同时，开始讲究吉祥安定，注重选址、朝向等的风水观念也日趋形成。（1）北方典型的四合院

北方住宅以北京的四合院为代表。这种住宅强调对称的平面布局，对外封闭，对内开敞，中间设有多个庭院，反映严格的内外有别、尊卑有序的宗法思想，建筑较为敦实厚重，淡雅质朴。四合院住宅的大门多位于东南角。对来客而言，每一道门都意味着他与内宅分隔的一道屏障；每进一道门，就象征着客人与此家庭的亲密程度又加深了一层。（2）干栏式民居

干栏式民居俗称吊脚楼，其布局为下部架空的空间，为牲畜和堆积杂物之所，上层前为廊及晒台，后为堂屋与卧室。有楼梯通两层。此种住宅多为木构，不仅梁柱，连墙壁也以木板装制。这种住宅形式多见于广西、云南、贵州、川渝、湖北、湖南、海南岛等南方地区。（3）南方天井院

南方天井院通常是由四合院变形而来的合院式建筑，四周房屋连接在—起，中间是一个小天井。这—带冬冷夏热，梅雨绵绵，人口密集，因而房屋多建为二到三层，中留狭小天井以通风防寒。大户建房时，多以天井为左右两厢、纵深院院相套，形成院落。这种类型的民居多分布于皖南和江西省婺源及江西中、北部地区。（4）西北窑洞

在中国，大约有4000万人居住在各种类型的窑洞中，而陕西省西北部的窑洞最为典型，主要有用石砌的石窑、用砖砌的砖窑和在土崖上挖出的窑洞，安上门窗即为土窑。土窑中有一种是在黄土断崖边，并列向里挖入，成为若干不相通的单窑；另一种自平地掘入，先成一大平底四方井，然后从四壁各自向里挖成若干单窑，窑洞上可以行人走马。

3　为什么说风水是一门讨论人类“居住法则”的科学？

古代人为寻求生存，在劳动实践中意识到人与自然是不可分割的整体，“天人合一”的哲学观念就是这种认识的概括和总结，也是中国哲学最突出的特点。所谓“天”是指无所不包的“自然”，所谓“人”是指现实中真实存在的人，天人合一就是人要融于自然才是和谐统一的整体。

对人类影响最大的就是居住的生活环境，居住环境的好坏影响着人类的发展。风水学非常注重这一点，良好的居住环境不仅有利于人类的身体健康，而且还为人类的发展提供了基础。例如明代的江南经济繁荣、物产丰富的自然条件，孕育了众多的文人墨客。明代科举选出的前三甲大部分来自江南，出现了“东南财富地，江浙人文薮”的繁荣景象。除了政治、经济、文化等因素以外，与自然环境也有很大的关系，正所谓是“物尽天华，地灵人杰”。

生存与风水：人类能够世世代代地繁衍生息与居住的环境有着密切的关系。居住环境的选择有一定的规律，考古学家考证，发现人类最初的选址多发生在“盆地”、“冲积扇平原”、“河阶台地”、“两河交汇处”、“湖中砂地”、“海滨”等地区。这些地方大多向阳、避风、近水，物产丰富，能提供人类生存所需的粮食和饮水，适宜人类的生存和发展。

这些类似的地形对小气候及生态环境的影响，可以概括成为有利的选址模式，比喻为“穴”，如同针灸时人体上的穴位，一般是三面或四面山峦环护，地势北高南低，背阴向阳的内敛型盆地。这种“穴”的典型模式，被认为是“藏风聚气”，有利于生存发展的最佳风水格局。所以说，风水实际上就是一门讨论人类“居住法则”的科学，它能够教会人们如何寻找适合生存的环境，并期望得到好的风水，能够让人们丰衣足食、子孙兴旺、事业顺利、财运旺盛。

4　《黄帝宅经》的问世对后世产生了哪些影响？《黄帝宅经》是我国现存最早的住宅风水书。认为宅是阴阳之枢纽，强调修建屋宅要先选择好方位、方向、破土动工的时间，以求阴阳相得。

关于《黄帝宅经》在《四库全书总目提要》中有这样的介绍：“《宅经》二卷，旧本题目曰黄帝撰……”考书中称：“《黄帝二宅经》及淮南子、李淳风、吕才等《宅经》二十有九种，则作书之时，本不伪称黄帝，特方技之流欲神其说，诡题黄帝作耳。”

5　《黄帝宅经》的版本和作者有哪些？《黄帝宅经》一书有很多版本，如《道藏·洞真部众术类》、《小十三经》、《夷门广牍·杂占》、《津逮秘书》第四集、《崇文书局汇刻书》、《道藏举要》第九类、《四库全书·子部术数类》、《学津讨原》第九集、《居家必备·趋避》、《说祁》都载有此书，说明它是一部相地术要籍，一部流传很广的历史文献。

此书的作者有人认为是黄帝，但是在黄帝时代文字还没有完全创造出来，怎么会有书籍。历来有许多托名黄帝的书籍。如《黄帝内经》，就是为了“高远其所由来”，借黄帝的大名，来抬高其书的地位。在这部著作中列出了李淳风、吕才等人的《宅经》，这就不打自招地道出了它是唐代或以后的作品。但是本书的原作者因年久而不可考，故参照《四库全书》署名黄帝。

6　《黄帝宅经》的内容是什么？《黄帝宅经》，原名《宅经》，开篇就讲述了住宅的重要性：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……”再以天干地支加上八卦中的乾艮坤巽相协调，组成二十四路，分别形成阳宅图和阴宅图。传说，清朝的陵墓都曾根据二十四山向，用罗盘测出吉祥之地才破土动工的。

本书强调综合考察阳宅，相宅应当“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严稚，乃为上吉”。所以说这本书是综论阴宅阳宅的经典。

7　古代风水学有哪些流派？

理气派和形势派是风水学的两大流派，但是两派不能截然分开，形势派也讲究方位。理气派也讲形势，只是侧重点有所不同。

中国风水学无论形势派，还是理气派，都遵循着同样的原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。形势派和理气派的理论也是彼此渗透、互相融通的。学习风水学要对两派的精华兼收并蓄，既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。

8　形势派分为哪三个门派？

形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派。

①峦头派峦头表示自然界的山川形势，包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。

②形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它把山的形势生动地看做某一物体。例如某个山的形状像狮子。

③形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则，主要是论述形象与穴配合的法则。

9　形势派有哪些主要人物？有何主张？

形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。

形势派的理论主要与土地、山脉、河流的走向、形状和数量等自然环境有关。唐代之后，形势派主要活跃于江西一带，对此派的主要人物和主张，清代的赵翼作过简明的概括：“后世为其术者分为二宗……一曰江西之法，肇于赣州杨筠松、曾文遄、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势，原其所起，既其所止，以定向位，专指龙、穴、砂、水与之相配。”形势派着眼于山川形势和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五诀。

所谓形，就是结穴之山的形状，形是融势聚气的关键，生气因势而行，又因形而止，形是对势的总结。势是指龙脉发源后走向龙穴时在起伏连绵中所呈现的各种态势，与形相比较而言，形近而势远，形小而势大，故欲认其形，必先观其势。

在明清时期，总的来说，形势派比理气派更为流行，因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。

10　理气派分为哪些门派？

理气派最主要的是以下六派：

①八宅派。将坐山配游星论吉凶。就是根据住宅的八卦山起伏位，分别将游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。或是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。

②命川派。以宅主命局中的五行喜忌配合二十四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装潢以及风水调整具有很大的指导作用。

③三合派。以山水为主，将二十四山与住宅配山论生克关系，配水以十二长生位来论吉凶。

④翻卦派。以用八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。例如辅星翻卦，是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。

⑤幺空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及l～9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合。

⑥星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性，根据坐向论生克。

11　理气派的主张是什么？

秦汉时期是风水学的形成时期，新的科学和思潮影响了风水学的发展。此时天文学及谶纬内容的加入，使风水学逐渐出现了派别之分。加入谶纬内容的“图宅术”，在其理论中加入了迷信的成分，从而走入了迷信的行列；而以“形法”、“堪舆”为代表的流派，则更多地注重对山川形势的考察，以及对指南针的应用的推广，使风水学得到科学的发展。在先秦时期，风水流派的派别已经有所显现。当时围绕建筑选址、营造活动的就有两种官员，一种是“地官司徒”，他的工作是考察自然地理的各方面条件，经评价后作出选址规划；另一种是“春官宗伯”，他的工作主要是以占星、卜筮等方法来选择城市、宫宅、陵墓、宗庙等建筑的方位及营造时辰。汉代时他们又有了“形法家”和“堪舆家”的区别，直到唐宋时期，风水学发展到了鼎盛时期，他们才各自形成宗派，各立门户，产生了“形势派”和“理气派”两大派别。形势派注重的是山水脉络形势，理气派注重的是方位八卦和阴阳生克。

12　什么是八宅派和阳宅三要派？

八宅派又叫游年八宅派，是风水的入门级门派，它的理论与阳宅三要派相似，容易操作。八宅派有三大要点：一是用八卦坐山配游年九星来论吉凶；二是将八卦坐山分为东四宅和西四宅，然后将宅主的命卦与之相配；三是将游年九星配上七耀星，得出宅主吉凶的应期。而阳宅三要派则不重视年命，它主要以房子的大门、主房、灶位三者宫位的生克原理来判断吉凶。

13　什么是三合派？

三合派又叫三合水法，以山水为主，配合二十四山向与坐宅山论生克关系。所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文遄、廖瑀、赖布衣被誉称为“赣南风水术的四大祖师”。

14　什么是三元派？

三元派又叫三元八卦水法、先后天水法、三元龙门八局，是一个相当有影响力的门派。该派特殊之处在于要同时用到先天八卦和后天八卦。该派认为，先天八卦主人丁，后天八卦主妻财。所以看风水时，先以坐山方向为基准，划出八个方位，再与先天八卦和后天八卦相对应。

15　什么是紫白飞星派？

紫白飞星派是按洛书九宫的顺序演化而来的，它用后天八卦方位来排列九星，以中间宫位与八方宫位的五行生克关系来判断吉凶。此流派重点是注重元运的旺衰，即天体运行的时间和周期造成事物的兴旺和衰弱。将事物兴衰的顺序按一至九排列，周而复始，再对应八方的生克制化，就能有效判断吉凶了。该派是将星象与风水结合的重要门派。

16　什么是八卦派？

八卦派又叫六爻派，以六爻为基础，是较难入门的一个派别。只有拥有深厚的六爻功底，才能学到这一门派的精髓。该派看风水是以三元九运当令之九星入中宫的方法，阳宅以向上飞星为上卦，以大门为下卦，将两卦组合成复卦，再用八卦、六亲、太岁等，按方位判断九星，是一门复杂而精深的学问。第二节　镇宅术在古代风水学中的地位

Zhenzhaishu Zai Gudai Fengshuixue zhong De Diwei

要保家宅安宁，除了选择好的建宅位置、朝向，进行合理的内部布局是很重要的，另外，古人还借助放置特殊器物和施念咒语来增强风水效果，这种做法就称为『镇宅术』。镇宅术由来已久，至今仍有沿用。

1　镇宅术是如何起源的？

据说古代的工匠擅长于“厌胜”，因为古时的工匠地位低微，很多无良雇主会对其肆意欺压，克扣工钱，当他们感到愤怒不平的时候便会在施工期间以“厌胜”术进行报复，在屋内埋藏一些称之为“镇物”的物品。当宅主人住后，全家人的运气就会变差，轻则家宅不宁，时有损伤或惹上官非；重则患上恶疾、遇上灾劫、孩童夭折，甚至会家破人亡，是一种非常恶毒的诅咒。

2　什么是吉祥厌胜？

厌胜术有黑有白，所用的物品称之为“镇物”，其方法五花八门，不过并非全部都是用来害人的。在二十七条中，其中有十条能帮助居住者的家宅兴旺，甚至加官晋爵，坊间称之为“吉祥厌胜”。例如：将一只小船藏于房屋的斗（楹柱和横梁间连系的木块）中，如船头朝内，会有利于居住者的财运；朝外则有反效果；将—片桂叶藏于房屋的斗内，有利于居住者的学业；将一些米放在斗内，会大利居住者的财运；将一株柏科植物藏于屋内任何一处，能令人增寿；在门缝间藏上一支毛笔，居住者便能代代出贤能；将三片连接的竹叶，分别写上“大吉”、“平安”和“太平”，藏于屋顶的椽梁上，可保家宅上下平安；将两个古钱翻转放在正梁两端，会令居住者一家名利双收；将一个墨盒和一支笔藏在木枋内，能有利于居住者的仕途；不过若笔头开叉，则会被罢免；在墙头的合缝内画上一个葫芦，会大利于从事占星相术或医术的居住者；在大梁上画上官纱，在枋柱画上腰带，在门槛上画上官靴，有利于居住者考取功名。

3　什么是制压厌胜？

俗话说，“水能载舟，亦能覆舟”，厌胜术除了能令居住者顺风顺水外，亦可以令居住者家宅不宁，招来横祸。这类的厌胜术被称为“制压厌胜”，据说在门槛地下埋藏一把缠着头发的刀，居住的男丁会出家。破解厌胜物的方法是投入火中烧毁。

在现今社会，很少听到有人施用厌胜术了。不过，很多风水师所用作催财、催官、催子或延寿的方法，虽然所用的道具（风水摆设和镇物）不同，不过原理上都和厌胜术相一致！

4　为什么镇宅法被称为风水学中的巫术？

古代人的认识水平低下，认为祸福不定是由违背禁忌或触犯鬼怪神灵导致的，解除厄运的办法就是要运用各种神秘力量进行消灾解难，逐渐形成了风水中的巫术，即镇宅法。

5　镇宅法是怎么出现的？

古代人在违背各类禁忌或是触犯鬼怪神灵的时候，需要寻求解决办法。而解除的办法就是运用神秘力量进行消禳灾，转危为福。于是，镇宅法就成为百姓生活习俗中的重要部分。人们往往借助一系列镇宅灵物以及宗教中的守护神来实现厌劾鬼魅、镇佑民宅的愿望。

6　什么是镇宅灵物和辅助物？

石头是“镇宅法”中运用较多的一种镇宅灵物，根据镇宅术的不同分为赤石、黄石、黑石、青石、白石等。古代人很早就将石头视为辟邪灵物，以填埋的方式来镇宅驱邪。雄黄、磁石、水银这些物品在古代均属药类，是古代巫医常用的厌胜之物。水银在古代被认为有长生的作用，经常与雄黄并用在镇宅术中。雄黄为黄色，朱砂为红色，青石为青色，白石英为白色、紫石英为黑色，是五行五方的颜色，正好呈现五种色彩，也是古代五行五方观念的产物。

还有一种镇宅的方法是把特定的土埋在犯煞的位置，起到镇压的作用。除了这种方法，还可以将其涂抹在需要的地方，能起到相同的作用。碳和铁也是镇宅的灵物之一，碳作为镇宅灵物，在中国的厌胜术中出现较早；铁在古代人看来有镇压土衰的功能。还有钱币，钱币在古代人的心目中具有超自然的威力。

在“镇宅法”中，许多农作物也被用来做镇宅，如大豆，这是因为一些农作物在古代被认为具有辟鬼驱邪的作用。丝织物作为镇宅物主要是指五色彩或五色绢，古代普遍有五彩辟五兵的说法。牛羊骨等动物制品作为镇宅物在古代也很流行，以动物制品来镇邪趋吉的法术在古代使用得比较普遍，例如正月挂羊头辟盗贼、羊蹄埋四角使人富贵等。符箓在古代被认为具有厌劾百鬼的威力，从而成为镇宅的常用之物，例如五岳镇宅符、镇土府符、救宅符等。

7　常用的镇宅灵物有哪些？

中国传统的吉祥文化中，家居（镇宅）吉祥物多为选择用一些灵物，灵物指具有神灵的生物和器物，在传统吉祥物中，灵物主要指的是“四灵”：即中国古代传说中的四种灵异动物，包括龙、凤、龟、麟。古人认为“麟体信厚，凤知治乱，龟兆吉凶，龙能变化”，龙凤龟麟成为中国传统文化中最具象征意义的吉祥，历代帝王都将四灵神化成皇室威严和权力的标志；在民间，则按照世俗的意愿，希冀从它们身上祈求幸福平安和吉祥如意。此外，还有貔貅、葫芦、文昌塔、金蟾、大象、狮子、石敢当等。

8　镇宅术的思想源泉是什么？

在科学不发达的时代，人们认为住宅被神灵护佑着，居家不宁或家道不安的时候，除了使用灵物来镇宅，人们还会请想象中的守护神守护住宅来实现驱邪还吉。

在古代泛灵论思想的影响下，人们普遍认为世间万物均有主司之神，住宅也有各式专门的神灵主管和护佑。在居家不宁或家道不安的时候，除了使用灵物镇宅以外，人们还会通过想象中的守护神来实现驱邪还吉。

9　什么是家神？

门神，是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，是民间最受欢迎的保护神之一，用以驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等。门神分为几种类型：捉鬼门神、祈福门神、道界门神和武将门神。最早的门神，是用桃木雕刻成的“桃人”。据说他们是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将。唐代出现了钟馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，可以用来驱邪辟鬼。

灶神，也称灶王、灶君、灶王爷、灶公灶母、东厨司命等，是传说中的司饮食之神，晋以后则列为督察人间善恶的司命之神。中国从古代开始就祭祀灶神，灶神之所以受人敬重，除了因掌管人们饮食，赐予生活上的便利外，灶神还有考察一家善恶的责任。

厕神，就是古代传说中的司厕之神，民间亦称紫姑。不同时期、不同地区对厕神有不同的称呼和祭祀方法，但是厕神给人们带来的福佑是大致相同的。

井神就是掌管水井的神仙。每逢春节，人们都在大年三十这天挑好到初三要用的水以备使用。这一活动也叫“拜井神”，意思是井神一年来为村里人供水辛苦了，过年这几天让井神休息一下，以便新的一年井水更旺、更甜、更纯净。

10　镇宅咒语起源何处？

由于人们相信咒语可以治疗疾病等，咒语的起源很早并且在很长一段时间广泛流行。

镇宅灵物与镇宅神灵，在运用的时候往往要配合某些特定的咒语来一起使用。咒语是施术者用以驱邪除祟的巫术语言，施术者通过这些特定的巫术语言与想象中的神灵沟通，试图使神灵满足自己的意愿以祈福消灾。咒语的起源很早，而且由于人们普遍相信咒语可以治疗疾病等原因，因此咒语在古代中国广泛流行。

11　镇宅咒语有哪些类型？

镇宅咒语大概分为三种类型：

第一种是比较固定化和程式化的，即“急急如律令”这种咒语曾经是汉代官方公文术语，简单方便记忆和使用，后来被民间巫术和道教法术加以吸收和改进，进而成为道教咒语的特色之一。

第二种是相对来说比较复杂和完整，成套的包括示威语、惩戒语和催促语三方面内容构成的完整的咒语。例如：“一镇以后安吾心定吾意，金玉煌煌，财物满堂，子子孙孙世世吉昌，急急如律令。东西起土宅神攘之，南北起土宅神避之。贼害发动五神克之，伏龙起土五神骞之，朱雀贼动五神安之。贵发三公无有病衰，皆酒脯食饭祭之，急急如律令。”

第三种是具有佛教色彩的咒语。例如：“谨请东方提头赖吒天王护我居宅。东方有光明电王名阿揭多。谨请南方毗楼勒天王护我居宅。南方有光明电王名没羝噜。谨请西方毗楼傅叉天王护我居宅。西方有光明电王名主多光。谨请北方毗沙门天王护我居宅。北方有光明电王名苏多末尼。”其中“提头赖吒”、“毗楼勒”、“毗楼傅叉”、“毗沙门”本为佛教中负责守护须弥山的四大天王，而在这里被从佛界拉到了人间，职能也转向护佑世俗民宅。第三节　《黄帝宅经》里的住宅说

Huangdizhaijing li de Zhuzhaishuo

住宅有五虚与五实之分，会影响居住者的运势，所以选宅、建房时要注意择吉而居。另外，根据五姓的相关特性来选择居所也很重要。

1　什么是住宅的五虚与五实？

人与住宅有着密切的关系，如果住宅吉祥对人起着福荫和庇护的作用，反之住宅则会给人带来凶煞，起到负面的作用。住宅有五虚，可以令人贫穷；有五实，可以令人富贵。房屋大居住的人少是一虚；住宅的房门大里面小为二虚；住宅的院墙不完整为三虚；住宅的井和灶安排不当为四虚；住宅占地大房子少而院子宽为五虚。住宅小居住的人多为一实；住宅的房屋大而房门小为二实；住宅的院墙完整为三实；住宅小而牲畜多为四实；住宅的外水沟向东南流为五实。

2　五虚与五实会影响人的运势吗？

房子住得好，家族就会渐渐昌盛，所以不要随便抛弃自己的房子，在家族没有出现衰败的情况下不要随便搬迁，如果明知故犯的话就会有灾难降临。放弃旧的住宅搬进新房子不一定会带来欢乐。在修建住宅的时候按照家里人口的半数来修建房屋，家里人一定长寿。

住宅还有一种划分阴宅、阳宅的方法，一般阳宅指我们居住的住宅，阴宅指人死后的坟墓。住宅和坟墓都是荣华富贵的根源，坟墓凶住宅吉，子孙就能做官；坟墓吉住宅凶，子孙就会衣食不足；住宅和坟墓都吉，子孙就能享受荣华富贵；坟墓与住宅都凶，子孙就飘零流落，受苦受难，客死他乡。住宅和坟墓选得好，天神就会来荫护子孙，而子孙的官位也就能固定下来，住宅好墓地吉，子孙就能够昂首阔步、事业顺利，财物聚集，子孙忠孝，得到天神的护佑。

人有了居住的房子才能够立业，住宅因为人的居住才能够存在，人与住宅是相互依赖的关系，两者的关系如果协调得好，就能够获得更多的护佑。如果家里贫穷，应该赶快修建房子，需要拆掉有刑祸的方位，增补有福德的方位。翻修房子的墙壁，可以消灾。住宅都取吉祥的方位，不以向北或向东的方位为阳位，不以向南向西的方向为阴位。修建房子的时候，只看天道、天德、月德，生气到了就可以开始修建，各种神煞以及五姓、六十甲子都因阴阳二气而生，位在方隅，一年无事，不会带来灾祸。

住宅的刑祸方位应该狭小单薄，最忌高大雄壮；住宅的福德方位应该高壮厚实，这样才会吉利。刑祸方位应该收缩，但要适度，否则会有灾祸；福德方位应该拓展，适度的拓展能够使子孙后代尽享荣华富贵。

3　什么是建房的择吉？

修建住宅的时候开始就要注意开始修建的方位和时间，如果修错了方位就有可能犯了忌讳、带来凶煞，所以修建住宅的时候要选择吉祥的方位和时间，称为“择吉”。

4　什么是住宅的方位与犯煞？

修建房屋先修刑祸方位后修福德方位就吉；如果先修福德方位后修刑祸方位就凶。阴气重的房屋从巳位开始依次修起，阳气重的房屋从亥位起依次修起。房屋的刑祸方位要必须镇压100天时间，这样才会吉利。阳气重的房屋要在房屋的外面修建，阴气重的房屋要在房屋的里面修建。有一些人误把子午作为阴阳的分界线，这种想法是错误的，在修建住宅的时候，必须阴阳二气相通。

住宅带来的好处是不可估量的，但是如果修建房屋的时候犯了煞气，重则会造成家破人亡、妻离子散；轻则会造成丢官失位，或让使人生一些小病，例如：口舌生疮、身体衰弱，或者断手跛脚等。

古代流传下来的宅书上说：拆掉旧房重新修建新的房子，爻卜相互倚伏，迁南移北，在阴阳交界的地方，阴阳冲和，这是天时；由于人为的做法而变成或吉或凶的，就是人事。房屋和天时人事一样，变化无穷，人、畜、鬼、神并非是一成不变的。

5　如何选择房屋的地理形势？《搜神记》上说：“精灵鬼魅，都化为人。”有人感慨妖怪可以变化为人，这种情况就像不同的种类的树木，虽然根苗不相同，不同的气味相混杂，但在一定的环境条件下却能够连续生长。这就告诉我们，即使是形体不相同的物体，也能够互相变通，阴阳虚无，无常中没有定数。所以说住宅对人的影响，是变通的缘故。

房屋的地理形势就像人的身体，泉水就像人的血脉，土地就像人的皮肉，草木就像人的毛发，建筑就像人的衣服，门户就像人的冠带，必须安排得俨然雅致才是最吉祥的。如果土地肥沃，那么庄稼就长得茂盛；如果住宅吉利，那么住在住宅里面的人就会享受荣华富贵。住在吉利的住宅里面，就像一个人穿上了漂亮的衣服，神采增添了一倍。所以人居住的房子，一定要认真谨慎地加以选择。

6　住宅的形势对住宅的吉凶有何影响？

住宅的形势对住宅的吉凶有着重要的影响，所谓“来路”就是宅主搬迁而来方向的大路。

修建住宅时要注意修“来路”就会获得吉祥，如果住宅犯了“抵路”就会不得安宁。例如住宅的主人从东方迁过来，入住住宅后，修拓住宅西边的路叫抵路，修拓住宅东边的路叫来路。其余的方位转移不论远近，依此类推。人们在结婚、购置产业、出外经营、求官求利等，都适宜朝福德方向往来，这样才能永远吉祥，如果从刑祸方位来，就会长期不利。修房忌龟头厅在午地向北冲撞中堂，这叫凶亭，如果有稍微高竖的房屋也不利。

房子是龟头午（住宅如果有凸出，凸出的部分在正南方的宅相称为“龟头午”），就一定会更换主人或者对主人不利。如果住宅遇到这种情况是非常不利的。凡是在宅午、巳东、巽巳方向有高楼大厦的都不利。

7　四王神对住宅有什么影响？

修建房屋还要躲避“四王神”，四王神也叫帝车、帝辂、帝舍。例如在阳春三月，东方为青帝，树木兴旺，寅为车，卯为辂，辰为舍，即正月、二月、三月不能向东。如果犯了帝车会对父亲不利；如果犯了帝辂会对母亲不利；如果犯了帝舍会对子孙不利。夏天、秋天、冬天按照上文叙述的方法避讳就可以了。

修整十二月生气方福来聚，对于住宅主人也十分重要。一年有十二个月，每月生气、死气都有一定的方位，修整这个月对应的生气位的方向，福就来聚集，而且月生气与天道、月德相结合就吉祥，如果修整这个月对应的死气的方位就是犯了死气，会有灾祸降临。正月生气在子癸位，死气在午丁位；二月生气在巳艮位，死气在未坤位；三月生气在寅甲位，死气在申庚位；四月生气在卯乙位，死气在酉辛位；五月生气在辰巽位，死气在戌乾位；六月生气在巳丙位，死气在亥壬位；七月生气在牛丁位，死气在子癸位；八月生气在未坤位，死气在丑艮位；九月生气在申位，死气在寅甲位；十月生气在酉辛位，死气在卯乙位；十一月生气在戌乾位，死气在辰巽位；十二月生气在亥壬位，死气在巳丙位。

8　什么是五姓宅法？

五姓宅法是中国古代住宅风水学说的一个重要学说，根据五姓的五行属性与宅的五行属性的相生相克关系及五行的旺相休囚死来判定住宅的吉凶宜忌，它起源于汉朝的图宅术，盛于隋唐、北宋，到明清逐渐式微。

人的姓氏按照五音的不同分为五姓，五姓宅的吉凶主要是根据大门的方向、数量而定的，但是地形地势的选择对五姓人也有很大的影响。

对住宅外部自然环境，特别是地形地势的选择，历来是相宅卜居活动中的重要组成部分。《汉书·艺文志》对此的解释是：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容。”由此可见，在形法家看来，外部环境的好与劣，将直接和人的贵贱吉凶息息相关。五姓对住宅外部环境进行选择的规定，其一是数宅，即是在确定巷的四方极限位置的基础之上，以甲子、甲午、甲寅、甲辰、甲申、甲戌这“六甲”作为各巷住宅的起始之数；因为住宅一般分布在巷子的两边，所以构成“八术”，完整的数宅还应该配有一个图式。当住宅在上述操作下确定名字以后，就可以按照“六甲纳音”来确定其五音、五姓所属。

五姓对住宅外部环境进行选择的规定的另一个用处是用来推测地形。用五姓法推测地形展示了五姓宅术是怎样对地形地势进行趋吉避凶的：在月令图式思维的指导下，把不同的地形按照其东、南、西、北、中五个方向的高低分为五种类型，分别以五姓来命名形成五姓地，选择居住地就是看五姓人和五姓宅和五姓地在五行上的生克，相生为吉、相克为凶。

9　五姓是如何划分的？

五姓是指五音对姓氏的划分。五音起源于古代中国的音律之学，有时亦称为五声。五音与五行有着密切的联系，《汉书·律例志》：“声者，宫、商、角、徵、羽也……协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌；商为金，为义，为言；徵为火，为礼，为视；羽为水，为智，为听；宫为土，为信，为思。”五行学说在发展的过程中被引申为不同事物的类比，构成了万物的五种基本属性，五行学说的基本原则就是在人类社会和自然界之间建立某种对应关系。

正是五行学说的五分系统在逐渐演化的过程中形成了包括五姓（五音）宅法在内的诸种占卜术形成和运用的基础理论。如《隋书·经籍志》所载：“五行者，金、木、水、火、土，五常之形气者也。在天为五星，在人为五脏，在目为五色，在耳为五音，在口为五味，在鼻则五嗅。在上则出气施变，在下则养人不倦，故《传》曰：‘天生五材，废一不可。’是以圣人推其始终，以通神明之变，为巫卜、以考其吉凶，占百事以观于来物，睹形法以辨其贵贱。”

10　五姓宅术的基本内容是什么？

用干支来对住宅进行编排，把住宅分类形成“五姓之宅”。用五音把人的姓氏归属到五音之下，形成所谓的五姓。按照五音、五姓与五行配属关系就会出现彼此的相生相克之理，如果住宅不适宜姓氏或者姓氏与住宅相克就会有灾祸降临。

五姓宅的吉凶主要是根据大门的方向、数量而定的，五姓与住宅大门的方向就是利用五分系统中的五姓、五方和五行的关系配属来对住宅大门方向的吉凶进行判断。五姓相宅术所运用的相生相克是一种辩证关系，有着一定的合理性。

11　推测地形有哪些方法？

推测地形首先是关于地形的分类与命名，即将不同的地形地势分为五种地形，而每种地形分别是以五姓来命名，并提出何姓居此地为吉。这五种地形分别为：东高西低之地为角地，徵居之吉；南高北低之地为徵地，宫居之吉；西高东低之地为商地，羽居之吉；北高南低之地为羽地，角居之吉；四方高中央低之地为宫地，商居之吉。同时还规定了住宅占地的最低限度—住宅四周不满120步者不能居住。

其次是关于宅神对于住宅吉凶的影响。五姓之宅最好是“四神备足”，所谓四神就是代表方位的守护神：前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎，影响着住宅的吉凶。

12　什么是五姓人宅图？

五姓人宅图在五姓相宅理论中占有重要的地位，是五姓相宅术中运用较多的理论方法：对五姓宅图的探讨将有助于我们更好地理解五姓相宅术是如何对人和住宅进行择吉规定的。

五姓人宅图，每图以内外两个方块组成“回”字图式，在中央写有“角姓人宅图”等字样；这种图式是用干支和四维构成的方位的标向，五姓人宅图都是以上南下北、左东右西作为视图的基本方向；五姓人宅图的第三层是建除十二神，十二神出现在古代六壬式的天盘中，十二神的名称多与北斗有关，主要是表示月建；五姓人宅图的第四层主要规定的是五姓人在十二个月中和十二个方位上作舍立宅的吉凶宜忌，占辞按照与十二地支在月和方位的对应关系分布于整个图式的四方，先叙述五姓人在该方对应月份的宜忌，然后说该方所对应方位上立宅的吉凶。

13　如何运用五姓人宅图？

经过对五姓人宅图的研究，我们知道了五姓人宅图图式是为了五姓人选择适当的月份和方位进行作宅立舍的参考，同时指出哪些月份和方位是不能选择的，以及由此带来的后果。从各姓人宅图的建除、十二神莅临之位与对应的择月择地吉凶宜忌关系来看，五姓人在天罡、河魁所对应的月份与方位作宅立舍时均有灾祸，这也是当时阴阳占卜观念的—个定式。其余十神所临之月和所系之地均有凶有吉，不像天罡、河魁那样确定。所以，五姓人宅图是以为五姓人提供作宅立舍最佳时间和最佳方位为目的的一种图式，据此图式可以判定择时择地的吉凶判断。

14　五姓家宅图的内容是什么？

五姓家宅图是与五姓人宅图类似的重要图式，它标明了建筑的名称、方位的坐标修治月与十二神，具有住宅平面布局性质的图式，图式为五姓家宅基本方位上的修建提供了合乎住宅法则的时间安排。“五姓家宅图”是与“五姓人宅图”相对应的另一重要图式，其图式布局与人宅图的大体相同。“五姓家宅图”也是由里到外分为四层，最里面一层写有图式名称，例如“角家宅图”、“徵家宅图”等。家宅图的第二层是住宅内基本建筑的标注，主要是宅内主体住房和一些家用设施在图式上的分布和标注。家宅图的第三层是二十四方位的坐标，但是有些图示的四维是用八卦来表示的。家宅图的第四层由两方面的内容构成：其一是与八天干对应的修治之月；其二是与十二地支对应的十二神。

15　如何应用五姓家宅图？

五姓家宅图向人们展示了一个具有住宅平面布局性质的图式，这个图式的作用是：对住宅的基本建筑设施在五姓宅内作了大概的方位布置；为五姓家宅基本方位上的修治提供了合乎住宅法则的时间安排；注明十二神在各姓家宅中的方位，五姓家宅图之所以重视十二神与传统中国的宅神禁忌有着直接的联系。

16　五姓安门开户法的内容是什么？

五姓相宅术对于住宅的规定与吉凶判定。应用的是五姓分类法和五行生克之理，对于安门开户分别以五姓未命名和区分。

五姓宅图对一些宅内设施已经做了图式性的安排，但是在这些图式之外还有一些更加细致的安排，尤其是在安门开户上。如果修造宫门，大吉；修造商门，宜子孙；修造角门，先富后贫；修造徵门，宜做官；修造羽门，大吉。住宅门，外宫内羽，导致贫穷，招致祸患；外宫内商，富贵；外宫内角，贫穷；外商内徵，富贵；外角内商，贫穷；外角内宫，大凶；外角内徵，富贵；外角内羽，富贵；外徵内宫，宜六畜；外徵内角，富贵。外羽内角，大富贵；外羽内徵，贫穷、暴死；外羽内宫，多官司；外羽内商，宜子孙。

角姓人出入角门，有余钱，但是随手就花掉了，会先富后贫，为凶；角姓人出入徵门，生贵子，先贫后富；角姓人出入羽门，相生为吉，资财千万，为大吉、富贵；角姓人出入宫门，会招致祸患；角姓人出入商门，相克，会有祸事聚集，多盗贼导致贫穷，主人容易生病。

徵姓人出入徵门，为大富贵，吉；徵姓人出入宫门，大富贵，资财千万，宜子孙；徵姓人出入商门，主刑伤，耗钱财之灾；徵姓人出入商门先富后贫；徵姓人出入羽门，必得灾祸灭门，大凶。

宫姓人出入角门，相克相伤，不吉；宫姓人出入微门，大富贵，有益人口；宫姓人出入宫门，衣食无忧；宫姓人出入羽门，相克，大凶。

商姓人出入角门，相克，大凶；商姓人出入徵门，绝灭，大凶；商姓人出入宫门，富贵，宜子孙富，生贵子；商姓人出入商门，无余粮，衣食不足；商姓人出入羽门，大富贵，资财千万，大吉。

羽姓人出入角门，宜钱财，生贵子；羽姓人出入徵门，相克亡，出刑徒，羽姓人出入商门，招致祸患，羽姓人出入羽门，大富贵。

五姓安门开户法在五姓人和五姓门之间建立了一套以五行生克为基础的吉凶判断的方法，据此可以判断门内外五姓人之间的吉凶宜忌，五姓人出入五姓门所带来的吉凶影响。

17　五姓开井法的内容是什么？

在古代开井是很有讲究的，五姓要根据自己的姓氏特点在适宜的方位开凿水井。

五姓开井法是自古流传下来的，察看其使用方法具体如下：凡井在子，出不孝子；在丑，利家；在寅，少子孙；在卯，不宜人；在辰，大吉；在巳，吉；在午，出贵子；在未，病患；在申，多病；在酉，不宜子孙；在戌，多变通；在亥，不利井，使人失明。井在刑上，容易溺死人；井在白虎位上，家长腹部容易生病，有血光之灾；井离院墙只有一步，容易出孤寡；井边不宜安放炉灶，不宜种桃树，是不吉祥的象征。

宫姓人吃宫井的水，常常食不果腹，有吃不饱的危险；宫姓人吃徵井的水，会有八个子女，大富贵；宫姓人吃角井的水，大凶；宫姓人吃商井的水，也会有八个子女，大吉；宫姓人吃羽井的水，会犯煞三人，凶。

商姓人吃商井的水，常常食不果腹，有吃不饱的危险；商姓人吃角井的水，开始时吉利，后来会有凶险；商姓人吃宫井的水，会有八个子女，大富贵；商姓人吃徵井的水，大凶；商姓人吃羽井的水，会有五个子女，大富贵。

角姓人吃角井的水，常常食不果腹，有吃不饱的危险角姓人吃宫井的水，会先富裕后贫穷；角姓人吃商井的水，会先吉利后凶险；角姓人吃徵井的水，属相生，是吉利的表现；角姓人吃羽井的水，会有子女五人，大富贵。

徵姓人吃徵井的水，常常衣食不足；徵姓人吃角井的水，会有九个子女，大吉；徵姓人吃商井的水，开始时吉利，后来会有凶险；徵姓人吃羽井的水，会出孤寡之人，疾病缠身导致死亡。

羽姓人吃羽井的水，常常衣食不足；羽姓人吃角井的水，会有子女五人，吉利；羽姓人吃宫井的水，会出孤寡之人；羽姓人吃商井的水，会有子女四人，享受大富贵；羽姓人吃徵井的水，开始时吉利，但是可能会没有子孙。

五姓开井法，吉凶相杂乱，事物的发展与井的位置息息相关，住宅内汲取食用水的井，在巳方位的大多是吉祥的，其余方位的井可以用做灌溉、洒扫之用。

第三章　《黄帝宅经》教你选择好宅

第一节　以形势为身体：选择好靠山

第二节　以泉水为血脉：为住宅选择秀水

第三节　以土地为皮肉：选择好的住宅地基

第四节　以草木为毛发：绿意盎然来装饰住宅

第五节　以屋舍为衣服：选择好的户型

第六节　以门户为冠带：打造好的住宅周边风水

第一节　以形势为身体选择好靠山

Yi Xingshi Wei Shenti Xuanze Haokaoshan《黄帝宅经》认为：『宅以形势为身体，以泉水为血脉……』，百尺为形，千尺为势。势者为山脉的走势。现代建筑以周围的建筑布局、风格等来论势。

1　“形势”在风水中指的是什么？

形势，指龙脉与结穴之处的势态与形状。郭璞在《葬书》中说：“千尺为势，百尺为形。”注曰：“千尺言其远，招一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形。”择穴的主要目的，是葬时乘以生气，而生气无形，唯有考其形然后可得。《葬书》原文说：“夫气行地中，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。善葬者源其起，乘其止。”因此，尽管气有升沉聚散、变幻莫测，行于龙脉亦行踪飘忽、委蛇东西或为南北。但其始发之时，必有势可寻，得势则得其来去。又因山之形色，缘气而生，因而，形即气的外在形态。缪希雍在《难解二十四篇》中说道：“气者，形之微；形者，气之着。气隐而难知，形显而易见。”《葬经》亦云：“形止气蓄，化生万物为上地也。”因此，察势辨势，形是望气寻穴的关键。杨筠松之《疑龙经》有云：“真踪入穴有形势，形势真时寻穴易，若不识形穴难寻，左右高低如何针。”“针”即下罗盘以子午定穴之意。

形与势二者不可或缺。《葬书》中说：“势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。”葬法应讲究形与势的配合，势来须有形止，否则如过山无情，气不聚于此。形好须有势来，来脉不畅，穴为花假空穴。《葬书》中说：“夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百福希一；势凶形吉，祸不旋日。”在《地理秘抄·形势星辰》中则说：“秦汉时专论形势，唐宋时专论星辰。”千尺为势，百尺为形。

2　风水家将“形”分为哪些部分？

所谓形，就是结穴之山的形状。形是融势聚气的关键，生气因势而行，又因形而止。《葬经》上说：“形止气蓄，化生万物，为上地也。”因此，形是对势的总结。如果没有好形，那么则势不能止气不能凝聚，葬者没有依靠。形有大小、高低、肥瘠、俯仰、正侧之分，风水家大致将其分为圆、扁、直、曲、方、凹六体。对它的基本要求是：第一，要止，行则势不住、气不聚。《管氏地理指蒙》曰：“形必欲止，止则污藏而有容。”第二，要藏，露则气散于飘风。《管氏地理指蒙》曰：“形不欲露，露则气散于高峰。”第三，要方正，斜泻破碎则秽气所生。第四，要呈圆环状，堂同周密，如此则气聚而有融。

山形的吉凶就是穴的吉凶，穴之吉凶就是人的吉凶。形好则人吉，凡是葬在粗恶、臃肿、峻急、突露、剥削、孤单、散漫、残破的山上，都可能有凶灾破死不测的灾祸。

关于山形的吉凶，《葬经》是这样说的：“形如负戾（戾，古代的一种屏风。—编者注），有垄中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕巢，法葬其曲，胙土分茅；形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐，形如覆釜，其岭可富；形如植冠，永昌且欢；形如投算，百事昏乱；形如乱衣，炻女淫妻；形如灰囊，灾舍焚仓；形如覆舟，女病男囚；形如横几，子绕绝死；形如卧剑，诛夷逼督；形如仰刀，凶祸伏逃。”“负戾”是说背后有像御屏一样的倚侍，“燕巢、侧垒、覆釜、植冠”说的是山形圆方平正；“胙土分茅”就是裂土受分封的意思，“九棘三槐”即九卿三公；“投算”是杂乱的意思；“灰囊”是指水泉砂砾之地；“诛夷”是要夷灭其家族的意思。

3　风水学中的“形”和“势”哪个更加重要？

势是指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相较而言，形近而势远，形小而势大。故欲认其形，先须观其势。《管氏地理指蒙·九龙三应第九十八》中有“寻龙先分九势”之说：“形势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙、回头之虎，为回龙，形势特达，发迹蜿蜒，如出林之兽、过海之船，为出洋龙；形势耸秀，峭峻高危，称降龙，形势拱辅，枝节睦嶒，如蜈蚣槎爪、玉带瓜藤，为生龙，形势翔集，奋迅悠扬，雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鸾翔，双翅拱抱，称飞龙；形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯象驻、牛眠犀伏，称卧龙；形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌、展诰铺毡，为隐龙：形势高远，峻险特宽，如仰天壶井、盛露金盘，称腾龙：形势依随，稠众环合，似走鹿驱羊，游鱼飞鸽，称领群龙。”而不论何种龙，对其势的总体要求，依据缪希雍《葬经翼》的说法是：“势欲其来，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其强，不欲其弱；欲其异，不欲其常；欲其专，不欲其分不欲其逆，不欲其顺。”势来则气随之而来，势强大则气亦深厚，势不分则气亦不散。欲其异，即欲其奇特翔动，生机勃然。逆顺指其止伏与否。欲其逆者，欲其奔腾而不雌伏如死龙。因此，真正的上地佳穴，其龙脉之势，必如《葬书》所云：“若伏若连，其源自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万善而洁齐（斋）。若賷之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。”有势而后有形，有形而后有穴。寻得真龙真穴，子嗣才能受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴，则反道灾祸。故《葬书》云：“势如万马，白天而下，其葬王者；势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬：势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府建国；势如惊蛇，屈曲徐斜，天国之家；势如矛戈，兵死形囚；势如流水，生人皆鬼。”

4　何为“风水宝地”？

风水学的五大要素是：龙、穴、砂、水、向，这也是构成一块风水宝地的五个重要因素。其本质则是气。寻龙、点穴、察砂、觅水、定向的目的就在于寻找适和人体的吉气，避开不利于人体的煞气。风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”（所谓四象，即指“朱雀、玄武、青龙、白虎”四灵齐备。），并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等，也就是风水家常说的龙、穴、砂、水、向。《阳宅十书》中说道，“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福，最为切要”，“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵，左右有路亦如然”，“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大局面，别有奇特分等第”。这是一种从大环境而言的风水宝地模式。即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫，中间部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱。这样就是一个理想的风水宝地了。正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。”从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。

每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”—一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风，面朝流水，既能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；周围植被郁郁葱葱，既可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境，也就是古代建筑风水学中始终追求的风水宝地。

5　风水学中的龙脉是指什么？

龙脉，是指如龙般矫健妖娆、飘忽隐现的地脉。地脉以山川走向为其标志，故风水家之龙脉，即是随山川行走的气脉。《阴阳二宅全书·龙说》有云：“地脉之行止起伏日龙。”《撼龙经》云：“大率龙行自有真，星峰磊落是龙身……龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。”龙行飘忽，即所谓神龙见首不见尾，山脉亦多起伏逶迤，潜藏剥换。郭璞《葬书》所谓“委蛇东西，忽为南北”即是此意。

辨龙首先要分清枝干，寻得干龙而于支上点穴，则不吉。《堪舆漫兴》中所说“寻龙枝干要分明，枝干之中别重轻”就是这个意思。其次分真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护，缠多富多，护密人贵。但若于缠护之山下穴，即失真龙之气，亦大不吉，识得真龙，然后观其水口朝案、明堂龙虎，确定结穴之处。

龙之势，以妖矫活泼为贵。重重起伏、屈曲腾转、东西飘忽、鱼跃鸢飞，是为生龙，葬之则吉。如果粗顽臃肿、慵獭低伏，如枯木死鱼，是为死龙，葬之则凶。风水家于龙尚有诸多说法，如强龙、弱龙、肥龙、瘦龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、病龙、劫龙、杀龙、真龙、假龙、贵龙、贱龙等，皆言龙脉须缠护周密，护卫有情而不斜飞逆转。形宜端庄秀雅，如果主客不清、枝干模糊，或尖射嵯峨、怪石峥嵘，俱为恶形，葬之多有劫煞。

6　何为“十富”的地形？“十富”，为九歌十诀之一。风水家以此歌诀来形容龙、穴、砂、水的十种上佳地形，认为不仅有利葬事，且其地可富。歌曰：一富明堂高大；二富宾主相迎：三富降龙伏虎；四富朱雀悬钟，五富五山耸秀；六富四水归朝，七富山山转脚，八富岭岭圆丰；九富龙高抱虎；十富水口紧闭。岭岭圆丰者，以圆润丰满为美。

明堂高大宽阔者，众山来朝，如王者坐殿而百官膜拜于廷，有尊严气象。宾主相迎者，谓主客有情相顾，随龙护山，承迎真龙主峰。降龙伏虎者，左青龙右白虎俱驯伏护卫而不倨傲欺主。木雀悬钟者，当谓前山朱雀，宜如悬钟，灵动浑圆，不可偏欹，五山耸秀者，谓自发脉至结穴星峰，太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山，俱耸拔而秀丽。四水归朝者，众水翕聚于明堂；山山转脚者，回转枝脚，缠护穴场；岭岭圆丰者，以圆润丰满为美，忌陡峭、斜泻、突怒峻噌。龙高抱虎者，左青龙高于右白虎。水口紧闭者，关拦重重也。

7　何为“十贵”的地形？

十贵，为九歌十诀之一，指有关龙、穴、砂、水的十种吉形。风水家谓：有之可结贵地。其歌曰：一贵青龙双拥；二贵龙虎高耸，三贵嫦娥清秀，四贵旗鼓圆丰，五贵砚前笔架，六贵官诰覆钟，七贵圆生白虎，八贵顿笔青龙，九贵屏风走马，十贵水口重重。

青龙双拥者，谓主龙有随龙翼护簇拥。龙虎高耸者，势雄而力远。嫦娥清秀者，谓主山当明媚秀丽。旗鼓圆丰者，谓缠山圆润丰满。砚前笔架者，谓朝案之山清秀耸起如笔架之形，主出文贵之后，官诰覆钟者，谓星峰如覆钟覆釜之形，圆鼓齐整，主出人封官得诰。圆生白虎者，谓右山驯柔，顿笔青龙者，谓左山耸秀，屏风走马者，谓背后玄武之山端方高大而平整。水口重重者，意指关拦绵密，有情相护。

8　何为“十贫”的地形？

十贫，为九歌十诀之一，是关于龙、穴、砂、水的十种恶形。风水家谓：其地品流低下，葬之不吉。其歌曰：一贫水口不锁；二贫水落空亡：三贫城门破漏，四贫水破直流：五贫背后仰风，六贫四水无情，七贫水破无心；八贫潺潺水笑，九贫四顾不应，十贫孤独独龙。

水口不锁者，则气不凝聚，随水流去。水落空亡者，水口处诸水分流而去，生气泄漏无遗。城门破漏者，垣局不密，水口无捍门山、华表山、罗城禽兽以关拦。若能得水以弯环绕饱，屈曲之玄者则转凶为吉。水破直流者，无触聚之象。背后仰风者，谓玄武之山中间空缺呈仰瓦之势，风吹穴场，气乘风而散。四水无情者，不缠不绕，不朝不聚，反弓背跳，水破天心者，穴心三分三合之分处.无节包、毡檐分水，后缠之水直泄天心，淋头而下。潺潺水笑者，沟涧冷泉，崩漏滴沥。四顾不应者，山不缠、水不绕，昂首直去无情向穴，孤独独龙，无拱护之山水，只宜作寺庙道观。

9　何为“十贱”的地形？

十贱，为九歌十诀之一，是关于龙、穴、砂、水的十种恶形。风水家谓：其地无气融结，葬之不吉。其歌曰：一贱八风吹穴，二贱朱雀消索，三贱青龙飞去，四贱水口分流，五贱摆头翘尾，六贱前后穿凤，七贱山飞冰走，八贱左右皆空，九贱山崩山裂，十贱有主无宾。

八风收穴者，垣局破碎，八面来风，气乘风而散。朱雀消索者，谓穴前朱雀无意朝拱翔舞。青龙飞去，谓左山青龙无蹲伏护穴之情，而呈腾走之势。水口分流，为空亡歇灭之地。摆头翘尾者，四应不顾，无情向穴。前后穿风者，玄武、朱雀不全，风直贯直出。山飞水走者，不绕护穴场，无触聚之象。左右皆空者，青龙白虎不全，凹风吹穴。山崩山裂者，星辰破碎，崩颓破面。有主无宾者，谓龙无随从，穴无缠绕之孤独独龙。

10　风水学中的朝案是指什么？

朝案，是朝山和案山的合称。风水家认为，龙脉落穴，真气凝聚之所，如王者身怀万宝而燕息。明堂宽绰，池湖缭绕，远山近水，朝揖夕聚，千源万脉，总归一处。远者千里迢迢而来，与穴遥遥相对，俯伏拜揖之状是为朝山，近者自身穴前，如玉几龙案，是为案山。

徐善继在《地理人子须知·砂法》中云：“夫曰朝案，皆穴前之山，其近而小者移案。远而高者称朝。”因此，朝案是真龙结穴的征象，龙脉之行，隐拙剥换，何处结穴，殊难寻踪。如果能识得朝山案山，即是其止息之处。《地理人子须知·砂法》又云；“既生成之龙穴，必有自然之朝应。”穴位视朝案高低而生，朝案高时穴在高，朝案低时，即在低处下罗盘。识得朝案之真，其穴大贵。杨筠松的《疑龙经》亦云：“如有朝迎性情真，将相公侯立可断。若无朝案，其穴则多花假。”刘谦《心经》有云“有龙穴而无特秀之朝案，乃鬼龙虚结，绝非真穴。平洋之地，原无朝案可寻，然平洋高一寸则可言山，是以高田之埂，即为朝案，隐隐隆隆之中以为拱持。明朝不如暗拱，平洋龙更胜出脉。”

11　什么是朝山？

朝山，又名朝砂，指前方与穴山遥相对应，作朝揖之状的山。黄妙应《博山篇》云：“面前特立，命曰朝砂。”朝山是识别真龙穴的标志。《撼龙经》云：“最是朝山识正龙，高低只取朝山定。”又云“朝迎若是有真情，此是其龙断不疑。”刘基在《堪舆漫兴》中说道：“大都捉穴有明征，穴好朗山分外清。若使面前无真对，纵然有结力惟轻。”朝山与主山长短相若为正势，否则为逆势。朝山以两水相夹，三五成形，尖秀方圆为高格，称为特朝山。主家人锦衣玉带，为将为相。

其次为横朝山，前山横过，山脚分枝，枝上作朝，亦皆端圆尖秀，依次排开，如官署列队排牙，喏应主山。朝山若能重重叠叠，节节增高，则愈添气象，显立山穴场王侯之尊。主子嗣高官厚禄，富比陶朱。若前朝之山孤独，如高耸尖圆，亦为吉象，若倾侧低头，斜飞碎破，则主家败财亡，一贫如洗。朝山又有真假之分。须与主山有情呼应为妙，如果尖倾直去，或侧面反背，则有凶而无吉。《堪舆漫兴》上说：“纵有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶。”也间或有真龙结穴无朝山者，只求诸水朝聚，汪汪万顷，多有关拦，生气则凝聚其间。

12　案山是朝山的延伸吗？

案山，又称迎砂，指穴山与朝山之间的山。案山能使穴前萦绕更为周密，有助于生气凝聚，亦增居处者之尊贵。徐善继的《地理人子须知·砂法》有云：“穴前之山近而小者曰案……如贵人据几案处分政令之义。有案山，则穴前收拾严密，无气不融聚之患。”案山为朝山之延伸。杨筠松之《撼龙经》云：“客山千里来作朝，朝在面前为近案。”案山最重形美，大抵要如天上三台，或如玉几横琴，或如笔架眠弓，或如圆帽，以清秀为美。如此则出文秀之士，金榜题名。

案山之势，又不宜太过狭窄。杨筠松在《疑龙经》说道：“出入短小与气宽，皆足明堂与案山。明堂宽阔气宽大，案山逼迫人凶顽。案山对于穴山，要有朝揖之势方贵，如果穴山呈依案山之势，则主客反情，主出入贫贱。案山与朝水，不宜顺水随势，应该逼水逆转，使其湾环缠绕，使生旺之气不泄，方为吉相。有案山则财富无量，如果无案山，则旷荡无拦，生气涣散，主中房子嗣破败流离。”廖踽《泄天机·安坟入式歌》亦云：“第四尤嫌无案山，衣食必艰难。”

13　“干龙”是指什么山脉？

山脉有主脉和支脉，龙也就有“干龙”和“支龙”，干龙一般是一个地区最高大的山脉。比如，中国古人认为，长江与黄河把中国大地划分为三大区域，每个区域都有一条干龙，长江、黄河之间的为“中龙”，黄河以北的为“北龙”，长江以南的为“南龙”。三大干龙的起点均为昆仑山。每条干龙从起点到入海又按远近大小分为“祖山”、“少祖山”等，风水学认为，大地的生气就是从祖山向少祖山等依次传递过来的，越靠近起点生气越老，越靠近海边生气越嫩，因此吉地应当在少祖山寻。当然，平地也有龙脉，其标志虽然不如山地龙脉那么明显，但仍然有迹可寻，那就是惟微地形和水流：“高一寸为山，低一寸为水”。

14　“枝龙”是指什么山脉？

枝龙，即干龙的枝脉，也就是大龙脉所分枝的小龙脉。徐善继《地理人子须知·龙法》云：“枝者小龙也，犹树之枝叶，树身大者，枝叶必繁。”以水流夹送观之，与干龙不同，大枝龙以小溪小涧夹送，小枝龙以田源沟渠夹送。

风水家认为，龙穴以干龙结穴为佳，故寻龙向以干龙为主，枝龙有穴虽有形，不若干龙为至精，因枝叶繁乱，多非正穴。识得真龙而莽者，其家亦多福禄寿喜。只是应该注意枝龙作穴，须有朝应，亦须有多重缠护。

杨筠松在《疑龙经》中说道：“枝龙身上亦可裁，半是虚花半是胎。若是虚花无朝应，若是结实护送回。”如能寻得枝中之干，而能先以干龙作穴，亦为大富贵地。因为千里来龙，穴脉连贯，生气相通。因此，先以干龙作穴，能尽得其真气。《疑龙经》上说：“干龙多是生王侯，枝作干龙亦藩衍。”反之，若干龙先作穴则枝龙气势短浅，枝不胜干，不必作穴。

15　“枝脚”是指什么山脉？枝脚，是指龙脉主体两侧的小山。

枝脚，是指龙脉主体两侧之短小山峦，犹如枝上之叶，又称桡棹。谓龙脉如舟，枝脚如其划水桨楫。风水家认为，枝脚亦是脉气所成，可据以辨龙脉之真假吉凶，刘基在《堪舆漫兴》中有云：“枝脚反背龙必假，枝脚归缠龙必真。不知其父观其子，不知其君观其臣。”徐善继在《地理人子须知·龙法》中亦道：“枝脚桡棹，龙之分气也。其形体各以类从。故龙之长远者，其枝脚桡棹亦长远。龙之短小者，其枝脚桡棹亦短小。龙之吉者，其发为枝脚亦起星辰带贵气，龙之凶者，其见于枝脚亦必恶陋类凶形。”枝脚以其形状，可分类为梧桐枝、芍药枝、蒹葭叶、杨柳枝等。龙脉两翼枝脚对应匀称，是梧桐枝，为上格，贵龙，主家中子嗣各房齐发，家人团聚和睦；龙脉两翼枝脚有长短参差，但大致相当者，是芍药枝，为中格，亦为贵龙，主长寿。两翼枝脚呈芦叶形，且节节相间而能大致均匀，是蒹葭叶，为下格，亦为发格。枝脚最差形为杨柳枝，一边多一边，甚或一边有一边无，如人手脚偏废，此龙大不吉。葬之必会有亏，各房子嗣贫富贵贱，吉凶不齐。龙脉无枝脚者，为仙带脉。

16　帐幕是指什么山？

帐幕，指祖山四周形如帐幕般的缠护之山。诸山重峦叠嶂，绕缠簇拥，将主龙夹卫于中。风水家认为，缠护是真龙的随身标志，在《地理醒心录》中关于帐幕有这样的定义“帐谓屏障也，阔者十数里、五六里，狭者二三里或一望之远。”黄妙应在《博山篇》中亦云：“认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的，托多送多护多缠多，龙神大贵？中贵？小贵？凭这可推。”因此，寻龙必看缠山，缠山是真气不散的保证，如千里关锁，卫护真龙生旺之气，方生结成大地，缠护愈多，其地愈贵。《撼龙经》有云：“龙若无缠又无送，纵有真穴不堪用。护缠多爱到穴前，三重五重福延绵。一重护卫一代富，护卫十里宰相地。”真龙自太祖山聚集现形，随即分枝劈脉，滔滔而行。欲辨主龙上迹，须识帐幕之形。《撼龙经》有云：“形如帐幕开张样，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帐幕多时富亦多。一重只是富豪样，两重两幕是真龙，帐里贵最为上。”末句意指，龙须低伏，穿帐而行，若居帐外、帐上、帐边，俱非贵格，为中下之品。所谓“帐中有绕穿心行，帐不穿行不入相”、“帐中隐隐仙带飞，带舞低垂主兴旺”（《撼龙经》）。如果龙行无帐幕缠护绕行，则显得主龙孤独无援，其力亦弱。即使势大雄强，亦为贱龙，纵然有穴形，亦只适合做神祠庙观，若定要安坟建宅，必主人丁单薄，老弱无依。四周缠护之山谓之帐幕。

17　中国有哪几大“干龙”？

风水家以南海、长江、黄河、鸭绿江四水域为界，将中华山脉地势分别三大部分，称为三大干龙，即北条干龙、中条干龙、南条干龙。徐善继在《地理人子须知·龙法》中说道：“天下有三处大水：黄河、长江、鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东南海，黄河与长江夹中条尽于东海，黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。”三干龙均以昆仑为源。

北条干龙环阴山贺兰经幽燕入辽海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京为其止处。缪希雍《葬经翼》云：“燕都者，北龙之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。”中条干龙入蜀汉、结关中，大散为终南一太华、泰岳嵩山，抱淮水人海。洛阳为天地之中，中原之粹。

南条干龙趋云南，东去沅陵，其枝为湘江武陵、九嶷衡山、匡庐庚吟、天目仙霞、括苍天合四明，金陵总其形势。风水家认为，要辨真龙，当先明大势。就地图看水源、察山脉、知剥换、分清枝干，方能寻得真龙的穴。

18　风水学中的平洋之地是指什么？

平洋，是指地势平坦而多河流穿行的地带。风水家认为，平洋之地，虽无山脉可言，但平洋为龙势跌落之处，水脉即龙之血脉。

只要四面水绕，归流一处，即是龙脉结穴之地。《葬书》有云：“气之盛，虽然流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。”注曰：“平支之龙，大山跌落平洋四畔旷阔……人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知枝龙气隐若零散，而其深者犹有聚也，但得横水拦截使之有止耳。”杨筠松在《疑龙经》中说道：“行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙。”平洋之地，其势为阳，其生气自下行上，但求其平坦开阔，虽然四面无遮，而不嫌八风相吹，不忧其生气散侠。缪希雍在《葬经翼·难解二十四问》中说道：“平洋阔衍，去山冈甚远，穿田度水，断伏已多，众水交流，平夷如掌。”因此，平洋地最重要的是水龙交合。《五言金句》中说：“欲识平洋地，满拨水看清，拨水能归库，富贵丁寿兴，真假龙何分，穴突看分明，众水归一库，中高是真形……平洋拿龙法，再水绕土坪，大水交合处，方乃是修龙。地势平坦而多河流穿行的地带谓之平洋。

19　风水学中的平受脉是指什么？

平受脉，指行于平地的龙脉。风水家认为，虽然平洋之地，龙脉潜踪隐迹，但察其隐，辨其微，仍可知道龙脉之断续相连，寻得融结生气的吉地。《葬书》上说：“支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。”徐善继在《地理人子须知·龙法》中说道：“平地之势，其龙坦夷旷阔，相牵相连，蛛丝马迹，藕断丝牵。”因此，观平支之脉，须善察其土阜高低，水绕情状。《葬书》上说：“观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。”注曰：“隐隐，有中之无也，隆隆，无中之有也，其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉则无以加也。具体行之，则以观其水土形势。”《葬经》上又说道：“地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终。”此言平坦宽阔之地，生气行于地中，吉气涌起，地表也随之突起，圆者如星丸、方者如印绶、长者如玉尺、曲者如银带。生气止聚之处，砂水环绕，重重拥护，欲去还留。李淳风在《阴阳证要》中说：“平受脉落平阳，高一寸为山，低一寸为水，平中有突，即为得其体。”

20　什么是“祖山”？

祖山，又称祖宗山，指龙脉发源处的山。

按距离结穴之处的远近，依次可分为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。根据《山法全书》的定义，太祖山为：“太祖者，最高之山，为一方发脉之祖，群龙之所从者是也。

大者为一郡之主，或数邑之祖，两旁必有两大水夹之。”少祖山为：“少祖者，自太祖分落之后再起大山，作此方诸干支之祖是也。”又云：“祖宗父母者，自己一龙之山也。”寻龙望势，先观祖宗父母。结穴聚气深厚与否，全赖祖山形势，此可溯源于传统的世袭制、门第观。祖宗尊显，儿孙荣贵，祖德高尚，其子嗣亦必立身正直，有乃父乃祖之风。徐善继在《地理人子须知·龙法》中说：“山之有祖，亦木之有根，源深则流长。故寻龙之法，必先究其祖宗，则龙之远近长短、气之轻重厚薄、力量大小、福泽久暂，皆可于此察识之。”因此，太祖山欲其高大耸拔、瑞方厚望、跨州连郡、气脉悠长，方显聚势深厚。少祖山位于结穴处与太祖山之中，是聚气的关键，要奇特秀丽、方正开展，如果欹斜不正、孤露嶙峋、瘦削破碎、臃肿粗恶，皆非结穴之象。刘基在《堪舆漫兴》中说道：“近穴名为少祖山，此山吉凶最相关，开睁展翅为祥瑞，低小孤单力必悭。”父母山更近穴场，以前后相连、相生而不相克者为佳。祖宗山与穴场之呼应，须自穴场看去节节增高。如果一重低似一重，名为退龙，纵有结穴，亦福泽不长，子嗣贫穷。所以《山法全书》上说道：“太祖少祖是辨大地之用，祖宗山是辨中地之用，父母山则是小地之用也。”

21　山脉根据地貌区域分类可分为哪几种？

根据分布的地貌区域，山脉可分为3种：第一种是山区地貌的山野之龙，第二种是丘岗地貌的平岗之龙；第三种是平原地貌的平地之龙。其中，平地之龙，虽脉络平洋，但亦可微辨体势，即“高一寸为山，低一寸为水”，以观察平地地形之起伏、水系之分合。这亦是风水学中觅龙的依据。

22　山脉按走向分类可分为哪几种？

在《博山篇》中，山脉按走向被分成了5种，提出了山有“五势”的概念：第一，正势就是龙北发而朝南来者；第二，侧势是龙西发，北作穴、南作朝者，第三，逆势是龙逆水上朝、顺水下者；第四，顺势是龙顺水下朝、逆水上者：第五，回势是龙身回顾祖山作朝者。

23　山脉按盘旋的方向分类可分为哪几种？

根据山脉盘旋的方向，可将其分为两种：阳龙—山脉由发脉处按顺时针方向盘旋，阴龙—山脉循逆时针方向盘旋。

另一种分阴龙、阳龙的方法是根据山脉两侧水流方向来判断的，自然界中水永远从高处往低处流，水从山脉的两侧流淌，如果水在来脉的左侧，以脉的走向论龙，则为左水右旋，龙脉则为阴龙，如果水在来脉的右侧流淌，为之右水左旋，则为正旋龙，也就是阳龙。

24　山脉按起伏形态分类可分为哪几种？

根据山脉的起伏形态，人们将山分为以下9种：1.回龙—形势蟠迎朝宗顾祖，如舐尾之龙、回头之虎；2.出洋龙—形势特达，发迹蜿蜒，如出林之兽、过海之船；3.降龙—形势耸秀，峻峭高危，如入朝大座、勒马开旗；4.生龙—形势拱辅，枝节崚噌如蜈蚣槎爪、玉带瓜藤，5.飞龙—形势翔集，奋迅悠扬，如雁腾鹰举、两翼开张，凤舞鸾翔、双翅拱抱；6.卧龙—形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯、象驻、牛眠、犀伏：7.隐龙—形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌、展诰铺毡：8.腾龙—形势高远，峻险特宽，如仰天壶井、盛露金盘，9.领群龙—形势依随，稠众环合，如走鹿驱羊、游鱼飞鸽。

25　风水学为何要讲究“山环水抱”？

自风水学的角度来看，好风水的第一大原则是“山环水抱”。也就是说；背后有山作依靠，来旺人，前面有水来环绕，来旺财。风水学中的玄武方，即是一间屋的后面，也就是靠山的地方。因此，靠山之位又叫玄武，如果靠山位置形势不好，主犯官司贼劫之事。因为玄武星是阴私暗淡之神，更有不正常桃花之事出现。风水学以前面为向，主管财禄，后面为坐山，主管人丁，因此，靠山对于一所住宅来说是非常重要的。一间屋后面有真正的山峦，山形清秀，草木华茂，则代表在这里居住的人，聪明秀气，美丽端庄。“山环水抱”是风水的第一大原则。

26　“余气”和龙脉有什么关系？

余气，是指龙脉结穴周围的余枝。风水家谓为生气融结之余者所结，故谓之余气。

如罗城垣局，为龙脉中落之余气。《撼龙经》上说：“此龙（真龙）多从腰里落，回转余枝作城郭。城郭弯环生捍门，门外罗星当腰着。”罗星即罗城之余气，禽星亦然，穴结之后，余气前为官星，后为鬼星：挨近穴场而为捆褥，曜星者龙虎砂之余气。

凡此种种，皆为龙脉生气旺盛之佐证。更有余气之山，为大龙贯穴之余气，远去数里，结为小穴。徐善继在《地理人子须知·龙法》中说道：“凡干龙大地，龙气长盛，结穴已完，山势难止，必有余气之山，或去数里，或数十里，融结小穴，随其力量，皆有发越。”此类小穴，生气不厚，发福亦不远，其生气为正穴所夺故也，更有可能，为花假空穴。缪希雍的《葬经翼·余气篇》上说的“虽抛假穴，毕竟虚花”，指此类而言。因此类似气之山，亦仅为干龙贵穴之征应而已。

27　风水学中的“三落”是指什么？

三落，指龙脉落穴于初段、中段、末段，即初落、中落、末落。龙脉生气融聚落穴，有旺于初者，有盛于中者，有归于尽者，故谓之三落。徐善继在《地理人子须知·龙法》中说：“龙之落局，融结不一，而其大要有三，有初落，有中落，有末落。”初落龙，谓才离祖山未远便结形穴，此穴若得形局完密，发福最速，惟脉气不长，故福亦不耐久。中落龙，谓于龙脉腰中结穴，虽离祖山已远，迢迢而来，亦有剥换变星，穴星尊重，余枝回转，城郭周密，但此亦只为干中枝作，未为大贵，其大龙脉气未尽，犹自作势远去。杨筠松《疑龙经》中说：“君如见此干龙身，得向干龙穷处觅。”穷处即为末落，龙神大尽，方结形局，故又名为大尽龙。

末落之穴，为龙脉生气最后归聚之处、是以真气旺盛，必有大贵结作。然亦须形势完全、朝案特立，明堂开阔，缠山回转，四应有情，方为极地佳城。刘基在《堪舆漫兴》中说：“龙分三落韧末，初落唯看逆案横，中为腰结宜环抱，末处须防水势领。”

28　靠山对住宅的风水有什么影响？

靠山肥厚，加上形状以方形为主，是仓库形山，主出富家之人，最利商界发展。主发富。靠山肥厚，加上形状以尖形为主，是凤形山，主因女性发财，或得美妻，或得美女，或因女性生意发财，并且出专业之人才。主发贵。靠山肥厚，加上形如半圆之球体，是金钟之形，主发官，最利于从政界发展，或从事高级管理，或银行保险金融之行业，必定有发展。

靠山破烂，不见草木，或见开山动土，是损丁之格，入住之人求丁不易，并且人口多病或手术、残疾等。

靠山空缺，或不见，或太远，均不利于求丁，或者多女少男，或者入住后初期人多，而渐次减少。

靠山不见真山，只见大厦或其他建筑物亦可作真山看，功效亦同，但必须要形状整齐才好。

靠山不可太近，太近是压迫，主工作辛劳、精神分耗、神经紧张。靠山不可太远，太远是无力，主工作上虽有贵人，但贵人失势、有心无力，亦等同无。

靠山空缺或有问题，可以用窗纱挡住，靠山形体端正秀丽，则必须要视野开扬，才可以吸收生旺之气。

29　山的形态与住宅有什么关系？

住在山边的人要看山的风水好还是不好，主要根据山的形态而定。

不同形状的山代表着不同的运。山形中，以圆润为好，尖顶的山最差。如山上怪石嶙峋，容易使面向此山的人眼部受伤或经常骨痛。当然也有例外，九运属火，如山形较尖则属九运山，只要不是怪石嶙峋就还是好山。一座山峰之后，有另一个小山峰突出来，像有人从身后探出头来一般，称之为探头山。意味着被人窥视、有贼进宅或被人陷害。是不利之局。

山的好坏，除了看形状，还要看是否有好的植物。植物青翠茂盛、山体没有崩损，便是好山。住宅所面对的山，一定不能是怪石嶙峋，或出现山体滑坡、破损。如果对面的山正在采石，也是极差的风水。凡住宅附近动土均作凶论。动土包括起楼、掘地、开山。如于太岁位置动土，或逢太岁年，俗称“太岁头上动土”，会导致家宅不宁，且家庭成员有可能染大病或死亡。附近的山怪石嶙峋、山体崩损，或正在开山，且没有植被，这样的住宅一定不能选择。假如住宅附近的山绿树成荫，也没有出现崩损，预示着住入此宅的人身体健康，丁财两旺。山形以圆润为好。

30　如何选择住宅的靠山？

房子后面宜有靠山，表示事业稳定、财库有聚、家庭安定。但房后的山不宜太高，可以山坡做靠山，前面稍低，即前低后高的地形为最理想的房子，能够藏风聚气。可是，如果靠山太陡、太高的话，会形成压迫感。太贴近山壁而盖的房子也不是很好，因为这样房后就显得很逼仄，没有迂回的空间，这表示后无退路，气运闭塞不通，使事业发展受到限制。

同时，最好所靠之山为山清水秀之名山。因为在风水学中，靠山亦代表事业或生活中的贵人。如果所靠之山并非名山，但草木茂盛山形秀丽，也还算是好的靠山。但若是山石嶙峋，寸草不生的穷山一座，在风水学上则被称之为廉贞煞，这是煞气颇大的一种风水恶煞。后靠恶山不仅会影响到家中人丁健康，同时还意味着上司或长辈会在事业、生活中为难自己，令自己的才能得不到发挥。倘若自己身为行政人员，则主自己没有实权，部属多属阳奉阴违。化解方法是：经常把窗帘放下来挡住恶山煞气；于煞方挂葫芦；严重者放4对貔貅挡煞。靠山宜选择山清水秀之山。

31　风水中祖宗父母之善的排列顺序是怎样的？

风水中望势寻龙，讲求来脉悠远，生气连贯。宋代黄妙应在《博山篇》中说道：“寻龙法，寻祖宗，寻父母祖宗所居极高之方。”即寻龙要先寻祖宗之山，再寻父母之山。

祖宗之山为群山发脉处，父母之山为穴场所在山脉的入首处。通常从群山发脉处开始，各山的排列是：“先起高峰诏之祖，次起一峰诏之宗，再起左右双峰诏之父母”，“起祖宗而见父母胎息孕育，然后成形”，最后“认形取穴”（注：清代汪志伊删定《地学简明》卷四。）。这显然是受封建宗法制的影响。之所以强调龙脉悠远，还因为“远者龙长，得水为多；近者龙短，得水为少”（注：宋黄妙应《博山篇》收《古今图书集成》卷六百六十六）。风水中以“得水为上，藏风次之”，因此，来脉远，往往就水流长，即所谓源远流长。

32　风水学中的“龙楼宝殿”是指什么？

龙楼宝殿，是指太祖山因其高大耸拔而瑞方所呈现出的气象，其高耸入云者为龙楼，其方圆平整者为宝殿。廖踽在《泄天机·全局入式歌》中这样定义：“祖龙高顶名楼殿，常有云气现。”注曰：“龙之起祖必为高山，尖者为龙楼，平整为宝殿。”有龙楼宝殿的祖山为廉贞星。廉贞星即火星，其山势高大，巨石嵯峨，如火焰炎炎，上照天庭。楼殿之上，如有池水或泉水绕夹两旁，大吉。此为真龙之外气，护卫住真龙，由水中而过，不疑龙脉逸去。大地之中，龙脉纵横，枝干并起，因此龙楼宝殿，亦所在皆有。《撼龙经》中说：“大龙大峡百十程，宝殿龙楼去无数。”鉴别之法为：于春夏之交或春分秋分日，夜望云霓，云霓生于绝高之顶，即是龙楼宝殿，为祖山的标志。此法来源于《撼龙经》：“云霓生处绝高顶，此是龙楼宝殿定。”

33　何为“五星聚讲”？

五星聚讲，是指金、木、水、水、土五星环侍祖山。刘基在《堪舆漫兴》中是这样定义的：“火南水北木居东，西有金星土在中，此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。聚讲，谓如佛祖讲经，必众徒群聚而听。门徒众广，俯首而听，尤显佛祖神机。风水之聚讲，即指环侍拱卫。缠绕众多，愈显祖山尊贵。”杨筠松在《撼龙经》中说道：“（廉贞）乱峰顶上乱石间，此处名为聚讲山，聚讲既成即分去，分宗拜祖迢迢路。”廖瑀的《泄天机·全局入式歌》亦云：“环绕名为聚讲山，根本在其间。”风水五星聚讲，取法于星象学之五星相聚，即金木水火土五星珠连于某一星区，论者以为正德天子当兴、天下太平之大吉象。如公元前11世纪，五星聚房宿，周文王诛虐纣。风水家认为，山川触结考为生气凝聚所生。因此，五星聚讲是生气极盛之征应。缪希雍在《葬经翼》中说道：“气之积而成体也，厥状有五：火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其圆也，土言其方也。五体咸备，气之至盛者也。”葬以乘生气为要，故生气旺盛之山，主结大贵之地。徐善继在《地理人子须知·龙法》中说道“地理家五星聚讲之理，亦与天文五星相聚同，故龙脉有此格者，前去多结大贵之地。”

34　“五星峰”和风水中的五行有什么关系？

五星峰，是指五种基本定穴星峰，分别是金星、木星、水星、火星、土星。

金星圆满，山顶如弓，木星耸直，圆而不方，水星浪涌，屈曲灵动，火星尖锐，焰头上耸，土星端直，浑厚凝静。卜则巍在《雪心赋》对“详察五星之变化”注曰：“五星者，金木水火土也，山之圆曰金，方曰土，曲曰水，头圆身耸曰木，尖峭曰火。”堪舆五星上应天宿而其理源于五行，五行有相生相克之理：相生则木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相克则金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。风水家认为：山川形势，有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行，名之曰五星。祸福盛衰，子嗣贵贱，全在五星之中。《管氏地理指蒙》中说：“葬者乃五行之返本还元，归根复命，而教化之达变也，嗣续因之而盛衰消长。”因此在龙脉行走，剥换脱卸之中，须以相生为妙。如金星发祖，搏成水星，再生木星，木生火，火生土，如此迢迢起峰，节节生旺，乃结富贵之土。如果金星行龙，木星结穴，则木受金克，为凶地，必欲扦穴，须有水星相生为辅，或火星受木生以制金，方可解脱。

35　什么是金星峰？

金星峰，为五种基本定穴星峰之一，指顶部圆净呈弧状隆起的山形。刘基在《堪舆漫兴》中是这样定义的：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边。”按金星所生的不同地势，又可分为三类：高山之金星，如覆钟覆釜之形，头圆而不欹斜，光彩肥润；丘垄之金星，如笠如马，圆转灵动，如珠走玉盘：平地之金星，圆扁如糖饼，光净肥满。金星以清正刚明者为吉。

空石道长在其所著的《五星捉脉正变明图》中说道：“金之体圆而不尖，金之性静而不动，势、面、顶、脚，以定静、光圆、肥满、平正则吉。”吉金之星，其形秀丽清新，则生忠义士夫，其形高雄威武，则主兵权尊重。金星忌枝脚奔窜、山体欹斜、面部臃肿、山头破碎。凡此种种，均为恶形，葬之多生逆沦犯上之辈，有夷族、灭门之祸。阳宅以屋宇方正、堂局阳明、四檐平齐、旁有两厢为金形宅。两厢谓之金库，主家道富贵，若边有边无，称为金星半边结，主大不利，兄弟相残。前后各有两厢者，称四金照堂，人财大吉。唯四厢须求长短大小平齐，不能高过正屋或前长后短，后有前无，此俱为不吉之象，大凶。《地理醒心录·金星》中说：“第一金星生水脉，随脚斜来侧；第二金星取征窝，下穴有偏颇。若见金星穴开口，量金须用斗。孤金平面主生离，纵发不多时。两边一土夹一金，正穴在窝心，若能开口取水穴，仍前富贵生。大金更下高金穴，军贼屠见绝，先逢罗赖上门来，长子见悲哀。金木换妻并杀长，金水因女旺，金土开库矮肥人，金火瞎眼睛。”

36　什么是木星峰？

木星峰，是五种基本定穴星峰之一。指端直挺拔如圆柱的山形。刘基在《堪舆漫兴》中是这样定义的：“木星身耸万人惊，倒地人看一树横。”木星高山平地皆生。高山之木星，高耸万丈而挺直，卓立如笔。平冈之木星，枝脚宛转回抱。平地之木星，软圆平直，枝脚横布而延绵。木星以直为要，宜端正笔挺，头圆身直，而忌欹斜枯槁。空石道长在《五星捉脉正变明图》中说道：“木之体直而不方，木之性顺而条畅。势、面、顶、脚，以清秀、光润、精彩、圆净则吉。欹崩散漫破碎臃肿则凶。”就五行生克言之，木星后龙以有木星为佳，水生木也。如果后龙为金星，则受克，不吉。木星亦尊星，结穴少煞气，主出人文贵。

阳宅中以屋宇高峰前无厢者为木形宅，形正则出人文昌，居家富贵。忌堂如一字，深狭而长，或横摆而直长，称木星垂头，主出人多暴狂风疾。《地理醒心录·木星断》中说：“木星行东发财丰，行西出贵主离乡。入火瘟虘军贼有，入金克长换妻房。坐下金星前面木，必定招妻哭。坐下木星前面金，刑克长儿孙。若然水短木星长，义子替担枪。入土定主三代富，换妻人丁旺。木星带石到南方，痈疽疖毒疮。木星黑连黑石头，断定出痴呆，木星见水当面去，中子离乡吉，若从左畔出行长，长子定离乡。”

37　什么是水星峰？

水星峰，是五种基本定穴星峰之一，指曲折逶迤如蛇，顶部起伏若波的山形。

刘基在《堪舆漫兴》中是这样定义的：“涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。”水星高山平地俱有，高山之水星波澜曲折，势如展帐，横阔摆列。平岗之水星，枝脚铺展，势如行云，逶迤曲折。平地之水星，如毡席铺展，波分浪裂，层层而进，有起伏低昂之势。水星性柔而多波曲，多偏少正，灵动如生蛇游走。

空石道长在《五星捉脉正变明图》中说道“水之体动而不静，水之性沉流就下。势、面、顶、脚，以层次、叠泡、圆曲、活动则吉。牵拽、懒坦、散漫、倾斜则凶。”以五星生克言之，水星宜有金星为后龙，金生水也。如果后龙为土星，则受克，主灾为凶。水星一般不独自结穴，多为引龙过气，或与金星木星相兼而结。

水性灵动而广平，故主出人巧智聪明，灵秀大度。但水星兼形结穴，最忌少关拦缠护，否则水势荡然无制。主出男轻浮，出女淫荡，家财水洗。阳宅以低平无楼、正堂浅搁而无辅、垣墙高低如浪者，为水形宅。合格水形，主财源广进。—但若空旷无制，无金木相生辅，财源进得快去得更快。《地理醒心·五星峦头断诀》中说道：“水星若行南与北，亦主人富贵，入火绝败多为盗，入金富贵为官久，入火百户巡检位，人士落水离乡去。水星若然打又缺，尿床饱颈从此出；水星作浪面前当，其家养女自招郎。”水星峰

38　什么是火星峰？

火星峰，是5种基本定穴星峰之一，指山顶尖锐上耸的山形。卜则巍在《雪心赋》中是这样定义的：“火星尖秀向南生。”火星亦有高山平地之分。高山之火星，秀丽尖耸，炎炎烧空，多作祖宗之山。平岗之火星，枝脚广延，纵横而如火焰之形。平地之火星，腾飞闪烁，屈曲中多生尖利巨石，水中则突起石梁。火星性爆而好动，以形体耸拔上腾而又明净秀美为佳，忌山岩破碎。

空石道长在《五星捉脉正变明图》中说道：“火之体锐而不圆，火之性炎而不静。势、面、顶、脚，以削峻、焰动、明净、秀丽则吉，不经脱卸、破碎恶陋则凶。”以五行生克言之，后龙宜为木星，木生火也。如果后龙为水，则受克不吉。火星势大而形阳，故少有结穴，旧多作祖宗之山，纵或结穴，亦须脱卸转换，抽出嫩芽方可。火星不结则已，所结者多为大贵极显之穴，王者之葬。阳宅中以正堂独高，两厢或前后低矮者为火形宅，居土宫则富贵多寿，余皆多有不吉，火形宅忌前阔后尖狭，而旁边斜侧，称为火星拖尾，立见灾殃。《地理醒心录·火星断》中说道：“火星腾腾向南去，万圣君王主。入水瘟瘟小口丸，入木福常来，入金两秀主富贵，入土败如灰。高秀状元文章显，又兼榜眼探花郎，低小聪明人艺术，报将笔挞子平分，尖巧银铁匠丹青，尖峰乱下八山火。火落指南方丙丁，然见土必出聋哑人，逢金跏跛及驼背。”

39　什么是土星峰？

土星峰，是五种基本定穴星峰之一，指形体端方厚重的山形。刘基在《堪舆漫兴》中是这样定义的：“土星高大厚而端，牛背屏风总一般。”土星生于高山，如仓库如屏风，厚重雄伟，端正方平，土星生于丘垅，如几案如圭笏，端厚肥重，不倾不欹。土星生于平地，则斩削方棱，厚重平齐，有高低大小诸形。土性浑凝纯厚，常作后龙照穴，宜方正缓厚，忌臃肿倾斜。空石道长在《五星捉脉正变明图》中说道：“土之体方凝而正，土之性镇静而迟，势、面、顶、脚，以浑厚、高雅、平正、端方则吉，欹斜、倾陷、臃肿、崩破则凶。”土星、木星皆为尊星，土星福尤厚，结穴较木星少煞气。上格出王侯宰执，下格亦可致巨富。阳宅中以正堂均平整，四壁不欹而四合为土形宅，主富贵长久，以居金宫、火宫为佳，入水、入木俱受克或相克而不吉。土形宅忌地基与房檐高低不平，为禄存土形，大凶。《地理醒心录·五星峦头断诀》中说道：“土星若行南北路，代代开质库。土星见土人丁绝，行西观形如屏障，面前积库状元名。土星垂带似秀挺，不特侍讲兼府尹，土星带火脚行长，偷牛盗马夜行郎。入水寺观入木贵，入金清闲人火绝，若还随水主投河，更出离乡绝灭多。”

40　什么是风水学中的“砂”？

砂，是指龙穴四周的山。砂本为砂粒，风水师在研究和传授风水术时，常以砂堆成龙穴形势之图，故将龙穴周围之山称为砂。

砂所指极为广泛，举凡朗迎护卫之山水；都包含在内。徐善继在《地理人子须知·砂法》中说道：“夫砂者，穴之前后左右山也……前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。”廖踽在《泄天机·消砂入式歌》中说道：“真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为‘砂’？于理自呼差。杨、曾教人原有格，五、九只从砂上拨，因此名作《拨砂经》。”

41　砂的层次是不是越多越好？

风水还讲究砂的宏观布局，凡穴四周都有富贵之砂，主吉。砂的排列要层层叠叠，前后有序，也就是说，风水学中认为砂的层次越多越好，要“层层护卫”，微向内倾，看似有情，才能形成“发富发贵之地”，而且砂脚要有潺潺流水，山环水抱，方为上好的风水宝地。

42　砂随位置和形状的不同而不同吗？

砂随位置、形状之不同，又有待砂、卫砂、护砂、朝砂、迎砂之名。古代风水家说道：“两边鹄立，名曰侍砂；能遮恶风，从龙拥抱，是朝砂；外御凹风，内增气势，绕抱穴前，是迎砂；面前侍立是卫砂。根据风向，又以挡风者为上砂，反之为下砂。”穴与砂之间，构成君臣关系：砂要清秀圆润，如后宫之嫔妃佳丽；要朝迎揖逊，如殿下之群臣拜伏；要簇拥相从，如君主的龙贲虎卫，又如名将点兵，一呼百应。刘基在《堪舆漫兴》中说道：“触结真今将坐营，前后左右拥千兵，一呼百诺真堪爱，此结方知是大成。”两边鹄立，名曰侍砂。

43　砂山可分为哪些类型？

根据各种砂在排列中的位置及所起的作用，可将其分为“侍”、“卫”、“朝”、“迎”四类。

在《博山篇·论砂》中为这4类山做了以下定义：两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力；从龙拥抱，命曰卫砂，外御凹风，内增气势：绕抱穴后，命曰迎砂，平低似揖，拜参之职；面前侍立，命曰朝砂，不论远近，特来为贵。

这里提到的“侍”、“卫”、“朝”、“迎”诸砂，实际上体现的是一种封建尊卑、主仆间的上下等级关系，是风水学在封建宗法制度影响下的产物。

44　风水学中的护砂是指什么？

风水中的“砂”，是指与主龙相伴的小山，尤指穴场周围层层环绕的山体。风水的来龙左右必须有起伏跌宕而下的砂山，其层次越多越好，以形成对穴区的环抱、拱卫、辅弼的形势。

在风水学中，穴区左右两边的山峰谓之左辅右弼，亦称左右护砂，或龙虎砂山。状如牛角蝉翼的，则被称蝉翼砂山。来龙和左右护砂形势呈“个”字，龙无砂则孤，穴无砂护则寒，因此，护砂的作用就是保护穴场“不使风吹，环抱有情”。左右护砂的形式、高低、长短、向背也要和谐对称，和穴区距离要适当。周围层层环绕的山体谓之“砂”。

45　左右两边护砂的高度有什么讲究？

风水中尤其重视左右护砂的选择。穴场左侧的砂叫上砂，又称龙砂，右侧的砂叫下砂，又称虎砂。其左右上下之分，除了与尊左的观念有关外，可能还与挡风有关。因此左侧的上砂往往要比右侧的下砂高大。风水口诀中“青龙要高大，白虎宜垂顺”可能就出于此。

清代孟浩在《雪心赋正解》中将龙砂（上砂）与虎砂（下砂）比作人的两只脚，而聚穴之区比作“人之阴囊”，他说：“下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”这就再次证实了风水学中含有生殖崇拜的成分。透过这种形象的比喻，可知任何一个理想的风水穴地，都离不开左右护砂的保护，前方也不是敞开的，而是由案砂、朝砂拱卫而成，从而形成一个挡风聚气的环境结构。

46　应该选择什么形态的护砂？

护砂的外观形态非常重要。在风水学中，认为“砂有三类：肥圆正为富局，秀尖丽为贵局，斜臃肿为贱局……破碎的，直强的，狭逼的，低陷的，斜乱的，粗大的，瘦弱的，短缩的，昴头的，背面的，断腰的，皆砂中祸也”（注：宋代黄妙应《博山篇》，《古今图书集成》卷六百六十六。）总之，外观上看起来舒服、山形肥圆或秀丽、草木繁茂、植被丰富的砂就是好砂、贵砂。反之，外观看上去不舒服，山石嶙峋、草木凋敝、怪石突兀、山体崩损的砂，就是凶砂。这种根据外观感受来评判山之好坏的观点，与古代之山水美学及现代之景观美学不谋而合。

47　风水学中的“下手砂”是指什么？

下手砂，又名下关、下臂。不论东西南北，凡是出水一方，统称为下手砂。廖公曾说道：“问君如何富，下砂来相凑，问君如何贫，下砂顺水奔。”凡下手有砂，则有结作。只要下手一山兜乘得上手山过，就是吉地。穴前流水归左，则左为下手，穴前流水归右，则右为下手。

要左臂一山逆水长于右山，兜住右边山水，要右臂一山逆水长于左手，兜住左边山水，这叫做逆关，主发财禄。如果下手山短缩，兜不过上手山，便成假穴。下手重叠紧密，则结作愈大。下手空旷，则不需寻地。

48　怎样评价各种砂的吉凶？

砂呈现出一定的形状，风水家以贪狼、廉贞等九星名之。尖圆方正者为吉星吉砂，残缺破碎者为凶星凶砂。

砂之凶吉预示人的祸福。风水家认为：山厚人肥，山瘦人饥，山清人贵，山破人悲；山归人聚，山走人离；山长人勇，山缩人低；山明人达，山暗人迷；山顺人孝，山逆人忤。砂形好坏，并不全在天然，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。风水师在选择穴位时若能匠心独运，则向背俯仰，全在安排之中，点穴正位与否，亦全赖乎此。

49　风水学中的“四灵”是指什么？

四灵，也称四兽，源于古天文学之四象，指青龙、白虎、朱雀、玄武。在郭璞于《葬书》中又称之为四势：“《经》曰：地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”四灵亦指阳宅四周的山水河流。

风水家认为，四灵本禀应四方之气而生，如果能柔顺俯伏，拱护穴地于中央，则为大吉，主子孙荣贵。缪希雍在《葬经翼·四兽砂水篇》中说道：“夫四兽者，大要于穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道也。”具体言之，风水对四灵的要求如下：一是形状清秀圆润。山则草郁林茂，树木葱茏，清雅秀丽；水则清澈澄凝，迂回弯曲，温润明媚，形状丰圆饱满。不能冲急残损，或干枯破碎。且四者之间必须相互配合呼应，旗鼓相当，龙高虎抱，山水相映，不可残缺，否则无以藏风聚气。二是情态驯服而生动。蜿蜒翔舞，顾主有情，左呼右抱，前朝后拥，趋揖朝拱，欲去还留。郭璞在《葬经》中说道：“玄武垂头、朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”虽是将四兽分别而言，其实意在举一反三，是指玄武、朱雀、青龙、白虎皆须垂头、翔舞、蜿蜒、驯俯。若僭逼冲突，衅泻反背，则为四凶象，主人多危难，有凶祸灾殃。

50　风水学中的“青龙”是指什么？

青龙，本为东方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象。《礼记·曲礼上》中说道：“左青龙而右白虎。”青龙在此用以指军队阵势之左方队伍。堪舆家用以指穴场左方之山形。郭璞之《葬经》有云：“夫葬以左为青龙。”青龙亦指阳宅左方之流水。《阳宅十书》上说：“凡宅左有流水谓之青龙。”风水学家认为：青龙之山，应该明净舒展、蜿蜒柔顺，其势略高于白虎，与白虎相互呼应，左环右绕，拱护明堂。郭璞在《葬经》中说道：“青龙蜿蜒。”蜿蜒既是说山之回曲缠绕，也是指龙之偎护抱持，在山言蜿蜒，在人则言婉娩、婉娈，意谓青龙之子明堂，当如贤女之相夫主，明丽娴婉，柔顺和美，相从相随。

穴左若无青龙，为“左右皆空”，是十贱之地，葬之主家人不吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龙而无拱持之态，似欲飞去，亦为贱穴。阳宅方地，若朝东面有内凹缺口，风水术认为是“青龙开口”，为福禄吉地，筑宅而居，人丁兴旺，财喜神至。

51　风水学中的“青龙嫉主”是指什么？《葬经》的“白虎驯俯”注曰：“龙蟠卧而不惊，是为吉形。”“二十八要”亦云：“龙要眠，虎要缠。”意即穴山左侧青龙，当如休眠之状，拥卧明堂。如果高昂突兀，桀骜不驯，呈分庭抗礼之状，甚至冲穴压穴，是为青龙嫉主，为大凶之象。《葬经》上说，“故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主。”踞者据也，意谓高踞狂傲，放肆无忌。故注曰：“左山形踞不肯降伏，回头斜视，如有嫉妒之情……大概龙虎，俱以驯俯俯伏为吉。”青龙之山如果拔地而起，无平缓山麓、支脉扶持，称为苍龙无足，亦是不吉之地。

据《三国志·管辂传》记载：术数之师管辂，经过毋丘俭墓地时，见其苍龙无足诸凶象，断定其子孙有灭族之祸，两年后果然证验。

52　风水学中的“白虎”是指什么？

白虎，本为西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、参、嘴之生象。《礼记·曲礼上》上说：“行前朱雀而后玄武，左青龙而右有白虎”。又云：“前南后北，左东右西，朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”风水术用白虎来指穴山右方之地形。郭璞在《葬经》中说道：“经曰：地有四势，气从八方，故葬者以左为青龙，右有白虎……”白虎也用来指阳宅右边的大道。《阳宅十书》中说道：“凡宅，右有长道谓之白虎。”风水术认为，白虎应该低缓俯伏，其势当较青龙更为柔顺，与青龙相互呼应，左回右抱，拱护明堂之生气。郭璞的《葬经》所谓“白虎驯俯”者是也。经注云：“《明堂经》云：‘白虎弯弯，光净土山，鲲如卧角，圆如合环。’具此形乃得其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。”此皆言白虎之于穴场，当如右卫护明主，忠诚臣伏，以托主势，若凶露峥嵘，是心怀异谋，于主不利，残缺破损，亦显卫护无力。“十不葬”所谓“十不葬龙虎尖头”，“十富”所谓“三富降龙伏虎”，“十贵”所谓“七贵圆生白虎”，“二十八要”所谓“虎要缠”，“二十六怕”所谓“龙虎怕压穴”、“龙虎怕断腰”、“虎怕窜堂”等，皆为此意。倘若右无白虎，是为左右皆空，十贱之地，主孤寡清贫，衣食生愁。

53　风水学中的“白虎衔尸”是指什么？《葬经》上说：“故虎蹲谓之衔尸。”注曰：“右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬冢中之尸也。”《葬经》又云：“白虎驯服……形势反此，法当破死.”注曰：“驯，善也，如人家蓄犬，驯拢而不至有噬主之患也。俯者，低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。”《明堂经》也说道：“……虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。”据《三国志·管辂传》载：三国时术数名土管辂，曾随军西行，经过毋丘俭的墓，“倚树哀吟，精神不乐”，人向其故，管辂回答说，其葬地大凶，有白虎衔尸等诸种凶象，不过二载，将有灭族之危，是以“林木虽茂，无形可久，碑言虽美，无后可守”。

54　什么样的地势可称为“龙虎”？

龙虎，即指青龙和白虎，指穴场左右两侧形势。风水学家认为龙虎二山是穴场护卫，当相互抱持缠绕，趋揖朝供于明堂。《葬经》上说：“龙虎抱卫，主客相迎。”注曰：“凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。”如果是平洋脉穴，亦应寻龙虎之迹，觅冈阜之团簇环抱。《葬经》上说：“夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。”注曰：“此言平洋大地，左右无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当求冈阜之来踪去迹于隐隐隆隆之中，最要宽展如人之肘臂腕肉有情……其形如步武旋转，自然团簇环抱而恬软也。”以风水家看来，龙虎二山贵缠绕相应抱持降伏。“十紧要”所谓“四要左右盘旋”，‘十富”所谓“三富降龙伏虎”，“十不葬所谓“十不葬龙虎尖头”，均是此意。如果龙虎无情，既无呼应，亦不相拱卫，主家人离异。所谓“面前龙虎两脚飞，退田父子各东西，更主出人生忤逆，兄弟相打两分离”者是也。

龙虎之形均忌各有二山相随，主女、媳淫乱不贞，忤逆不孝。亦忌龙虎左右皆空，或残缺破损，为无以藏风，无以聚气之故。

55　风水学中的“朱雀”是指什么？

朱雀，本为南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸之生象。亦称朱乌。《史记·天官书》：“南宫乌。”朱，赤色，火，为南方五行之象，故名。堪舆家用以指穴场前方的山水形局。郭璞之《葬经》有云：“夫葬以……前为朱雀，后为玄武。”朱雀亦用来指阳宅居室前方的地形。《三辅黄图·三·汉宫》有云：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”风水学家认为，朱雀若为山形，应端庄耸拔且活泼秀丽，向山含情朝拜而为歌舞。因此《葬经》上说：“朱雀翔舞……朱雀不舞者腾去。”注曰：“前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。”又曰：“前山反背无情，上正下斜，顺水摆窃，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。”朱雀如是水形，水为地中生气之形应，故亦当屈曲回旋，如百官之朝君王。若斜飞冲激而去，即是凶象。“十贱”中所谓“二贱朱雀消索……七贱山飞水走”，“二十八要”中所谓“山要环，水要绕”，“二十六怕”中所谓“水怕返跳”“水怕牵牛直射”“水怕反局倾泻”等，皆是此意。

56　“朱雀悲泣”是指什么格局？

朱雀悲泣者，郭璞在《葬经》上说：“以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。”注曰：“水在田堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，江河溪涧，则以屈曲之玄为有情。倘镰劫箭割，湍激悲泣，则为凶矣。盖有是形，则有是应，故子孙衰旺亦随之，相成之理也。”徐善继在《地理人子须知·水法》也说“朗水者，穴前特来之水也，此水至吉。但若直急冲射，湍怒有声，则反为凶。故来之水，须屈折弯曲，悠扬深缓，方为合法。”据《三国志·管辂传》记载，管辂经过毋丘俭墓时，见其周遭有“朱雀悲哭”等凶象，断定其后当有灭族之危，不过二载将至，其后果然应验。

57　风水学中的“玄武”是指什么？

玄武，本为北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁之生象。玄武为北方太阴之神，其形为龟蛇之合体。位在北方，因而称玄，身有鳞甲，故而名武。

风水术中指穴场后面的山。《葬经》上说：“夫葬以……后为玄武。”玄武也用来指阳宅后面的小山。《阳宅十书》上说：“凡宅……后有丘陵谓之玄武。”风水家认为，玄武之山，应该低头俯伏，山势渐向穴场下垂，迎受葬穴。郭璞在《葬经》中说道：“玄武垂头。”注曰：“垂头言自主峰渐渐而下，如故受人之葬也，受穴之处，浇水不流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾泻，立足不住，即为斛泻之地。《精华髓》说：‘人眠山上人方住，水注堂心穴自安。’亦其义也。”实际上，对玄武的要求，一如青龙、白虎、朱雀，都应朝迎俯伏，环抱有情。廖希雍在《葬经翼·四兽砂篇》中说道：“后有真龙来住，有情作穴，开面降势，方名玄武垂头，”如果昂首他顾，则为无情，为凶地。又若无玄武之山，则前后穿风，气无以聚，为十贱之地。

58　“玄武拒尸”是什么格局？

玄武拒尸者，郭璞的《葬经》说：“玄武不垂者拒尸。”注曰：“主山高昂，头不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。”缪希雍在《葬经翼·穴病篇》中也说：“玄武拒尸者，星峰无降势也。”玄武昂首，是龙脉未尽，非结穴之地，故而葬之不祥。《葬经》说：“夫气行天地中，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。其势高昂，是未止也。即或脉已尽，高昂而无拱持情态，拒之而不欲纳，是为大凶。”又玄武山势之来，如果不是斯趋垂伏，而呈突兀而断之状，不见玄武之首，是为玄武藏头，亦为不吉。

59　风水学中的“明堂”是指什么？

明堂，本为天子理政，百官朝拜之所，举凡朝会、祭祀、庆典、选土诸大典，都在此举行。风水中的明堂，指穴前群山环绕，众水朝谒，生气聚合之场。缪希雍在《葬经翼》中说道：“明堂者，穴前水聚处也。”明堂可分为小明堂、中明堂、大明堂，又有内明堂、外明堂之别。凡大富贵之地，必内外明堂俱全。明堂以藏风聚气为要，必须诸水朝拱，即或无朝聚之势，亦须水口关拦，锁结重重。廖踽在《泄天机·明堂入式歌》中说道：“明堂贵乎能聚气。散气却非宜。”刘基在《堪舆漫兴》也说道“明堂食邑宜宽广，诸水朝来富可知，更爱湾环并方正，还期交锁及平夷。”明堂之广狭，与龙势相关。龙势远大，堂宜宽广，龙势近前，堂宜小巧。如此方合形势。山谷之内，明堂以宽为好，狭则真气难以生发。然宽以不空旷无当为度，如果垣局关拦依稀渺茫，虽有如无：平洋中，又以狭为佳，宽则生气易为飘散。狭以不逼迫窄陋为限，太狭则如坐井观天，子嗣难为轩昂豁达之人。

明堂宜平坦方正，忌狭长斜泻之形，又忌石山堆阜，多荆棘种植。杨筠松在《撼龙经》中说道：“明堂断定无斜泻，横案重重拜舞低……第一宽平始为贵，侧裂倾堆撞射身，急泻奔腾非吉地。”刘基在《堪舆漫兴》中说道：“明堂最怕形势长，又怕有枪刺穴场。去水卷帘财自散，观天坐井嗣难昌。”

60　古人是如何解释“明堂”的？《地理醒心录·明堂》上说：“夫明堂者，王者明堂也。是为容纳诸侯朝拜之所。”董德彰也说过：“贫家当以明堂为先。”《辨古经》上说：“明堂管初年造化。”卜则巍说道：“众山止处是真穴，众水聚处是明堂。”《管氏地理指蒙》上说：“明堂比穴前储水之处。而龙虎内之小明堂者为最要。盖穴前略有平处，可容人侧卧者是也。”《天宝经》上说：“势来形止之地，必有小明堂，方为聚气之地。”

61　风水学中的“大明堂”是指什么？

大明堂，又称外明堂，或外洋大明堂。指：穴场前方，案山之外，众水交聚之处。

缪希雍在《葬经翼》中说道：“其三乃外洋大势自少祖分水总聚于大龙虎外，或从少祖分水并入外堂，或无此二者而外来大水横过中明堂前，后面几节分水俱流入横水内，或远江远溪来朝抱于横水外，通名之曰外洋大明堂。”大明堂位于四水交流处，要以交聚为佳。众水采集、则生旺之气尽会于斯，所谓灵钟毓秀聚者是为大吉之地。又要有水口关拦，垣城绵密，否则气虽来而不聚，直去无收，如过眼烟云，结穴不真。

廖踽之《泄天机·明堂入式歌》有云：“大明堂水口要关拦，真气聚其间。”徐善继在《地理人子须知·水法》中有云：“外明堂必须两边宽展，四山围绕，略无空缺，又见外水曲折，远远朝来，斯为外明堂之善也。”

大明堂以宽阔为佳，明堂宽广，则气象恢弘，聚气深厚。愈显居处者之位尊权重、控御宇内。其子嗣亦必人物轩昂，气度豁达，有王者之风。如果外明堂狭窄，则形势局迫如坐井观天，殊显小家之气。其子嗣亦必愚顽猥琐，贪婪狞劣，无荣贵之征。但其宽广，不能如旷野之无遮拦。否则生旺之气又散佚无踪，地虽佳而无真穴。穴场前方，案山之外，众水交聚之处谓之大明堂。

62　风水学中的“中明堂”是指什么？

中明堂，又名内明堂，指穴山的前方左龙右虎环抱之内的平夷之地。

缪希雍在《葬经翼》中说道：“其二，龙虎内二水合处，名中明堂，专以窝平圆扁为常体。”内明堂之宽狭宜适中，不能太宽阔，太宽则近于旷荡，旷荡则不能藏风，不藏风则气难融聚，又不可太逼仄，太狭窄则气象局促，太局促则无华贵雍容之态，穴不显资。内明堂之形，以窝平圆扁为正形，要方圆合度，不宜倾泻。《堪舆漫兴》上说：“穴前余气爱从容，平缓坦夷福气隆，壁立牵牛难作冢，纵然有结早年凶。”内明堂不可卑下潮湿，要无流泉滴沥、无圆峰内抱、无恶石突怒。

一般说来，大富贵地，俱有内外明堂，但亦有真龙结穴而无内明堂者，如穴结高山上，龙虎紧抱，直垂向穴。而临水结穴之地，若非龙虎紧夹，直走水边，侧成水冲堂局之势，生气迫散，吉地反凶。

63　风水学中的“小明堂”是指什么？

凡有窝、钳、乳、突四种穴形时，在穴位四周略低的地段，下雨时有水从上至下向左右两间分流，交合在穴位下部正中处，此处即是小明堂。

廖瑀在《泄天机·明堂入式歌》中有云：“小明堂在圆晕下，立穴辨真假。”风水家认为，凡真龙落穴，生气止聚之所，必有小明堂。小明堂体势纷繁复杂。大略言之，龙脉结穴之地，旁有龙虎二砂，与中流一脉成“个”字之形，水初分而后合于两边龙虎之前，中脉伏地而有微凸，旁又生暗隐之砂，微茫拱护如蝉蜕壳下之软翼，此为蝉翼砂，水二分于两边而合于蝉翼交际处，此称大八字。中脉略生硬块如圆帽者，名为球檐。球檐下有一平坦窝形名为葬口，葬口下即小明堂，又有二砂隐隐遇合于两旁，形如古人衣襟交合，名为合襟。同时有微茫二水隐隐交于合襟之端，名为虾须。至此，蝉翼相夹，虾须相绕，水三分三合，绕聚生气于穴心，是为小明堂之真形。

缪希雍的《葬经翼》上说“大约穴有窝、钳、乳、突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水，旨自球檐分下，微茫界合处，可容一人侧卧，名小明堂。两边必有蝉翼砂，似有似无，包裹于外。”

64　风水学中什么样的地势称为“罗城”？

罗城，又名垣局，指龙脉从高峰向平洋跌落时，其余枝必回环缠护如城郭，圈住真龙，不使生旺之气外泄。

罗城，喻其缠护绵密，有如罗网，故名罗城。垣局，观其形局，又如星宿群中太微，紫微、天市三垣拱护帝座之星，故又称垣局。《撼龙经》上说：“（龙脉）或从高峰落平洋，退却剥换成几段……此龙多从腰里落，回转余枝作城郭，城郭弯环生捍门，门外罗星当腰着……罗城垣似城墙势，龙在城中聚真气，罗星若在城阙间，时师唤作水口山。”这句话是说龙脉跌落平洋，踪迹不现，只要寻得山环水绕四周，缠护如城郭之地，即是龙气止聚之所。所谓“凡到平地莫问踪，只观环绕是真龙”，环绕即指罗城。

风水家认为，结穴之地，若有罗城关拦龙脉之气，必结大贵之地。卜则巍在《雪心赋》中说：“楼台鼓角列罗城。”注曰：“簇簇高而圆者，楼台山也。簇簇尖而秀者，鼓角山也。列于罗城，必结大地。”这里需提醒大家注意的是，垣局当以宽大而交结绵密者为佳，不宜太过逼仄。若然，虽贵而气不厚，有格亦不长久。又其绕护之山水，须围绕朝揖于明堂，不可有背逆缺漏之形，否则生气涣散，是为空贱之地。

65　巨门山的风水如何？

巨门的位置位于次高山，也就是位于主峰下来的第二高峰、巨门是高又平的山，大致可分成三种形状。（1）四角帐：就像搭一个平顶帐篷的样子。以四角帐作为靠山的地理，会出大将军。（2）虎背：山形就像老虎行走时背后略有凹凸的样子。以虎背作为靠山的地理会出大商人。（3）象背：整个山形就像只大象。巨门的风水主出大商人。四角帐则会出大将军；其他两项的虎背与象背也会出大商人，而且是霸气十足的商人。不过，巨门一旦山形倾斜，就会形成不好的风水。好的山形要对称，不对称的巨门会导致家破人亡。

66　廉贞山的风水如何？

廉贞形状如剑，五行上属火。廉贞多为太祖山、少祖山，跟贪狼一样都是高山。

廉贞的山形左右对称，状如剑锋，代表会出武将等个性强悍的人士。如果廉贞的形状不正，就会出残废或个性偏执的人，甚至出盗贼。所以山跟人一样，长相要对称；如果不对称，不仅难看，也代表本质不好！廉贞

67　贪狼山的风水如何？

贪狼的山形有一种像古代大臣上奏皇帝手里拿的拜笏；另一种则像把玉尺、或是像笋尖的文笔山。总之，形状又尖又高的大山，就属贪狼。贪狼多位于河川发源地的高山，也就是在太祖山之上，亦即山脉最高之处。属贪狼的高山一定要带水，水就是河流。因为贪狼属木，不带水的贪狼就会出孤寡。像新疆天山就是不带水的贪狼，所以人烟稀少。为何人家说“桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林”？这是因为桂林阳朔的山也都是贪狼，山傍着水，而且群山列阵而行，山峰由高而低，一座接一座，看起来错落有致。贪狼最忌讳缺水、倒塌、坡度太陡峭。贪狼的山虽要高耸，但山势也应平稳圆滑，才会是好山。贪狼形状的山会孕育艺术家或出文官。山形若不正，则会出些会读书但一生不发达的穷酸儒生。贪狼若没水，就适合僧道，比如说盖庙、做宫观，适合去那边修行或当个穷苦的艺术家。玉尺

68　禄存山的风水如何？

贪狼与巨门都是位于河川源头的高山：禄存则是坐落于山脉的中段。在所有山形之中，禄存拥有最好的结穴之地。禄存通常位于丘陵，也就是从高山转入平地、较平坦的地带。其中最好的禄存，就被称为“眠牛吉地”。顾名思义，这种山远远望过去就像一只牛躺卧在那里的样子。

卧牛山、眠牛山，都是“眠牛吉地”的山。这种山因为形状也像老虎趴下来的样子，也就是龙盘虎踞的“虎踞”，所以也有人称之为睡虎山、卧虎山。其他的名称还有枕头山、马鞍山与骆驼山，这些皆为“眠牛吉地”的地形，都是禄存，五行属土。

找到禄存，几乎就可以说是找到了最好的地理，无论做阴宅或阳宅，都是最好的风水。为何如此说呢？因为高山到了这里即将入平原，山势变得较安定、土质坚实，不会有走山的可能。再加上这里是山的龙头，所以氧气也最强。眠牛

69　辅山的风水如何？

基本上，辅山是座独立的小山，山顶平坦，就像一面鼓。高雄县有个地名叫“鼓山”，就是因为这里有座鼓状的小山。

这座山的平顶若略为凹下的话，就称为“香炉峰”。在这种地方盖庙，香火会很旺。其他像小龟背、小鱼背等山顶稍微突起的小山，也属于辅山。也有人称这种低缓又对称的台地为玉几山或棋盘山。之所以称为棋盘，意思是指山顶就像棋盘—样平坦。

70　武曲山的风水如何？

武曲属金，且是方方正正的“正金”。这是因为武曲的山形非常对称，对称就是“正”；再加上武曲形状如钟，钟属金，所以合称为“正金”。武曲的形状可分成三种：（1）钟山：如钟状

南京古名叫做“金陵”，这是因为它有座紫金山，又名钟山，也称为金陵。陵，就是山丘的意思。南京的附近就有很多状如金钟的小山。（2）釜山：如锅盖

釜山状如煮饭的锅釜，或像一顶锅盖罩下来的样子。最有名的例子就是韩国南部的第一大港—釜山。为何它会被称为釜山？就是因为这整座山看起来像一个煮饭的锅釜。（3）笠山：如斗笠

笠山的山顶尖、两边山坡对称。最有名的笠山就是日本的富士山，整座山状如圆锥体，四面八方都对称，是非常标准的“笠山”。笠山这富有王者之气，如能住到这里就会文武大盛、富贵双全。这在九星里被列为是最好的山；次佳的才是禄存。禄存是一般人能够住的山；若要大富大贵的话，就要找正金的武曲。

71　破军山的风水如何？

破军是最不好的山，只能当做两边的龙砂或虎砂，既不能拿来当穴位、也不能做案山。

破军大都位于河流两岸。也就是说，破军是被河流切割过的山，因此山形陡峭，形状不对称又尖锐，不是缺一角就是被剖成两半，正所谓“犬牙交错”。再加上这种地方的水也湍急，因而不适合做风水。住这种地方会出个性偏颇的恶人或盗贼。一般人住这种地方也会破财。破军山

72　文曲山的风水如何？

文曲属水，是水形山。水形山的山形如眉毛般，略有起伏。也有另一种形容，说这种山的形状像太阴，也就是月亮的下弦。也有人认为，文曲像浮出水面的鱼背或龟背。通常，水形山多为水湄之巅。譬如台湾的日月潭，湖畔的秀丽群山也多是文曲。两个文曲山峰并列，就称为玉女峰。以文曲做主山的地理格局，会出文人、秀才、文官、美女或封诰夫人。眉丘

73　弼山的风水如何？

弼山属木，形状较尖长，像一面三角旗子。

辅山跟弼山都很适合作案山，位于明堂之前可以挡风聚气，相当不错。但若拿来作为后面的靠山，通常只能旺一代。这是因为辅、弼只有单峰而没有山脉连过来，气势不够大。

74　青龙做案的风水如何？

龙虎交抱的第一型，叫做“青龙做案，福寿绵长”。这样的风水以主山为靠山，从主山左右两边各拓出两支山脉作为龙虎砂；而且，左边的龙砂在前面盘回来当案山。

在这里无论是做阴宅或阳宅的风水，都会让人身体健康、发大财，家庭气氛也很和谐，长幼有序、兄弟和睦。青龙做案

75　回龙顾祖的风水如何？

这种格局也有龙虎交抱，龙砂也是盘到主山面前；不过穴位却安在下砂，也就是支脉的末端，穴位仿佛是回过头来看着自己的祖宗山（主山）。“回龙顾祖”跟“青龙做案”的差别在于：“回龙顾祖”的穴位是在龙砂末端；“青龙做案”的穴位则在祖山。“回龙显祖”的风水格局只能当臣子，而不能当君王。若到外地求发展，也能衣锦还乡”。回龙顾祖

76　青龙吐珠的风水如何？

古语谓：青龙吐珠，品物咸殊。“青龙吐珠”（苍龙吐珠）就是龙砂在下砂处再冒出一个独立的浑圆小山，状如龙珠。此处会出很特殊的人才，物产也很丰富。

77　将军骑马的风水如何？

古语谓：将军骑马，封疆节使。左右龙虎砂交抱，前面有座马鞍山当案山，故称为“将军骑马”。龙虎砂分立案山两旁，形成拱卫、护佑之势，主居住者得到有力的庇护，可成大器。

78　将军捧印的风水如何？“将军捧印”也可以讲成“将军盖印”、“玉殿天官”。也有另一种说法，叫“登殿步阶”，全都是很吉祥的意思。

在这种格局里，左右龙虎砂几乎等长并形成环抱；前面还有个平顶的案山。“将军捧印”的“印”，指的就是这个平台。这种格局会出非常强的人物。将军捧印

79　将军带剑的风水如何？

古语谓：将军带剑，威镇边疆。龙虎砂交抱，而且前面有个形状尖尖的案山，像一把剑矗立在明堂，所以说是“将军带剑”。这种地理会出享有富贵功名的武将。

80　龙虎相亲的风水如何？

龙虎相亲，其利断金，龙虎砂交抱且龙长虎短，兄弟会相亲相爱。俗话说“家和万事兴”，兄弟感情一好，家庭气氛就会好；所以说“其利断金”，无所不成。

81　龙砂抱虎的风水如何？

古语谓：龙砂抱虎，贵如彭祖。此格中，左边的龙砂抱住右边虎砂，子孙会大发，而且会发得很久，全家富贵连年。

彭祖，历夏、商朝，商代时为守藏史，官拜贤大夫；娶妻四十九，生子五十四。

82　白虎穿堂的风水如何？

古语谓：白虎穿堂，家破人亡。龙砂与虎砂这两条分脉，虎砂本不应长过或高过龙砂，但此格中虎长于龙，并长列横过前面的明堂（这就叫做“白虎穿堂”），故此格为大凶之格。

83　白虎衔尸的风水如何？

古语谓：白虎衔尸，骨肉离失。“白虎衔尸”指的就是虎砂太高又太长，威逼到主山的穴场。这种格局与白虎穿堂的气场相近，会造成家破人亡、骨肉离失，所以又称为“逼虎伤人”。

84　虎砂抱龙的风水如何？“虎砂抱龙”就是虎砂不但比龙砂长，还弯过来抱住龙砂，也就是闽南语所说的“欹孤屏”，整个格局倒向虎砂这一边，这也代表女儿与二、三房较强，尤其二房会更好；但是长房与男丁则会不好。虎砂抱龙

85　龙虎不亲的风水如何？“龙虎不亲”就是说龙砂、虎砂分别向外延伸，龙虎没有交抱。这种风水非常不好；代表骨肉无情。再者，因为缺少龙虎砂的屏障，风直接灌向祖宗山，这种格局没办法聚气，因此，祖先也就没有能力庇佑后世子孙。龙虎不亲

86　三台案的风水如何？

三座山峰相连，叫做“三台”。案山呈现这样的形状，就是“三台案”，也称为“三仙台”。可分为以下几种：三座像是金钟状的山相连，会出将相。三座火形山相连，且高度差不多，这种格局会出大将军、威震天下的人物，像三个平台摆在一起，这是最标准的三台案。金钟山

有个地方出了很多名人或名僧，这就是大家熟知的五台山。五台山的“五台”，就是五个齐高的平台山连在一起。其实一般只要有三台就很了不起了。“三台案”的格局会出公卿将相、富商巨贾；无论凭钱财或借着武力，都能成为一方之霸。三台案

87　将军笔、将军案的风水如何？

将军笔的案山，就像伸出三只手指头的样子，这种格局会出武将。

将军剑是指像双峰那样的案山，山形如两把剑锋矗立，这种格局会出武职人员。武将的位阶高于武职人员；所以将军笔的格局要比将军剑来得更为贵气。将军剑

88　琴案、卷帘案的风水如何？

琴案是指案山有好几列，层峦叠翠，一条条山棱非常整齐，就像古筝琴弦一般的排列整齐。琴案层峦叠嶂，非常贵气。

卷帘案是指有好几座大山，这几座大山又有好几支山脚往外延伸，而这些山脚也像琴案般往山下延伸并列，就像窗帘打的布折子一样，很规律地平行起伏，这就是“卷帘案”的格局。这叫做“贵压千官，出将入相”，是非常好的风水。卷帘案

89　法师笔、笔架山的风水如何？

法师笔，顾名思义，山形就像法师掐指做法的样子，中间较长两边较短。

这种格局，会出高道高僧或高士。

笔架山会出文仕。

90　龟背的风水如何？

龟背又称为太阴丘。这种格局会出中级公务员，也就是官吏。如超级富豪邵逸夫的别墅风水，就是典型的案山朱雀风水中的龟背风水。邵逸夫的富贵和长寿，多多少少也受了住宅旁龟山风水的熏染。

91　棋盘山的风水如何？

这种格局包含了一些被命名为棋盘山、玉几山、符印山等等的小山。这些山的共通特征就是：山顶平坦如桌面。以这样的山作为案山，多半会出秀才、文人或富商；印山则是会出文人。

92　崂山风水如何？

崂山山区面积446平方公里，古人描述为“三围大海，背负平川，巨石巍峨，群峰峭拔，真洞天福地一方之胜境也”。崂山属北温带季风大陆性气候，受到海上东南季风及海流调节影响，又表现出冬暖夏凉、昼夜温差小、无霜期长和湿度大等海洋气候特点，东南部降水较多，北部高峰温度较低，巨峰前后被当地人称为“北关东、南江南”，一山之隔两重天，形成了独特的“云海”景观，平添了许多神秘色彩。这一良好的气候条件，使崂山成为旅游避暑胜地，也非常适宜人们居住。

93　纱帽山的风水如何？

以纱帽山作为案山，也是会出大官的风水。纱帽的形状有两种。

明朝的官帽：特征是一大一小的两个泽园山头。阳明山下来的纱帽山，就是个标准的例子。如果要看到山形最酷似明朝文官官帽的样子，则要到北投复兴的政战学校附近，从那里来看纱帽山，会最像明朝官帽。大概是因为有这样的风水，以前政战派的人马也最爱当官。

宋朝的官帽：这也就是说，中间的山顶是个平台，两边山坡则是低而对称。像木栅动物园两旁有座柑仔山，那座山远远望去就像一座宋朝文官的官帽，所以以前政大有许多教授在出任政府的高官。宋朝官帽

94　旗山的风水如何？

旗山，顾名思义，就是山形就像一面三角旗的山脉。旗山是卧虎藏龙的风水宝地，在古代常常会孕育出保家卫国的武将，到现代，也就是会出现军官。

95　鼓山的风水如何？

以鼓山做案山，会让人富甲一方。在历史上，在旗、鼓山下造就了历史三大谋臣之一，明朝开国元勋刘基和一代名将陈诚。奇绝的风水宝地，多半能让附近居住的人们顺风顺水，因此，选择住宅地址时，不凡看看周围的山山水水吧。鼓山

96　玉女峰的风水如何？

玉女峰就是两座山对称，形如女生的胸脯。玉女峰多的地方都出美女、封诰夫人。

玉女峰跟双峰形状相似，但所在的海拔则不同。双峰在山上，地势仍高，山势较为陡峭：在最高处的双峰，就归成了廉贞了。玉女峰则已到了平地，山势较为平缓。玉女峰的种类由小到大，按形态可以分为：飞燕山、凤仙（山）、貂蝉（山）、西施山与贵妃山。西施山

97　牛首山的风水如何？

南京牛首之龙，自瓦屋山起东庐山，至溧水蒲里生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰特峙，成天财土星，生分一枝生吴山，至西善桥止，复于肘后逆上，生大山小山，右分一枝生翠屏山，从烂石冈落，变作冈龙，至麻田止。中抽将军山，过黄泥冈，起祝禧寺，至安德门，生雨花台前，至架冈门上方门而止。虽为钟山，应龙打水，归聚明堂。

第二节　以泉水为血脉为住宅选择秀水

Yi Quanshui Wei Xuemai Wei ZhuzhaiXuanze Xiushui

买屋最重要的大环境，除了『靠山』之外，『水势』也是促成好运势的基准，不可忽视。『水势』代表财运，能运用『水势』的人，就能掌握赚钱的契机。

1　风水学中的“水口”是指什么？

水口，是指一定地域范围内（大如州县、小如村落）水流的进出口。缪希雍在《葬经翼·水口篇》中说：“夫水口者，一方众水总出处也。”一般说来，水口包括流入水口和流出水口，入口又称天门，出口又名地户。风水家尤重地户。水口范围有大有小，并无局限，视水流环绕情形而定。《入地眼图说‘水口》上说：“自一里至六七十里或二三十余里，而山水有情，朝拱在内，必结大地，若收十余里者，亦为大地；收五六里、七八里者为中地，若收一二里者，不过一山一水人财地耳。”风水家认为，水流为龙之血脉，是生气的外在形态，又代表财源旺衰。因此，水口之关锁开闭，实即一地风水对生气财源的把握控制。水口之势，宜迂回收束，关拦重重。天门欲其开，源远流长而无穷尽，预示生气旺盛，财源广进而不绝，地户欲其闭，有众砂拦阻，屈曲如之字、玄字，层密截留，以聚气藏财。不能斜飞暴射，直窜湍急。否则气散财亡。《葬经》所谓“其来无源，其去无流”者即是。卜则巍在《雪心赋》中说：“水口关拦，不重叠而易成易败……水口爱其紧如葫芦喉。”缪希雍在《葬经翼·水口篇》也说道：“夫水口者……必重重关销，缠护周密，或起捍门相对峙，或列旌旗，或出禽曜，或为狮象，蹲踞回护于水上，或隔水山来，缠裹小转大；折不见水去，方佳。”水口形局，至关居处者的吉凶祸福。水口有关锁，物产丰饶，人丁兴旺荣贵。水口无关拦，则气散财枯，凶祸当头。故各地方志，均有水口营建的记载。若地户收束不紧，无重山叠嶂耸峙缠夹，必修建桥梁、寺塔、祠阁以起关锁作用。夫水口者，一方众水总出处也。

2　什么样的在形势风水学中称为“水城”？

水城，是指穴山周围水流环绕所构成的形势。堪舆家认为，生气乘风则散，界水则止，水流能使龙脉止势，生气融聚。刘基在《堪舆漫兴》中说道：“或问行龙何以止，唯看水界穴斯成。”徐善继在《地理人子须知·水法》中也说道：“夫水域者，所以界限龙气，不散荡，散佚者也。”因此，众水环绕，朝海拱辰，即是龙脉结穴之象。缪希雍在《葬经翼·察形篇》中道：“求穴大势所在，在乎水城堂局……看水城弯环所在，即为有情。”水城之势，以环抱为吉，而反背为凶。蒋平阶所辑《水龙经》中说：“盖水星喜柔荏而恶刚强，宜转抱而忌冲激。”因此，寻地点穴，先看水城之势，水流窝抱可寻穴，水流如弓背者不可下。

风水家将水城按形势分为五种类型，并按五星之形状冠以金木水火土名之，而以金、水、土城为吉，以木、火城为凶。“金城”圆转环抱，如带绕缠，主家财巨富，出入荣贵，和顺康宁，忌反背。《堪舆漫兴》中说道：“金城湾曲抱五身，如月如弓产凤麟，若是反弓不揖冢，石崇豪富亦须贫。”“水城”屈曲如蛇，盘绕有情，主官高位尊，名声显赫，忌水口直流。《堪舆漫兴》中说道：“之元（玄）屈曲似生蛇，当面朝来官者麻（如麻之多），去水之元皆可取，但须水口不容槎（小舟）。”“木城”浚急直流或对面冲射，主流寓凶死，贫苦孤独，不可安坟立宅。《堪舆漫兴》中说道：“江流长直形如木，射穴冲心人不安，横过尤嫌情绪懒，斜飞焉可穴前看。”“火城”破碎尖斜，或湍激相交而争流主疾病杀伐，官司刑狱，不可扦穴。《堪舆漫兴》中说道：“火城之水是何形，斗争尖斜火焰生，交剑得须无二样，军徒瘟火事无停。”“土城”方正平圆，而有吉有凶，以悠扬深泓为宜，忌争流澎湃。《堪舆漫兴》中说道“棋盘局面土城水，过穴朝来在一边，若见下：砂有接近，大醇小疵亦堪扦。”水城之势，以环抱为吉，而反背为凶。

3　古籍中是怎么论述“水城”的？《地理醒心录·论水城》中关于水城有如下论述：“水法最多，识亦不易，有以宗庙论者，有以度数论者，有以星卦论者，有以阳山阳水、阴山阴水论者，虽各有理，而世之用之者将安所适哉。愚则曰：山性静，水性动，阴静而阳动也。山之与水即阴与阳也。阴阳之理，昭然明显，不待天星地卦推排而知。

是以水路之善恶，其验有甚于山也。若朝则不欲冲，去则不欲直，横则不欲斜。朝必曲折，而来去必盘旋而出，横必抱穴如弓，斯为彼此相恋情意相敖，乃若逆水，龙力更重，又得之玄缓缓朝入上格也。顺水龙力量轻，若复直流出去安可哉。设或龙辰清秀，结的明白，又当仔细融会，寻其湾曲可向之所用之，斯又不可以顺而弃之也，水如射箭、如绳索、如人带剑、如鸡露爪，或分流八字，或列川直去横割斜界，悲泣有声，皆非宜也。又当以内外分之，龙虎内穴前者，谓之内水，有出无入，所贵屈曲转折出与外水相迎。龙虎外朝案裹者谓之外水，或溪江湖海是也。内水有病，外水合法亦无害于大体，若内水吉，外水凶，断不可用。”《葬书》中也说道“外气所以聚内气，过水所以止来龙，非轻议也，盖水之出入明堂，犹人之血脉，可不慎哉！书云：派于末盛，朝于大旺，泽于大衰，流于囚谢，来如之玄去如织帛，斯为善也。又若山大水小，山弱水强，阴阳不称，亦不结矣。”

4　风水学中的“天门”是指什么？

天门，又名天关、上砂，指穴场水流的入口处。《入地眼图说·水口》中说：“入山寻水口……凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开。”凡大龙正身结穴，上砂尤显重要。因为结穴处龙势顿伏，多分枝脚而逆转者少，上砂不密则八风吹穴，生气乘风而散。枝龙结穴，亦须上砂一臂逆转包裹，使穴中不见正龙背处。如此方有融结，是以枝龙非上砂不真。

民间流传的堪舆俗谚：“山管人丁水主财。”水源即是财源，以其源远流长、广阔深泓而汇集为贵，故天门以开阔通畅为贵。徐善继在《地理人子须知·砂法》中说道：“天门亦名三门，在法天门欲其开阔……盖穴之左右，不向青龙白虎，但水来边谓之天门……宜开阔通畅。”水源太窄则外财滚滚而不入。但水亦多带神煞，要是天门固欲其开，荡然无制，直射穴场，则为大凶之局。要以弯环缠绕而不见其源、悠扬畅达而揖穴者为佳.《地理大全·山法全书·卷首》有云：“源宜朝抱有情，不宜直射关闭。”

5　风水学中的“地户”是指什么？

地户，亦称五户、地轴、下手、下瞥、下砂，下关，指穴场水流的出口处。徐善继在《地理人子须知·砂法》中说道“地户亦名五户，欲其闭密。盖穴之左右，不向青龙白虎，水去一边谓之地户，要高嶂紧密，闭塞重叠，引水去方吉。”。风水家认为，地户紧密，是真龙结穴的征应。缪希雍的《葬经翼·难解二十四问》说道：“是知枝龙无上砂不真，干龙无下砂不住。”黄妙应的《博山篇·论水》也说过：“寻龙门，点穴户，水口密，下砂顾。龙若，住，水口狭，若不住，便宽阔。”水汽即生气之外在形态，是以下关缠护周密，有捍门华表守御，有罗星曜气遮护，有剑戟旌旗、车马狮象、鹅雁鸾凤簇拥者，生气止聚而不泄，必结大贵之地。若下关空旷，则不需寻穴。

水汽亦是财气之象征，地户周密则财不外泄。《入地眼图说·水口》说道：“水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。夫水本主财，门开则财来，户闭则财用不绝。”若然全无关拦，水流直去，是财散人亡之象。《地理大全·山法全书·卷首》也说道：“去口宣关闭紧密，最怕直去无收。”

6　风水学中的“干流水”是指什么？

干流水，指穴场龙虎之内，隐现微茫，上分下合，绕护穴场之水.如虾须、金鱼之类。

徐善继在《地理人子须知·水法》中说道：“干流水者，高处是山，低处是水，放虽无流泉滴沥，亦谓之水，天雨则有水淋流，雨止则无。”大凡风水之法，以得水为上，以水为生气之外形，故名之曰外气，有外气斯有内气。郭璞《葬经》之所谓“外气模形，内气止生”，即指此。因此穴场周围，总以有水绕为佳。

干流之水，虽曰无形，而若隐若现。但风水家讲究高一寸言山，低一寸言水，故干流水也是水之一种。有之则明龙脉之止，真气之聚；其分合绕护之所，即是真龙结穴之处，故风水家多认为干流水有界脉束气之功用。穴之左右贴傍近有之，平缓悠回，为吉贵之地，龙主初年发福。干流水忌八字直长而不合，或者高下呈倾泻之态，此不吉之象。

7　风水学中的“合襟水”是指什么？

合襟水，指穴心小明堂周围界脉束气、上分下合之水。风水家认为；穴心明堂为诸水朝会之处。因此发脉之水，要自头而分，自脚而会，缠绕于穴心明堂，故风水有三分三合之说。实则分合之层数，愈多愈好。

要如：自星峰而生龙虎，水分子星峰绕行龙虎，合于龙虎之前，为三叉个字水；中脉前行近穴而凸起节包，旁生蝉翼，水分于节包而绕引蝉翼合于翼前，为大八字水；节包而前又生硬块名球檐，水自球檐而分绕行左右而合于前，为小八字水；球檐而下有坦窝名葬口，葬口下为小明堂，左右生隐砂分于葬口，合于小明堂前名球髯，水绕球髯而名虾须水；下穴之所，又有隐形之极晕水，亦绕行而分合，如果层层包裹穴场，分于后而合于前，是为合襟之水。合襟水是龙脉结穴的重要征应。

刘基在《堪舆漫兴》中说道：“何以别之，殊不知个字三叉、节包、硬块者，龙之佐证是也。球檐、葬口、合襟者，穴之佐证也。分合明白，须求上述龙穴砂水四科之证佐齐全。如无节包硬块披水分流，则水直冲堂穴，是为淋头，若水分而不合，八字直去，名为割脚，皆为不吉之象。”又云；“无毡披水是淋头，无合名为割脚流，或有上来无下合，这般假地不需求。”

8　什么样的流水被称作“金鱼水”？

金鱼，指蝉翼砂以内微茫隐现之干流水。因其自白头而分，交襟于脚，分合之形，如人腰带之间所佩金色，故以名之。缪希雍的《葬经翼·察形篇》说道：“凡真穴必有圆动处……盖有此因相可乘，左右必有微茫曲抱之水。交揖于穴前小明堂内，后人更之曰虾须、蟹眼、金鱼者。此也。”金鱼水是干流水，其形隐约，不必真有水流，但须有寸高寸低之痕迹。郭璞在《葬经》中说道：“风水之法，得水为上，藏风次之。”注曰：“支垄二者俱欲得水。高垄之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必有池塘以止内气。不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经（有山无水），虽藏风亦不可用。”金鱼之水，须有蝉翼之砂护卫，无砂拘转，则水散乱不聚，反遭其殃。交襟于脚，分合之形，谓之“金鱼”。

9　什么样的水潮被称作“八归水”？《纳甲贵砂》说道：干龙入首，甲水特潮，或甲砂高拱。（壬水壬砂亦然。）坎龙入首，癸水特潮，或癸砂高拱。（此局易遇水难。）艮龙入首，丙水特潮，或丙砂高拱。震龙入首，庚水特潮，或庚砂高拱。巽龙入首，辛水特潮，或辛砂高拱。离龙入首，壬水特潮，或壬砂高拱。坤龙入首，乙水特潮，或乙砂高拱。（癸水癸砂亦然）兑龙入首，丁水特潮，或丁砂高拱。以上八局水潮名便是风水家所言之八归水，力可摧官。至于砂拱，为纳甲官砂，为力更重。

10　风水学中的“蟹眼”是指什么？

蟹眼，是指绕行乳突之穴左右的合襟干流水。因其缠绕乳穴突穴，使之如蟹眼之突起而得名。

缪希雍在《葬经翼·明堂篇》中说道：“大约穴有窝钳乳突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水，皆自球檐分下。”《本形法葬图诀·论葬》中也说道：“……又须看其出乳圆净如蟹眼之突，活隋情，两旁有微茫水环之，斯非暴可葬。切忌无乳失陷为空窟，与蟹眼凹陷同，为祸不浅。所谓‘蟹眼当求法，蟹死路人亡’也。”蟹眼之作用，一如金鱼，可界眼束气，为龙脉结穴之证佐，有之为吉，以悠回缠绕为佳。不可分而不圆转，八字硬直，斜欹倾泻。又不可与穴心有太大高低之势，太高则乳突之穴下陷，呈死气，太低则穴心暴怒，为凶相，俱为恶形，大不吉。

11　风水学中水对于一个吉地很重要吗？

在风水学中，得水与藏风同等重要。但在勘察风水时，水脉不如山势受重视，这是因为水道的特征在很大程度上是依山势而定的。

从风水学角度来看，吉地前一定要有水。从理论上讲，一条宽缓舒展的河流从吉地前一定距离处流过，左右两边还应有一些小支流。这些水流在风水中非常关键。在《葬书》中有这样一句话：“经曰：气乘风则散，界水则止。”这就是说，水有助于生气在风水穴中聚止，风水穴即自主山传递下来的生气的聚结处。如果前面无水，那么在风水布局中至关重要的生气就会从穴中荡散出去。因此，对于一处风水上好的吉地而言，水是非常重要的。

12　河曲之内为吉地吗？

风水学中认为，大江大河水流流速过大，不能算是吉地。所以选择支流水，水流和缓且曲折环绕方是有情之局。如《水龙经》所说：“大江大河虽有湾抱，其气旷渺。”因此，“须于其旁另有支水，作元辰绕抱成胎，则七气内生，并大小之气脉皆收揽无余”。缓流之水环绕，乃吉地也。

在风水学上，“水抱”是一个非常重要的内容。尤其在没有山的平原，“水抱”就显得尤为重要。《水龙经》上说：“龙落平洋如展席，一片茫茫难捉摸，平洋只以水为龙，水绕便是龙身泊。故凡寻龙，须看水来回绕处求之。”也就是说，风水学中称为龙的山，到平原便看不见了，此时要以水为准，有水弯曲环绕的地方就一定是聚龙之吉地。因此，我们说，流速和缓的弯曲的河流—河曲之内便是吉地。

13　风水师如何根据五行来区分水的环绕状态？

风水师根据五行形态将水的环绕状态分为金、木、水、火、土五种类型，称为五种水城。

水城即以水为范式之城，水城的作用是界水，使龙气不散佚。以下为这五种水城的区别方式：金城：环抱穴场，圆转浑如绕带形。

木城：浚急直流，势如冲射，水流奔腾湍急。

水城：屈曲婉转，盘桓穴场，水流和缓迂曲。

火城：破碎尖斜，相互交叉流淌，水流流速迅急，汹涌澎湃。

土城：方正圆平，或悠扬深涨、平静和美，或跌宕争流、水鸣轰然。

14　水的五行吉凶是怎样划分的？

对于金木水火土五种水城的吉凶，在风水学中有口诀应之：“抱城弯弯似金城，圆转浑如绕带形，不但荣华及富贵，满门和顺世康宁。屈曲之玄号水城，盘桓故宅似多情，贵人朝堂官极品，更夸世代有名声。浚急直流号木城，势如冲射最有凶，军贼流离及少死，贫穷困苦又伶仃，破碎尖斜号火城，或如交剑急流争，更兼湍激志澎湃，不需此处觅佳城。方正圆平号土城，有吉有凶要详明，悠扬深涨斯为美，争流响峻贼非轻。”以上口诀表明，“五城”之中金城、水城因环绕若带、盘桓有情，故而为上贵之地；木城、火城因势如冲射、破碎尖斜，故而难成佳地；而土城则有吉有凶，“悠扬深涨”为美，“急流响峻”为恶。由此可知，风水中是根据水在地面的流动情况来分吉凶的，认为弯曲环绕朝抱有情者为吉，而直冲急流者为凶。

15　如何辨别水质？《管子·地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而嗅，水黑而苦。风水经典著作《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。苦酸涩，若发馒，不足论”。《堪舆漫兴》则是这样论水之善恶的：“清涟甘美味非常，此谓喜泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”就水质方面而言，以观察品尝的简单易行的方法来判断时，当掌握水应清澈、透明、无色、无臭、无异味、味甘等。有条件的应当作化学生物试验，检查水的软硬度、矿物质含量和细菌含量等。

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化学物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经·西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病”。云南省腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家分析发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的剧毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能就与这种毒泉有关。这样的水源附近当然不宜修建村庄中国的绝大多数泉水都具有开发价值，山东济南被称为泉城，而福建省则发现矿泉水泉眼1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水有865处。广西凤凰山有一眼乳泉，泉水浓似乳汁，用之泡茶，茶水一周都不会变味：江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有一眼1平方米的味泉，泉水带有鲜啤酒那种酸苦清甘的味道，由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，取之口服、冲洗、沐浴，无疑是有益于身体健康。水色碧，味甘，气香，主上贵。

水最伟大的杰作就是产生生命，没有水就没有人，它构成了万物和人体之中最主要的成分。风水理论认为：“吉地不可无水”，“地理之道，山水而已。”在《水地篇》中引申出有关水的结论是：“水者，何也？万物之奉原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。”草木得到了“水”就生长得更加茂盛，鸟兽得到了水，就会长得更加肥壮，文中特别指出：“水”的最精华部分凝聚起来就形成了人，人的“九窍五虑”都是从水中产生的。书中反复强调了人的体质、容貌、性情和道德品质也是由于水质不同所决定的：“何以知其然也？夫齐之水遒躁而复，故其民贪粗而好勇。楚之水淖弱而清，故其民轻果而敢。越之水浊重而泪，茹其民愚而垢。秦之水泔最而稽，淤滞而杂，故其民贪戾，罔而好事。齐晋之水枯旱而运，滞而杂，故其民诌葆诈巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死。宋之水轻劲而清，故其民间易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。人心正则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不入告也，不户说也，其枢在水。”

16　如何选择好的水口？

风水受传统文化中含蓄、内敛等思想之影响，故对“水口”的要求是：“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收。”（叶泰《地理大成·山法全书》卷首上。—编者注）水口在观水中尤为重要，通常要求“入山先观水口”。水口就是指某一地区水流进之处和流出之处，通常指水流出之处。水主财，水口的作用是聚财。在《入地眼图说》卷七“水口”中有这样的说法：凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。夫水本主财，门开则财来，户闭财用不绝。正是基于此，《葬书》中有“风水之法，得水为上，藏风次之”的说法。

17　怎样观察水的布局和形态？

黄妙应在《博山篇》中这样说道：“凡看山，到山场，先问水……水来处是发龙，水尽处龙亦尽。”这是因为，山水往往是相伴而行的。知道了水的源头，也就知道了山的发脉，知道了水的尽头，也就知道了龙的落脉。在《周礼·考工记》中亦有“天下之地势，两山之间，必有川矣”的说法，表明古代先哲很早就阐述了山水间的伴生关系。

在观水时，流向与山脉平行的水道不能贮藏无法穿越水流的生气，是为不吉。因此，为了将生气聚积在某处，水道必须横跨山脉。同时，和所有风水物一样，其理想特征亦是结构优美、形态秀丽。若是水流湍急或水路陡降使水流声嘈杂刺耳，亦为不吉。

从风水学来说，理想的水道迂曲行进，好像正欲从山脉走向的角度来拥抱穴场。若水流流速平缓、蜿蜒迂曲、荡荡悠悠，似满怀留恋之情，一步三顾穴。是为大吉。而且，水流的方向亦非常重要，吉利的水道应从吉方流向凶方，反之则不吉。

18　什么是“干水”？

所谓“干水”，就是大江大河的主干之水，就好比树木一样，粗大的树身是干，分散的树枝是支。自然界的干水，就风水的看法来说，大致有两种情况，一种是干水成垣，另一种是干水散气，前者可用，后者则不可用。

干水成垣：垣就是墙，风水家认为，迢递而来江河之水，也只有形成了环形的“墙”，才能围住地生气而为葬者所用。在平原中看取墓地，水也是龙。如果水流泻而去，不见回头环绕之处，那么流过之处即使偶然有着一些屈曲的处所，也绝不可能结成生气凝聚的吉穴。原来地中生气，直至环绕回顾之处，才是龙脉止聚的地方，古代《葬书》所说的“气乘风则散，界水则止”，“界水所以止来龙”便是指此。如果水流迢递而来，10里20里处还不见水流回环成墙，那就说明以往的屈曲之处，就是行龙之处。诗云：“龙落平洋如展席，一片茫茫难捉摸。平洋只以水为龙，水缠便是龙身泊。”因此，在地势平坦之出寻找龙穴，必须在水城大缠大回之处做仔细的勘察，一些小许的曲折的回头，只是真龙束气结咽的地方，是形不成生气凝聚的吉穴的。

干水散气：干水汪洋恣肆，斜行而来，中间看去虽有屈曲，然而却又形不成环抱之势，这时其间如果没有支回水以作内气，那就结不成凝聚之穴了。由于这种干水末有回环成垣，聚得生气，所以人们便管它叫“干水散气”。

19　什么是“支水”？

支水就是干水的分支，就好比树之枝条的样子。支水有种种情况，如果直流而去，不能交界回抱的，就结不成穴。交界的水，有各种各样的状态。

支水交界格其一：右前一条大江，自右到左，右后一条大江亦自右趋左，与前到左之水合流，屈曲而去。此名两水合流、一水引脉之局。又云：“两水合出是真龙。”龙从右来，穴倚左局，中龙脉宽大，便要寻支水插腹割界以作内局，须龙虎前后左右朝抱，包裹周密，方可立穴。此局腹中插入小水分界，左右重重交锁，三分三合，束气结咽，龙脉至头，圆净端严，形势极秀，横来横受。向前面砂水湾抱处立穴，以迎西来之水，其福力甚大。

支水交界格其二：此局受水只从后面右边来绕玄武，水虽不回头，却于左边局后屈曲而去，乃真气也。又妙在大水去处插入一支水，左向上前，湾抱过右，即收作外包裹。又于左之右侧插一支水，分作两股，一股向局后界出龙脉，一股向局前聚水成池，砂水双双回头于左。此亦横来而侧结穴也。前有小荡聚水，若对小荡作穴，亦发科甲。

支水交界格其三：西南水来送东南来水出东北，却于东北插入一支水分界。于左右作龙虎砂，横夹于前后，中间插支水横界于前。左右有金鱼水为之紧拱，横水正受来水护卫，周密三分三合，气脉完固。《经》云：“水要有分有合气方洽。”此局三分三合，而转头向西，委曲活动，略无硬直之杀，自是富贵全美。若东南屈曲而来，龙脉更秀，文翰声名可甲天下也。

支水交界格其四：坐下或从东北或从西北插一支水向南，屈曲一路向左、一路向右割界。左右龙虎交锁，及抱坐下，成龙虎交抱势。到头成仙人掌，仰结仰窝穴。若迎来脉立穴，取向则为回受穴。若顺水，主穴取向则为顺枝穴。如得龙虎砂抱于前，其秀必速。此二法俱可，但看前后朝应如何。如前有远朝，可迎立向为回受穴，如后有曲水远朝，或远山呈秀，作顺枝穴。此势虽缠元武，湾抱如弓，并无分泄，城郭完固，局势周密，主百千子孙朱紫满门。若东北至西北一路水分泄面左，其力量便轻矣。

几种交界的支水，不是前后重重交锁，就是左右重重交锁，几分几合，说明束气结咽，龙脉到头。如果水势看去圆净端严，形势秀逸，再见局内龙虎前生左右，护卫周密，就可在此立穴了。

20　什么是“曲水”？

曲水：水流曲曲回环，形成墙垣，往往有结穴。其中又有两种情况：一是“曲水单缠”：这种单缠，就是曲水一支，回环缠绕，形成种种不同形式的墙垣。这是曲水单缠中较为有名的。据说葬得这种吉地吉穴，家属爵尊福厚，富贵悠久，美不可言。一是“曲水朝堂”：曲水不止一支，或三曲五曲，回收周匝，各个包裹朝护着墓前生气凝聚的明堂，曲水朝堂有多种形式，除了“风摆柳条”稍’逊一筹外，绝大多数都能钟秀聚神。

21　什么是“顺水”？

顺水，即指水流顺势而按理，只要不径直流去，到止息处有所回抱的，也能结穴而聚生气。刘基在《堪舆漫兴》中说道：“顺水之龙穴要低，有砂交锁始堪为。面前若见滔滔去，纵是龙真罹祸危。”而在缪希雍在《葬经翼》中则就山水之势论道：“……龙逆水上朝，顺水下此为逆势。龙顺水下朝，逆水上此为顺势。”由此可知，水势与山势之联系。

22　什么是住宅的局？

住宅的局与住宅周围的水有关。在住宅周围30米范围内有水的住宅就要重视局对住宅的影响。住宅周围如果有明显的水，而且水距离房子在30米之内，要重视“局”。水在南，为“坎局”。水在北，为“离局”。水在东，为“兑局”。水在西，为“震局”。水在东南隅，为“乾局”。水在西南隅，为“艮局”。水在西北隅，为“巽局”。水在东北隅，为“坤局”。四面有水，远近相等，为中宫局。水势转折，两面皆水，如果由东经南，向西转北；则近南、远于西者，为“坎局”；近西、远于南者，为“震局”；如果水在西南隅，而南边和西边的水的距离相等，即为“艮局”。如果两水相交，以合水处而论，看法也相同。如果前后都有水，则是“兼局”。

23　住宅的局与立宅有什么关系？

立宅，无论是向水、背水，或者是左右倚水，总以专用一水而局真气纯为佳。如果在奥隅卦角立宅，只中宫收气不难，但是前面一边的左方和后面一边的右方，收气就不同了，这是一宅之中有的人衰、有的人旺的缘故。水在坎离震兑，要立坎离震兑四正之宅；水在乾坤艮巽，要立乾坤艮巽四正之宅。水来宜朝，水去宜坐，水环绕而过适宜相倚，这些是平洋的水的做法。如果是山居则要识得山脉的起落，陆地则要看其来路，市区则要观察街道的走向。住宅要区分水、路的“来气”和“止气”，才能认识阳宅的“吞气”和“吐气”，这种局势一定要认真审查，局势审定，再配合元运的衰亡，住宅的吉凶才能明朗。

住宅距离水路在30米之内，局重，宅轻；住宅距离水路在30米以上，宅重，局轻。

住宅由于坐落地点的不同，而有不同的论法。城市里的住宅，首先要考虑的是街巷、道路，其次要考虑的是方位、门风，最后要考虑的是水局；在旷野的住宅，首先考虑的是水局，其次是方位、门风，最后是街巷、道路；在山谷里面的住宅，则以风为主，其余都是次要的。

24　古代风水学对住宅的水重视吗？水者，地之血气。《黄帝宅经》认为住宅以水为血脉，本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静。”中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山清水秀，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。

为什么许多风水地能成为人们修身养性、休养生息的理想场所呢？原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适，心旷神怡的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。

25　住宅在道路河流方面有哪些忌讳？

屋宅前面的道路或河流适逢U字形转弯处，若屋宅在U字弧内者，状似在护城河内侧的城堡，在心理上偏向稳健兼具信心；而设立在U字弧外的建筑物，状似被排挤在外，缺乏安稳的感觉。

建筑物地基呈现三角形，而建筑物配合地基建造，也呈现三角形并带锐角。处于Y字形之分岔路口，汽车在屋宅左右两边进出，车流过于动乱烦扰，不符合屋宅应四平八稳的原则。

屋宅前面逢T字形道路或河流，而屋宅建筑于交叉点位置，位居车流或水流纵横交错之交汇点，也是过于烦扰动态，不符合屋宅宜四

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