孔府孔庙孔林(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：胡元斌

出版社：汕头大学出版社

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孔府孔庙孔林试读：

前言

党的十八大报告指出：“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”

可见，美丽中国，是环境之美、时代之美、生活之美、社会之美、百姓之美的总和。生态文明与美丽中国紧密相连，建设美丽中国，其核心就是要按照生态文明要求，通过生态、经济、政治、文化以及社会建设，实现生态良好、经济繁荣、政治和谐以及人民幸福。

悠久的中华文明历史，从来就蕴含着深刻的发展智慧，其中一个重要特征就是强调人与自然的和谐统一，就是把我们人类看作自然世界的和谐组成部分。在新的时期，我们提出尊重自然、顺应自然、保护自然，这是对中华文明的大力弘扬，我们要用勤劳智慧的双手建设美丽中国，实现我们民族永续发展的中国梦想。

因此，美丽中国不仅表现在江山如此多娇方面，更表现在丰富的大美文化内涵方面。中华大地孕育了中华文化，中华文化是中华大地之魂，二者完美地结合，铸就了真正的美丽中国。中华文化源远流长，滚滚黄河、滔滔长江，是最直接的源头。这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的最辉煌最灿烂的中华文明。

五千年来，薪火相传，一脉相承，伟大的中华文化是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化，并始终充满了生机与活力，其根本的原因在于具有强大的包容性和广博性，并充分展现了顽强的生命力和神奇的文化奇观。中华文化的力量，已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的根和魂。

中国文化博大精深，是中华各族人民五千年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强文化纵深，蕴含丰富宝藏。传承和弘扬优秀民族文化传统，保护民族文化遗产，建设更加优秀的新的中华文化，这是建设美丽中国的根本。

总之，要建设美丽的中国，实现中华文化伟大复兴，首先要站在传统文化前沿，薪火相传，一脉相承，宏扬和发展五千年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化，融合古今中外一切文化精华，构建具有中国特色的现代民族文化，向世界和未来展示中华民族的文化力量、文化价值与文化风采，让美丽中国更加辉煌出彩。

为此，在有关部门和专家指导下，我们收集整理了大量古今资料和最新研究成果，特别编撰了本套大型丛书。主要包括万里锦绣河山、悠久文明历史、独特地域风采、深厚建筑古蕴、名胜古迹奇观、珍贵物宝天华、博大精深汉语、千秋辉煌美术、绝美歌舞戏剧、淳朴民风习俗等，充分显示了美丽中国的中华民族厚重文化底蕴和强大民族凝聚力，具有极强系统性、广博性和规模性。

本套丛书唯美展现，美不胜收，语言通俗，图文并茂，形象直观，古风古雅，具有很强可读性、欣赏性和知识性，能够让广大读者全面感受到美丽中国丰富内涵的方方面面，能够增强民族自尊心和文化自豪感，并能很好继承和弘扬中华文化，创造未来中国特色的先进民族文化，引领中华民族走向伟大复兴，实现建设美丽中国的伟大梦想。

曲阜孔庙

圣人旧居的发展和演变

孔子，名孔丘，字仲尼，公元前551年生于鲁国陬邑，即山东曲阜。鲁国是周公儿子伯禽的封地，素有礼乐之邦之称。到孔子出生时，礼乐仍保持完好。

鲁国根深蒂固的礼乐传统对孔子有深刻的影响。孔子晚年致力于教育，整理《诗》《书》等古代典籍，纂修《春秋》。公元前479年，孔子去世，被葬在鲁城北的泗水之上。

孔子去世的第二年，鲁哀公为了表示对孔子的尊崇之意，就将孔子生前所居住的堂室封为“寿堂”，又将孔夫子平生的衣冠、琴、车、书等保存在寿堂中。

据《孔氏祖庭广记》第二卷记载：“鲁哀公十七年立庙于旧宅，守陵庙百户。”

孔子的旧宅也称故宅门，里面有御赞碑亭一间，据说是孔子生前所居之堂的位置。

作为最初祭祀孔子的地方，孔庙里到处可见后来的历代皇帝、文人墨客以及达官贵人的踪迹。通过这些名人踪迹，可以反映出孔子这位至圣先师在人们心目中的地位。

公元前195年的冬天，汉高祖刘邦来阙里孔庙，并“以太牢祀孔子”，同时封孔子九代孙孔腾为“奉祀君”，这是帝王祭祀孔子的开始。

从哀公立庙到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的300多年里，是我国思想发展史上的一个特殊时期，社会形态经过了从奴隶制向封建制的过渡，与奴隶制相适应的思想理论更替为与封建制相适应的儒学思想理论。

在这一重大转变的过程中，历经了战国时期的诸子百家争鸣、秦始皇焚书坑儒、汉初霸王道杂之等一系列的思想运动。

儒家思想在孔子基本思想基础上经过曾子、子思、孟子及汉初儒生进一步改造和发展，在政治上适应了当时大一统社会的思想需要。

特别是董仲舒将儒家思想与神学有机结合，并创立了以儒家思想为基本内容的神学目的论，儒学第一次在理论上论证了封建中央集权的合理性和必要性。

儒家的这一思想正好迎合了汉武帝的统治需要，故而被推上了独尊的地位，孔子作为儒家思想的奠基人也就理所当然地被推上了圣人的地位。随着孔子的地位升高，祭祀孔子的庙宇也就越来越受到当朝皇室的重视。

到唐初，曲阜孔庙已经颇具规模。960年，宋太祖“谒孔子庙，诏增修祠宇，绘先圣先贤先儒像，释奠用永安之乐”。“962年诏祭孔子庙，用一品礼，立十六戟于庙门”。

1008年，宋真宗：

赐孔子庙经史，又赐太宗御制御书一百五十卷，藏于庙中书楼。

二年，春二月，诏立孔子庙学舍。三月颁孔子庙桓圭一，加冕九旒，服九章，从上公制。

夏五月，诏追封孔子弟子，秋七月加左丘明等十九人封爵。

1010年，颁释奠仪注及祭器图，建庙学。

金朝从1142年至1195年，修孔庙8次，元朝修孔庙13次，明朝23次，其中因1499年突发大火，孔庙遭受重大火灾烧毁殿庑各房123间。浙江道监察御史余廉奏请修孔子庙，历时4年功成，初步形成规模。

万仞宫墙原名为仰圣门，是明朝时曲阜城的正南门。1512年，明武宗下令建城卫庙，并“移城卫庙”，开始建设曲阜砖城，历时10年，在明嘉靖年间完成了以孔庙为中心的政治、经济、文化、军事功能齐全的曲阜县治的建设，使曲阜庙城的功能发生了具有历史意义的社会变迁。

于是，以孔庙、孔府为中心修筑了明曲阜城墙，并在与孔庙正南门相对处设立城正南门，与孔庙对应，相映成趣。

后来，清代的乾隆皇帝到曲阜来拜祭孔子，为了显示他对孔子的敬仰，就亲笔书写了“万仞宫墙”4个字镶于城门之上。

金声玉振是孔庙门前的第一座石坊，这里的“金声玉振”的4字还是有来历呢。据说，孟子对孔子有过这样的评价：

孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。

金声玉振表示奏乐的全过程，击钟则表示金声开始，击磐则表示玉振告终。因此，孟子此语是以此象征孔子的思想集古圣先贤之大成，赞颂孔子对文化的巨大贡献。后来，人们就把孔庙门前的第一座石坊命名为“金声玉振”。

金声玉振坊石刻，有四楹，石鼓夹抱，四根八角石柱顶上饰有莲花宝座，宝座上各蹲踞一个雕刻古朴的独角怪兽“辟天邪”，俗称“朝天吼”。

两侧坊额浅雕云龙戏珠，明间坊额填色4个大字“金声玉振”，笔力雄劲，是明朝时期著名的书法家胡缵宗题写的。

坊后是一座单孔石拱桥，桥面是二龙戏珠的石阶，桥下清流呈半圆绕过，这就是泮水，可惜泮水被石块封盖，只有泮桥独存了。

桥后东西各有一通石碑，立于金明昌二年。石碑上刻有“官员人等至此下马”，因此，人称“下马碑”。过去文武官员、庶民百姓从此路过，必须下马下轿，以示尊敬。就连皇帝祭祀孔子也要下马而进，由此可见孔庙的地位。

棂星门是孔庙的第一道大门，棂星，即灵星，又名天田星，古人认为它是“主得士之庆”。古代祭天，先要祭祀灵星。孔庙设门名灵星，是说尊孔如同尊天。

棂星门为木质门，到了后来的清代，孔子的第七十一代衍圣公孔昭焕将其改为石质。棂星门在泮水桥后，四楹三间。四根圆石柱中缀有祥云，顶上雕怒目端坐的天将。

棂星门的额枋上雕有火焰宝珠，额坊由上下两层石板组成，下层刻有后来乾隆皇帝手书的“棂星门”3个大字，上层刻绦环花纹。

棂星门后有一坊，为至圣庙坊，上有题刻篆字，为“宣圣庙”3字。后来改为至圣庙坊，为汉白玉石刻制，三间四柱，柱饰祥云，额坊上饰火焰宝珠。

后人为了赞颂孔子思想对我国社会所发生的深远影响，就使用了“德侔天地”“道冠古今”8个字，意为孔子的主张是最好的。

因此，在孔庙第一进院落左右两侧，修建了两座对称的木质牌坊，东题“德侔天地”，西题“道冠古今”，为孔庙的第一道偏门。

两坊具有明显的明代建筑风格，建筑为三间四柱五楼，黄色琉璃瓦，如意斗拱，明间13踩，稍间9踩，中夹小屋顶5踩。坊下各饰有8只石雕怪兽。居中的4只天禄，披麟甩尾，颈长爪利。两旁的4个辟邪，怒目扭颈，形象怪异。

圣时门的名称是由后来的清代皇帝命名的，据《孟子》记载：

伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；

柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。

意思是说，在圣人之中孔子是最适合时代的，所以雍正皇帝钦定孔庙正门名为“圣时门”。

圣时门在始建时为3间，后来扩建为5间，中设拱门3券，碧瓦歇山顶，四周是深红的墙皮，券内是杏黄的墙里，前后石阶上各有石刻龙陛。由拱门内望，有深邃莫测之感。

一过圣时门，便豁然洞开，偌大一个庭院，只见古柏森森，绿荫匝地，芳草如茵。迎面三架拱桥纵跨，一水横穿，碧波涣涣，荷叶田田，环水雕刻有玲珑的石栏。水“壅绕如壁”，故名“壁水”，桥因而得名，称“壁水桥”。

桥南有东西二门，甬道相连，东匾“快睹门”，取自李渤“如景星凤凰，争先睹之”语，即先睹为快之意。西匾“仰高门”取自《论语》中的“仰之弥高”语，赞颂孔子学问十分高深。

这是孔庙的第二道偏门，过去只有皇帝祭祀才可走正门，一般人只从仰高门进庙。

壁水桥北面有一门，名为“弘道门”。门修建很早，而弘道门之名始于清代，取《论语》中“人能弘道”之意，用来赞颂孔子阐发了尧舜禹汤和文武周公之道。

弘道门门下有元碑两通，东碑为“曲阜县历代沿革志”，记载了曲阜的变迁沿革，史料价值很高。西碑为“处士王处先生墓表”颇有书法价值，是后来移入孔庙保管的。

大中门原名“中和门”，中和意为用孔子的思想处理问题都可迎刃而解。明代扩建庙时改称大中门，以赞孔子的学问是集人类知识之大成，“中”取中庸之意，“中者天下之正道，庸者天下之定理”，中不偏，庸不易。

大中门较弘道门长且狭窄，共五间，大中门左右两旁各有绿瓦拐角楼一座，是为了使孔庙像皇宫一样威严而建的。角楼有3间，平面做曲尺形，立在正方形的高台之上，台的内侧有马道可以上下。

此两角楼瓦庙东北、西北两角楼构成一个巨大的长方形，以供守卫之用。

过大中门，即进入孔庙第四进庭院。院落疏阔，古树葱郁，禽鸟翔集夏天鹳飞鹤舞，白鹭翩翩，冬春鹊鸣雀喧，昏鸦噪晚，显得十分幽深。

入大中门，迎面即为“同文门”。同文门有5间，两侧有回廊。同文门原名参同门，取孔子之德与天地参同之意。

因孔子一生从事教育活动，晚年从事整理我国古代文献工作，对我国文化的统一作出了重大贡献，故以同文命名。

门屋黄瓦歇山顶，斗拱布局疏朗。大门为以前我国传统的宫殿式建筑，在主体建筑之前常有小型建筑作为屏障，以表示庄严，同文门就担当着奎文阁的屏障作用。“同文门”3字为后来的清代乾隆皇帝亲手书写。

过了同文门，院北端一座高阁拔地而起，顶檐下群龙护绕的一块木匾上大书“奎文阁”3字，它就是以藏书丰富、建筑独特而驰名中外的孔庙藏书楼。

奎文阁始名为藏书楼，奎文阁中的“奎”是星名，二十八宿之一，是西方白虎之首，有星16颗，“屈曲相钩，似文字之画”，所以《孝经》称“奎主文章”，后人进而把奎星演化为文官首。后代封建帝王为赞颂孔子，遂将孔庙藏书楼命名为奎文阁。

奎文阁结构合理，坚固异常，经受了几百年风风雨雨的侵袭和多次地震的摇撼，仍然无恙，岿然屹立。阁西碑亭中记载康熙年间地震的石碑，就是奎文阁坚固的旁证。

阁前廊下石碑两通，东为“奎文阁赋”，是明代著名诗人李东阳撰文，名书法家乔宗书写。西为“奎文阁重置书籍记”，记载着明代皇帝命礼部重修赐书的情况。

奎文阁前有两座御碑亭，亭内外共有4通御碑。每通高6米多，宽2米多，碑下刻作龟形的碑座高1米多。碑额精雕盘龙，绕日盘旋栩栩如生，碑文内容以尊崇孔子为主。

东南的“重修孔子庙碑”为明宪宗朱见深所立，俗称“成化碑”。碑文中极力推崇孔子的思想，其中有“朕惟孔子之道，有天下者一日不可暂缺”之句。字为楷书，书体端庄，结构严谨，以精湛的书法著称于世。

院的东西两侧各有一所独立的院落，名为“斋宿”，在祭祀孔子之前，祭祀人员要在此戒斋沐浴。东院是衍圣公的斋宿所，相传清代的康熙和乾隆皇帝在祭祀孔子之前曾在此沐浴。后来，东院被开辟成孔子生平事迹展览。

西院是从祭祀官员的斋宿所，清代中期被废弃。清道光年间，孔子第七十一代孙孔昭薰将孔庙内的宋、金、元、明、清五代文人谒庙碑130余通集中镶嵌在院墙上，改称“碑院”。

这里的碑碣或流畅奔放，飘逸自如，或丰润温雅，神采飞动，或端庄典雅，质朴古拙，蔚然大观。

过奎文阁为孔庙的第六进庭院，院落狭长，里面罗列矗立着13座碑亭，两行排列，斗栱飞翘，檐牙高啄，黄瓦耀金，鳞次栉比。

这13座碑亭是专为保存封建皇帝御制石碑而建造的，习称“御碑亭”。亭内存碑55通，分别是唐、宋、金、元、明、清等七代所刻。碑文多是皇帝对孔子追谥加封拜庙亲祭、派官致祭和整修庙宇的记录，由汉文、满文等多种文字刻写。

道北五座碑亭建于后来的清代康熙、雍正、乾隆年间，道南的8座亭中，4座为金、元建筑，东起第三、第六座为金代所建，第四、第五座为元代所建，其余4座为清代所建。2座正方形的金代碑亭，斗栱豪放，布置疏朗，是孔庙最早的建筑。

各亭石碑多以似龟非龟的动物为鬼趺，名为“赑屃”，据说是它是龙的儿子。传说龙生九子，各有所能，赑屃擅长负重，故用以驮碑。

碑亭中最早的是两通唐碑，一是立于唐高宗总章年间的“大唐赠泰师鲁先圣孔宣尼碑”；一是立于唐玄宗时期的“鲁孔夫子庙碑”，两通石碑都位于南排开东起第六座金代碑亭中。

在孔庙内的1372通碑刻中，如果按重量来说的话，最重的一通碑应数清代的康熙御制碑，康熙御制碑位于大成门东侧。通碑碑身重35吨，连赑屃水盘共65吨重。

此院的东南、西南部，各有一片丛林似的碑碣。北墙朱栏内还镶着大量刻石，均为历代帝王大臣们修庙、谒庙、祭庙后所刻。如从书法艺术上来看，真草隶篆，各有千秋。

碑亭院两侧，东建有毓粹门，西建有观德门，供人出入，人们依照皇宫之名，称为东、西华门，这也是孔庙的第三道偏门。

碑亭北，有五门并列居中的一座门，名为“大成门”，它是孔庙第七道大门。

大成门初建之时名为仪门，“大成”是孟子对孔子的评价。他说：“孔子之谓集大成”，赞颂孔子达到了集古圣先贤之大成的至高境界。后来因建造了大成殿而得名大成门。

原门3间，重建之后改用黄瓦、彩绘斗拱，前后各用四根石柱擎檐，前后中央四根深雕云龙蟠柱，其余四根为浅雕花纹，前后台阶中有浮雕龙陛，均为明代中期的雕刻。

大成门可以将孔庙分成3路，东为承圣门，院内为奉祀孔子上五代祖先的地方。西为启圣门，内奉祀孔子父母。中路3门并立，东西各有掖门，东为金声门，西为玉振门，中路为祭祀孔子夫妇及历代先贤先儒的地方。

大成门里东侧有一石栏，栏内有一棵桧树，相传为孔子亲手所植，故名“先师手植桧”。

这颗桧树最早记载见唐人封演所著《封氏闻见记》，书中写道：

兖州曲阜文宣王庙内并殿西、南，各有柏叶松身之树，各高五六丈，枯槁已久，相传夫子手植，永嘉三年其树枯死。

据说，手植桧树原本有3棵，在309年晋怀帝永嘉年间的时候枯死，在隋朝大业年间复生，唐代又枯，宋康定年间再生，在后来金贞佑年间毁于兵火。到此，相传原孔子手植的桧树绝迹。

1294年，三氏学堂的教授张闿将原东庑废墟上发出的桧树苗移栽到这里，才得以存有第四代手植桧。后来屡次遭遇大火，只剩下了约有半米高的树桩。

院内石栏内保留的是第四代树的树根，上面高耸的桧树是清代雍正年间复生的再生桧。因此如果算孔子亲植，那么正好是第五代树。

手植桧树高大劲拨，围有两人合抱，枝冠似伞，树身似铜，高达15米，树头向南倾斜。清代复生的手植桧树的形状，竟和明代万历年间的圣迹图石刻上原手植桧的形状几乎完全一致。有人认为这与地理位置有关系，也有人说是孔子庇佑这方土地。

先师手植树历来都受到当权者重视，自古就有“此桧日茂则孔氏日兴”的说法。因此，人们经常将它和孔氏子孙的命运联系在一起。

宋代诗人米芾还曾将手植桧与帝王王朝的命运联系在一起，有诗为证：矫龙怪，挺雄质，二千年，敌金石，纠治乱，如一昔。

树东立有一碑“先师手植桧”，字体酣畅，浑厚有力，是明代杨光训手书。知识点滴

据记载，曲阜孔庙康熙御制碑的石料采自于北京的西山，当时从北京将碑刻好，然后沿京杭大运河从通州运往济宁，中间用了两个多月的时间。

然后又从济宁运往曲阜，济宁至曲阜有45千米之远，征用了民工600人，耕牛443头，趁冬季寒冷，地上泼水结冰，碑从冰上滑行。

据文献上讲每天走卧牛之地，这样45千米路运了整整15个昼夜，耗费库银600两，不可不说对这次运载的重视程度之大。

杏林及孔庙的进一步完善

紧接着，宋真宗又“命孔道辅修孔子庙”，修建了杏坛，杏坛是纪念孔子讲学的地方，最早的记载见于《庄子·渔父篇》：

孔子游乎缁帷之林，坐休乎杏坛之上，弟子习书，孔子弦歌鼓琴。

至于先前的杏坛位于何方，已经无法考证了。后来，孔子第四十五代孙孔道辅监修孔庙，就在将正殿扩建，位置后移，并在旧址的基础上“除地为坛，环植以杏”，即筑一个土台，周围植杏树，名为杏坛。

杏坛内有石碑两通，背东面西一碑为金承安年间文人党怀英的篆书“杏坛”2字，由孔子第五十一代孙孔元措立石于亭内，面南一碑为乾隆皇帝手书的《杏坛赞》，写道：重来又值灿开时，几树东风簇绛枝，岂是人间凡卉比，文明终古共春熙。

杏坛的建筑结构较为别致，四面悬山，十字结脊，巨角重檐，黄瓦朱栏，雕梁画栋，精美华丽，从四面观看，其形状一致，具有十分独特的建筑特点，在当时十分罕见。

亭周围有方正石栏，亭前水波花纹石雕香炉，相传是金代建造。

从杏坛北望，在双层石栏的台基上一座金黄色的大殿突兀凌空，双重飞檐中海蓝色的竖匾上木刻贴金的群龙紧紧团护着3个金色大字“大成殿”。字径一米，是雍正皇帝亲手书写的。

大成殿是孔庙的主体建筑，是祭祀孔子的中心场所。后来据《孟子》“孔子之谓集大成”的语意，取名为“大成”。以赞颂孔子思想空前绝后，完美不缺，集古圣贤之大成。

大成殿始建于1018年。后来，人们看到的大成殿是雍正时期火后重建的。大成殿阔9间，深5间，主殿高25米、阔46米、深25米，重檐9脊，黄瓦飞甍，斗拱交错、雕梁画栋。

大成殿四周建有回廊，顶端檐吻足有一人之高，前檐下为10根透雕水磨大石柱，柱高6米，直径0.8米，每柱两龙对翔，盘绕升腾，中刻宝珠，四绕云焰，下饰莲花石座。

从底到上全部雕刻深邃，云龙腾起如飞，神态各异，远而望之，祥云之中蛟龙盘旋飞舞，惊讶万分。

大成殿两侧回廊和后面回廊下的18根石柱为八棱八面柱，上有浅雕云龙戏珠，每一面为9龙戏珠，每根柱上就有72条龙。

殿下有双层台基，前有高2米的大露台，东西宽约45米，南北35米，南有两层大型浮雕龙陛，四周围以双层石栏，石栏下东西南三面共突出24个石雕螭首，双层石栏设计规整古雅，大露台是祭祀孔子时舞蹈奏乐的地方。

整个大成殿气势雄伟，结构整齐，规模宏大，突兀凌空，金箔贴裹，群龙竞飞，具有明显的东方建筑特色。大殿内有9座大型神龛，17座塑像。中间一座是孔子，孔子像坐高3.4米，头戴冠冕，身穿王服，手捧镇圭。

从塑像上孔子的着装可以看出孔子的身份，唐玄宗时期追谥孔子为“文宣王”，着王者之服，但此王并不确切，因为王有君王和侯王区分，有人认为应属君王之王，也有人认为应属侯王之王。

宋真宗时期，又“加冕九族，服九章，从上公制”。因此看来，宋以前“文宣王”之王应属侯王之王，以后随着孔子地位进一步升高而被确认为君王之王。所以孔子身着的服装是西周的王服，也就是天子之制。

孔子塑像两侧神龛内为四配，东位面西的是复圣颜回和述圣孔伋，西位面东的是宗圣曾参和亚圣孟轲。四配塑像坐高2.6米，身穿公服，手执躬圭，为古代的上公礼制，其后还有“十二哲”塑像。

大成殿内除17座塑像外，还有10方巨匾，都是后来帝王前来拜祭时题写的。

殿内正中一块是康熙皇帝手书的“万世师表”和光绪皇帝的“斯文在兹”匾额，两侧是咸丰和道光皇帝的题匾，南面是乾隆皇帝的“时中立极”等，门外正中的“生民未有”匾则是雍正皇帝的手书。

大成殿东西两侧的房子叫“两庑”，是后世供奉先贤先儒的地方。两庑里面配享的贤儒大都是后世儒家学派中的著名人物，如董仲舒、韩愈、王阳明等。在唐朝仅有20余人，经过历代增添更换，到后来达到156人。

这些配享的人物原先都是画像，到金代改为塑像。明成化年间一律改为写有名字的木制牌位，供奉在一座座的神龛之中，还在两庑中陈列了许多历代的石刻。“老桧曾沾周雨露，断碑犹是汉文章”，在东庑中保存着40多块汉、魏、隋、唐、宋、元时期的碑刻，最为珍贵的是“汉魏北朝石刻”，共22块。

西汉石刻首推“五凤”，东汉石刻以“礼器”“乙瑛”“孔宙”“史晨”碑为隶书珍品，北朝以“张猛龙”碑为魏体的楷模。

西庑内陈列的100多块“汉画像石刻”，也是久负盛名的艺术珍品。这些石刻，内容丰富，既有神话传说的“四象”，即青龙、白虎、朱雀、玄武，又有反映当时社会生活的捕捞、歌舞、杂技、行医、狩猎等，是研究我国汉代社会生活的珍贵资料。石刻的技法，有的细致精巧，有的粗犷奔放，各具风格。

两庑北部陈列有584块玉虹楼法帖，玉虹楼法帖是孔子第六十八代孙、衍圣公孔传铎的第五子孔继涑整理刻制而成的。

孔继涑是当时刑部尚书著名书法家张照的女婿，曾求学于张照，一生从事书法艺术的研究，名重当时，与梁同书齐名，并称为南梁北孔。

玉虹楼是孔继涑的书房号，所以他整理摹刻的法帖称为“玉虹楼法帖”。

玉虹楼石刻共584块，拓印装裱成101册，故又称“百一帖”。整个玉虹楼法帖雕刻精益求精，是我国珍贵的书法珍品，具有很高的鉴赏和研究价值。

大成殿之后是寝殿。寝殿，是祭祀孔子夫人的地方。孔子夫人是春秋末期宋国人，复姓亓官，她19岁时嫁给孔子，先孔子7年去世。

关于亓官氏的情况典籍中记载很少，宋大中年间，真宗赵恒追封孔子夫人为“郓国夫人”，元代加封孔子夫人为“大成至圣文宣王夫人”，明嘉靖八年孔子改称为“至圣先师”，孔子夫人也被改称为“至圣先师夫人”。

当初鲁哀公立庙的时候，亓官氏就同孔子一起被祭祀。唐代开始有寝殿专祠，早期曾有过亓官氏的塑像，后改为画像。清雍正年间火灾后重建时，改为木制牌位，上写“至圣先师夫人神位”，上罩木刻神龛，龛前设有供桌。

寝殿建筑年代与大成殿相同。周围石柱上雕刻图案是凤凰牡丹。

1544年，山东巡抚曾铣建太和元气坊，太和元气坊位于棂星门之后，形制与金声玉振坊相同，坊额题字是曾铣的手书，所属的内容是赞颂孔子思想如同天地生育万物一样。

1592年，巡按御史何出光主持修建圣迹殿，圣迹殿位于寝殿之后，独成一院，是孔庙的第九进庭院。圣迹殿是以保存记载孔子一生事迹的石刻连环画圣迹图而得名的大殿。

圣迹殿原有反映孔子事迹的木刻图画，他建议改为石刻，由杨芝作画、刻石，并嵌在殿内壁上，共120幅，被称为“圣迹图”。

圣迹图每幅约宽0.38米，长0.6米，其所表现的圣迹从颜母祷于尼山生孔子，到孔子死后子弟庐墓为止，并附有汉高祖刘邦、宋真宗赵恒以太牢祀孔子的两幅图画。

其中，有人们最为熟知的“宋人伐木”和“苛政猛于虎”等孔子一生的主要活动和言论，是我国第一本有完整人物故事的连环画，具有很高的历史价值和艺术价值。

圣迹殿内，迎面是后来清康熙皇帝手书的“万世师表”石刻。字下正中为唐代大画家吴道子画的“孔子为鲁司寇像”，左边是晋代名画家顾恺之画的“先圣画像”，俗称“夫子小影”。

据说“小影”在孔子像中最真，最接近孔子原貌，后来孔子的第四十八代孙孔端友在宋绍圣年间摹勒在上三石上。

右边是吴道子画的“孔子凭几像”，孔子按几而坐，弟子分侍左右，孔子第四十六代孙孔宗寿于宋代翻刻于石上。

在这些画像上，有宋太祖、宋真宗等皇帝的御赞，有宋代绍圣、政和等年号和题跋。殿内还有宋代书法家米芾篆书的“大哉孔子赞”，清康熙、乾隆皇帝的御制碑等。

清代最大的一次修葺是在清世宗雍正年间，1724年，大成殿因雷电起火，沿烧寝殿、大成门、御碑亭东西二亭等处。

衍圣公孔传铎奏请朝廷，命巡抚塞楞额督庙工，颁御书“生民未有”额于大成殿。

后来，又下令将正殿的正门改用黄色琉璃瓦，两庑用绿琉璃瓦，以黄瓦镶砌屋脊，并选内务府匠人用脱胎之法，敬谨装塑圣像。

1738年，清乾隆皇帝颁御书“与天地参”额，其后又颁“时中立极”“化成悠久”两额。

1799年，仁宗爱新觉罗·颙琰赐御书“圣集大成”匾额，后来，又有不同规模的修庙8次之多，并将寝殿和同文门等易为黄瓦。知识点滴

颜回是春秋末期的鲁国人，字子渊，亦颜渊，是孔子最为得意的一个弟子。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。

为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。颜渊以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”, “回也，其心三月不违仁”。后来不幸早年谢世。

自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号，唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”，明嘉靖年间改称“复圣”。

文化的传承和祭孔礼仪

作为祭祀孔子的庙宇，孔庙建筑群时间久远，是集历史、建筑、雕刻、绘画、书法等成就于一体的古老殿堂。

它不仅是历代统治者尊儒祭孔活动的历史见证，也是综合体现我国传统思想文化的载体，更是劳动人民智慧的结晶。孔庙自始建以来，对我国社会的发展产生了重大而深远的影响。

在我国2000多年的文化融合中，孔庙的功能已经远远超出了纪念性建筑的本身含义，成为中华多民族文化的象征。

孔庙的存在，体现了儒学在我国传统文化中的主流地位，而其中的碑刻艺术、石刻艺术以及祭孔活动等，也是我国文化在孔庙的集中体现。

随着时间推移和朝代的更替，各地孔庙在建立、修缮、祭祀的过程中，留下了许多碑刻和匾额。

据统计，曲阜孔庙内共有碑碣1000多通，包括祀孔碑、谒孔碑、修建孔庙碑、功德碑等，这些碑碣除大量用汉文刻成外，还有一些少数民族文字，如满文、蒙古族文字等。无论从年代跨度上还是数量上，都对研究我国古代历史文化具有重要的参考价值。

从碑刻和匾额的书法艺术方面来看，各种字体兼备，风格不同，各具特色，是难得的珍品。碑刻中有汉碑和汉代刻字20余通，是我国保存汉代碑刻最多的地方。乙锳碑、礼器碑、孔器碑、史晨碑是汉隶的代表作，张猛龙碑、贾使君碑则是魏体的楷模。

此外，孔庙还有孙师范、米芾、党怀英、赵孟頫、张起岩、李东阳、董其昌、翁方纲等人的法书，元好问、郭子敬等人的题名等。

孔庙里的雕刻也是我国石雕艺术的上品，尤其是大成殿的石柱雕龙，更是石雕艺术的佳作。孔庙的石刻艺术品雕刻技法多样，有线刻、有浮雕。

线刻有减地，有剔地，有素地，有线地。浮雕有深有浅，有光面，有糙面。风格或严谨精细，或豪放粗犷，线条流畅，造型优美。

庙内明清时期的雕镑石柱共74根，其中减地平镌56根，高浮雕18根。减地平镌图案多为小幅云龙、凤凰牡丹，清雍正年间刻，崇圣祠刻牡丹、石榴、荷花等花卉，构图优美。另外，圣时门、大成门、大成殿的浅浮雕云龙石陛也有很高的艺术价值。

祭孔是民间对“先贤”孔子表示尊敬仰慕和追思的一种纪念活动。孔庙存在的目的就是祭祀孔子，因此，在历史上祭孔活动成为了孔庙文化的一个重要组成部分。

根据《礼记》中的记载，早在周朝时期，每年都要按四季祭奠先师，以表示尊师重道之意。不过当时所谓的先师，并不是指特定的某个人，凡是对教育有贡献的，并已经过世的教师，都是师生祭祀的对象。

后来，由于孔子生前非常注重教育，在教育事业上的成就很高，影响非常深远，所以释奠的主要对象逐渐成为孔子。

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