作者：读书堂
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新版二十一世纪中小学生素质教育文库（）诚信谦恭试读：
内容提要：
诚信谦恭是人们道德修养的重要内容之一，是做人不可缺少的美德。
何谓诚信呢？诚，是真实的，实在的意思，诚实，是指言行跟内心思想一致，不虚假；信，是确实的、信用的意思，守信，是指能够按事先跟人的约定行事。诚与信合起来，就是诚实不欺，遵守诺言，取信于人。
何谓谦恭呢？谦，就是谦虚、不自满，肯接受批评，说谦虚的话；恭，就是恭候、恭敬，对尊长或宾客严肃而有礼。谦与恭合起来，就是谦虚而有礼貌。
诚信与谦恭是相辅相承，紧密联系的。诚信是谦恭的基础，谦恭是诚信的发展，诚信与谦恭巧妙结合并在一个人身上表现出来，也就是一种美好品德的展现。
什么是诚信和谦恭
诚信与谦恭的关系
诚信谦恭是人们道德修养的重要内容之一，是做人不可缺少的美德。
何谓诚信呢？诚，是真实的，实在的意思，诚实，是指言行跟内心思想一致，不虚假；信，是确实的、信用的意思，守信，是指能够按事先跟人的约定行事。诚与信合起来，就是诚实不欺，遵守诺言，取信于人。
何谓谦恭呢？谦，就是谦虚、不自满，肯接受批评，说谦虚的话；恭，就是恭候、恭敬，对尊长或宾客严肃而有礼。谦与恭合起来，就是谦虚而有礼貌。
诚信与谦恭是相辅相承，紧密联系的。诚信是谦恭的基础，谦恭是诚信的发展，诚信与谦恭巧妙结合并在一个人身上表现出来，也就是一种美好品德的展现。
我们敬爱的周总理不仅诚实立志，而且恪守诺言。他说：“世界上最聪明的人是最老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。”他一生兢兢业业，勤勤恳恳，凭诚实的美德和谦虚的行为，不但为中国革命和社会主义建设事业做出了重大贡献，而且影响了一代人，成为人们培养诚信谦恭品德的楷模。数学家华罗庚1949年从国外回来，到故乡江苏金坛县时，第一件事就是看望发现他数学天才的“伯乐”——王维克老师。他在金坛作学术报告时，特地把王维克老师请到主席台上就坐，他说：“我能取得一些成绩，全靠我老师的栽培。”这不正是谦虚、敬师美德的体现吗？美国总统亚伯拉罕·林肯小时候当过小店职员，因多收一分硬币，而不惜徒步五公里送到顾客手中。他诚实的行为使顾客很受感动，赢得了顾客和美国青年的高度赞赏。
再如，1996年12月4日的《河南日报》载：河南出现了这样一位新闻人物，河南省高考的文科“状元”唐黎，是一个贫困农家的女孩子。在她高考出名后，某厂一行人带着一万元酬金来到她家，要求她做一个饮用了某种口服液的广告。在一万元酬金面前，小唐黎说出了这样一句话：“俺从来没喝过这类营养品，也根本喝不起，如果俺贪图钱财说瞎话，今后在社会上怎么做人？”
是的，撒谎死不了人，但会失去人们的信任。小唐黎简短的回答，正体现了她诚实做人，敢讲真话，不为利欲所诱的优秀品质。
孔子说：“人而无信，不知其可也。”意思是一个人不守信用，不知道他怎么生存。
孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”意思是，诚实是天和人所要求的大修养，实践诚实的品德是做人应有的标准。
毛泽东说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”
陈毅说：“九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。”
这些名人格言，可以说是对诚信谦恭美德的最好概括，是从品德发展过程中提炼出来的精华。
当然，诚信与谦恭也有其相对性的一面，那就要看我们面对的对象是敌人还是朋友，或是一位情况特殊的人。例如对一个癌症末期的病人，当他还不知道自己的病情时，我们告诉他：你的病不重，经医生治疗很快会好的。他听了我们的话就会获得精神上的安慰，增强战胜病魔的信心。这就是“真诚的谎言”。相反，我们告诉他：你是癌症末期，活不多久啦。他的精神防线会立即崩溃，会促使他过早地走向死亡。另一方面，面对敌人的严刑逼供与高官厚禄，我们也不能讲实话，如果讲了，我们的革命同志就会遭到迫害，革命事业就会失败。面对敌特分子，我们也不能讲国家的经济、国防和其他重大机密，否则，就会给国家和人民带来巨大的损失。面对帝国主义列强，面对侵略成性的殖民统治者，我们也不必向他们礼貌谦恭，因为他们的本性是侵略和占有，对他们讲礼貌谦恭会被认为是软弱，会助长他们的侵略野心。所以，讲诚信、谈谦恭，我们也要看对象，决不能不分清红皂白，做出一些于国家于人民不利的事情。
坚持诚信谦恭的重要性
诚信与谦恭是人们道德修养的重要内容，是日常交往的基本行为准则，在深化改革、扩大开放、进行社会主义现代化建设的今天，提倡诚信谦恭的美德更具有比较现实的意义。十一届三中全会后，我党把工作重心转移到以经济建设为中心的轨道上来，实行了改革开放政策，我国的工业、农业、科技、教育都取得了比较大的进步，中华大地呈现出一派蓬蓬勃勃、充满生机的景象。如同历史上任何一次大的社会变革一样，中国在改革开放建设社会主义的过程中，既取得了可喜的成绩，也出现了不少的问题，尤其是国民的道德状况发生了很大的变化：一方面改革开放和发展社会主义市场经济为道德建设，乃至整个精神文明建设注入了生机和活力，取得了丰硕的成果，涌现了一批又一批“讲诚实守信用、讲谦虚会经营、负重奋进、自加压力、敢于争先”的张家港人，“自己富了不忘国家、不忘贫困地区、不忘左邻右舍”的刘庄人，是他们引导着思想道德变化的主流。另一方面，在一些地方，一些部门，拜金主义泛滥、利己主义蔓延、享乐主义突出，相当一部分人只讲实惠，不讲原则，缺少诚信美德，缺少谦虚态度，缺乏敬业精神。“假冒伪劣、坑蒙拐骗”的缺德行为屡禁不止，一些人“抬头向钱看，低头向钱看，一切向钱看”，什么理想、情操、诚实守信、谦虚礼貌，全都抛到了九霄云外。一些人受林彪、“四人帮”之流“不说假话办不成大事”歪风的影响，说话“假、大、空”，搞建设“一手软，一手硬”，把精神文明建设看成“说起来重要，做起来次要，干起来不要”的事情，严重败坏了社会风气，阻碍了社会的正常发展。
社会中有腐化、沉沦、堕落的现象，不是我们腐化、沉沦、堕落的借口，而是我们要改造它的理由。诚信谦恭是新的时代所呼唤的、新的社会所需要的道德修养内容，我们应该把它发扬光大，服务于我们的社会。古语说：“进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。”意思是学习不诚就会学业不精，办事不诚就会事情失败，自谋不诚就会欺心害己，待人不诚就会损害道德，增加怨恨。这正道出了诚信的重要作用。
青少年朋友们，当你怀着远大的理想、坚定的信念，开始人生的远航时，请你记住诚信谦恭的传统美德。愿你紧紧地把住“诚信”的舵轮，握住“谦恭”的望远镜，扬起奋力进取的风帆，不要满足于绕过了几块暗礁，也不要满足于冲过了几个漩涡，而要兢兢业业、全心全力地奋斗。那么，你就一定能到达理想的彼岸，实现你人生的价值！
诚实是人生的阳光
山川大地，雄伟壮丽，可以说多姿多彩了，但如果没有太阳的照耀，它们将顿然失去光彩；万物生灵，蓬蓬勃勃，可以说生机万类了，但如果没有阳光的浴泽，它们将逐渐枯萎直至死亡；人生之路，风风雨雨，坎坎坷坷，如果没有诚实的美德相伴，也一定是缺少阳光的灰色人生。所以我们说：诚实是人生的阳光。
诚实的“总统”
乔治·华盛顿是美国的开国元勋，北美独立战争时期的大陆军总司令，美国独立后的第一任总统。许多人把他尊为圣贤，认为他可以同上帝媲美，一个相当重要的原因就是：他是一位诚实的“总统”。
在乔治六岁的时候，一天早晨，天刚放亮，大种植园主奥古斯丁就气冲冲地走回家中，他脸色严峻，眉宇间拧了一个大疙瘩，透出一股令人胆颤的怒气。
发生了什么事？家里所有的人都纳闷起来。小乔治吓得瞪着两眼依偎在妈妈身边，一动也不动。“是谁把我的樱桃树砍了？嗯，是谁？”奥古斯丁几乎吼了起来。“偏偏砍了我刚买来的一棵，那是一棵良种，是从英国买回的，花了好多钱！”“我没砍，我也不知道是谁砍的。”一向顽皮的劳伦斯——小乔治的异母哥哥颤声说，他唯恐爸爸那铁硬的拳头落在自己的身上。“那么，乔治，你知道这件事吗？”爸爸把森严的目光投向了小乔治。
全家人都为小乔治捏一把汗。
小乔治犹豫了一会儿，突然大胆地抬起头来，看着爸爸愤怒的脸，态度诚恳地说：“爸爸，是我用斧子把树砍坏了。我不说谎，你教我不能说谎的。”
原来，在头一天下午，小乔治发现了爸爸新买来的一柄斧子，为了试试斧子的刀口是否锋利，小乔治走进了果园。
恰巧，果园里面的小径旁有一棵茶杯粗细的樱桃树，于是他就抡起斧子在树干上砍了几下。每砍一下，那斧刃都深深地嵌在树干里，小乔治连声说：“好斧子，好斧子！”但想不到竟闯了大祸。
小乔治向爸爸叙说了事情的经过，静静地等着爸爸的严厉惩罚。
奥古斯丁听了，脸上的怒气反而消失了。他寻思着：“自己平常是叫孩子不说谎的。他如今犯了错，但却说了实话，我若责罚他，岂不是无形中叫他以后要讲假话吗？”于是，他激动地说：“乔治，我的好孩子，快过来，让我亲亲你！”说着，他伸出双臂把小乔治抱了起来。接着，他又说：“你虽然犯了错，但没有说谎话，可见你是一个诚实的孩子。你的诚实的行动，胜过一千棵樱桃树的价值。哪怕它们能开出银子般的花，结出金子般的果，也不能比儿子诚实的品德。”
小乔治这种诚实的、敢于承认错误的行为，得到了父亲的赞扬，也被许多人传为佳话。后来，乔治正是靠这种诚实的品德，赢得了许多人的信任，并领导了美国革命，取得了战争的胜利，成为美国最杰出、最受尊敬的总统。
诚实与科学研究
我们所熟悉的科学家居里夫人，于1934年离开人世。翌年，爱因斯坦在发表题为《悼念玛丽·居里》的演讲时，只字不提居里夫人在科学上的丰功伟绩，却竭力赞扬居里夫人高尚的道德品质。爱因斯坦指出：居里夫人，“在其道德品质方面，也许比单纯的才智成就方面还要大”。
爱因斯坦如此重视科学家的道德品质，那是因为他一再强调，科学“取决于品格”。诚实是品格的核心。他深恶痛绝那些科学上的市侩、奸商，深刻地指出：“居里夫人的品德力量和热忱，哪怕只有一小部分存在于欧洲的知识分子中间，欧洲就会面临一个比较光明的未来。”
科学取决于品格，科学的根是“实”。人们在评选诺贝尔奖金获得者时，除了考虑候选人的科学成就之外，也考虑到候选人的道德品质。例如，有的人虽然在科学研究上作出了成绩，但是作风不正派，自高自大，对同行傲慢，弄虚作假，或者对家庭问题不严肃，则不予授奖。
著名的物理学家阿基米德是一个非常正直的人，诚实对待科学研究，在任何人面前敢于发表自己的见解和认识。他一贯反对那些搞权术不务正业的学者，敢于正视自己的缺点和错误，对著作中存在的一些问题喜欢大家批评指正。他是一个十分自信的人，对所研究的问题充满了信心，他坚信，只要功夫到，没有解决不了的问题。他曾自信地说：“给我一个可以站立的地方，我会使地球移动。”由于他对科学研究具有诚实的态度，为科学事业做出了突出的贡献。
诚实的品德不仅是科学家进行科学研究的基本准则，同样，也是科学家交往、取得信任的准绳。1858年，达尔文花五年时间环游世界，又花了20多年时间进行系统研究，数易其稿，1858年正埋头于写作《物种起源》。然而就在当年，另一位生物学家华莱士从马来亚给达尔文来信，信中附了一篇文章《论变种无限离开原始型的倾向》。华莱士文章中所提出的观点，正是达尔文在《物种起源》中所阐述的。然而，华莱士进行这一研究才几年，达尔文已花费了20多个春秋。一旦华莱士的论文先发表，达尔文就会前功尽弃。在科学上，“首创权”是至关重要的。
1858年6月25日，达尔文在致友人赖尔的信中，以豁然大度的气概，极为坦率地谈了自己的观点：“华莱士那篇草稿的内容在我的草稿中都有，而且写得更为充分，我的草稿是在1844年誊清的，十几年前曾由虎克看过……因此，我可以极老实地说，而且可以证明，我并没有抄袭华莱士的任何东西。现在，我很想把我的一般观点的概要用十几页的篇幅予以发表；但我以为这样做是不光荣的……我本来没想发表任何概要，现在华莱士把他的学说概要寄给了我，我就想发表概要，这样做是不是光明正大呢？我宁愿把我的那本书全都烧去，也不愿使他或别人说我的行为是卑鄙的。”
达尔文的话，至今仍掷地有声！他在严峻的考验面前，作出了光明磊落的答复。
达尔文亲自致信华莱士，说道：“如果有着可钦佩的热情和精力的人应该得到成功的话，那么，您就是最应该得到成功的人。据我看，我自己的事业几乎到了终点。”
华莱士呢？他也是一个诚实谦逊的人，不争“首创权”。他以为，达尔文确实比自己高明得多。他提议把生物进化论定名为“达尔文主义”，而他则以自己是一个“达尔文主义者”而感到自豪！
达尔文为什么会有如此宽大的胸襟？正是因为他有诚实的治学品质，是为了追求真理，而不是为了追求名誉。马克思说过，在科学的征途上没有平坦的大道，只有不畏劳苦、沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到科学的顶点。我们也可以说，在科学的道路上，只有以诚实老实的态度进行科学研究，以诚实老实的态度进行科学交往，才能得出真实的、经得起实践检验的科研成果。
敢讲真话，不讲假话
拥有诚实，人们生活中就充满了阳光。诚实的具体表现就是敢讲真话，不讲假话。讲老实话，办老实事，做老实人，是每一个革命者应有的品德修养。说大话，说假话，当面一套，背后一套的不诚实现象是剥削阶级的道德和作风。
怎样才叫敢讲真话，不讲假话呢？彭德怀同志为我们树立了榜样。1958年，当我们党内出现“浮夸风”、“瞎指挥”和“共产风”的时候，彭德怀同志并没有视而不见，听而不闻，人云亦云，而是走出机关到群众中去。他先后以湘潭县的乌石、韶山两公社和平江县等地进行调查研究，发现实际收获的粮食没有公布的数字那样多，就实事求是地向党中央反映了真实的情况，并在1959年的庐山会议上如实地向党作了汇报，指出了问题的严重性。当时彭德怀同志的意见被否定了，并因此被罢了官。但他没有忘记自己是一个共产党员，“官”可以不当，但革命不能不干，实事求是的党性不能丢！1961年，他重回湖南农村，调查研究，与当地干部、群众一起总结经验教训，并要上报中央。有人担心，再如实反映情况对彭总不利，劝他不要报告。但彭德怀同志不同意，他把个人安危置之度外，坚定地说：“明人不做暗事，有话我还要说！”“说我人民话，办我人民事。”他在报告上奋笔疾书：“如有错误，归我负责！”彭德怀同志这种光明磊落、刚直不阿的品格，不正是实事求是、坚持真理的具体表现吗？这就叫敢讲真话，不讲假话。
敢讲真话，不讲假话，就要像彭德怀那样，公开地说出自己的政治观点和主张，不怕“罢官”，不怕“吃亏”，不怕“倒霉”。在现实生活中，敢讲真话，坚持真理，有时的确不被人理解和接受，特别是在民主作风不正常，歪风邪气盛行时，往往会遭到打击、迫害，甚至有可能牺牲生命。但是，也正是在这时，党和人民最需要真正的革命者站出来讲实话，顶住逆流，反对出现的错误倾向。
敢讲真话，不讲假话，就要像彭德怀那样，从实际出发，按照事物本来的面貌，如实反映情况，提供真实材料，不夸大，不缩小，不隐瞒，不歪曲。说老实话，办老实事，做老实人。四个现代化建设是我国社会主义建设的正确道路，新时期的改革开放政策是我们党的英明决策，代表了人民的利益和希望。所以，在建设四化的道路上，我们不需要隐瞒自己的观点和意图，需要的倒是诚实的科学态度。实现“四化”需要我们从国情出发，对新情况、新问题都要做调查研究，按照客观规律办事；实现“四化”需要我们采用先进的科学技术和科学管理方法，这就必须掌握真实可靠的材料和严格精确的统计数字，不能有半点虚假。毛泽东同志说过，我们应当老老实实地办事，世界上要办成几件事，没有老实态度是根本不行的。
十年“文革”中付出了生命代价的张志新、遇罗克、杜长清、朱守忠等烈士，则从另一个方面回答了为什么能坚持实事求是、敢讲真话、不讲假话的问题，那就是具有坚定的信念。
在林彪、“四人帮”“打倒一切歪风”甚嚣尘上的时候，他们都从实事求是的原则出发，喊出了“这是阴谋”、“这是要搞垮我们党”的正义呼声。优秀的共产党员朱守忠同志的事迹就是最好的说明。在刘少奇同志被戴上“叛徒、内奸、工贼”的帽子，宣布“永远开除出党”的情况下，面对监狱、酷刑，甚至杀头的危险，他大义凛然地写下了“刘少奇是党员”六个大字，并且毫不畏惧地签署上自己的名字。“个人的恩怨，我全不计较……但要我放弃维持党的威信，说违心的话，我做不来，也办不到！”这些掷地作金石声的话语，表明了他的无畏胆略和高远见识。他被扣上“现行反革命”的罪名处死了，然而，真理在他手中，最后的胜利属于他，以及和他一样敢于讲真话、不讲假话的人民！
从彭总到朱守忠，都是敢讲真话不讲假话的人，都是拥有诚实品质的人。他们为坚持实事求是原则付出了重大的代价，他们的风格和品德鼓舞着我们去无畏地探求真理，发扬实事求是的精神。当前，我国正在抓住国内发展、世界和平这样一个时机，扩大开放，深化改革，走建设有中国特色的社会主义之路。面对复杂的、发展的社会环境，我们要敢于讲真话，不讲假话，做诚实守信之人，为祖国争光。
君子不镜于水，而镜于人
魏征是我国历史上以敢于犯颜直谏著称的名臣。“兼听则明，偏听则暗”这句话就是他的创造。
敢于讲真话诚然可贵，敢于听真话更为难得，尤其当真话是针对自己进行批评或否定的时候。据说，魏征当宰相期间，曾向唐太宗提出200多个建议或劝谏，有时甚至疾言厉色，冒死顶撞。这固然出于他的忠直，但同唐太宗的明智大度、虚心纳谏、从善如流也是分不开的。有一次魏征当着全体朝臣的面，尖刻地批评了唐太宗，唐太宗龙颜大怒，拂袖离去。回到后宫，唐太宗余怒未消，愤愤地说：“我让这个乡巴佬当宰相，他却经常当众羞辱我，总有一天我要把他杀掉。”长孙皇后听了，立即向唐太宗道贺，说：“我听说主明臣直，魏征忠直，正因为你是明主。”一句话使唐太宗转怒为喜。
长孙皇后的话，言辞委婉，却深有见地。在大多数场合，唐太宗这位功业卓著的明主也是见解颇深的，尽管他位居九鼎，权倾天下，尖刻的批评指责常不免伤其尊严，促其盛怒，但他还是十分珍视魏征，重用魏征，以致后来魏征病故时，他大哭着说：“人用铜作镜，可以正衣帽；用史作镜，可以见兴亡；用人作镜，可以知得失。魏征死去，我失去一面镜子了。”
人贵有自知之明，然而仅凭自我意识，并不能完全自知；除了自我意识之外，自知的重要途径是兼听诚实之言。
在唐太宗之前1000年，墨子就说过：“君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”意思是说，用水作镜子，只能看见自己的长相；而用他人的诚实评价来作镜子，则可以发现自己言行方面的正确与过失。
培根也说：“一个人从另一个人的诤言中所得来的光明，比从他自己的理解力、判断力中所得出的光明更是干净，纯粹。”
兼听的起码境界，对人是：知无不言，言无不尽；对己是：言者无罪，闻者足戒，有则改之，无则加勉。这是两种必要的态度，即作为批评者的态度和作为被批评者的态度。兼听的最高境界是“闻过则喜”，或者像明朝王阳明所说的那样：“凡攻我之失者，皆我之师也。”
解放初期，董必武同志曾写过一首诗，他的警卫战士读了，觅得其中有一字用得不好，向他提出。董老听了很高兴，改了这个字，并称这位警卫战士是自己的“一字之师”。这就是闻过则喜的境界。
做到兼听并非易事，它要求实践者一则应有坚定的道德信念，二则要有强烈的社会感情。没有道德信念，没有是非标准，我行我素，当然就不会把别人真实的意见放在眼里；而社会情感的强弱，将决定自己对待社会舆论的态度。没有集群意识，没有对社会和他人的尊重与亲切感，对社会或他人的舆论也就必然等闲视之，很难入耳，也不会自动提高要求。
作为修养方法，兼听，要求个人具有谦逊的美德，诚实的品质，宽容大度，虚怀若谷。反对目中无人，妄自尊大，则愎自用。让我们记住：“君子不镜于水，而镜于人”这句话，用诚实、谦虚的态度认真听取别人的诚实之言，激励自己，争取更大的进步。
诚实没有过时
诚实，就是言行跟内心思想一致，不虚假，是人们在履行为他人、为社会的义务的过程中所形成的道德责任和自我评价能力，是人的各种道德情感、情绪在意识中的内在统一，是道德原则和道德规范在人的动机、信念和情感上的集中表现。
生活中有各种各样人，正像京剧中的白的、黑的、红的、花的等等各种各样的脸谱一样，有的憨厚，有的奸狡；有的亲切，有的冷傲；有的真诚坦率、表里一致；有的笑里藏刀、口蜜腹剑……但不管是怎样的脸谱，怎样的思想，若以诚相待，总能化险为夷，总能理解沟通。诚实，并没有过时。
有的人认为，人要活着离不开衣食住行这些个人的物质利益，因而人都是自私自利的。他们利用一切可以利用的机会，弄虚作假，假公济私，谋取私利。他们称老实人为愚、为痴、为呆傻。事实上，这是用扭曲的人来否定高尚的人。老实人，不是不食人间烟火的神仙，他们不过是诚实待人，诚实待物，不贪不义之财，不食嗟来之食，要在真挚的相处和无私的奉献中实现人生的价值罢了。
在这个意义上，我们赞同孟德斯鸠的格言：“品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。”并且，我们还要进一步在革命人道主义的旗帜上标明我们的为人规范——诚实、平等、尊重、谅解。
著名数学家华罗庚说：“在我几十年从事数学研究的生涯中，我最深的体会，科学的根是‘实’。诚实是做人根本。有了这个“实”字，就能科学地对待自己和宇宙间的一切事物，就会变得聪明，征服自然，改造自然，获得自由。然而，在当今时代的青年中，有一部分人却不唯实，对考试和学知识也存在侥幸心理。从美国一次的民意测验看，有61%的美国中学生曾在考试中至少作过一次弊。大多数学生都受到过偷看邻座考卷的诱惑。美国马里兰州大学心理系开展了一种制止某种作弊形式的活动，当409名学生考完试鱼贯离开教室时，他们发现除了一个出口外，所有的出口都堵住了。监考人员要求每个学生出示贴有照片的身份证。那些说把身份证留在宿舍或家中的学生，都被拍了面部照片。这一活动查出了一部分帮别人代考的“冒名顶替者”。这个活动受到大学生们的鼓掌欢迎，也受到社会的好评。
从我国看，近几年来，有些中学生平时不用功读书，到考试时却想依靠临场作弊来骗取一个好的成绩，欺骗老师，欺骗家长。他们作弊的方式形形色色，看书、看笔记者有之，传纸条、交换答案者有之，更有甚者“打电话”传递答案。毫无疑问，这类行为应当鄙视，应当抵制！徐特立同志在《对青年人的几点希望》一文中曾严肃地指出：“一个人最怕不老实，青年人最可贵的是老实作风。”敬爱的周总理也曾深刻地指出：“自以为聪明的人往往是没有好下场的。世界上最聪明的人是最老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。”大家知道，即使封建时代的科场舞弊，历来也是皇帝亲自过问的大案要案。那时的科举考试，不过是少数士大夫的进身之阶。而当今我们的学校是培养革命接班人、培养社会主义建设者的场所，考试是检查学生学到多少知识和本领的一种方法，应当比过去的科举考试更严肃。所以，我们的监考老师要忠于职守，严格考场纪律；学校根据作弊者情节的轻重，进行严肃的教育和处理。作为学生，一定要明确考试的目的和意义，以十分自觉的态度做好充分准备，诚实答卷。同学们一定要懂得，知识是来不得半点虚假的，社会主义建设的实践是无法作弊的考场，没有真才实学的人，在工作实践中最终要露出马脚。考试不好固然要丢分，但作弊却要丢人，作假还会误人误国。如今你考试作弊，谁能担保你日后工作不会弄虚作假呢？人生处处有考场，同学们，要自重，请做诚实之人。
我国实行改革开放政策以后，广东被划为特区，发展很快。其中产生过重大作用和深远影响的，当推“敢闯、唯实、重效、好学”等特区精神。“唯实”，是指“不唯上、不唯书、只唯实”的实事求是精神，是不迷信，不盲从，不怕流言蜚语，解放思想，坚持真理，诚实处事做人的精神。
有人说，现在我们国家走建设有中国特色的社会主义之路，扩大开放，深化改革，搞市场经济建设，太老实、诚实了会吃大亏。从上文的分析来看，诚实是人不可缺少的一种品质，诚实是促进社会发展的一种动力，诚实能赢得信誉，诚实能获得真知，诚实没有过时。
推诚人自服
人和人的交往，诚心是至关重要的。对别人不要存侥幸心理，不要以手段愚弄别人。要使他人以至诚来全力帮助我们，我们就必须以至诚之心来“感发之”。只有推人以诚，才能让人信服。
公元前279年，蔺相如以渑池之会有功被赵王拜为上卿，地位超过了老将廉颇。
廉颇大为不满，说：“作为大将，我有攻城野战之功。蔺相如仅因善于言辞而拜为上卿，居我之上，太不公平。”并扬言要侮辱蔺相如。
蔺相如知道后，便处处回避廉颇。他的舍人都引以为耻。蔺相如说：“在渑池会上，我叱斥秦王，灭了他的威风，羞辱了群臣。我虽才智薄浅，怎么能怕廉将军呢？我所考虑的，是秦国之所以不敢兴兵犯赵，都是因为我们两个人健在。两虎相斗，必有一伤，我躲避廉将军是先从国家的大局考虑，而后再顾及个人恩怨啊！”
廉颇从别人那里听到蔺相如的话后，很受感动，明白自己犯了错误。于是，光着上身，背着柴薪，亲往蔺相如的家里谢罪赔礼。将相之间推诚相待，和好如故，遂成刎颈之交。
我们还知道三国演义，蜀国皇帝刘备曾经三顾茅庐，正是被刘备求贤若渴的诚心所感动，诸葛亮才答应出山，隆中一番长谈划下了当时三分天下的格局。
推人心诚，能让人感动，取得信任，这是己对人。相反，若能正确地判断别人是否以诚待己，也是很重要的。如何做到正确判断别人是否以诚待己呢？重要的方法是善听。自古以来，喜欢听顺耳之言，喜欢听好话、奉承话的人是比较多的。封建皇帝沉醉于“万岁”的威仪，自有一批趋炎附势、攀龙附凤之徒百般奉承，以谋求高官厚禄，而封建皇帝往往把这些人视为“忠臣”、“贤臣”。这种人会施展各种手腕，使人入其彀中。有个民间故事说：孔子周游列国，有个弟子背着99顶高帽随他出发，孔子怪而问之。这个弟子说：“当今世人爱戴高帽子，我每到一处，赠人一顶，人必喜欢。”孔子又问：“为何只带99顶？”那弟子又答：“唯先生不爱奉承，所以少带一顶。”孔子闻言，喜形于色。过后这个弟子悄悄地对别人说：“你看，我的第一顶帽子已送给了先生。”《后汉书》上记载了一个涿郡太守张丰，他自命不凡，专爱别人捧场。有一个道士向他献媚，说他“当为天子”，又送他五彩囊一只，说内有一石，石中有玉玺，等他日后当了皇帝，方可剖石取玺。张丰听了得意非凡，立即举兵图谋王业。后来兵败被囚，别人当他的面，击碎石头，竟无玉玺。他才“始知有诈”，仰天叹道：“当死无恨。”
还有一些类似的故事，从这些故事可以看到不能正确判断别人是否以诚待己是多么有害。对青年人来说，周围有些人经常过分的赞扬，当然未必有什么阴谋，但是“甘言误人”的现象是存在的。听惯了顺耳之言，就会飘飘然，感到自己了不起了；就会不注意改正自己的缺点，不求进步了；就会骄傲自满，脱离群众了。最后，这种甘言还可能使自己跌入泥坑，不能自拔。
古今中外的有识之士，对这一点是看得很清楚的。前面讲到那个孔子戴高帽子的民间故事，不过是故事而已。其实孔子对这方面的事还是比较警惕的。他有个大弟子颜回，是他的得意门生，常常“贤哉回也”地表扬颜回。但有一点对颜回不满意，他说：“回也，非助我者也！于吾言无所不说（通‘悦’）。”一味迎合，从来不提意见，这就不是好品质。对于捧人的，巴尔扎克说“是小人的伎俩”。契诃夫说：“被昏蛋称赞，不如战死在他手里。”鲁迅针对这句话说：“真是伤心而且悟道之言。”鲁迅还说，喜捧、嗜捧者，“十之八九不是好东西”。他还写了《骂杀与捧杀》的文章，认为“捧”也是能杀人的。
捧往往使人高兴，相反，真诚的批评往往使人不高兴，有些人一听到别人对他的批评，就火冒三丈。有个同学在评选“三好学生”的会上，由于别人对他提了一些意见，提出了他的不足之处，会后，他就向某些同学说：“我一辈子记得他！”可见，不善于倾听别人的诚心之言，是多么不利于自己的进步啊！我们要努力丰富自己的学识，加强自己的道德修养，认真分析别人的言行，做一个生活中的“善听”者。
从以上的分析可以看出：“推诚人自服”包含有：“己对人”和“人对己”两个方面的意思，只要妥善处理，就会赢得人与人之间的理解和信任。
诚实是一种美
俗话说：“鸟美在羽毛，人美在灵魂。”灵魂美，即人的道德品质、精神境界、思想意识和志趣情操之美。托尔斯泰说：“人不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽”一个外表很美的人，当你发现他的灵魂十分龌龊的时候，那他给人的美感就渐渐消失了。相反，一个外表丑陋的人，如果我们一旦发现他的心灵美好、行为高尚，我们就会忘记他的丑陋，甚至觉得他变得好看起来。灵魂美是高尚的，但其核心是诚实，因此，诚实也是一种美。
对一个人来说，拥有诚实是本质的美。它与外在美相比，占主要地位，起决定作用。比如，你到新华书店去买一本书，到那里一问，书没了。你急得团团转，不得不和颜悦色地求那位长得很漂亮的女售货员再找找，她怕麻烦，嚷道：“没有就没有了，你哆嗦什么！”这时，一位中年男售货员过来，问明情况后热心地到书库里找到了一本。你一定会从心底里感谢他，他那美好印象深深地刻在你脑海里。尽管那个女售货员长得很美，但你并不觉得她美。而那位男售货员虽然长得不那么美，但他为人民服务的精神、诚实待人的行为感动了你，你会觉得他的形象是美的。
一位学者说：“人的肉体和外貌的美，只有被他的内在精神所照明的时候，才是真正的美。否则，他的美就具有虚伪不实的性质。”据史书记载，古人许允之妻长得奇丑，拜过天地之后，许允不入洞房，后经朋友劝说才进去。他一见妻子的容貌，又要往外走。他妻子拽住他不放。他问妻子：“妇有四德，你有其中的几德？”妻子回答说：“我缺少的只有容貌（德容），而士有百种品行，你有几种？”许允说：“都有。”妻子说：“百种品行中第一位是德。你好色不好德，为什么说都有？”许允听后面有惭色，从此夫妻相敬如宾。这正是真诚相待，老老实实评价自己所起的作用。
诚实的美还表现在日常生活中。雷锋同志一生中并没有干出惊天动地的大事，然而，正是这无数的一点一滴的平凡小事，使他成为伟大的共产主义战士。他周日参加工地义务劳动，出差时在火车上扫地板、擦玻璃、倒茶水，帮助妇女抱孩子，给老人找座位等等，表现了他诚实、质朴、寻找一切机会为人民服务的品质。但是，有些青年虽然也很想干出一番事业，很想使自己成为一个有道德有才干的人，可是他们却往往忽视一些日常小事，不注意从日常生活中去培养自己诚实的品质。他们觉得，一个人用不着在区区小事上伤脑筋，这是影响培养诚实品质的一种严重障碍。只有从一点一滴的日常小事做起，才能培养出诚实的道德品质。
诚实的美表现在与人交往中，就是要讲真话，守信用，不说谎，不欺骗。言而无信，会失掉集体和同志，会把自己孤立起来。有句谚语说得好：谎言会使终生无友，诚实是友谊的纽带。正直的人，不仅不应对别人有不礼貌的不诚实的行为，也不容忍别人的这种不礼貌不诚实的态度。对人诚实与尊重的行为和态度，在日常生活中常常体现在：待人接物，热情大方，和蔼可亲；言而有度，真实可信；不以己之长比他人之短，实事求是地评价自己和他人。爱美，是人类的天性。芬芳的花卉，美妙的音乐，壮丽的风景，明亮的月色，崇高的人格，诚实的品德……美的事物可以说多种多样，社会的进步正是人类对美的追求的结果。朋友们，诚实是一种美，让我们张开双臂拥抱她吧！她会赋予我们金子般的魅力。
守信是成功的条件
古语说：“人无信不立。”信，就是信用、守信，即能够按事先跟人的约定行事。一个人要办成几件事，没有良好的信誉、守信的美德、切合实际的行动是不行的。做人、交友、学习、工作，每时每刻都离不开守信这种美德，可以说，守信是获得成功的重要条件。
说话做事，信用第一
古人说：“一言既出，驷马难追。”讲的就是一个信字。所谓信，首先是“言必信”，即讲话一定要严守信用，不食言，对自己所说的话要承担责任和义务，取信于人。对根本做不到的事情，不要轻易许诺；一旦答应别人的事情，就要千方百计、不遗余力地去兑现。如果经过再三努力而办不了的事情，则应诚恳地说明原因，表示歉意。
让我们先看一个古代的故事吧。
孔子是春秋时代一位大教育家，他20来岁开始教书，50年如一日，培养了三千弟子，七十二贤人。他的教学内容是多方面的，在思想上，特别重视“诚”、“信”二字。他说：“人而无信，不知其可也。”意思是，人要是不讲信用，那还可以算是一个人吗？对孔子的这种道德规范，他的得意门生曾参理解得最深刻。有一天，孔子特地考问曾参：“喂！曾参啊，我的学说贯穿着一个基本观点，你明白吗？”曾参毕恭毕敬地说：“弟子明白。”“那是什么呢？”曾参说：“您老学说的一个很重要的方面是忠诚信实、宽厚爱人啊。”曾参对
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