作者：徐清祥
出版社：中国友谊出版公司
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中国式相亲试读：
为《中国式相亲》序
陈颖光这部讲述婚姻文化的书稿摆在我的面前。作者是杭州吴越信息研究所的研究员徐清祥先生。他让我写个序言。这使我又喜又忧。喜的是徐先生又要出新书，可喜可贺；忧的是：我有什么资格为资深文化学者作序呢？然而去年拙著《闲庭信步》的出版，得到徐先生的关注，我心存感激，他的要求我不能拒绝，故虽有惶恐之感，我还是提起了笔。
尽管天气寒冷，我断断续续看了好几天才看完，一页一页翻过，好像有股春风徐徐吹来，感觉清新惬意，有时乃至有“顿悟”之感，我想这是一部好书，值得人们关注和阅读。
从知识角度讲，这是一部相亲文化的教科书，也可作为文化史书来读。它内容丰富，资料翔实，引证有据，案例丰富，富有情趣。以二则相亲故事开篇，一节一节地述说相亲文化的方方面面。如在讲述相亲方式时，他摆出“唐伯虎点秋香”这一家喻户晓的故事后，指出历史上本无其事，只是传说后，接着笔锋一转，作为本人相亲的分析资料，夹叙夹议，娓娓道来，引人入胜，以论述“一箭式”相亲的前因后果。我看完这部书稿，感觉增加了不少新知识。
从文化角度讲，这是一部具有时代性、创新性的文化著作。单凭《中国式相亲》这个书名，就知道这是一门新学科。好像过去没人研究过，徐先生无疑是首创者。书中所述，不是泛泛地作理论分析，而是举出实例，提出问题，阐明己见，有据有论。且有许多论据为他亲自调查所得。这些论述材料，外似故事，内含逻辑，深入浅出。如辑自《清代名人逸事辑览》的《周栎园奇遇记》，写了贵为太守的周栎园，在走马上任之际，以他仪表堂堂的面貌和帅气，让一个银匠女儿看得眼都直了，并产生强烈的爱恋之情。但是两人地位相差太大。为此，面貌姣好的银匠女子患上相思病，茶不思来饭不吃。如果没有适当的人传言，结果可能会是一条生命的消失。后来竟然因为一位医生的穿针引线，促成了这桩姻缘。作者以此阐述双向相亲的重要性。读来清新、自然、贴切、流畅，令人信服，启人智慧。
婚姻的成败及其结果，牵涉到方方面面。诸如婚姻会产生生育，而生育的良好与否，又和所结成的婚姻及组建的家庭是否幸福有关。为此，相亲不仅要促其成，更为重要的是要使之般配。只有婚姻般配，才可能有如意、幸福、美满的婚姻，才能称为成功婚姻。为此，相亲的成功就是婚姻及家庭的成功。认识到这一点，就会知道相亲的重要，从而更加重视相亲。
书中还谈到相亲的方式方法、目标要求、注意事项、内容与礼仪、相亲与物质条件及家庭的关系等等，可以说是一部相亲文化的百科全书。
这里我想提一下本书的四个启迪性的观点。
一是强调相亲坚韧性对于成功的重要。
相亲为了什么，应该是为了婚姻。相亲的成功固然与当事人的条件有关，但亦和相亲人的努力，即追求有关。作者在开篇就提出一个矿工因为外形不出众，文化也不高，十次相亲十次吹。在同事的鼓励下，他并未灰心，并在当时的《中国妇女》登出征婚启事，引来不少应征者，其中有个还是做过幼儿园老师的城市女性。在谈了几次后，女方亲眼看到男方的诚实和人缘，结成婚姻。这一事例说明，相亲固然要讲条件，但也要坚韧，加上其他因素，成功的概率就大一些。
二是将现代相亲定性为促成理智型婚姻的前奏。
婚姻是一对青年男女走到一起后，精神生活和物质生活的结合体，也是构成社会细胞的一个原子。重感情是第一元素但不是全部因素。因为相亲是为了婚姻，婚姻必然会产生许多新的要求和条件；离开物质条件，只讲精神恋爱，是激情性质的相亲，是书中所说的一箭式相亲的一种，相亲还有更多的方式。而其他相亲方式促成的婚姻，大多和物质条件密切相关。如在城市离不开婚房和经济地位，在乡村离不开文化习俗和结婚费用，因为这些都是社会文化的要求。为此，书中强调相亲重爱情外，亦要考虑性格平和、物质保障及家庭因素。讲究这些，不是不要爱情，而是认识到浪漫激情有时间特征。
三是强调本人相亲的决定性作用和时代性特征。
一般说，相亲只是本人的事，而本人相亲较重直观感觉，情感的触发为主要因素。就理智型婚姻来说，物质条件、亲缘因素作为考量相亲成败的重要条件。不过，婚姻毕竟以个性化的因素居多。如书中举到的偷窥式相亲的例子，是作者在黄龙洞目睹。女方本人在初步看对的情况下，向父母示意索取对方的联系方式，就是本人相亲决定性因素和时代性特征的体现。
四是提出对相亲成功与否应有的态度。
现代相亲大多由婚介牵线。男女双方不太知情，和经熟人介绍的相亲不同，也即包含许多未知数。且相亲者对于对象往往有一定要求，如气质好，面貌英俊、秀丽等。常规是先通过照片进行筛选。但照片和实际可能有距离。当这种情况出现时，相亲就可能不成功。那么相亲不成怎么办呢？作者提出二点，一为韧，二为宽容，他以一位日本女大学生苦苦追求中国纤夫未成功来说明“相亲不成情谊在”是相亲者风度的体现。“中国式相亲”是一块处女地，历史上有关相亲的资料散处在各种文献中，现代相亲文化的材料，大多浮现在各个相亲会、婚介或深藏在每个相亲人的心中。徐先生在这一领域披荆斩棘，勇于开拓，写出了二十余万言的《中国式相亲》，殊为可贵，为中国相亲文化作出贡献。我在此谨表示祝贺，亦向大家推荐此书。
是为序。2015年3月8日第一章相亲与婚姻发展概述第一节婚姻老大难，相亲就不难
虽说相亲是个古老的话题，但它始终没有成为一门独立的学科。随着许多城市“现代相亲会”的兴起，可以预期，相亲这一社会文化现象，会有许多人去接近它、喜欢它、研究它、应用它，相亲终将成为一门独立的学科，使现代社会学的宝库更加丰富。
有些婚姻老大难问题，一碰上相亲，居然一点都不难！
一桩老大难的婚姻，伴随着一个离奇的相亲故事，“难”字竟一点点被化解，最后喜结连理。对于这段相亲经历，我不知道该用“缘”字来解释，或是由偶然性因素促成。用“缘”字来解释，属于东方文明，就是“千里姻缘一线牵”；用偶然性作注脚，它归属西方文化范畴，就是碰巧被丘比特之箭射中了。不过，不管东方还是西方，这朱某的婚姻难题，因为男方勇敢招亲，女方主动相亲，最后结成一对幸福夫妻却是不争的事实，下面简单介绍一下：
河南省商丘市焦作矿务局，有个矿工朱某，憨厚、勤劳、诚实；早先是农民，家境贫困，后来加入矿工队伍，每月收入80元，在20世纪80年代，属于中上工资水平，但家境仍不富裕；且个人并不出挑。这就带来了一个现实问题：找对象难！不过，“男大当婚”是一般人都有的基本要求。到了27岁那年，不仅他急，朋友和组织上也为他着急。他的同事兼朋友王好义，看到死挨下去不是办法，就鼓励朱某打开思路，去登征婚启事。这个主意矿上也支持，说是要开什么证明之类，矿上立马照办。
朱某起初有顾虑，用他的话来说：“俺这样的人，能有女人看上吗？”但是，要解决终身大事，在没有其他好办法的情况下，试一试也无不可。为此，在王好义的多次劝说后，他终于打消了顾虑，拣了张自己满意的照片，准备了15元广告费，并在矿工会的帮助下，以朴素的语言，草拟了一则要求不高的征婚启事，盖上了公章，寄往北京的《中国妇女》杂志社。
广告用语如下：
朱某，河南商丘娄店公社汪庄大队人，高小文化，无疾病，身高1.64米，父母已故，兄弟4人，有房8间，月收入80元，有哪位丧夫之妇，或娘家需劳动力的，俺愿到她家去落户。通信地址：河南省焦作市冯营矿北宿舍1号楼002室。
当时是改革开放初期，在报章杂志登征婚启事是件新鲜事。不过，杂志社很支持一个基层煤矿工人的要求，很快将启事刊登出来。
与此同时，一个在东北幼儿园工作的上海小姑娘李林（化名），由于家里逼婚，出走在外，偶然在杂志上看到这则启事，感到很新鲜，便想探个究竟。再一想自己孤身一人，在外漂泊，何不去看一看。就这样，小姑娘根据启事的线索，踏上了去河南相亲的路。
但她到了开封后，却有些迟疑起来：我一个大姑娘，主动上门去相亲，这合适吗，会不会被人讪笑？但转而一想，既然来了，总得有个结果才好。她打听到矿上离开封市区不远，且所住旅馆有人去矿上，就写了封短信，内容是：“我叫李林，为应征而来，已经来到开封，希望来见一见。”以下是发信地及房间号码。
话分两头。在朱某这方，接到短信后，真是太高兴了。他在矿上和朋友们的支持下，将李林接到矿上。见面后更是喜出望外，一则，对方是个教师，比工人文化程度高；二则对方年轻且皮肤白皙，在农村绝对找不到这样的美人儿。但是，他也因以上两条，担心女方看不上自己而扭头走人。
事情确如所料。当李林看到的朱某根本没有照片上年轻英俊后，就想打退堂鼓。可李林也有温和、柔情的一面，想想自己千里迢迢来相亲，这样一见面就走，好吗？加上矿上和朱某的真诚挽留——说是“谈得成谈不成都不碍事”，“谈不成也会将她送回开封”。就这样，李林作出暂留几天的决定。
事情就在这几天中出现转机。经过几天的相处，李林发觉这朱某虽然看相老一些，但他的诚恳、热心、人缘、勤劳等方面很是突出，比她想象的要好，足可以抵消他在相貌方面的欠缺；还有他的收入大致是自己的一倍。人品、经济等条件，竟然让李林慢慢处出了感情，再后来谈上了朋友，最后结成了婚姻！
直到上海的《现代家庭》杂志在2002年2月号上登出后，才让大家知道他俩相亲结婚的奇缘和全家的幸福生活。题目是《中国杂志征婚第一人的幸福时光》，同时还有一家三口的照片。
朱某在未相亲前，是婚姻困难户；在进行相亲后，这婚姻大事迎刃而解了！在这里“勇于相亲”是一个关键词。那么，什么是相亲呢？
对于这一词语，民间的解释很简单：有婚姻意愿的男女双方当事人或其委托人的一次或多次见面、交谈、共处，包括对对方容貌、举止、谈吐、性格、经济状况等诸多方面进行了解的一个认知过程。而实际情况要宽泛得多，包括直接、间接乃至替代等形式。就相亲文化这一概念而言，由于迄今为止尚未形成一个体系，也即尚未成为一个学科，还没有一个完整的解释。为了探讨的方便，试简述如下：
从社会学的角度来说，相亲文化就是有婚姻意愿的男女双方从情感的、经济的、民俗的、医学的、生活的等诸多方面进行观察和研究，双方当事人及其家长，对一桩婚姻所表现出的态度及其最后的意图。其内容包括：
1.内容。多角度、多层次、多方面观察和了解对方的真实情况，包括容貌、体征、气质、性格以及行为特征、财产状况、亲缘关系、健康状况等诸多方面的分项或综合的可靠资讯。
2.范畴。研究和了解一般相亲、特殊相亲（包括无意识相亲）、委托相亲、功利相亲、非意愿的强制相亲或被动相亲等形式。
3.特征。具有主动性、被动性和相互性。
4.目标。为了结成婚姻，解决异性男女结合、共同生活以及生育子女和相互赡养等问题。
5.意义。通过相亲这一举措，达到婚姻的预期目标，促使一桩平常婚姻、美满婚姻或非对称婚姻的成功。
在叙述相亲学的定义后，我们不妨对照一下这则奇特的相亲故事。按定义1，有关相亲学的内容，李林在多角度、多方面了解男方的真实情况后，最后作出肯定的抉择。按定义2，这应该属于一般相亲，符合相亲的规则。按定义3，双方都具有主动性和相互性。按定义4，男方从正面展开爱情攻势，女方虽说处于情感的守势，从初始的不可能，逐渐融解成为可能，说明勇于追求，是相亲成功的重要一步。按定义5，一桩不被看好、几乎没有可能的相亲，一步步趋向平衡……
以上是对李林与朱某相亲的粗浅剖析。
下面再看一则始于单方继而双向的相亲故事。大致经过如下：
清代中叶的某一天，滁州知州（太守）周栎园新官上任。太守，正五品，上任之际，当然需要鸣锣开道，坐上八人大轿。这周某人进士出身，年纪很轻，相貌堂堂。新官到任，自然引来子民的夹道相望。在这支观瞻的队伍中，有一个银匠的独生女儿，姓钱。不料她在看了太守上任的风光后，竟看出毛病来了，之后一段时间，茶不思饭不吃，终日无精打采。
银匠只有这么一个女儿，视如掌上明珠，问她有什么不适、有什么毛病，女儿总是说，没什么，没什么的。那为什么不吃饭呢？女儿沉默，不给回答，或者说回答不了。老父亲急了，请来了本城的名医诊治。
这位名医姓葛，他不但看出大姑娘患了忧郁症，而且看出她的病根是相思病。这是怎么回事呢？原来，钱大姑娘虽然只是银匠的女儿，但幼年时读过一些诗书，粗识文字，所以眼界也高。一般的手艺人，并不在她的眼里。只有英俊儒雅、熟读诗书的人，她才看得上眼。而当她在看新太守上任的情景时，不禁为太守的俊秀面容及翩翩风度所征服，对他一见钟情了。
在封建时代，一个银匠的女儿，和一个进士出身的太守，地位是一个天上、一个地下。这一点大姑娘不是不知道，正式婚配根本不可能。不过大姑娘更明白这一点：不能当夫人，当个如夫人、小妾，倒是没有地位限制的。但是，即使降低了要求，这愿望也难以达到，如何将这个愿望传递过去？传递出去后，太守会不会接纳？这都是天大的难题。一句话，还是地位相差过于悬殊的问题。
这葛医生既看出银匠女儿的毛病，也看到她人品不俗、容貌秀丽。觉得这样的大姑娘，如果按常情，嫁给手艺人，实在有点可惜，而要做人家的妾，也要太守看得中，才会愿意接纳。医生很仗义，临走时说：我看看有没有机会促成，如果有机会，那一定是天意。就这样，葛医生走了。
也许是事有凑巧，也许是好心人的智慧，此后有一天，太守犯了点风寒，去请葛医生诊治。这是一个见太守的好机会。葛医生盘算一下，决定趁诊病的时机，向太守说说这件奇事。怎么个说法呢？当面直陈太唐突，没有策略，这类事情不宜由自己先开口。因为对方毕竟是太守。
在府衙的书房里，葛医生的首要任务是诊好病。在一番望、闻、问、切后，便开起药方。不过，在开处方过程中，葛医生似乎显得有些心不在焉、面带忧郁。这如何瞒得了精明、能干的太守。于是，他发话了，问：“葛先生何以心神不宁？”
葛医生没有回答。“这方子可是对症下药？”“回大人，小人纵有心事，但绝不能拿治病当儿戏。”“那么，先生为什么心有旁骛，若有所思？”“这……这……这……”葛医生在“这”了一番后，终于将银匠女儿的遭遇、所患病况如实告诉了太守。最后，还加上了几句评述：“这个女孩真不错，志行高远，容貌秀美，气度不俗。嫁个凡夫俗子实在可惜！”说了此番话后，葛医生心想：“我带话的承诺已经完成，就看这孩子的造化了。”
这番叙述，的确让太守惊异：“草根”中竟有这样的奇女子！太守沉吟良久。想想，说：“纳妾倒是无妨，但需品貌出众才好”。接着话锋一转，作出决断说，“明天我经过她家门口，让她站在那里，如果我觉得满意，则以点头表示同意；如果看得不满意，就放下轿帘穿街而过，恕不成全。可行？”“好，好。”葛医生为此精神一振，仿佛是自己的事一般，径去告诉了银匠及其女儿。
第二天下午，太守果然打轿而过，在经过银匠家门时，便掀起轿帘，一眼就看到大姑娘亭亭玉立在门口。那艳光照人的面庞和眉宇间透出的一股秀逸之气，不但让周太守认可，而且禁不住在心头叫好；他连续点了三次头。事情就这样圆满结束。小姑娘的病自然就好了。
这是一则双向相亲的故事。从银匠女儿一见钟情开始，虽有点传奇性，但也反映出人性有光彩的一面；中间经好心人撮合，最后皆大欢喜。（事载《清代名人轶事辑览·周栎园奇遇记》）
分析这则相亲故事，并思索其中有什么不平凡意义的话，大致有五点：
1.这则相亲故事属于“前相亲”形式，在当时封建社会的条件下，双方都对对方作了审视，并表示满意。
2.这是一桩特殊的相亲，女方看男方，从无意识到有意愿；男方看女方，是有意识到有结果的安排。
3.就银匠女儿来说，结成婚姻的障碍排除后，从医学即优生学的观点看，不同层次的联姻，具有地位、血缘比较相异的特征，有利于产生优秀的下一代，将双方优良的禀性遗传给下一代。
4.从相亲的属性看这桩相亲故事，双方都具有主动性的特征。两个主动性的叠加，使婚姻立马促成。它也告诉人们，什么是相亲文化，从相亲到婚姻需要双方争取。
5.就民俗而言，双方都属本人意愿。虽不具平等性，但属于高度自愿，是一桩别样风景的好姻缘，亦符合当时的社会规范。这桩“不被人看好的婚姻”结果却是出奇的好。
从以上两则相亲事例，我们大致可以得到两点感悟及认识：
1.婚姻老大难，相亲就不难，但要有勇气，还需有机缘。
2.相亲就是男女双方当事人直接或间接见面，包括见面的方式、约定的时间、相见的内容等。实践中的相亲，其概念、范围、注意事项等方面可能更为广泛。主动性就意味着勇于追求，多一点勇气就多一份成功。这就是一般意义的相亲文化。多掌握这方面的内容，就可能达到预期的相亲理想，从而得出：我的相亲对象和自己是否般配，相亲是否要继续下去。进一步说，相亲文化就是研究相亲方面的知识、理论及其延伸。了解相亲文化方面的知识，是一个普通相亲人或相亲关系人做好相亲这件事的必备条件。第二节媒，古代相亲的代名词
要说相亲的历史，它应该和婚姻具有同步性，但又不可能完全同步。一般说，远古时期的婚姻（性行为），以无意识、缺乏感情的居多，而相亲则多表现为有意识寻求感情的行为。当然，随着社会的发展，大致从上古时起，相亲和婚姻就逐渐同步起来，那就是“媒”的产生。
在漫长的封建时代，媒有官媒、自媒、私媒之分，居于婚姻双方的中间，起着沟通、调适、促成的作用。媒本应是好事，可是为什么后来名声不是很好呢？那是因为人性之私的固有，大多数媒人都有功利的要求，这就不免产生媒的不正当性。
相亲的目的是为了婚姻的美满，而美满的婚姻更离不开事先的相亲。这就像人或物与其影子。不过，在远古时期，社会形态是群婚制，一般情况下，男女之间，看对了就成婚是常情常事，事先很少有相亲这道程序，或者说，只有即相即婚的状态。
不过，因为古代涵盖远古、上古、中古、近古等不同时间段。至少从进入上古的后期，即自周朝时起，男女之间在成婚时，有了相亲这一程序，那就是媒的产生。
关于古代媒和相亲这一话题，以下分为四部分来说：一、古代相亲的载体：媒；二、古代相亲的特征；三、古代相亲的方法；四、媒和相亲的流变。一、古代相亲的载体：媒
什么是媒？早期研究中国婚姻史的陈顾远先生在《中国古代婚姻史》和《中国婚姻史》中说：“媒亦称媒妁。媒者，谋也。谋男女结合之事。”在古代，男女结婚必有礼，也即婚姻的仪式；仪式必有人：结婚的男人和女人；还须有引见、促成的人，那就是媒（媒人）。陈先生还说，媒妁就是居间人的意思。中国婚姻制度经历极短暂的抢劫婚、买卖婚姻后，实施聘娶婚姻时，媒尤其显得重要。
为了做好“媒介”，官方还自上而下设立媒官，专司官方和民间的男女婚姻大事。之后，随着时代的发展，民间也有了媒介，也有称为媒妁、媒婆、冰人、媒人的，即为了成就男女双方婚姻大事的中间人。
就媒的种类而言，又有官媒、私媒、自媒等三种。（一）官媒
古代的媒，并不是现代民间所流传的“媒婆”之类，而是一个很有意思的职业、官位。大约自夏商周三朝起，朝廷就设置“媒官”一职，处理男女的婚姻大事。起初主要为了宫廷、官吏婚姻的需要，后来逐步扩大到管理民间婚姻大事。《中国婚姻史》引《路史》曰：“太昊伏羲氏正姓名，通媒妁，以重万民之丽。”《诗·幽风·伐柯》云：“取妻如何，匪媒不得。”这些记载，都说明官媒的存在及其作用。
关于官媒的职责和作用，大致有三个方面：
一是见证婚姻的成立。对当事双方缔结婚姻一事的确认，主要是见证双方家庭方面的意愿，具有今天领结婚证、需证婚人之类的性质。这是对大多数相亲人、婚姻人而言。
官媒还有附属成员，即做具体服务的一种人。如历代以来为皇宫选才人、宫女者。他们服务于皇室，对初入选的宫女都要进行严格的筛选及身体检查，由年岁较大、富有经验的妇人担任，检查入选宫女的肤色、体毛、声音等，以免万一皇上宠幸，怀上“龙种”，不致有损皇族的血脉。这些人的工作，就是相亲的程序。
二是处理特殊婚姻的事务。如封建时代根据统治阶级的意志，有所谓的选婚与罚婚，赠婚与赐婚，收继与续嫁（婚姻），赘婿与养媳（婚姻），招夫与典妻（婚姻），虚合与姘居（非婚姻）等公开婚姻与隐蔽婚姻等形式。以公开的选婚为例。每年有选良家女子进宫备选的事务，以供皇帝玩乐，是由官媒操作的。早些年曾放映过电影《拉郎配》，就是反映这种为皇宫选婚的。
罚婚则是将罪犯的妻女罚配给军士为妻。它起源于战败国的俘虏，具有惩罚性和强制性特征。介于选婚和罚婚之间的有将犯错的官员家庭的女性成员送入宫内的。由于这些女子具有文化或相对聪慧，而受到统治者赏识。如唐时的上官昭容，后来成为内宫的要员。
赠婚与赐婚，大多行于统治阶级或家庭与家庭之间。其中的赐婚，系将女子赠人为婚或由皇帝将宫女赠人为妻。这种婚姻，比选婚和罚婚要温和得多。
其他关于收继婚与续嫁婚，赘婿婚与养媳婚，招夫婚与典妻婚，虚合婚与姘居婚等，或因各朝不同，这里就不一一叙述了。
三是通过婚姻的形式，对少数贫困的妇女实施有效救助。这时的官媒既是中间人，也是“民政部”。《元史》中有这样一段文字：“张复叔母孀居且瞽，丐食以活。吕思诚怜其贫，令为媒，互人以养之。”这则记载是说，媒不但有其居间性，还兼有互济的性质。类似于今天民政部门济困扶贫，但是以一个妇人的出嫁为媒介的。（二）私媒
就是民间自发的一种媒介形式，与官媒对应的民间媒人略迟于官媒，原因可能是官媒力量有限，必须有私媒的补充。《中国婚姻史》引《燕余》语：“古之所谓媒，皆官媒，私媒至周末乃盛行。”由此可见，私媒是在官媒的基础上发展起来的。私媒的特征是：于礼不悖，不受官方的限制。私媒又有媒证和媒介之别。媒证即主媒，婚礼主持人，大多由当地乡绅出任。媒介，即具体介绍人，奔波于男家和女家之间，为相亲和婚姻“搭桥”，以跑腿、传递信息为主，一般的私媒大多由民间的妇人担任。由于她们缺乏文化以及受经济利益的驱动，这些从事媒业的人，被称为媒婆，在民间的口碑不太好。《金瓶梅》第七回有诗讽之曰：我做媒人实自能，全凭两腿走得勤。唇枪惯把鳏男配，舌剑能调烈女心。利市花常头上戴，喜筵饼锭袖中撑。只有一件不堪处，半是成人半败人。（三）自媒
大多表现为直接相亲。不论是男方或女方，本人对对方的面容、才情、身体和精神状态，以及个人所拥有的物业权、社会地位、人际关系等综合条件，这些都是相亲需要了解的。例如第一节提到的银匠女儿，无意间看到太守竟如此年轻英俊，由衷地爱慕他，产生非要嫁此人不可的心理。这就是从无意间相亲所沉淀下来的自媒（相亲）。同样道理，周太守有了纳妾的想头后，是否最后同意，还得当面相亲后再定，这也是自媒。在漫长的封建社会里，婚姻由家长统管，但是不可否认，男女情爱的产生，属于原发性，所以，自媒会很自然地产生。汉朝人司马相如和卓文君的私奔，他们就是自媒式相亲所促成。
自媒与私媒的最大的区别是：私媒为他人的嫁娶作谋划，自媒为自己成亲谈爱慕及成婚。私媒具有社会的规范性，自媒在封建时代大多属于不遵守礼法的个人行为。如后面要说的李靖和红拂女的私奔，虽说他们为了追求自由婚姻，但即属于自媒，和封建礼教相悖。二、古代相亲的特征（一）女方：被动性特征
在漫长的封建社会里，儒家文化始终占据主导地位，在相亲、婚姻和家庭领域，对妇女的要求是“三从四德”。其中的“从父”就是由父亲安排女儿的相亲和婚姻。一个“从”字，说尽了女子在相亲和婚姻问题上的被动性特征。那时候的一部分女子，可以用钱物买卖、交换。明代才子徐渭（文长），就是其生母被徐家买入后所生。后来，徐渭的父亲故世，徐渭的生母又经历了被卖出的苦楚。这样的例子很多。从这些事例大体可看出：古代的相亲和婚姻，对于女子来说是极为被动的。（二）男方：主动性特征
和古代相亲相联结的婚姻，就男方而言，具有明显的主动性特征。主要反映在两个方面：
1.就风俗而言，相亲时，总是男方去女方的家中，或其他场所。男方主动，正大光明；女方若主动，就被认为“轻薄相”，必须羞羞答答。
2.就行动说事，结婚亦称娶妻。“六礼”中有“亲迎”的规定，须男方亲自到女方家中迎娶，反映出男方的主动性。更有在相亲中实施抢婚的。
据《中国婚姻史》有关章节载：“……更就民间的劫婚而言，此或因徒贪他人之妻女之色而然，或因门第之隔不易得妻而如此。若春秋时，郑游贩于归途中，遭逆妻者而夺之，以馆于此。南北朝时，高乾求崔氏女不得，其弟昂与往劫之。置女村外，谓兄曰：何不行礼。于是野合而归。”以上所引的便是抢劫婚。其中高乾因为主动求婚不得，而约了弟弟高昂一起去抢婚。抢到手后，因为怕被女方抢回去，就暂时安置在村外。为了“生米煮成熟饭”，他的弟弟高昂就“启示”哥哥高乾行“周公之礼”，这样，被抢回去的可能性就基本没有了。虽说用现代眼光来看，这实际上是实施强奸行为后的结婚，但就婚姻来说，明显反映男方的主动性。
国外亦有男方主动性的情况。据《青年参考》2013年12月2日载，吉尔吉斯斯坦至今仍流行“抢新娘”习俗。单身汉带着几个伙伴在街上寻觅，见到中意的就绑架至自己家，再劝说其嫁给单身汉；有80%以上能成功，原因是当地风俗认为被抢亲者已不纯洁。这些都说明男方对婚姻的主动性。（三）双方：信物性特征
旧时在婚姻领域有“郎才女貌”之说，是为婚姻而相亲的一种自然追求，即女的看男方，大多重在才识方面，也包括财产、地位、气魄等条件。男方看中女的大多注重美貌，以及温柔的性格、细致的处事。这是很自然的事。因为在旧时，男方要负担一家的生活，女的基本不参与劳动。这就要求男方有一定的力量和技能，以适应谋生的需要，用以保证生活来源。反过来，主要生活来源由男的解决，男的就要求女的长得更漂亮一些。
当相亲阶段的这些前提基本达到要求后，为了保证今后婚姻的实施，就产生见证这一承诺的需要。通常情况下，由某一个特定的物件来完成，以表示爱情的相许。这种物件，通常被称为信物。如相亲后婚姻关系确定，女家就要给男方家庭生辰八字，男方家庭除回馈外，通常会赠与一些礼物、礼金。这些都是相亲成功的标志。三、古代相亲的方法（一）两层法：大媒和小媒
古代相亲的程序，一般先由小媒进行，后再由大媒认定。小媒所起的是桥梁作用，大媒所起的是拍板作用。那么什么是小媒？什么又是大媒呢？
小媒就是行媒的实际操作者，婚姻及相亲介绍人，通常由社会地位不高上了年纪的妇女担任，即俗语所说的媒婆。她们在男女双方的家庭或本人间，穿针引线，传递信息，当终于说动双方家庭比较乐意接受这桩婚姻后，就进入正式谈婚论嫁的程序。这时，为了保证婚姻双方的社会承认，就有请大媒的需求。即请有社会地位的乡绅、族长主持媒事，大媒介入谈婚论嫁后，这个婚姻就算确立了，即对相亲成果的确认。大媒有证婚、主婚的性质。（二）间接相亲法
一般来说，民间的媒人，大都见过做媒对象本人，包括男方或女方。这是因为做媒需要他（或她）将男方向女方介绍并了解情况。在那个时代，首先需要介绍的是生辰八字，即出生的年、月、日、时，一般都采用夏历。“时”即古时的十二时辰。同时也介绍属相，即某男或某女生肖属什么。在多数地方，对婚配的属相很讲究，属相不能犯“冲”，“冲”则不宜婚配，如茅盾先生的婚姻，就配过属相。对方家庭为了属相不犯“冲”，事先设定般配的属相，使婚姻能顺利完成。（三）直接相亲法
在古代，大量的媒由媒婆完成，但也有少数的婚姻成功，由男女双方直接促成，媒只是一道程序和一种形式。司马相如和卓文君的婚姻，是他们直接见面、相亲而结成。虽然为家庭所反对，但他们以私奔实现婚姻目标。可谓是一个直接相亲成功的典范。又如隋朝时，大臣杨素府中有一歌伎，因常手执红拂而被称为红拂女。一天，青年才俊李靖往杨府拜谒，在和杨素谈论天下大势时，虽说显示充分的才干，但杨素最终未接纳李靖。不过，却让侍立的红拂女产生了爱意。当李靖无奈离开杨府后，红拂女于晚间收拾细软，投奔李靖的旅舍，说明来意，表示愿意奉侍终生。李靖见红拂女一表人才，亦有好感，两人遂结成夫妻。对于这段姻缘，应该是直接相亲法促成。四、媒和相亲的流变
相亲之俗，一般认为起源于择婿。当女儿的父亲相中一个男青年后，有意将女儿许配给他，便主动挽媒说合。春秋战国时史书有这方面的记载。到了汉魏六朝，为女儿相亲择婿之风颇盛。汉高祖刘邦就是吕后之父自择的婿。宋时，“相亲”这一名词有了文字记载。宋代吴自牧《梦粱录·嫁娶》有记载：“男家备酒礼，择日诣女家，或借园圃，或在游舫内，两亲相见，谓之相亲。”
社会总是不断进步的，婚姻和相亲也同样在不断地进化。一般说，从夏商周三朝起，婚姻已经步入男权社会阶段。至汉代，因为儒家思想占统治地位，在婚姻领域，要求妇女有“三从四德”，其中的第二“从”就是“出嫁从夫”，以丈夫为主，以及与之相连带的“夫唱妇随”等规范。
只有在少数民族侵入汉民族生活的中原地区后，才产生不同婚俗文化的冲撞。如元代游牧民族占统治地位，所以在婚姻领域，也由蒙古族来主导。又譬如，在大清王朝267年的统治中，满洲贵族带入的转房婚、收继婚等婚姻文化，虽然仅在统治阶级内部施行，但是他们的思维方式的影响也不可低估。
中国古代相亲方式的变化，大致发生在清末，即19世纪末。在那段时间里，由于满清政权外交及屡遭战争失败，被逼进行改革，出国留洋、引进西学、开展洋务等的影响，西方的民主、自由思想，逐渐影响着国人，并冲击着传统习惯，从大城市开始，逐步衍生出近现代婚姻的文化，相亲方式亦随之变化。关于流变的进程，留待下一节《近现代相亲和婚姻轶闻》中讲述。第三节近现代相亲和婚姻轶闻
在漫长的封建婚姻时期，婚姻是以“父母之命，媒妁之言”为根据的。在婚姻缔结之前，即使有相亲程序，也都是男方的权利；女方似无“相亲”权利可言。这种情况，直到19世纪末至20世纪初才开始变化，却呈突变性，那就是：男女平等、自由婚姻等思想的出现，具有婚姻革命的性质。这和当时西风东渐的大背景有关，也是许多仁人志士奋斗的结果。
有人说，一次成功的相亲，就会有一桩成功的婚姻。也有人认为，一次不成功的相亲，当然就没有幸福婚姻可言。细细琢磨起来，这样的说法并不确切。
就前一种说法而言，一次成功的相亲，就会有一桩成功的婚姻吗？恐怕未必。首先，相亲成功，只说明促成了婚姻；而婚姻的成功与否，也即婚姻是否幸福、和谐、理想、美满，或是将就，则是另一个话题。因为，有的婚姻，是由于相亲成功才缔结，但它的后续竟然是：不久后矛盾激化，三日一小吵，五日一大闹，最后，导致离异，你能说这个相亲是成功的吗？显然不能。只能说，这类相亲有结果，而婚姻并不幸福。其次，一次未成功的相亲，其后续肯定是：不再有婚姻。仍有两种可能。一种是错过了一次好姻缘，这当然是一件很可惜的事。另一种可能是：避免了一次勉强婚姻、坏婚姻，那应该是好事，这就充分说明相亲对于婚姻的重要。基于上述认识，相亲好不好和婚姻是否幸福，是不同的范畴，不宜混淆起来看。
由于近现代中国是从农业社会走向现代社会的过渡时期，婚姻和相亲的方式，也同样处在剧烈变革的背景之下。在述说近现代婚姻、情爱和相亲发生质的变化时，这里举一些较为典型的名人轶事作为代表，作些略说。一、张謇和沈雪君的情爱轶事
在《清代名人逸事辑览》中，有一则张謇和沈雪君之间的相亲相爱又相敬如宾的轶事。
张謇（公元1853年－1926年），字啬庵，江苏省南通市人，清光绪二十年状元，近代立宪派人士，因兴办工业、造福乡里、实业兴国，很有业绩，时人尊称其为啬公。他生活在朝政日非、内外交困的社会环境里。不过，由于他有高尚的人格和清醒的头脑，在一次偶然事件中，激发了他回乡办实业的转折。
晚清的状元，而且和当时的帝师翁同龢有师生关系，在中枢做官是很自然的事。有一次，他和一些中枢官员在一起，忽传来西太后慈禧驾临的谕旨，时值大雨滂沱，按规矩，大臣们都须跪迎。大臣都是忠臣，当然不敢违规，就跪在大雨中恭迎圣驾。而西太后到来后，对于个个已是“落汤鸡”似的老臣，竟然一语安慰和一点怜惜也没有，仍然是一副皇太后的架势。这就让张謇觉得做官“没意思”。不久就找了个理由，辞官回乡，并立志办实业，为国家和桑梓做点好事。这对于张謇来说是很自然的事。
在晚清时，基本没有现代工业，仅有少数手工业，怎样才能从无到有、逐步发展呢？张謇首先着手的是本乡本土的刺绣业（苏绣为全国四大名绣之一），之后，办起了大生纱厂、资生铁冶公司、大达轮船公司、通海垦牧公司等。在创办苏绣艺术传习所时，聘请本省苏州的苏绣名艺人沈寿任所长。为此，还引出一段红粉佳话。
据有关资料载，沈寿，字雪君，不但精技艺，而且通文墨，美妙姿，她亲手绣的一幅作品，曾以皇家赠品名义，送给意大利王室，并得到称誉。张謇请沈雪君主持苏绣艺术，沈为了发扬艺术，不惜离开家乡，在多次接触中，终产生了恋情，最终传为一段佳话。
张謇和沈雪君的相处，就当时的社会环境而言，是实业救国；就他们能公开见面、交谈、探讨而言，是社交的公开；就男女情感而言，是一种复杂的交往形式。二、梁启超三拒何惠珍轶事
梁启超（公元1873年－1929年），晚清时改良主义者、学者。19世纪末赴京城考试时，参与“公车上书”而名震天下，后在光绪皇帝支持下，提倡维新运动，失败后逃亡日本、欧美。一次，梁启超出访欧洲，所到之处，免不了广泛宣传、到处演讲，鼓吹改良救国，参加者以华侨为多。有个姓何名惠珍的少女，多次听梁启超演讲（何惠珍时任翻译），被梁启超的演讲才能所吸引，深深地爱上了他；她鼓起勇气向梁表白愿意嫁给他。但遭到梁启超的婉拒，梁对她说：“我已有妻室。”这是第一次；第二次何在劝说父亲对梁启超所从事的事业捐助后，再次求爱，表示愿意做妾，但梁仍然以对不起原配夫人婉拒。
不过，梁夫人是个贤良之人，自己远在日本，对梁的生活不能照顾到。当得悉此情后，不但不妒忌，而且表示丈夫身边应该有人照顾，还写了“窈窕淑女，君子好逑”表示赞同梁启超纳妾。但是，梁启超还是（第三次）拒绝何惠珍的求爱。他送给何一张照片，背面有一首题诗，句曰：“一夫一妻是界令，我与浏阳实创之。尊重公约割私爱，须将身做后人师。”并对何说：“我和谭嗣同共同发表过‘不纳妾’的主张，我不能违背对社会的承诺。”在这件轶事中，何惠珍是在听演讲中，无意识地做了相亲的事。而梁启超在面对少女的“相亲”中，始终遵守了道德的规范。
梁启超还在《新民丛报》上发表《禁早婚议》等文章，抨击旧的婚姻制度，主张男女平等，是我国早期自由婚姻的积极鼓吹者、开拓者、实践人，是晚清时推进旧婚姻制度改革的勇士。三、蔡元培登报招亲（续弦）的轶事
蔡元培是近现代著名的教育家，浙江绍兴人，在出任教育总长及北京大学校长时，以兼收包容各种思想著称。在生活领域，蔡反对旧的婚姻制度，主张婚姻自由。不过，在蔡元培青年时期，思想尚未成熟，蔡的第一次婚姻，属包办婚姻。后因病，蔡的原配妻子逝世。
1900年，蔡元培登报拟续弦，绝不是现代人的一类炒作，而是通过广告的形式，宣传新的婚姻思想，表达打破旧的婚姻观念对人们的束缚。他的登报求妻，内容有五个方面：（一）女子须天足，不缠足。（二）女子须识字。（三）男方不娶妾。（四）男死后女可再嫁。（五）男女双方若意见不合可离婚。
以上五条，前两条是对女方的要求，在今天看来是每个女子都具有的条件。可在当年，却是凤毛麟角。三、四两条，是蔡元培先生对自己的约束、承诺，因为在当时，法律规定男子可娶妾，而且人数不限，男权特征非常明显，男女平等权益无从谈起。这两条表现了他的高尚人格和决心；反映出蔡元培先生对旧式婚姻深恶痛绝，愤慨之至；希望通过自己的表达，对旧的婚姻制度和相亲方式有所冲击；誓做改革旧婚姻制度的带头人。第五条则体现蔡元培先生对建立自由恋爱和婚姻观念的确立，也体现男女平等的思想。
蔡元培先生的广告一经刊出，就有许多朋友给他介绍，并经过男女双方多次的相亲和交谈，他终于娶到了一个符合条件，双方都满意的对象，她名叫黄仲玉，当然是个有新潮思想的妇女。四、秋瑾和她的《精卫石》轶事
秋瑾，人称秋女侠，辛亥革命烈士，一生为推翻满清皇朝奔波于国内外，推动武装起义。1907年，因与徐锡麟发动“皖浙武装起义”失败被捕，惨遭杀害。
秋瑾的一生，为民主革命、妇女解放，终生奋斗不懈。关于反对封建的婚姻制度，主张男女平等、婚姻自由等方面，她曾写有不少批判旧式婚姻制度的文章，如《女界钟》等传世，其中的《精卫石》是一部自传体的作品，原计划写二十回，现存六回，以下节选的是她呼唤男女平等、婚姻自主的体现，录于下：此生若是结姻缘，自由自在不因亲。男女无分堪作权，互相敬重不相轻。平日并无苟且事，学堂知己结婚姻。一来品学心皆知，二来志趣尽相闻。爱情深切方为偶，不比未见陌路人。相敬相爱多尊重，宜家家室两无嗔。
秋瑾在这首《精卫石》诗中，表现出了对男女平等、自由婚姻的追求和渴望，并身体力行实践之。五、康有为婚姻和相亲轶事
就相亲和婚姻关系的变化而言，从晚清至民初，是一个大变大动的时段。期间的斗争十分艰难并且激烈，守旧的认为新派人忘记了祖宗，刻意维护旧的婚姻制度。新派人在接受新思想后，大声疾呼，追求男女平等和婚姻自主。守旧的人，阵营比较巩固，势力依然强大，因婚姻而扼杀妇女的事时有所闻。新派的人，却有两种：一种身体力行者，为主流，如梁启超、谭嗣同等，说到做到，让人心服口服；另一种嘴上讲时新，但一旦触及自己的利益，就不能以身作则，犯了说一套做一套的毛病。如康有为，既是“百日维新”的领头人，大谈新政，可自身却有多房妻妾。康在往南洋时，由于演讲娓娓动听，显示出他的个人才华，还吸引了一个华侨女学生的爱，而成为他的妾。就促成此次婚姻而言，那次演讲竟然成了他的相亲场地。女方相中男方的是才学，男方相中女方的是年轻美貌。六、以赵五贞为代表的反抗替代相亲轶事
在追求婚姻自主的思想浪潮下，有的烈性女子为了自身的相亲权利不被无情剥夺，不知道对方是个什么样的人，并未以心相许，但被迫成婚，竟至以自杀表示抗争。最著名的有赵五贞割腕自杀。那是因为男方是个怎么样的人她都不知道，尽管父母认为他很有钱，从未相过亲，凭什么要嫁给他！
事情的发展和赵五贞被强制“结婚”有关，留到《婚姻》的有关章节叙述。
之后，长沙又发生了一起因自由恋爱反对父母包办婚姻的事件。南门外有一名常姓女青年，因与左姓男子相亲合意，常姓女子自愿跑到左姓男子家成婚，却遭其父反对。后经官府判决：婚姻成立。
以上两起抗击封建包办婚姻的轶事，其中有反对替代相亲的，也有本人直接相亲、自由恋爱获得成功的，是众多反对父母包办婚姻的代表性案例。这些都说明了男女平等和婚姻自主的精神，开始逐渐为人们接受。第四节当代相亲会热
当代相亲会在城市掀起，有其现实原因，那就是许多大龄男女的存在，他们工作忙，找对象的时间少，还有今天的大龄男女大多为独生子女，父母分外宠爱。
当代相亲会当作公益事业来办，既是事实，也遮掩着部分举办单位有打品牌的商业意识。不过，不纯粹为了盈利，仍然是现代相亲会的共同属性。
这里所说的当代，是狭义的当代，并不涵盖新中国成立以来的50年代至70年代，而是指“今天”、近来的意思。因为当代相亲热是从改革开放后掀起的；在解放之初，或“文革”期间，相亲可以有，也可以进行，但以悄悄进行为宜，不能热，热了就是小资产阶级情调。
改革开放后就不一样了。相亲既可公开、大胆进行，而且公家还可参与进来。更令人欣喜的是，有些单位将相亲当作公益事业来办，全国各地的大中城市纷纷办起了相亲会，多数是每月一次，安排在每月的最后一个星期六的上午，少数是两周一次，也有每周搞一次相亲会的，让一些迫切要求相亲的大龄男女有更多的机会。一、当代相亲会热的时代背景
当代相亲会热，大多热在大中城市，那里经济比较发达，人口相对集中；小城市搞相亲会相对较少。但有些少数民族地区的城镇和乡村似乎例外——那里不但有多种多样的相亲会，而且形式独特，风趣得很。
那么城市相亲会是怎么起源的呢？大致有以下几种因素：（一）改革开放以来，政治和经济领域发生了极大的变化，特别是经济方面，生产关系的调适，生产力的迅速发展，人民生活水平普遍提高。这就为相亲会热提供了物质基础。（二）城市建设的加快，带来了个人工作压力加大，许多人或为工作日夜拼搏，或为科研夜以继日地工作，他们不太有时间去为求偶花心思。（三）大龄男女增多，造成了求偶的后备大军，他们已经面临错过最佳婚育期的“恐慌”，而产生迫切的求偶心理。尤其以大龄女性最为突出。（四）改革开放以来，不少企业改变了公有制的性质，使得一部分企业的工会工作有所淡化，工会关心职工生活方面有所减弱，促使社会上婚介企业猛增，具有公益性质的相亲会诞生。（五）国家和社会的发展，政府贯彻了以民生为本的政策，催生了城市相亲会的诞生。（六）从婚介诞生之日起，由于它的商业逐利性，不可避免地出现一些另类婚介，其中一度比较猖狂的婚托最遭人谴责，使一些求偶者金钱被骗、时间白耗，影响很坏，这就促使具有公益属性的相亲会参与进来。二、城市相亲会之最
根据笔者参加过的几次相亲会，以下选择几个比较有代表性的城市相亲会，分别作些概说。（一）最严肃的相亲会：北京相亲会
作为中国的首都，流动人口增加和知识人口比例较高等因素，很早就办起了相亲会，至于是否最早，尚待求证。在2007年“五一”黄金周期间，由“严肃婚恋网”主办的石景山游乐园“绝对100万人白领相亲会”举行，活动项目有“绣球抛情”、“情歌对唱”、“鹊桥相会”、“八分钟约会”等，盛况空前，吸引全市及周边城市年轻人纷纷前来参加相亲。有位美籍华人，听到这个信息，亦不远万里，赶来参加。（二）最商业化的相亲会：上海相亲会
上海是东方的大都市，年轻人、高素质人才比较集中，经济高度发达。其中有相当部分为“海归”人才，这部分人有工作忙、收入高、事业性强、交友渠道较窄、人际关系网不畅等特点。但是，他们同样有“男大当婚，女大当嫁”的需求。
在上海办相亲会，商业性较强。以2008年5月3日在绿谷别墅办的一次相亲会为例，名称为“金银窝相亲会”，地点在嘉定区虹光路111号，每位参加者需交会务费五百元。用他们的话来说，相亲没有公益这回事。（三）最风光的相亲会：杭州西湖中国相亲大会
首届办于2009年，在西湖白堤举办。可谓风光无限，盛况空前，喜气洋洋，硕果累累。有以下几个亮点：
1.环境风光。杭州西湖是全国十大风景名胜之一，湖光山色、风景秀丽自不必说。更为可贵的是，相亲大会办在西湖之中。从外湖船上望过去或在北边宝石山俯视，相亲大会现场一览无遗。加上白堤上空彩色气球高悬空中，白堤上五彩缤纷，可谓风光无限。
2.内涵风光。名称为中国相亲大会，由浙江省婚庆专业委员会、“中国红娘网”团队牵头，与全国最大的相亲交友平台上海“世纪佳缘”联手。借助他们有24万实名会员的优势，无论从数量还是质量都具全国最大规模的优势。在全国五大相亲“熟地”上海、南京、厦门、武汉及杭州设立分会场。相亲形式采取“八分钟约会”，每“八分钟”就有16人结对约会。在第一届相亲大会上有“月下老人”穿梭于相亲人之间，往来祝福每一对相亲人。第二届相亲大会，还邀请“白娘子”赵雅芝到现场担任公益使者，为相亲大会平添几分浪漫氛围。
3.硕果风光。由于相亲大会在西湖湖中央进行，且联手全国民间相亲集市，为此参与人数多且广，除了浙江本省外，有从上海、江苏、广东、东北等地赶来参加的，人数多达万人以上。有42375人参与网络投票，大会评出十大爱情基地，杭州列为首位。通过大会相亲，有3600人结成对子。（四）最实惠的相亲设计：武汉相亲街
武汉相亲会的形式是：搞相亲一条街。将一些婚介机构集中到某一条街上，既方便求婚的诉求，又便于加强管理。
据2007年的资料，武汉相亲街只有一条，街上开设有10家婚介机构。在2008年10月，又开两条相亲街，目标是让全国各地的相亲人到武汉相亲并带动旅游产业的发展。（五）最新潮有趣的相亲活动：广州相亲会
广州市向来以开放、新潮著称，相亲会亦不例外。以2007年在天河广场举办的相亲会为例。为了活跃现场的气氛，主办方设计了“砸枕头”的项目。报名参加者的男女比例，以一比一、女子稍多为度，“砸枕头”是女方的“权利”，由女子进行。活动规定：可以砸向任何男子，而且砸的人数不限。不过，女子也有一点束缚，那就是每位女子的右小腿外侧，都要缚上一只吹大的气球，男子可以伺机踩破它。
由于参加的都是白领，既有风度，也不乏活跃的气氛。一些帅气的男子，被许多女子反复围砸，砸得无法招架，乃至因退避而绊倒在地。同样，几个俊美的女子，腿边的气球，最先被踩破。待活动结束，因有刚才的“枕头”之缘，相互有了一点认识，便开始正式的交谈，进入相亲的正题。（六）影响最大的相亲会：西安相亲会
据《人民日报》报道，古城西安于2007年举办了一次万人相亲大会，地点在西安城市广场。这一天，人头攒动，在相亲会上“插满”了各式各样的相亲人，参加者男女老少都有，有本人相亲的大男大女，也有为子女操心的众多家长，场面比招聘会还热闹，可以说是影响最大的相亲会。新华通讯社还给发了通稿。（七）最具新闻性的相亲会：沈阳相亲会
沈阳是个北方大城市，开放程度虽不及广州市高，但有一点却让人惊异：在2007年的一次万人相亲会上，沈阳市体育馆出现了最为热闹的场面。参加相亲者最大的76岁，最小的仅21岁。有50对相亲者当场表示找到意中人。有关信息由当地的《沈阳情感专刊》给予报道。据说，有不少同性恋者参加的相亲，还有配套的同性婚姻介绍人，可谓天大新闻。（八）最具特点的相亲会：重庆相亲会
蒙眼相亲，虽说不是重庆市首倡，但办得如此有规模、如此出色，重庆是有特色的一个。2007年，重庆市新区动力大酒店举办“翩翩相亲会”，从邻近城市及本市赶往参加的相亲者，有200多人，让许多人开了一次相亲会的眼界。特色是什么呢？在于“蒙眼”，即先谈后相，一反常态。
相亲过程大体如下：1.先向大会报到，领取一块号牌和一副眼罩；2.戴上眼罩按号牌入座；3.和对方（桌子对面）的异性握手并交谈（八分钟）；4.脱下眼罩，实现“见光死”（一方或双方不愿交往）或“见光活”（双方都有交往的意图）。此次活动，有50多对结成初步的对子。（九）最认真的相亲会：兰州相亲会
兰州相亲会已办了11届。2014年8月这一届万人相亲会，除了活动丰富多样，履行报名手续外，为了对相亲人负责，他们要求核对户口本。因为这上面载有已婚/未婚、文化程度、家庭人口等信息，以示对相亲人负责。这天，省报一总编带了29岁的儿子去相亲会，觉得这样做很好。三、相亲会进行式
相亲会既然在中华大地发展起来了，就会自然地产生如何办好的话题。根据实践经验，对如何规范操作程序，完善相亲进行归纳。以下根据上海、北京、武汉等地一些相亲会的操作过程，作了些梳理。（一）资料登记
这是第一道过程。多数情况下，由本人或家长代相亲者将个人信息交给相亲会主办方，由他们作资料的登记。登记内容包括：本人姓名、出生年月、性别、身高、面部长相、体重、收入、住房情况、职业状况、职务职称、婚姻现况、联系方式、对象要求等。对于这些资料，录入电脑后，隐去姓名、联系方式及单位地址等要素，然后打印成册，供需要一方查看挑选。（二）信息传递
有相亲需求的男方或女方，经查阅资料后，选择中意的异性对象，告知相亲会经办人；再由相亲会征询对方，是否愿意见面，如果觉得愿意试谈，则为见面的双方约定时间，经双方同意后，开始告知当事人接触。关于见面的地点，既可以在相亲会安排之处，也可以由男方或女方自由约定。这道程序到完成介绍为止。（三）登台献艺
相亲会重要形式之一。由主办方搭建舞台，在主持方表演有关相亲的节目后，插入一些由相亲者本人自由表现的节目，如唱歌、朗诵、跳舞或其他特色节目等。一般都是由一些比较有专长的人参与，展示才艺，以博取相亲对象的青睐。不过，须是登记入会的会员才行。凡购票入场的非会员，如果因登台表现出色，吸引异性，并向主办方要求见面时，主办方会要求他们入会，然后告知联系方式，安排时间见面。（四）收费情况
在完成信息传递后，进入正式相亲时，一般企业化的相亲会，常规是要收服务费的。以比较中档的相亲会为例，大致为每年收八百元至一千五百元，服务期为一年，也即一次相亲谈不拢，可以要相亲会再介绍其他对象。也有采取会员制的婚介形式，参加者大多为高端白领或金领，费用较高，从三千元起至上万元不等。不过，收费高，服务也相应提高，甚至有专人服务。
在这方面，相亲会和婚介差别较大。相亲会以收成本费略加盈利为尺度；婚介要高一些，具体数额，变动较大，比较难说。一句话，总要有利可图。四、相亲会和婚介的竞争及同一
不可否认，城市相亲会是以事业单位或社会团体为主要举办方，他们实力雄厚，社会信誉度高，是举办大型相亲会的主体，具体操作时大多采用企业化的运作方式。不过，作为非主流的婚介中小企业，他们也在搞相亲会，只是规模较小，收费较高而已；从另一角度看，婚介办的相亲会服务意识较强、针对性较突出，效果也不错，所以他们能成为现代相亲会的有力对手。
应该这样说，大型相亲会影响大，效果好，作为婚介的小企业如何应对呢？每当大型相亲会期间，婚介总想依傍事业单位的资源优势；而当依靠上以后，他们又必然显露出逐利性为主的特征。所以，他们和事业单位的相亲会是两条平行线的关系，一般不相互融合。
有这样一个实例。2006年，杭州黄龙洞的公益相亲大会，由“中国红娘网”举办。婚介闻讯，要求加入。举办方权衡得弊，采取收费后同意进场的策略。但结果是婚介入场，商业性突出，影响到公益的形象，于是，只好下不为例。第二章相亲与恋爱第一节从相亲导入恋爱
相亲的基本目标是婚姻，但它必须走过一座恋爱的桥。从相亲顺利地过渡到恋爱，或经过曲折进入恋爱状态，则这桩婚姻已经十有八九了。如何从相亲向恋爱过渡，本质上讲，要看双方是否适合、谈得来，从情投意合到相互吸引。
是不是有一种方法或途径，能比较有效地从相亲导向恋爱呢？笔者认为应该是有的，下面几个小故事有点借鉴作用。
现在城市流行相亲会，其实质是婚介，也即先介绍情况，次征求意见，后汇合双方。如果双方都有意向便见面谈谈，才有男女双方的接触。从这个时候开始，最理想的情况是：双方都有感觉。如果一方有感觉，另一方没有，则不太可能交往。如果双方均有感觉，谈下去，则最理想的状态是开始有爱意，即一般所说的进入恋爱状态。
相亲的目标是婚姻，为什么现在社会上有的相亲者竟有十回相亲九回空呢？据报载，有一位相亲者，连续相亲40次均未成功，分析
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