智者预言(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：爱新觉罗·固山额真

出版社：内蒙古文化出版社

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智者预言试读：

《The prophesy of the sage》preface

Lien shan two characters just conform to the learning of seeking for dragon in thousands miles,of pieacing Mountain and passing through gorge.Geomancer thought highly of the section of passing through gouge.The way of kuei Tsang is to show clearly a good site of fengshui or geomantic omen.A living person entere,into the human habitation,A dead person entered into the graveyard,among them there is alwnys many brilliant contents of the same reason but different diction.

The most valuable is《Chou I》has not suffered the burning of books under the tyrant chin shih Huang Ti until to present today it still hands stream,extensive and profound,it has,inspiring endliss wisdom and achievement,it is rated as the head of classics.it is the representative of 6000years'fine traditional culture.“The I ching as a book of divination”，should be the original intention of anthor,afterword,after developing of philoslphy by the confucian school,it attatched to the ten wings,enriched its thery,also strengthened the thinking space of divination inference,withoutknowing symbol and number,how to institute Gua,without understanding philosoply,how to deduce，《Records of the Historian·Rizhe official biography》says：“the sage Fwxi drew the Fight trinrarrs,king Wen deduced the 384 lines and ruled the world.The king yue Goujian imitatde the Eingt trigrams of king Wen to defeat enemy state,dominated the world.“They have applyed the way of”arranging alpine yarrows to get the image of hexagrams,of revolve astrolabe to detetmine star's direction and position.then talk gains and losses in the world,success or failure of matter“to gaide action,achieve”great order across the land“and defeat the enemystate,dominate the world”.《Emperor yin fu classics》says：“the Eight trinrams and jia zi are full of the divine strategy，the way of growth and edcline of rin and rang is obvious that We can know from outward appoarance.”among them.“Eight trigrams”belong to yi learning,it is a combination of,the thinking in images with the logicol thinking.《The book of changes》hexagrams and line's judgments regard as example and model to use the changes，“They cannot be confined within a rule,it is only change that is at work here”《Record of historian·Rizhe officiac biography》says：“jia yi says：“I heard sages of ancient times must engage in the divination and medicine,if they did't hold an official position at imperial court.“it is thus clear that ancients regarded”divivation and medicive“as the post ofsage,the”divination“rank first,however in today”divination“is called”feudal superstition swindler”？

the theory of changes of ancient times has been controllde by the tull time officer,it was not allowed to spread among people.As soon as the tull time officer was deposde,the art world disappear.Gradually it formed the sithation that have book but there are no people to understand the meanign of the book.Although,the theory of changes has not been handed dawn from past generations,there is no lack of snch people in each generation.

Mr,Zhao Xiang Yang,who has strdied the symbol and number diligently,rend ancient books widely,and is scrupulous in his scholarly work,well-known in Yi circles,he has scored success in ri yi theory.Last year he was invited to Germany for giving lectures（Yi），the audiences were packed,after lecture,they were reluctant to leave,they knew deeply chinese traditional culture has a very strong life force,It's worth carrying on and developing！

since Mr Zhao Xiang Yang returned from abroad,he reread《the Twenty-four Histories》，and excerpted 60 figures'examples in history of“producing the cases of expected result by diviving”.They are the cases in history books written in biographical style.it is not a made-up story by story writer.it has deeds and method,it has reference value to yi's ri learning lovevs'or Yi learning researchers.

Mr,Zhao Xing Yang searched for the historical facts of 60 personages that“prove effective cases by divining”with great difficulty.His pains make a convenience of readers！His spirit of strivint for carrying out chinese traditional cultate made people great admiration.

上部（人物）

第一章　易占

太昊伏羲氏　Taihao Fuxi，是凭借着木德称王天下的。

太昊的母亲居住在华胥的小洲上，生下了太昊。太昊凭借木德承受天意而称王，所以以风为姓。他有至高无上的德行，像日月的光辉，所以叫做太昊。

人类刚刚出现的时候，跟禽兽没有差别，只知道有母亲而不知道自己的父亲，只知道求爱而不懂得其中的礼法。躺卧则发出嘘嘘的声音，起身则吁吁叹息。饥饿时就去寻找食物，吃饱后就扔掉剩余的东西，连毛带血地生食鸟兽之肉并且穿着兽皮。太昊首创捕鸟兽的网和捕鱼的网，用来猎兽和捕鱼，以供给百姓食用，所以称做伏羲氏。饲养牲畜，用来充实厨房，所以又称作庖牺氏。

太昊的德行符合天地的要求，天用飞禽走兽的错杂花纹相应和，地用瑞马从黄河中背图画出相应和。在这时太昊仰首观察天象，俯首观察地法，在天地之间则观察万物各得其所的道理，开始制作八卦。每一卦有三爻，利用三爻并把它们重叠起来形成六十四卦，以会通天地万物之神明的美德。创造文字，用来代替结绳记事的办法。造字的办法有六种：一是象形；二是假借；三是指事；四是会意；五是转注；六是谐声。这样，天下的道理都用文字来表现，天下的文字都在六种造字规则之中。

太昊创造用甲子记载岁月时日历，确定春夏秋冬四个季节。

由甲寅开始，天干和地支相配合成为十二辰，用六十甲子来表示自然规律就圆满了。年用干支来记载，那么年代就不会混乱，月用干支来记载那么四时就不会改变，昼夜用干支来记载，那么人们就知道时间的进度，东西南北用干支来记载，那么就不会迷失方向。

在远古，男女之间没有区别。太昊开始制定男婚女嫁的礼法，用成对的鹿皮作为定婚的礼物。考定姓氏关系，由媒人沟通男女双方，这样做是为了推重人与人之间的大道理以及行为准则，那么老百姓才不轻亵。

太昊的时候，有龙马从黄河里背负瑞图出来，就依照这件事给官命名，开始用龙称呼官位，叫做龙师。任命朱襄为飞龙氏，创造文字；昊英为潜龙氏，创造用甲子记载岁时的日历；大庭为居龙氏，建筑房屋；浑沌为降龙氏，驱除百姓的祸害；阴康为土龙氏，治理田园士地，栗陆为水龙氏，培植繁衍花草树木，疏导河流。又任命五种官职；春官为春龙氏，又称作苍龙：夏官为赤龙氏；秋官为白龙氏；冬官为黑龙氏；中官为黄龙氏。在这时共工是上相，伯皇是下相，朱襄，昊英常位于左右，栗陆居于北方，赫胥居于南方，昆连居于西方，葛天居于东方，阴康居于下位，他们分别治理天下，政事与教化十分和协安定。

太昊创作了最早的音乐，高唱“扶徕”之歌，吟诗打猎捕鱼，来安定天下的百姓，命名为“立基”歌。砍削桐木做琴身，搓捻丝线做琴弦。琴有二十七根弦，把它命名为离徽，用来沟通神人的加惠，用来协调天人之间的关系。捆扎桑木作成三十六根弦的琴，用来修养身心，培养品性，返回到未受世俗影响的本性，音乐就从此兴起了。

太昊帝逝世，埋葬在陈地。神农氏继承天下登上帝位。（《纲鉴易知录》）司马季主　Sima Jizhu

从古以来的国君都是承受天命而称王的。因此君王的产生，大抵都是用卜筮的方法来取决于天命。这种方法在周代最为盛行，到了秦代还可以看到。使嗣君的选定入朝，都委任于卜者。至于卜官的设立，汉兴之初，就己经有了。

司马季主是楚国人，曾在长安的东市开设卜馆。宋忠这时任中大夫，贾谊任博士，有一天放假相偕外出洗沐，边走边讨论讲习先王圣人的道理，并且广泛地研究当时的人情，因而相对慨叹。贾谊说：“我听说过，古代的圣人，如不在朝廷做官，就必在医师、卜者的行列里，到目前为止，我已见过三公九卿，以及朝中士大夫，他们的情况，都可说已经了解了，我们试着去看看那些卜算者的风采吧！”于是两人同车到市上，并游览到卜筮馆里。天刚下着雨，路上行人很少，司马季主正闲坐在里面，三四个弟子陪侍着他。他们正在探讨天地间的道理，日月运转的情形，推究阴阳吉凶的本原。两位大夫很礼貌地求见，司马季主看他们的相貌，好像心里有数的样子。上前以礼相见，叫弟子引他们就坐，坐定之后，司马季主再继续前面的话讲下去，分析天地的起源与终止，日月星辰的运行轨迹，还参入仁义之间的关系，陈述吉凶的符兆，共说了好几千言，而且所说的无不条理顺畅。宋忠，贾谊非常惊异而有所领悟，整理冠带，修正衣襟，低头恭敬地端坐着，说：“我看到先生的容貌，听了先生的说话，私下观看当今之世，不曾见到啊！像您这样的高人，为什么要处在这低微的行业里，而做这种污诞的行径呢？”司马季主捧腹大笑说：“看大夫的模样，好像是有道术的人，现在怎么会说出这样鄙陋的话呢？措辞怎么会这样粗野呢？到底你们所认为的贤者是怎样的人？所认为高尚的人是谁呢？怎样拿地位低微、行为污诞来加在长者的头上呢？”两大夫说：“尊贵的官爵和优厚的俸禄是世人所认为高尚的。只有贤者才能高居上那种位置，今天先生所居留的不是那种地位，所以说是低微。说话不能令人尽信，行为不能切合实际，取用不能合情理，所以说是污诞。”卜筮者是世俗所轻视的。世人都说：“卜者，多喜欢夸大怪诞之辞，来迎合人们的心意。虚伪地抬高人们的禄命，来讨人们的高兴。擅谈灾祸，来使人们忧伤，假借鬼神，来诈尽人们的钱财，要求厚重的拜谢，来求自饱。”“这都是我们所认为可耻的行径，所以说是低微污诞啊！”

司马季主说：“二公暂且安坐！二位见过被发童子吗？日月照到他，他就行走，不照就停止。问他日月的疵暇和吉凶，却不能顺理回答，由此看来，能知道分别贤与不肖的人实在太少了。”“大凡贤者的行为，都是以率直的言辞来做正直的劝谏，三次劝谏不被接受就引退下来。他称誉别人，并不希望别人回报，讨厌别人，并不顾别人的怨恨，只以便利国家大众为急务，所以做官如果不合他的意愿就不出任，俸禄如果不能和他的劳力相称的也不接受；看到心术不正的人，虽位居高位也不会尊敬他；看到行为有污点的人，虽居尊位不愿屈其下；因此对于做官，得到了并不认为可喜，丢弃了也不觉得遗憾。如果不是他的罪过，虽然屡受羞辱，也不会觉得内心有愧怍。”“现在您们所说的贤者，都是些足以令人觉得可耻的人。他们很自卑的寻求进身之阶，说些过份恭敬的话，互相以权势相攀引，以利益相诱导，相与亲密地排斥正人君子，为的是要求尊宠名誉，为的是要享受公家的俸禄，从事私人的利益，枉屈主上的法令，渔猎贫苦的农民，只知道利用官位做为威势，利用法令做为工具，追求私利而做出横逆残暴的行为，这和拿着白刃去抢劫有什么差别？当他们开始试用为官的时候，会加倍努力地从事技巧诈骗，巧饰虚假的功劳，捏造不实的结果来蒙骗主上，因此能居上位甚至升官。他们在选官的时候，不会让真正贤者陈述功劳，看到虚假的会把他添油加醋变为实在，把没有的变成有，把少的变成多，为的是要讲求便利取得荣势尊位。大吃大喝，犬马声色，无所不来，把亲人抛在一边不管，专做犯法害民的勾当，虚耗公家的财币，这种人和手里拿着矛箭的强盗有何差别？只是攻击人家却不用弓刀罢了。欺骗父母却未定罪，杀了国君未被讨伐的人，如何认为是高人贤才呢？”“盗贼发生而不能设法禁止，蛮夷不服不能感化摄收，奸邪兴起不能遏阻，公家消耗糜滥却不能做适当处理，行政措施和季节不配合不能使他调和，年谷没有收获也不能调度粮食，有贤才的人不出来做事是不忠，不是贤才却要获居官位，来享受主上的俸禄，妨碍真正贤者的进路，这叫做窃位。有人事关系的就进用，有钱财的就礼遇，叫做虚伪。您们难道没见过猫头鹰和凤凰的飞翔吗？兰芷和芎穷等香草被丢弃在旷野时，像蒿萧的野草却长得像密林一般，使正人君子退隐不显，在位诸公就是这样啊！”“述而不作，是古时君子的本意，今天的卜者，上必效法天地的定理。下必取象四时的变化，再配合仁义的原则，分别龟策定出卦名，旋转式盘，端正筮基，然后才能谈天地间的利害，和事的吉凶成败。以前先王奠定国家，必须以龟策定日月，然后才代天治理政事。问定时、日，然后才敢迁入新居。生儿子必先占卜吉凶，然后才敢受胎怀孕。从伏羲氏画八卦，周文王演化成三百八十四爻而后天下大治。越王勾践仿文王八卦为阵势，终于大破敌国，霸主天下。由此看来，卜筮这件事有什么背负大道呢？”“况且行卜筮的人，必须扫除洁净然后设坐，端正冠带然后才谈论事情，这就是有礼的表现。他们的言语能使鬼神因而得到祭飨，忠臣因而侍奉他的主上，孝子因而能供养他的双亲，慈父因而能畜养他的孩子，这就是有德的表现。只要能花用为数近百的小钱，生病的人或能因而痊愈，将死的人或能因而起生，患难或能因而避免，事业或能因而成功，嫁女儿，娶媳妇或能因而得以养生，如此功德，那里只值数十百个铜钱！这就是老子所说的“最崇高的美德像无德一般。”今天的卜筮者，都是给人大利益而所得的酬谢却很少，老子所说的，和这种情况有什么不同呢？”

庄子说：“君子在心里面没有饥寒的忧患，外面没有被劫夺的顾虑，在上位时能居心存敬，在下位时能不为害他人，就是君子之道啊”！以今天的卜筮者所从事的职业，想储积也不可能积到委弃于地不切实用的东西，想收藏东西也不需用到府库，迁徙时不必用重车，他们云游天下，装备不多，但是只要歇下脚来就可以应用，而且可以用到死为止，没有穷尽的时候，抱着用不尽的东西，游于无究尽的世界，虽是庄子的行为也未必能比他们增加些什么。您们为什么缘故说不能卜筮呢？天象西北有不足，所以星辰移向西北，地理东南有不足，所以就用海为池。太阳到了中午必定移向西，月亮到了圆满必定趋向亏缺，先生的圣道有时存在有时损灭。您们要求卜者说话要讲求信实，不是也令人大惑不解吗？“您们见过说客辩士吗？思虑事情策定计划，必须靠这种人。但是他们不能都用一句话就让君王的心意高兴，所以说话一定要托称先王，言语一定要谈到上古，思虑事情，策定计划，夸饰先王的成功，以及谈论他们的失败与缺失，使君王的心高兴或恐惧，来达到他们要求的目的。再也没有比这种人说话多而且善于浮夸的了。然而要想强国成功，尽忠主上，没有这样又不能建立。今天的卜者，是引导迷惑，教化愚蠢的人。那些愚蠢迷惑的人，怎么能用一句话就能让他们知道其中的道理呢？因此说话不厌其多。”“所以骐骥不和疲弊的驴子同行，凤凰不和燕子麻雀为群；同样地，贤者也不会和不肖的人同列。因此君子常居处在卑下隐微的地位来避开大众，自己藏匿起来躲避人群，精细地察见天理人情和世间万象的道理，来除去种种的祸害，用来表明上天好生的德性，帮助上天养育生类，只希望有更多的绩效，并不求什么尊位和声誉。您们只是嘴巴向上随便发发议论的人，怎么会了解长者的道理呢？”

宋忠和贾谊听得精神恍惚，若有所失，神情茫然而脸上无人色，惆怅得说不出话来，于是整摄衣服起身再拜告辞而退。走起路来有气无力，出了门只能自己上车，趴在车栏上头不敢抬，好像透不过气一般。

过了三天，宋忠在殿门外见到贾谊，把他拉到旁边私下慨叹地说：“道德高尚了就越安稳，权势高大了就越危险，处在显赫的势位上，失去这身体将不会太久了。卜筮的人就是有不精确而说不中的地方，也不见得被人夺去他卜求时的精米，若是替君王谋事而不中的话，就没有立身之地。这相去太远了，就像天冠地履一般。也就是老子所说：“没有名象就是万物本原啊”！天地是那样的空阔无边，万物又是那样地熙熙攘攘，有的安稳，有的危险，不知要居处在什么地方。我和你，如何能预先知道它呢？那卜者居久了就越发安稳，虽然曾子的境界拿来相比，也没有什么差异啊！”

其后，宋忠出使匈奴，没到达就折回来，被判了罪刑，贾谊做了梁怀王的太傅，梁怀王坠马死了，贾谊引咎绝食，忧恨而死。这都是只讲求华表的权位而丧失身体继绝根本的人啊。

太史公说：“古时候的卜者，所以不被载录的原因，是资料多不见于篇什。等到有了司马季主，我把他记下用来表扬他。”

褚先生说：我做官中侍卫的时候，曾在长安中游览，看过掌卜筮的贤大夫，观察他们的起居行步，一切行动都由自己，衣冠简朴整齐，有点像乡巴佬一般，却有君子的风范。看他们的本性喜欢妇女来问卜替他们解答疑难，面对着她们神色庄严而振作，不曾看到露出牙齿而笑。从古以来，贤者逃避世俗的社会，有栖息在水泽边而欢欣鼓舞的，有居处在百姓之中而闭口不言的，有隐居在卜筮之间来保全自己的。像司马季主这种人，是楚国的贤太夫，到长安游学，通晓《易经》，并懂得黄帝老夫子之术，有广博而远大的见闻，看他对两位大夫贵人的谈话，引用古代明王圣人的道理，本来就知道不是见识浅薄能力褊小的人。还有些卜筮出了名声扬千里的，往往到处都有，传上说：“富有第一，求贵第二，等已得高贵的名位，就要各人学一技之长来安顿自己。”黄直是个大夫，陈君夫是个妇女，以擅长相术而立名天下，齐国张仲和曲成候以擅长用剑击刺而扬名天下。留郡的长孺因擅长相猪而出名。荥阳的褚氏因相牛而出名。能因技能立名的人很多，都有超越于世人的风范，怎么能说得尽呢？所以说；“不是适当的地方，虽然种了树也不会长出来，不是他的意向，虽然教了也不会有所成就。”大凡家庭要教育子孙，应当先看看他们的性向，他们的性向含有能求生活的方法，就依着他们的性向去教育而造就他。所以说：“制造个模式来教育儿子，足以用来观看士人的境界，让儿子有安身的处所，可以称得上是贤人了。”

我做侍郎的时候，曾和太卜侍诏为侍郎的同事办公，他说：孝武帝时，曾经聚合占卜家来询问，某天可娶新娘吗？五行家说可以，堪舆家说不可以，建除家说不吉利，择日辰的说大凶，历法家说小凶，天人家说小吉，太乙家说大吉，大家争辨不能做决定，把这情形报告给皇上。皇上制定说：“避开死凶忌讳，以五行为依据。”其后大家都采取五行了。（〈史记·日者列传〉）京房　Jing Fang

京房　Jing Fang（前77—前37）字君明，东郡顿邱（今河南清丰西南）人。研究〈周易〉，侍奉梁人焦延寿。焦延寿字赣，少时家贫贱，因为好学而得到梁王宠幸，梁王供给费用，让他尽意学习。焦延寿学成后作了郡史，后被选拔作小黄县的县令。因为他能预先知道奸邪，所以盗贱不敢起发；又因他爱护和教育下面的官员和百姓，所以好的教化风行县里，后来朝廷考核，因他的政绩最好，准备调升官职，县里百姓父老及属官上书皇上，请求让焦延寿留任小黄县，皇上下诏同意留任，并给焦延寿增加了俸禄，一直到他死在小黄县。焦延寿曾经说过，“能够学到我的学说，又能舍身为民的人，一定是京生啊”。焦延寿善长预测自然灾异变化，分卦为六十四，交替行事，占卜风雨寒温十分应验，京房也格外精通。京房又善钟律，懂音乐。汉元帝初元四年（前45）因为是孝廉，京房被举荐做了郎官。

永光，建昭年间（前40-27），西羌反叛，出现日蚀，太阳长时昏暗无光，一连好几天阴雾不晴。京房曾多次上疏，预言上述现象将要出现，近的数月，远的一年，说的情况屡次相同，天子对他十分赏识，因而多次召见他询问办法，京房回答：“古代帝王按功选贤任能，则万物变化顺当，天降吉祥来应验，人君之德的征兆非常明显；如果接近衰亡，他任用当面奉承背后捣鬼的人，则国家功业废弃又招来自然灾异。现在应当命令百官考核自己的政绩，灾异现象就可以停止。”

皇上下诏命令京房主持考核官员政绩，京房于是进献考察功绩考核官吏的法规。皇上命令公卿朝臣同京房开会讨论，公卿朝臣认为京房说的法规烦琐，要上下级互相监督；不能同意。可是皇上倾向京房，当时各州刺史到京师奏事，皇上召见刺史们，让京房把考核的事情讲给他们听，刺史们也认为不可行。只有御史大夫郑弘光禄大夫周堪开始说不可，后又认为很好。

这个时候，中书令石显专权，他的朋友五鹿充宗做尚书令，与京房经办考核官吏的事，议论事情常常意见不同。石显与五鹿充宗二人当权，京房曾经在闲暇休息时进见皇上，京房问皇上：“周幽王，周厉王为什么危亡？任用的又是什么人？”皇上回答说：“国君不贤明，而任用的人又花言巧语巴结奉承。”京房说：“知道他们是那样而又用他们，莫非认为是贤才？”皇上说：“就是认为他们是贤才啰！”京房又问：“但是现在根据什么知道他们又不是有道德有才能的呢？”皇上说：“根据那个时代的混乱和国君的危亡而知道的。”京房又问：“像这样，任用贤人时政治一定清明，任用不正派的人政治一定混乱，这是必然的道理了。周幽王，周厉王为什么不觉醒而改求贤才呢？”皇上说：“面临危亡的国君自己都以为自己的臣子就是贤臣，假如都能觉醒，天下怎么会有危亡的国君呢？”京房又问“齐桓公，秦二世一定听说过这两个危亡之君，并且讥笑过他们，但是自己却任用竖刁，赵高，政治一天天混乱，盗贼满山，为什么不以周幽王、周厉王来估量一下自己而觉醒呢？”皇上说：“只有有道德的人才能凭借往事推知未来啊！”京房于是脱下帽子叩头，说：“《春秋》记载了二百四十二年的灾异是留给后来万世之君看的。现在陛下即位以来，日月失明，星辰倒行，山崩泉涌，地震石陨，夏霜冬雷，草木春凋秋荣，陨霜不败，水旱螟虫，人民饥饿，盗贼不止，刑人满市，《春秋》所记灾异全有。陛下看今天的政治是清明还是混乱呢？”皇上说：混乱到极点了。京房又问：“现在任用的人如何？”皇上说：“然而今天的灾异及政治比往日还是好一些，再说，也不是由任用的人造成的。”京房说：“前世之君也都是这样的了。我担心后日看今天，还像今日看前日啊！”皇上过了好一会才说：“今日作乱的是谁呀？”京房回答说：“明君应当自己知道是谁？”皇上说：“不知道啊，如果知道是谁，又为什么用他呢？”京房说：“皇上最信任的，参与运筹帷幄决定国家大事的，就是这种人了。”京房是指石显说的，皇上也知道指的谁，于是对京房说：“已经明白了。”

京房进见皇上，皇上命令京房推举通晓考察功绩，考核官员的弟子，打算试用他们。京房推荐中郎任良，姚平，说：“希望用他们作刺史，试行考功法，我自己能协调于殿中，替他们向皇上奏事，以防阻塞。”石显，五鹿充宗都恨京房，想使他远离朝廷，建议皇上用京房作郡守，亲自试行考功法。汉元帝于是用京房为魏郡太守，俸禄八百石，担任官职当用考功法治理郡事。京房自己请求，希望不属从刺史，能任用它郡人，自己考核千石以下的属吏，年终乘驿车回京奏事。天子答应了他的请求。

京房知道因为自己屡次论议被大臣们反对，朝内石显，五鹿充宗有怨恨，不想远离朝廷左右，等到要外出做太守时，就内心忧惧。京房于建昭二年朔（前37）二月一日拜见皇上，进献封事说“辛酉正月二十八日以来，包围地面外围的雾气减弱，太阳光明，我独自高兴，以为陛下有了新的决定。然而少阴（卦名，喻臣下）并力干犯消息（卦名，喻国君），我怀疑陛下即使实行这个办法（用京房作郡守试行考功法），还是不能如意，我私下跫惧，等候阳平候凤想见一面，未能，到己卯二月十六日，我仍被拜为太守，这说明皇上虽然贤明，但权臣还是胜过了他的作用。我出任之后，恐怕一定被当权者所遮挡，身死而功不成，所以我希望年终乘传车回京奏事，承蒙怜悯而允许了我。辛巳二月十八日，包围地面外围的大气又干涉消息，太阳渐阴，这是上大夫掩蔽太阳而皇上思想上犹疑的征兆。己卯，庚辰二月十六，十七日之间，一定有要阻挠我的请求，不让我乘传车回京奏事的情况。”

京房还未出发，皇上就命令阳平候秉承皇上的旨意阻止京房乘传车回京奏事。京房更加恐惧，离开京师来到新丰，依靠传递文书的人进献封事，说：“臣于六月说遁卦（言小人当道，君子自当隐退）没有效果，礼法说：“有道术之人一离开，就要天寒地冻涌水成灾。”到七月份，大水涌出。臣的弟子姚平对臣说：“你可称得上懂得道术的，但不能说真懂得道术。你预言灾异，未曾不准的，现在涌水已出，有道术的人当随着死去还又说什么呢？”臣说；“陛下最仁爱，对臣特别看重，即使因为直言而不免于死，臣还是要说的。”姚平又说；“这只能是小忠，还不能算作大忠。从前秦时赵高当权，有个叫正先的，没有把赵高刺死，赵高的威风自此长成，所以秦之乱，是正先促成的。”现在我出外作郡守，自己被考核功效所忧责，恐怕没有效果而致死。希望陛下不要让臣担当涌水灾异的罪责，担当正先之死罪，而被姚平讥笑啊！”

京房到陕县，又进献封事，说：“丙戌二月二十三日小雨，丁亥二月二十四日雾气消失，然而少阴并力干犯消息，戌子二月二十五日更加严重，到五十分（巳时，即十一点）雾气又起，这时陛下打算使消息庄正，而杂卦（石显、五鹿充宗）之党并力抗争，消息（皇上势力）之气不胜。强弱安危的关键不可不看清楚！己丑二月二十六日夜，刮起旋风，直到辛卯二月二十七日夜晚，太阳光都因此失色，到癸巳二月三十，月上迫日，这是邪道与阴道同力而太阳因此疑惑的景象。臣先前说过九年不变，一定有不见星辰的灾异。我希望使任良出任试行考功法，臣能在朝廷，星亡之异可以除掉。参加议论的朝臣知道这样对自身不利，又不能把臣撇开，所以说用弟子不若用老师去试行考功法；如果让臣做刺史去试行考功法，就可以直接向皇上秉报，因此他们又说做刺史恐下属太守不与臣同心，不若用臣作太守，这大概就是用来阻挠臣与皇上联系的办法。陛下也不违反他们的话就听从他们的安排，这就是蒙气不散，太阳无光的原因。臣离开朝廷渐远，太阳失色更甚，希望陛下不要以召臣回京为难，以致轻易地违背了天意。邪说虽然暂时安定人心，但天气必变，所以人可以欺，而天不可欺呀，希望陛下看清楚。”京房离开朝廷一月多，竟然被征召回京师关到监狱里。

起初，淮阳宪王的舅父张博从京房学习，把女儿嫁给京房为妻；京房与妻亲爱，每次朝见皇上前，总是向张博说要向皇上说的话，张博以为皇上要用京房的建议，但群臣讨厌京房，以为其建议妨害自己的利益，所以被大家排斥。张博对京房说：“淮阳王是皇上的亲弟，聪明通达喜欢政事，想为国尽忠，现在想让淮阳王上书要求入朝，能帮助你。”京房说：“恐怕不可能吧？”张博说：“前楚王朝（像这样）推荐过士，为什么不可？”京房说：“中书令石显，尚书令五鹿充宗和皇上和睦，石显、五鹿充宗都是些笑面虎，做县官十多年，他们对百姓很久没有补益，可以说得上无功了，这些人特别反对考功法。淮阳王能劝皇上试行考功法，事情就好了。只说丞相、中书令任事很久了，却又没治好朝政，可以停止韦玄成的丞相职务，用御史大夫郑弘代替他，差遣中书令石显做别的官，用徐立代替他；能这样，我的考功法就能施行了。”张博从京房学习，并把京房说的灾异事都记下来了，于是请京房替淮阳王起草请示上朝的奏章草稿，都拿去给淮阳王。石显暗里侦察都知道了，因为京房亲近皇上，没有敢说。等到京房出任郡守，石显告京房与张博通谋，诽谤治理国家所施行的一切措施，归罪于天子，连累诸候王，语在宪王传上。起初，京房见皇上时说过周幽王、周厉王事，出任郡守时向御史大夫郑弘又说过这件事。京房、张博都被处死示众，郑弘免官作百姓。京房本姓李，推求律度自定为姓京，死时年仅四十一。（《汉书》）任文公　Ren Wengong

任文公　Ren Wengong，是巴郡阆中人，他的父亲任文孙，懂得风角秘要。文公学习父亲那一套，州里召他做从事。哀帝时，有人说越嶲太守想造反，刺史非常害怕，派文公等五位检查边界，偷看虚实情况。他们一同住在客舍，当时暴风猝然到来，文公连忙叫其他从事离开，说是将有逆变来害人的，于是赶着马车快跑。那些从事不能快走，果然被叛兵杀了，文公下人得免。

后来文公做了治中从事，当时正逢大旱，他向刺史报告：“五月一日，当有大水，其变巳至，不可防救，应叫官吏百姓早作准备。”刺史不听，文公独自准备一条大船，百姓有的听到了，有作防备的，到了最旱的时候，文公急命搬走并派人报告刺史，刺史一笑了之。日将正中，天北云支起，不久大雨，至傍晚时，湔水陡涨十余丈，冲坏房屋，受害的达数千人。文公于是因占卜术著了名，召为司空掾。平帝即位，称病回家。

王莽篡位后，文公推数，知道大乱将至，于是训练家人背百斤东西，绕着房屋跑步，每天跑几十趟，当时人不知其原故。后来兵寇并起，逃亡的人很少能脱身的，只有文公一家大小背粮走得很快，全部得到完免。于是奔到子公山，十余年不被兵革所害。公孙述时，四川武担山石头折断。文公说：“唉！西州智士死，我便碰上了。”从此常会聚子孙，设酒席，后三月果然死去，所以当时有句话说：“任文公，智无双”。（《后汉书》）谢夷吾　Xie Yiwu

谢夷吾　Xie Yiwu其字尧卿，会稽山阴人。年轻做郡吏时，学会了风角占候。太守第五伦提升他做督邮。当时乌程长有贪赃罪，第五伦派他关押乌程长并审理其罪。夷吾到县后，没有查验，只望阁伏哭而回。一县人惊怪，不知是干什么。等到回来报告第五伦说：“我用占候推算，知道乌程长会死，近在三十天，远不过六十天，游魂假息，不用刑罚加身，所以不逮捕他。”第五伦听从了他的话，并不督办。到一月有余，果然有驿马送来乌程长的印绶，说他暴病死去。第五伦因此更加有礼而信服谢夷吾了。

谢夷吾被举为孝廉，做了寿张县令，不久调升为荆州刺史，又升为巨鹿太守，所到之处爱护人民，有好政绩。后来第五伦做了司徒，叫班固写文推荐谢夷吾道：“臣听说尧用了稷、契，政治兴隆太平；舜用皋陶，政治雍熙。殷、周虽有高宗、文王，武王等君主，还靠有傅说，吕望的策略，所以能光崇其业，允协大中。我私下看见巨鹿太守会稽人谢夷吾，出自东州，厥土涂泥，而英姿挺特，奇伟秀出，才兼四科，行包九德，仁心足以济时，智慧周及万物。加以少时即知儒雅，韬含六籍，推考星度，综校图录，研究圣秘，观察变异占天知地，与神合契，据其道德，以经王务。从前做陪隶，与臣从事，奋其忠毅的操守，躬行史鱼的气节，帮助我振纪纲，除懦弱，我得免罪戾，实靠他的功劳。等他应选作宰，惠及百里，降福弥异，流化有神，于是做荆州刺史，威行邦国。奉法行政，有周公、召公的风度；平日俭约，继承公仪的操守。从能力方面，可做外台之表；听声察实，可为九州之冠，迁守巨鹿，政合时和。德量绩谋，有伊尹、吕尚、管仲、晏婴的才能，阐弘道奥，同史苏，京房等人不相上下。虽然黾勉公务，而身出心隐，不求名声远扬，不求宠锡，心存谦逊，演志箕山，与古贤相比，实有伦序；和今人相较，超凡脱俗，的确是社稷之大龟，大汉的栋梁，应该提拔，使登鼎司，上使三辰顺轨，下使五品咸训，一定会得幸福，不只是守法奉职而已。臣以顽驽之才，器量非他同类，尸位素餐，非常警惕，愿请求退职，让位给夷吾，上以光七曜之明，下以满足人民的希望，庶乎使臣无悔。”

后来行春时乘柴车，跟着两吏，冀州刺史上奏说他仪序失中，有损国典，将他降为下邳令。他预先知道死的日子，如期果然死去，遗嘱其子道：“汉朝末年当乱，必有掘坟露尸之祸到来。”叫儿子用悬棺下葬，不留坟顶。

当时博士勃海郭凤也好图谶，善说灾异，吉凶占卜很应验。先自知死期，预先叫弟子买好棺材殓具，到那天死去。（《后汉书》）杨厚　Yang Hou

杨厚　Yang Hou其字仲桓，是广汉郡新都人。其祖父杨春卿，善于图谶学，曾为公孙述部将。汉兵平定蜀，杨春卿自杀，临终前告诉儿子杨统说：“我有先祖所传的秘记，为汉家用，你当好好学习。”杨统感谢先父遗言，服丧满三年后，辞家跟从犍为、周循学习先人之法，又从同郡人郑伯山受《河图洛书》及天文推步之术。建初中为彭城县令，一州遭大旱，杨统推行阴阳消伏之术，县界蒙雨泽。太守宗湛让杨统为郡求雨，也降了甘霖。自此以后朝廷凡有灾异，多访求于他。杨统作《家法章名》及《内谶》二卷解说，官到光禄大夫，为国三老。九十岁才去世。

杨统生子杨厚。杨厚母亲与前妻儿子杨博不和睦，杨厚年九岁，想让他们和好，就借口有病不说话不进食。母亲知道他的用意，就改变原来的态度，对前妻儿子恩养加深。杨博后来官到光禄大夫。

杨厚从小学习杨统学业，精力思述。初，安帝永初三年（109），太白入北斗，洛阳大水。当时杨统为侍中，杨厚跟随在京师。朝廷以此问统，杨统推说自己年老耳目不明，儿子杨厚通晓图书，可知其意。邓太后使中常侍秉承后意问杨厚，杨厚回答：“诸王子多在京师，可能发生异变，应赶快发遣他们各归本国。”太后听从了，太白星不久就不见了。洛阳大水也自己退消，都如杨厚所言。于是以杨厚为中郎。太后特别引见，问他图谶的事，杨厚所对不合太后意旨，免职回家。再习业于犍为，不应州郡及三公之命，方正，有道，公车特相征召都不就。

永建二年（127），顺帝特征，诏令郡县督促发遣。杨厚不得己，行到长安，以有病自陈，因陈说汉三百五十年的厄运，应修明改良法律法令的道理，及消除灾异共五事。制书褒述，有诏令太医致药看病，令太官赏赐羊酒。等他到后，即拜议郎，三迁为侍中，特蒙引见，访问以时政。四年，杨厚上言：“今夏必有大寒，当有疾疫蝗虫之灾。”这年，果然六州蝗害大作，疫气流行。后又连上“西北二方有兵气，宜备战边冠。”车车原准备西巡，感杨厚之言而止。到阳嘉三年（134），西羌侵犯陇右，明年，乌桓围困辽将军耿晔。永和元年（136），杨厚又上“京师应有水患，又当有火灾，三公有免职的，蛮夷当反叛”。当年夏，洛阳暴水，死千余人；到冬天，承福殿失火，太尉宠参免；刑州，交州蛮夷贼杀死长吏，侵犯城郭。又言：“阴臣，近戚、妃党当受灾”。明年，宋阿母与宦者褒信候李元等通奸被废退；后二年，中常侍张逵等又因诬罔大将军梁商专政罪被伏诛。每有灾，杨厚动辄呈上消救的办法，而阉宦专政，所言不能得到信任。

当时大将军梁冀威权倾朝，遣其弟侍中梁不疑以车马，珍珠玩物送给杨厚，想与他相见。杨厚不答，坚决称有病求退。帝准许，赏赐车马钱帛回家。修黄老之术，教授门生，上名录者三千多人。太尉李固几次推荐。本初元年（146），梁太后诏书备古礼以聘请杨厚，杨厚称病辞不就。建和三年（149），太后又下诏征聘，经四年不到。年八十二岁，在家去世。皇帝以策书吊祭。乡人赠谥号叫文父。学生为他立庙，郡文学掾史春秋飨射常祭祀他。（《后汉书》）杨由　Yang You

杨由　Yang You其字哀候，是蜀郡成都人。少年时学习《易经》，以及七政，元气，风云占候等。后来做了郡文学掾。当时有大雀晚上集于库楼上，太守廉范问杨由，杨由答道：“按占卜郡内当有小兵乱，但不为害。”后二十多天，广柔县蛮夷造反，杀伤长吏，郡里调集库兵攻打他们，祸乱平息。又有风吹削哺，太守又问杨由，杨由答道：“不久当有荐木实的人，他的颜色黄赤。”没几天，五官掾献桔数包。

杨由曾经到人家喝酒，他对车夫说：“饮酒如果三行时，就应赶快起身。”不久催着离开。后来主人房后有人斗殴相杀，人问杨由怎么知道。杨由答道：“刚才土地庙中树上有班鸠打架，这就是兵贼的兆头哩。”他的话多有应验。杨由著书十多篇，名叫《其平》。死在家中。（《后汉书》）李南　Li Nan

李南　Li Nan其字孝山，是丹阳勾容人。少小时好学，很明白风角之术。和帝永元年间，太守马棱因盗贼案被召，当到廷尉那里去法办，官吏人民都不安，李南特通谒道贺。马棱有些不高兴，对李南说：“太守不道德，现在当办罪，可是你为什么反而贺我呢？”李南说：“早上有好风，明天中午应有好消息到，所以来祝贺。”第二天早上，马棱伸颈望日影，没有动静认为不灵；到了中午，果然有驿使诏书原谅马棱的案情。李南问为什么迟到。使者说：“前日经过宛陵浦过渡时，马折了足，因此不能快速到达。”马棱才心服。李南后来被举为有道之士，召入公府，因病不能成行，死在家中。

李南的女儿也晓得传家之术，做了由拳县人的妻子。早上到厨房做饭，猝然有暴风发作，便上堂屋向婆婆告假回去，辞别父母。婆婆不许可，媳妇便跪着哭诉道：“我家祖传法术，疾风猝起，先吹灶屋烟囱和井架，这祸必降到厨房主持饮事的妇女身上，这是我将死的预兆。”于是说明她的死期。婆婆于是让她回去，如期果然病死了。（《后汉书》）段翳　Duan Yi

段翳　Duan Yi其字元章，是广汉新都人。曾学习《易经》，明晓风角。当时有到那里学习的人，即使人没有到，他一定预先知道他的姓名。他曾经告诉守津吏道：“某日会有两个学生，挑着行李打听我的住处，希望你告诉他们。”后来果然像他所讲的那样。又有一个学生来学习，学了几年，自己认为巳懂其术了，辞归乡里，段翳替他合一剂膏药，并用简书封在筒中，告学生说：“有急事打开看看。”学生到了葭萌，与吏争抢渡河，头被打破。学生便打开筒子得了信，信中说，到了葭萌，与吏相斗头打破后，用这膏药裹之。学生听了他的话，用之治伤，立刻就好了。学生叹服，于是打转完成了学业。段翳隐居不露踪迹，死在家中。（《后汉书》）赵达　Zhao Da

赵达　Zhao Da是河南人。他年少时曾随从汉朝侍中单甫学习，思虑事物精细缜密，说东南地方有帝王气象，可以去那里躲避战乱，故此脱身北方渡到江南来。他研究“九宫”、“一算”，探求其术的精微内涵，故此能适应时机当即推算结果，对答问题有如神灵，以至于计算飞蝗之数，预测深藏的事因，无不言中有效。有人诘难赵达说：“飞动的东西本来就不可核对，谁又知道它真有那么多，这恐怕是妄言。”赵达请这个人拿来几斗小豆，撒在席子上，当即就说出粒数，核实后果然与赵达说的一致。他曾去拜访朋友，朋友为他准备饭食。吃饭时，朋友对他说：“仓促之间没有准备酒，又无好菜，无法畅叙情怀，怎么办？”赵达取过盘中一只筷子，反复横竖摆弄着，于是说：“您家东边墙壁下有一斛美酒，又有三斤鹿肉，怎么说没有呢？”当时坐中还有其他客人，心中知道主人情况，主人惭愧地说：“知道您善于预测有无，故想试试您，果然如此灵验。”于是取出美酒畅饮。又有人在书简上写了千万的数目，放在空仓里封起来，让赵达算算粮仓中粮食多少，赵达算出正确的数字，说：“仓里只有虚数，并无实际东西。”他的预测就是如此精深微妙。

赵达珍惜自己的技艺如宝，像阚泽、殷礼都是名儒贤士，亲自上门恭敬求教，但赵达秘而不告。太史丞公孙滕年少时曾奉赵达为师，勤苦多年，赵达答应教他也有好几年了，然而临到要告诉他时，赵达总是打消了念头。有一天公孙滕带着酒菜上门，观察赵达的脸色，跪求赵达传授，赵达说：“我的先人得到这种法术，打算谋作帝王之师，但做官已历三代，都不过太史郎，实在不想再传下去了。况且此术十分微妙，前乘后除，“一算”之法，就是父子也不能告知，然而您笃好不倦，现在真要把它传授给您。”饮酒斟酌数遍，赵达起身取来白绢书两卷，与手指般大小，说：“应亲手抄写阅读此书，就会自己悟解。我久己不读它们，已经不懂得了，如今想思考推论一遍，几天后会把它们给您。”公孙滕按时前往，赵达假装找书，惊叫说书丢失了，说：“昨天女婿来，一定被他偷走了。”于是此书从此亡佚。

其初孙权出兵征战，总是让赵达有所推算，结果都如他所预言。孙权询问他的方法，赵达始终不说，自是孙权对他的恩信渐渐淡薄，没有让他得到更高的俸禄与爵位。

赵达常常笑着对那些星象风水家们说：“应当回到帐帷中去推算，不出门户就知道天道运行规律，你们反而日夜在户外观看星气天象征兆，不是太辛苦了吗？”他闲居无事，便推算自己的命运，于是叹息说：“我算出自己寿命至某年某月某日，那时我就死了。”赵达的妻子多次看见他的推算应验，听说这些话就哭了起来。赵达想消除妻子的担忧，又重新推算，说：“原先算的错了，还不会死。”后来他按算期死去。孙权听说赵达有这种书，求之不得，于是收捕拷问他的女儿，及到打开棺材还是一无所得，他的法术于是绝传。（《三国志》）刘惇　Liu Chun

刘惇　Liu Chun，字子仁，平原人。他在遭遇战乱时避难庐陵，在孙辅手下作事。刘惇因知晓天文懂得占卜而扬名南方。每有水、旱、兵、寇，他都预先指出时间、地点，没有不被他说中的。孙辅对他十分惊异，用他为军师，全军都尊敬奉侍他，称他为“神明”。

建安年间，孙权在豫章，当时有星象变化，以此询问刘惇，刘惇说：“灾难在丹杨郡发生”。孙权问：“情况如何？”刘惇说：“客胜主人，到那一天会得到讯息。”当时边鸿作乱，结果正如刘惇所预言。

刘惇对各种方术都精通，尤其知晓太乙占星术，能推演各种事情，穷尽其中机密奥妙，著书一百多篇，名儒刁玄称道这些文书内容很为奇妙。刘惇也十分珍惜自己的方术，从不告诉其他人，故此世人不能明了这些。（《三国志》）杜琼　Du Qiong

杜琼　Du Qiong，字伯瑜，蜀郡成都人。他年少时曾跟从任安学习，精研任氏之术。刘璋时期杜琼被征召为州从事。刘备平定益州，兼任益州牧，任命杜琼为州议曹从事。后主刘禅继位，杜琼被任为谏议大夫，升为左中郎将、大鸿胪、太常。杜琼为人性格静默少语，常闭门自守，不问世事。蒋琬，费祎等都很器重他。杜琼虽说学问精深，但他从不对天象吉凶发表评说。后辈儒家学者如谯周常向他求数术的道理，杜琼回答说：“想要明白这种方术很难，须得自己亲身观察，仅看事物的外表，不能令人相信。早晚日夜地劳苦，然后才能知其底细，但又担心泄漏天机，所以不如不知，故此我不再观察天象了。”谯周借机问他：“过去周徵君认为‘当涂高’是指魏，他说的理由何在？”杜琼回答说：“魏，宫殿大门的意思，监道高高而矗，这是圣人取其象征之意而言。”他又反问谯周说：“难道有什么怪异之处吗？”谯周说：“不知道。”杜琼又说：“古代的官职都不命名为‘曹’；自汉代起始，官职名称都叫‘曹’。吏的名称为‘属曹’，卒的名称为‘侍曹’，这岂非天意啊。”杜琼活到八十多岁，延熙十三年（250）去世。他平生著有《韩诗章句》十多万字，但不将其学问传教儿子们，故其家学无传业之人。谯周根据杜琼所说的话，触类旁通而光大自己的说法：“《春秋传》记载着晋穆候给太子取名叫‘仇’，仇的弟弟叫‘成师’。师服说：国君给儿子起名也真奇怪，好的配偶叫‘妃’，不好的配偶叫‘仇’，如今晋候叫太子名‘仇’，仇的弟弟叫‘成师’，这兆示着要发生国乱，做哥哥的不是要被废了吗？”

后来果然如师服所言。后来汉灵帝的两个儿子叫‘史候’、‘董候’，二子先后即位后，都被降免为诸候，与师服所言极为类似。先主讳‘备’，其字训释为‘具’，后主讳‘禅’，其字训释为‘授’，如同说刘氏巳具备了，应当授与他人。这要比晋穆候，汉灵帝给儿子取的名字还要不祥。后来宦官黄皓弄权宫中，景耀五年（262），宫中大树无故自己折断，谯周由此深为忧患，苦于无人可与之交谈，于是在柱子上写道：“众而大，期之会，具而授，若何复？”其意是说曹的意思是“众”，魏的意思是“大”，众而且大，天下之人就当聚会一处，具备而转授，怎么还会有立国为皇呢？蜀国灭亡后，都以为谯周的话得到应验。谯周说：“这虽说是我自己推论寻思的，然而这种推断有所本因，是从杜琼的说法衍化而来的，并无神秘的灵感和超异常人的地方。”（《三国志》）周群　Zhou Qun

周群　Zhou Qun，字仲直，是巴西郡阆中人。他的父亲周舒，字叔布，年少时从广汉人杨厚学习术数，名望仅次于董扶，任安。他多次受到征召，却始终不应。当时有人问周舒：“《春秋谶》有言‘代汉者，当涂高’，是什么意思？”周舒说“‘当涂高’即魏国。”乡里学者私下传播他的言论。

周群从小就学于父亲，专心于占验天算之术。他在庭院中造了一座小楼，因为家中富裕，故养蓄很多奴仆，常令家奴轮流在楼上值班，观看天色变化。刚一发现云气，值班者即告知周群，周群马上亲自上楼观看，不论早晚日夜。所以凡有气候变异，周群都能亲眼审视，这样他的预言往往得到应验。益州牧刘璋，征召周群为师友从事。刘备平定蜀地，请他代理儒林校尉。刘备打算与曹操争夺汉中，询问周群，周群回答说：“能得其地，但不得其民；如果分兵出征，一定不利，务必警惕慎重！”当时州后司马蜀、郡人张裕也通晓占候之术，而且天才超过周群，也劝谏刘备说：“千万不能争汉中，出军一定不利。”后来刘备不采纳张裕的意见，结果确实得到了汉中之地，没有得到那里的百姓，派出的将军吴兰，雷铜等人进军武都，都死在那里，一切都如周群所料。于是周群被举荐为茂才。

张裕还私下对人说过：“庚子之年，天下当改朝换代，刘氏王朝国祚到了尽头。主公取得益州，九年之后，在壬寅，癸卯之间一定会失去它。”有人将此话密报刘备。其初，刘备与刘璋在涪县会见时，张裕为刘璋的从事，陪同在坐。张裕胡须很多，刘备开玩笑说：“过去我住在涿县时，那里姓毛的特别多，东西南北都是毛，涿县县令于是说‘诸毛环绕涿县而居呵’！”张裕当即回言：“过去有个人作上党郡潞县县令，转升为涿县县令，辞官回家后，当时有人给他写信，想署称他潞长则失其涿令，想署称他涿令则失其潞长，于是题称为‘潞涿君’。”刘备无须，故此张裕以此反讥。刘备常怀恨张裕出言不逊，加上忿恨他泄漏天机，于是宣布张裕劝谏争夺汉中一事不得应验，将他投进监狱，打算杀掉他。诸葛亮上表请求宽恕张裕罪过，刘备回答说：“芳草、兰花丛生门庭，不得不铲除。”张裕于是被杀弃尸于市。后来曹魏立国、刘备之死，都与张裕所说的时间相合。张裕还善于相面术，每举镜看自己面相，自知将来受刑而死，于是常将镜子摔在地上。

周群死后，他的儿子周巨颇能继承他的占验之术。（《三国志》）吴范　Wu Fan

吴范　Wu Fan，字文则，会稽郡上虞县人。因研究历数，知晓气候，而闻名于郡中。被荐举为有道之士，来到京都，正值天下大乱而未被任用。当时孙权崛起于东南，吴范于是前往投奔。凡是遇到灾祸、吉祥的征兆，他就推算预言将要发生的事情，其预言大多应验，于是声名显扬。

其初，孙权在吴郡，准备计伐黄祖，吴范说：“今天讨伐无大利，不如明年出兵，明年戊子，荆州刘表也身死国亡。”孙权不听而发兵征讨黄祖，终于不能取胜。第二年，孙权出兵，走到寻阳时，吴范观看天象，于是祝贺，催促军队直快挺进，军队一到就大败黄祖，黄祖趁黑夜逃走。孙权担心抓不住他，吴范说：“他逃不远，一定能够生擒。”到五更天，果然活捉黄祖。刘表也在这年去世，荆州被吴、蜀瓜分。

到了壬辰年（212），吴范又报告说：“甲午之岁（214），刘备一定取得益州。”后来吕岱从蜀地返回，在白帝城遇上刘备，回来说刘备部队离散流落，死亡近半，一定不能占有益州。孙权以此诘难吴范，吴范说：“为臣所说的是天道运行规律，而吕岱所见到的只是人事现象。”刘备果然后来得到蜀地。

孙权与吕蒙设谋袭取关羽，与亲近大臣商量，大多数人都说不行。孙权以此事问吴范，吴范说：“能行”。后来关羽在麦城时，派人请求投降。孙权问吴范说：“他究竟会投降吗？”吴范说：“他有逃走的天象，说投降是假话。”孙权派潘璋阻截关羽的路，侦察的人回来，报告说关羽离开麦城出走。吴范说：“虽然离开了也免不了被抓住。”问他捉住关羽的时间，他说；“明日中午”。孙权设置表漏、滴等待着。及至中午没有消息，孙权问其原因，吴范说：“时间还没到正午。”不久，有风掀动帷帐，吴范拍手说：“关羽抓到了。”很快，帐外欢呼万岁，报告说捉住了关羽。

后来孙权与魏国建立友好关系，吴范说：“以天象风候来说，魏国表面上与我和好，其实怀有图谋，应该对他们进行防备。”刘备大规模出兵西陵，吴范说：“以后一定与我们和亲。”事情的结局都如其所预言。吴范的占卜的应验都是如此明白确切。

孙权以吴范为骑都尉，兼任太史令，并多次咨询吴范，想知道他是如何判定的，吴范保密自己的占卜术，不将最紧要的东西说给孙权听。孙权由是忿恨吴范。

其初，孙权为将军时，吴范曾报告说江南有帝王气象，在亥、子的年份之间有大福大喜降临。孙权说：“如果结果像您所说那样，我要封您为候。”及至孙权成为吴王，吴范当时陪宴，说：“从前在吴中，曾说过此事，大王还记得吗”孙权说：“有这回事。”因此招呼左右侍者拿候爵的绶带给吴范带上。吴范知道孙权想以此权当对以前的诺言兑现，便推辞不接受。及至后来论功劳进行封赏时，孙权以吴范为都亭候。诏令正要颁布时，孙权忿恨吴范对自己的技巧太吝啬，便在诏令里削掉了吴范的名字。

吴范为人刚烈直率，颇喜好自夸，然而与亲戚，故友交往有始有终。他一向与魏滕相友好。魏滕曾经犯罪，孙权发怒斥责，谁敢劝谏便被处死。吴范对魏滕说：“我与您一道去死。”魏滕说：“您死了并无益处，何必去死？”吕范说：“怎么能怕死而坐视不管呢？”于是他剃光了头发将自己绑缚着来到宫门前，让守宫门的侍卫去禀报。侍卫不敢，说：“报讯必死，我不敢去报告。”吴范说：“你有儿子吗？”侍卫说：“有。”吴范说：“假如你为了我的事被处死，你的儿子归我抚养。”侍卫说：“好吧”。于是，推门而入。话未说完，孙权大怒，想用戟戳死他，他一会儿跑了出来，吴范乘机抢入，叩头流血，边说边流泪。半晌，孙权才消解怒气，于是免魏滕死罪。魏滕感谢说：“父母能生我养我，不能使我免除一死。大丈夫相逢知己，像您这样的人一个就足够了，何必要多啊！”

黄武五年（226），吴范因病去世。他的长子巳先死，小儿子年纪尚幼，于是他的占星术无人继承。孙权追念他，便招募三州中举荐知晓天文术如吴范、赵达这样的人，便封爵候。但终无所获。（《三国志》）管辂　Guan Luo

管辂　Guan Luo（208-256），字公明，平原郡人。他粗豪丑陋，没有威严的仪表，却饮酒成性，吃喝谈笑，从来不选择对象，所以人们喜欢他却不尊敬他。

管辂的父亲任利漕令。利漕人郭恩兄弟三人，都得了瘸腿的病，让管辂卜筮，想知道这件事的原因。管辂说：“卦中有您家族的墓，墓中有女鬼，不是您的伯母，应该是叔母吧。在饥荒年代，有人贪图她那几升米，把她推到井中，又推下一块大石头，打破了她的头。孤魂冤屈哀痛，自己向上天申诉。”于是郭恩兄弟哭泣着认了罪。

广平人刘奉林的妻子病危，买了棺材。当时是正月，他让管辂占卜。管辂说：“命中定于八月辛卯日中午时分死。”刘奉林说一定不会到八月，但是他妻子的病逐渐好转，到了秋天才发作，一切都像管辂说的一样。

管辂去见安平太守王基，王基让他算卦。管辂说：“会有一位低贱的妇女，生一男孩，刚下地就跑到灶中死掉。又在床上会有一条大蛇衔着笔，让大人小孩全都看见它，过一会就离开了。又有鸟飞进室中，与燕子共同争斗，燕子死了，鸟才飞走。您会有这么三种怪事。”王基大吃一惊，问他是吉是凶。管辂说：“这只是客居的房屋时间长久，各种鬼魅在作怪而已。小孩生下来就跑；不是他自己能跑，只是宋无忌的鬼魂把他带入灶中的。大蛇衔笔，只是一个老书佐的鬼罢了。鸟与燕子争斗只是一个老卫士的鬼罢了。现在在卦中只看到了卦象而没有见到凶气，知道这不是妖怪造成危害的征兆，自然没有什么忧患。”后来终究没有造成祸害。

当时信都令家中的妇女惊恐不安，轮流生病，让管辂来卜筮这件事。管辂说：“您北面厅堂的西头，埋有两个死了的男子，一个男子手持长矛，一个男子手执弓箭，头在墙里面，脚在墙外面。持矛的人主刺头，所以人的头重，头痛，不能抬起来。持弓箭的人主射胸腹，所以人的心中疼痛，不能饮食。鬼魂白天到处飘游，夜里出来让人得病，所以使家里的人惊恐不安。”于是挖掘出骸骨移走，家里人的病全好了。

清河人王经离职后回家去，管辂与他见面。王经说：“近来有一件怪事，让我很不高兴，想麻烦您算一卦。”卦算成了，管辂说：“卦爻是吉兆，不会作怪。您夜里在厅堂的门前，有一道像燕雀一样的光亮飞入您的怀中，发出殷殷的声音。您的精神不安，解开衣服，徘徊不定，招呼妇女来寻找剩余的光亮。”王经大笑，说：“确实像您说的一样。”管辂说：“是吉利，是升官的征兆，很快就会应验了。”不久，王经作了江夏太守。

管辂到了郭恩家。有一只班鸠飞来停在屋梁上，鸣叫声很悲伤。管辂说：“应该有一个老人从东方来，带着一头猪，一壶酒。主人虽然高兴，也会有小事故。”第二天果然有客人来，像管辂占卜的一样。郭恩让客人节制酒量，不要吃肉，小心用火，而去射鸡做饭食。箭从树丛中间射出去，射中了女儿的手，流了血，惊恐不巳。

管辂到了安德县令刘长仁家，有一只鸣叫的喜鹊飞到楼阁上，叫声急迫。管辂说：“喜鹊说东北有个妇女昨天杀了丈夫，牵扯到西边邻家的丈夫离娄，等不到太阳落山，报告的人就会到了。”到时，果然有东北方与死者同一伍的百姓来报告，邻居的妇女亲手杀了他的丈夫，骗人说西边人家与他丈夫有仇隙，来杀了我的夫婿。

管辂到列人县典农丞王弘直家不久，有高三尺多的旋风从申方上刮来，在庭院中像幢盖样旋转，停息后又再刮起来，很久才停止。王弘直拿这件事问管辂。管辂说：“东方该有管马的吏员来，恐怕有父亲哭儿子，不知该怎么办。”第二天，胶东的吏员来到，王弘直的儿子果然死了。王弘直问这是什么原因？管辂说：“那一天是乙卯，就是长子的征候。木落于申，北斗指在申，申破寅，是死丧的征候。太阳过了午间而风刮起来，就是马的征候。离是纹饰彩画，是吏员的征候。申未是虎，虎是大人，就是父亲的征候。”又有雄山鸡飞来，落在王弘直内院铃阁的柱子头上。王弘直为此非常不安，命令管辂算卦。管辂说：“到了五月一定会升官。”当时是三月。到了五月，王弘直果然成了勃海太守。

馆陶县令诸葛原晋升为新兴太守，管辂去给他送行。宾客们都参加宴会。诸葛原亲自去取了燕子卵、蜂巢、蜘蛛放在器物中，让管辂猜测。算完卦后，管辂说：“第一种物品，含着生气等待变化，依在堂宇上，雄、雌可以从形状上看出来，翅膀舒张，这是燕子卵。第二种物品，在房上倒悬，有很多门窗，藏有精华，孕育毒物，到了秋天就转化，这是蜂巢。第三种物品，颤动着长长的脚，吐出丝织成罗网，沿着网寻求食物，在夜中获利，这是蜘蛛。”在座的人都惊喜不巳。

管辂的族兄管孝国，居住在斥丘，管辂去跟着他住，与两位客人相会。客人走后，管辂对管孝国说：“这两个人的脑门到口耳之间都有凶气，会同时发生奇怪的变故，两个灵魂都没有居住的地方，魂魄在海里飘流，尸骨回到家中，过不久他们该一块死掉。”过了几十天，两个人喝酒醉了，夜晚同乘一辆车，拉车的牛受了惊，窜下道路，掉入漳河中，俩人全都淹死了。

在这个时候，管辂的邻里居民，大门都不关闭，没有偷窃的人。清河太守华表，召聘管辂任文学掾。安平人赵孔曜向冀州刺史裴徽推荐管辂说：“管辂的性格宽弘大量，与世人从无忌恨，仰观天文与甘公、石申这些星象学家一样精妙，俯视《周易》与司马季主的思谋相同。现在您正分神下视幽深的山林，留心湖泽，管辂应该受到暗中相和的应验，得到见到官府羽仪的机会。”裴徽于是聘请管辂为文学从事，引他来见面，对他非常友好。冀州治所迁到钜鹿，管辂升为治中别驾。

刚应州府征聘时，管辂与弟弟管季儒同乘一辆车，到了武城西面，自己算卦判断吉凶，对管季儒说“该在故城中见到三只狐狸，这样才会显达。”他们前进到河西边的故城城角，正见到有三只狐狸蹲旁边，兄弟二人都很高兴。在正始九年被推举为秀才。

十二月二十八日，吏部尚书何晏请管辂去，邓飏在何晏处。何晏对管辂说：“听说您摆的卦爻神妙，试着给我作一卦，让我知道能不能做到三公的官位？”又问：“我一连梦见有几十只青蝇飞来，落在鼻子上，赶它也不肯飞走，这是什么意思呢？”管辂说：“飞飏是天下的贱鸟，到了它在树上吃桑椹，就怀念树的庇护恩德，何况管辂我不是草木，怎么敢不尽忠？过去元、凯辅佐重华，宣扬恩惠慈和，周公辅助成王，坐着等待天亮，所以能让光辉照耀天地四方，万国都得到安宁。这就是实行道义的好报应，不是卜筮所能表明的。现在您的位置像山岳一样稳重，威势像雷电一样，而很少有人怀念您的德行，畏惧您威势的人却很多。这恐怕不是小心翼翼，多福的仁义之人。又有鼻子是在艮位，这是人头上中间的山峰，高而不危险，用以长久保守住尊贵。现在青蝇又臭又令人厌恶，却聚集在鼻子上。地位高的人会颠覆，轻佻豪强的人会灭亡，不能不想一想盈满则亏，盛极则衰的道理。由于这个原因，山在地中间叫作谦卦，雷在天上叫作壮卦；谦卦就该减去多的去增加少的，壮卦就该不做非礼的事。没有减损自己却不发扬光大，行为非礼却不受伤，不败亡的。希望您在上面追思周文王建立六爻的主旨，在下面想一想孔子讲彖象的意义。然后得到三公的事就可以决定，青蝇也可以驱走了。”邓飏说：“这是老生常谈了。”管辂回答说：“那个老生现在已经不在人世，常谈的话也不再谈了。”何晏说：“过了年后再相见吧。”管辂回到住所，把这些话全都告诉了他的舅舅。舅舅责备管辂说的话太直率。管辂说：“与死人谈话，还有什么可畏惧的。”舅舅大怒，说管辂狂妄。元旦那天，西北刮起大风，尘土遮蔽了天空，十几天后，听说何晏与邓飏全被诛杀，然后管辂的舅舅才服气了。

起初，管辂从魏郡太守钟毓那里经过，与他共同谈论《易经》的义旨。管辂因此说到：“占卜可以知道您生死的日期。”钟毓让管辂卜筮他的生日。管辂算的结果与钟毓的实际生日毫无差别。钟毓非常惊愕，说：“您太可怕了。我死的日子交给上天，不把它交给您了。”便不再占卜。钟毓问管辂：“天下是不是应该太平了？”管辂说：“当今是四九腾飞在天上的卦象，利于出现伟大的人物，神勇的武功建立起来，王道光明，何必担忧不太平。”钟毓没有理解管辂的话，不久后，曹爽等人被诛杀，这才明白了管辂的意思。

平原太守刘毓取来印囊和山鸡毛放在器物内，让管辂卜筮。管辂说：“内方外圆，五种颜色形成文字，含有宝物，遵守信用，拿出来便是印章，这是印囊。高高的山岩上，有一只红色的鸟，翅膀上的羽毛有黑有黄，鸣叫起来不错过早晨，这是山鸡毛。”刘毓说：“这个郡中的官舍内连有怪事，让人恐怖，那是由于什么道理？”管辂说：“也许是因为汉代末年的战乱，兵马扰动，军人尸体枕籍，血流满地，污染了山丘，所以在昏暗的夜晚中多有怪物的形影出现。贤明的知府道德高妙，从上天得到了保护，希望您安于官位，以光大美好的思宠。”

清河县令徐季龙派人打猎，命令管辂卜筮他们获得什么猎物。管辂说：“应该获得小的野兽，它再不能吃禽鸟了。它虽然有牙有爪，但细微而不强硬，虽然有花纹，但华美而不明显。不是老虎也不是山鸡，它的名字是狸。”猎人在黄昏时归来，猎物果然和管辂说的一样。徐季龙取来十三种物品，放在一个大箱子中，让管辂猜测。管辂说：“箱子中满满地放了十三种物品。”他先说鸡子，后说蚕蛹，就一件一件地说出它们的名字，只是把梳子说成了蓖子而巳。

管辂随同军队西行，经过毋丘俭的墓地，他倚着树干哀叹，精神不愉快。别人问他原因，管辂说：“树木虽然繁茂，没有可以长久的形态，碑文虽然文笔优美，没有后人能够看守住。玄武藏起了头，苍龙没有脚，白虎衔着死尸，朱雀悲伤哭泣。四种危险都巳具备，依照法律应当灭绝家族。不过二年，他的报应就要到了。”终究像他说的那样。

后来管辂得到休假，路过清河郡倪太守处。当时天旱，倪太守问管辂什么时候下雨。管辂说：“今天夜里该下雨。”这一天天晴，天气燥热，白天不像要下雨的样子，府丞和县令都在座，全说不会下雨。到了夜间一鼓的时分，星星月亮全都看不见了，风云同时兴起，竟然下了一场急雨。于是倪太守隆重地备办主人待客的礼仪，在一起共同欢乐。

正元二年，管辂的弟弟管辰对他说：“大将军待您情意深厚，有希望得到富贵吗？”管辂长叹道：“我只是自己知道有机会得到富贵罢了。然而上天给我才智聪明，不给我寿命，恐怕我在四十七、八岁之间，看不见女儿出嫁，儿子娶媳妇了。如果能免除这一灾，要作洛阳令，可以让路不拾遗，报警的鼓声不响。只是恐怕要到太山去治鬼，不能治理生人了。怎么办呢！”管辰问他什么原因？管辂说：“我额头上没有长出骨相，眼中没有守住精神，鼻子没有梁柱，脚下没有天根，背上没有三甲的外形，腹部没有三壬的纹样，这些全都是没有寿命的征验。又有我的本命年在寅，加上是在月食的夜里诞生的。天有固定的术数，不能避讳，只是人们不知道罢了。我前后相过该要死的人超过了一百个，大体上没有错误。”这一年八月，管辂任少府丞。第二年的二月去世，享年四十八岁。（《三国志》）郭璞　Guo Pu

郭璞　Guo Pu（276-324）字景纯，河东郡闻喜县（今山西闻喜县）人。父亲郭瑷，任尚书都令史。当时尚书杜预对朝廷制度进行了调整，郭瑷常常予以辩驳纠正，因此以公正端方著称，后死在建平太守任上。郭璞喜好经书学术，学问渊博而有大才，但不善于语言表达，他的词赋自中兴以来首屈一指。他喜好古文奇字，精通阴阳术数及历法算学。有一个叫郭公的人，客居于河东，精通卜筮之术，郭璞跟从他学习卜筮。郭公授予他《青囊中书》九卷，由此他通晓五行、天文、卜筮之术，能攘除灾祸，通达冥冥的玄机，就是京房、管辂这样的人也比不上他。郭璞的门人赵载，将《青囊中书》偷了去，还未来得及阅读，就被火烧掉了。

惠帝、怀帝之际，河东出现骚乱。郭璞卜了一卦，长叹一声说：“哎呀，老百姓将要陷于异族统治之下了，故乡将要受到匈奴蹂躏啊。”于是暗中联络了亲戚朋友数十家，准备迁移到东南去避难。他们到达将军赵固那里，正遇上赵固所乘的一匹好马死了，赵固非常痛惜，不愿接待宾客。郭璞来见他，守门人不让郭璞进去，郭璞对他说：“我能使马死而复生。”守门人很吃惊连忙告诉赵固。赵固马上出来见郭璞，对他说：“你能使我的马复活吗？”郭璞说：“需要健壮的汉子二三十人，每人手持一根长竿，往东走三十里，在山丘树林里有一个土地庙，便用长竿拍打，就会出来一物，要迅速捉住带回来。得到了这个东西，马就可以复活了。”赵固照着他说的去办，果然捉住了一个像猴子一样的怪兽带回来。小兽一见死马，便对着死马的鼻子呼吸，一会儿马就站了起来，昂头嘶鸣，吃起料来和平常一样，可那个像猴子一样的怪兽却不见了。赵固惊奇欣喜，送了许多钱财作为报答。

走到庐江，太守胡孟康被丞相召为军谘祭酒。当时江淮之间平安无事，胡孟康安然无忧，不想过江南去。郭璞为他占卜，得到的结果是“败”。胡孟康不相信。郭璞整顿行装将要离开，但看上了房主的一个婢女，一时没有办法得到，于是取小豆三斗，把它撒在房主人宅院的四周。主人早晨起来，看到数千穿红衣的人把院子围了起来，到近处看又没有了，心里又厌恶又恐惧，请郭璞为他占卦。郭璞对他说：“你家里不应该收留这位婢女，可把她领到东南方二十里远的地方卖掉，千万不要和买主讨价还价，这样妖怪也就自行消失了。”主人就依此而行。郭璞暗中派人以很低的价买下了这个婢女。再画了符丢入井中，那数千红衣人都被反绑双手，一个接一个跳入井中，主人非常高兴。郭璞也带着这个婢女离开了此地。后来不过数旬庐江就沦陷了。

郭璞过江到了江南，宣城太守殷祐请他担任自己的参军。当时有一物像水牛一样高大，灰色，脚很小，腿的样子如同大象，胸前和尾巴都是白色，力气大但行动笨拙迟缓，来到城墙之下，大家觉得怪异不解。殷祐派人埋伏起来准备捉住这个怪物，叫郭璞为之占卦，得出的是遁卦和蛊卦，卦辞上说；“艮下乾上相连接，其物体形巨大。山中潜藏的牲兽，不是犀也不是老虎。其身与鬼神相并，乃二午之精所聚。依法将它捉拿，可两位神灵不允许。虽会受到创伤，但终究要回归本地。按照卦上显示，这是一只驴鼠。”占卦刚结束，埋伏的人用戟刺杀这怪物，刺进一尺多深，就突然不见了。郡中纲纪到祠中求告神灵，请神除掉这怪物。庙中巫士说：“庙神不高兴这样干，庙神说：这是苍亭驴山君鼠，被指派到荆山去，从我们这里路过，不能侵害它。”郭璞占卜之术就是这样的精妙。殷祐迁为石头城的督护，郭璞仍然跟随着他。当时延陵出现了鼯鼠，郭璞占卦说：“这预示郡东有妖人想称帝，但很快他就会自己死掉。过后当有妖树生长出来，好像是瑞兆实际是并不是瑞兆，是辛香有刺之木。如果真是这样，东南方数百里处必会出现叛逆作乱之人，等到明年就知道了。”无锡县有四棵茱萸树枝条互相交织，像连理树一样，当年盗贼杀了吴兴太守袁琇。有人问郭璞，郭璞说：“卯爻发而沴金，卯为木，木兴旺要被金所伤，此木不变曲，直挺当有灾祸。”

王导非常器重郭璞，引他任自己的参军。曾经让他占卦，郭璞说：“你有被雷震的灾厄，可以向西走数十里，找一棵柏树，截取和身子一般长的一段，放置到睡觉的地方，其灾祸可以消除。”王导照此办理。数日后果然发生了雷击，柏树被震得粉碎。

当时元帝刚刚出镇建邺，王导叫郭璞为元帝占卦，得到的是咸卦、井卦，郭璞说：“东北方向的郡县名称中有带‘武’字的，会出铎，以示受王命之瑞符。西南方郡县有以‘阳’为名的，水井会沸腾。”过后晋陵郡武晋县有人在田中得到五枚铜铎，历阳县中的水井沸腾，好几天才平息。等到元帝为晋王时，又让郭璞占卦，得到的是豫卦和暌卦，郭璞说：“会稽郡要出古钟，以显示王业的成功，钟有勒铭文字，应是在人家井泥中得到。这就是卜辞所说的先王以作乐而广布德政，以盛大之乐荐祭于上帝呀。”到元帝即位，在太兴初年（318），会稽郡剡县人果然在井中得到一只钟，长七寸二分。口径四寸半，上面有古文字十八个，有几个字是“会稽岳命”，其他的字人们都不认识。郭璞说：“凡是有圣王兴起，必定有灵异的瑞符出现，以昭示天下之心，与天道神祗契合，然后才能说是受命于天。现在我们看到有五铎最先于晋陵出土、以明示，接着又有古钟出现在会稽以告天意，瑞兆不失其类，并列而出，这是多么奇伟的事啊。然则铎发出声响，钟是其象征，这些礼器一件又一件的来到，以事实来说明一切。上天与人世之间的关系不可不察呀。”元帝因此非常重视他。

郭璞著有《江赋》，文辞壮丽，为世人所称道。后来又著成《南郊赋》，元帝见了非常喜欢，任他为著作佐郎。当时阴阳错乱，而诉讼刑狱之事大兴，郭璞上疏说：“臣知道《春秋》之旨义，在于重视事情的开头，因为春分秋分，夏至冬至的来临和过去，往往可以从天象云物上观察到，所以天上人间常显示出天道意向，祸福凶吉都有征兆。臣不考虑自己的浅陋，则在岁首之时粗略地占过卦，得到的是《解》卦和《既济》卦，按照爻辞来理解，刚交春天正是万木兴旺，大王龙德兴盛之时，而有废水之气乘机而入，再加上上升的阳气还未完全展开，浓厚的阴气仍有积存，《坎》卦为凶险的刑法之象，是刑狱之事隐附其中，变为《坎》卦加上《离》卦，其卦象不是很明朗。以爻辞之意推断，都是说刑狱太繁，而处理不顺当。再说去年十二月二十九日，太白星蚀月。月属坎，是群阴的首府，以其光照察细微且幽晦之事，以辅佐太阳。太白，五行中属金，金星犯月，天意认为人间刑理有失，就自己不按正常的规律运行以示意人世。臣才术浅薄，不懂国家的事情，但卦理所显示的情况，怎敢有所隐瞒。再如去年秋天以来，阴雨连绵不断一直延续到今年，虽可以解释为我朝逢火之祥，但还是因为刑狱繁多，怨愤之气所致。昔日建兴四年（316）十二月中，丞相令史淳于伯被杀于市，行刑时鲜血逆流向上，流到高高的标柱之上。淳于伯只是个小人物，虽然对他的罪行处理得不恰当，但也不足感动上天以显灵异，出现这样的怪事呀。这正说明皇天要保佑我朝，像爱护儿子一样爱护陛下，这才三番几次出现灾异。这样关怀这样殷勤呀。陛下应该恭敬谨慎，认真对待神灵的谴责。皇天的谪斥，是不会凭空虚降的。不然，恐怕将来一定会有冬日苦旱淫雨不止的天灾，山崩地震日蚀之变，暴恶奸狠的妖孽，更会增加陛下的功苦和忧虑。”“臣谨慎地研究阅览古代的经典，《尚书》中有以貌，言，视，听，思五事为供御之术的说法，京房的《易传》也讲到消除灾难恢复正常的自救之道，所以上天以示谴责应该感到庆幸，因为有异征而会使政事更加勤谨。过去如果不是桑木生于庭中，以告诫太戊，商王太戊不会如此兴隆；飞雉如果不是在鼎上鸣叫，引起武丁的畏惧，武丁也不会被尊为高宗。谨慎小心的人都会有福，怠惰狂傲的人都会招来灾祸，这是自然的结果，不可不注意。根据《解》卦爻辞上的话：‘君子应赦免过失宽恕罪恶。’《既济》卦爻辞的话：‘知道有祸患而预防它。’我认为应该发布哀怜百姓的诏书，公布自己的过失责任，清理排除弊端，光明正大广布恩惠，使那些幽禁将死的人和苍生百姓一样得以快活地生存，让淤积的阴邪之气随着春风而吹散。这也是随时而改变方法，启开壅塞而委曲以求成。”

……

此疏奏上，元帝下诏给予了答复。

不久，郭璞迁为尚书郎。数次上书，所言便公益民，对朝政多有匡益。明帝在东宫时，和温峤、庾亮关系密切，有布衣之交，郭璞也因才学而受到明帝器重。和温峤、庚亮具有同等地位，受到舆论的赞美。然而郭璞性格率意不拘，不注意仪表，嗜酒好色，而时常过度。著作郎干宝常常规劝他说：“这不是任性而行的事啊。”郭璞说：“我的寿命是有一定限量的，尽量享受还怕达不到定数，你怕酒色会给我带来祸患吗？”

郭璞喜好卜筮，门阀贵族们多取笑他。他自己则认为才高位卑，就写了一篇《客傲》，文中写道：有客傲视郭生说：“玉有连城之价为宝，士以闻名于世为贤。明月不会不映照大地，香花怎会不鲜艳。现在先生如一支花穗挺立在绿草丛中，像一颗嫩苗被祥云所庇护，你展翅可以驾长风飞上云端，推动着清波可以在大海中遨游。但你的声音传不出多远，其价值也达不到千金。你傲岸于荣耀和憔悴之间，混迹在鱼龙之中。进身不是为了归隐，退居也不是要放言。本没有隐士逍遥的风韵，却去仰慕严先的高名，费尽心思地去钻研玩味《洞林》，《连山》这些卜筮之书，真不知要追求什么。攀着螭龙的髯须，抚着翠凤的羽毛却不能跨过天河进入天堂，以前没有听说过。”郭生灿然而笑道：“怎能和鹪鹩谈论飞上云天的事，井底之蛙怎能和海中之螯有相同的眼界。虽然如此，想解开你们的疑惑，开导一下不悟的思想，可以吗？”“从前地维中断，阳光失去了色彩，皇运暂时遇到了危难，社稷国祚迁移到了淮海。皇运龙德有了时机，群才云起，如同纵飞之鸟齐聚于邓林，好像奔涌的浪涛汇于大海。不需要登门造访，不需要备礼来招请，天下的奇才俊杰，都汇合于一朝。并不仅仅只是丰沛的英雄，南阳的豪士。昆吾宝剑挺着锋刃，肃霜宝马抖着鬃毛，杞木梓木争为栋梁，兰草荑草竞放异香。伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，朋友相互切磋，同类相从，贤能俱进。所以江河没有浪士，岩穴没有隐者。当收割兰草来不及，以桂为薪又觉可惜，何不使用一下杂木呢？”“洞窟中的泉水不希望飞上天空，光彩晶亮的冰块不羡慕灿烂的阳光，收敛锋芒与茫茫尘埃混为一体，有谁愿意让沧浪水濯之，让秋天的骄阳曝之，以达到圣洁呢。在九五之位上，登降纷纷，在龙津之处，有沉有浮。蝗蚓飞蛾干枯而死，是因为它们没有本领，蟒蛇横尸暴鳞，却因为它有奔跑的本领。价值连城的宝玉，藏在民间，灵芝珍贵，散在百草丛中，你又从哪里去寻找它的芬芳，到哪里去证实它的价值呢。所以不要居尘世也不处幽冥，不是黑色马也不是红色马，分散支离其神，萧骚憔悴其形。形被丢弃了，神就得以为主，行迹一粗淡名声就产生了。身体完整的可作为牺牲，至独的人不会孤单，傲视尘俗的人自己不会自得适意，静默思虑的人达不到空虚的境界。因此不以宏大的心胸而遗弃形体，不因外物所累而丧失神智，不处岩穴同样心存冥寂，不在江湖照常放浪性情。玄悟并不是只靠顺应机会，洞察细微也不是只依赖亮光。不执着于物物我我，不太认真于是是非非。忘意并不是我的本意，得意也不是我的心愿。寄群籁于无象之中，万殊将归于一途。不去使夭折的孩童增加寿命，不去使彭祖涓子减少寿命，不去增加毫毛的粗细使之强壮，不去降低泰山使之矮小。蚊蝇之泪像天地那样长久的流淌，蜉蝣和大椿树有同样的年岁。然一开一阖，就生成了天地两仪，一虚一实，是上天垂象之法度，冰冻与消融以寒暑为期，草森凋零与兴旺随春秋而变化。春季草木翠秀，夏天禾穗秀美，秋天白天长，冬天白昼短。所以大地是悲欢哀乐的源头，蝴蝶就显示了大自然的随意变化。”“喜欢听黄莺美妙的歌声，也不讨厌蟪蛄的鸣叫；登上云台以览壮观之景，必会失去布衣索带的欢乐。自由来往咏唱采荠之歌，拥有宝璧而又叹息身为守门之吏。战胜由外物而引发的机心，不能仅仅在一根弦上得到快意。明悟过去不停地叹息，这样不足以与他谈论乐天。像那庄周困窘于漆园，老莱子婆娑逍遥于林泉，严君平混迹于街市之中，梅福在吴国为守门小卒，梁鸿唱着五噫之歌隐藏着行迹，焦先不随俗流而贫困潦倒，阮籍沉醉于酒中以寄傲，翟叟不露身形深知人生之短暂。吾不能像这些贤人一样高蹈自在，所以安闲地钻研这些占卜的书籍和用具。”

其时暨阳县有一人叫任谷，耕田时在树下休息，忽有一个穿羽衣的人来与之交合，随即就不见了，任谷因此有孕。几个月临产时，羽衣人又来了，以刀剖其下体，产出一蛇就一起走了。任谷于是成了阉人。后任谷上书，自称有道术，皇帝就把他留在宫中。郭璞上疏说：“任谷所为是妖术，说不出有何道理，陛下博闻广识，想了解这事的根由，引他入宫中。臣闻治国以礼正之，没听说靠这些妖术。倾听人民的意见，天就会降下吉祥。陛下简约持正，遵循礼法典则。照《周礼》上说，奇服怪人不准入宫，况且任谷是个特别怪异的人，登上朝堂，接近殿省枢密之地，使日月蒙尘，扰乱圣主的神思，臣私下以为不能这样干。陛下若认为任谷真正是代表着神灵，也应该敬而远之。神，聪明正直，直接关心着人事。像任谷这样妖蛊奸诈的人，则应当安置到民间，不能让他接近禁宫。如果认为任谷的出现是上天在告谴，预示将出灾祸的话，陛下就应克己守礼以消灾弥祸，不应让任谷安然自若，随意逞其妖邪。臣认为阴阳之气蒸腾，变化万端，狐狸鬼妖也混淆于其中，愿陛下听从我的忠告，将任谷遣出宫闱。臣因为人才缺乏，才能够担当史职，怎敢忘直笔之史德，以尽我规谏之忠心。”其后元帝崩，任谷也逃走了，郭璞因母丧而去职，卜死地于暨阳，离水有百许步。人们都议论不该离水太近，郭璞却说：“当要变为陆地。”其后淤沙堆积起来，离墓几十里的地方都成了良田。不到一年，王敦起用郭璞为记室参军。这时颖川陈述为大将军掾，很有名声，为王敦所器重，但不久就死了。郭璞哭得非常悲痛，呼叫道：“嗣祖，嗣祖，谁能知道这不是福气呀。”不久王敦叛乱。当时明帝即位跨了一个年头，没有改先帝的年号，正好遇到火星进入房星之域。郭璞当时休归在家，明帝派人拿着手诏前来询问。正好暨阳县汇报说有人见到了赤色的乌鸦。郭璞上疏请改年号赦天下，其文多不流传。

郭璞曾为人选墓地，明帝微服前往观看，因而问主人为何葬地依龙首之星位，这种葬法越礼，依法要灭族，主人说：“郭璞说这不是葬龙首而是葬龙耳，不出三年当致天子也。”帝惊问：“当出天子也？”主人回答：“是致天子，可以为天子解答问题。”明帝疑惑不解。郭璞平素与桓彝友善，桓彝每次造访，有时正好郭璞在内室，便直接进去。郭璞对他说：“你来我这里，别的房间都可随意出入，但千万不要入厕中找我。不然，主客都有灾难。”后来有一次桓彝醉中来找郭璞，正好郭璞在厕中，桓彝就悄悄地去偷看，见郭璞赤裸着身体，披散着头发，口衔宝剑正以设祭。郭璞一见桓彝，大吃一惊说：“我经常嘱咐你不要到这里来，你偏偏要来。不但害了我，你自己也难免其害。这也是天意，我怪谁呢？”郭璞最后死于王敦之祸，桓彝也死于苏峻之乱。

王敦将要叛乱，温峤，庾亮让郭璞占卜，郭璞回答说不能判定。温峤，庾亮又让为他们占凶吉，郭璞说：“大吉。”郭璞走后。庾亮议论说：“郭璞说不明白，是他不敢明言，或许上天要夺王敦之魄。今天我们为国家办大事，郭璞说大吉，是说明举事必定会成功。”于是劝帝讨伐王敦。当初，郭璞常说：“杀我的人是山宗。”到这时，果然有姓崇的在王敦面前说郭璞的坏话。王敦将要起兵，让郭璞占卜，郭璞回答：“不会成功。”王郭怀疑他曾劝告过温峤、庾亮，又见他报的凶卦，便说“你再为我占一卦，看我寿命长短。”郭璞回答说：“根据刚才的卦，你若是起兵，不久就有大祸，若是住在武昌，寿长不可限量。”王敦大怒道：“你的寿命你知道吗？”郭璞说：“我就会死在今天中午。”王敦恼怒，把他抓起来，命令押到南冈处死。郭璞赴刑，问行刑人往哪里去，回答说：“在南冈头。”郭璞说：“一定是在两棵柏树之下。”走到那里，果然有两棵柏树。他又说：“树上应该有个喜鹊巢。”大家都找不到，郭璞叫人再仔细寻找，果然在树枝间找到了，被密集的树枝遮蔽着。当初，郭璞在中兴之初经过越城，途中遇一人，郭璞叫他的名字，将衣服送给他，那人不接受，郭璞说：“只管拿去，以后你自会明白。”那人接受后离去。到这时，果然是那个人行刑。郭璞这年四十九岁。到王敦乱平，追赠为弘农太守。

当初，庾冰年幼时请郭璞卜占王室及自身的命运，卦成，其辞是：“建元之末丘山倾，长顺之初子凋零。”及康帝司马岳即位，将改年号为建元。有人说对庾冰说：“你难道忘了郭先生的话吗，丘山是皇上的名，这样年号不能用。”庾冰叹息后悔。等康帝崩后，何充改元，年号为永和，瘐冰叹道：“天道精微，该是如此，长顺也就是永和的意思。我看来幸免不了哇。”这年庾冰去世。庾冰曾让他占其后代，卦成，郭璞说：“你的几个儿子都贵盛，然而有白龙出现，是凶兆，若墓碑上生金，庾氏就不好了。”后来庾冰之子庾蕴为广州刺史，妾房中忽然有一初生的小白狗，都不知道是从哪里来的，其妾非常喜爱，不让庾蕴知道此事。狗渐渐长大了，庾蕴进房来，见这只狗眉眼分明，身长而细弱，和普通狗不一样，感到奇怪，要把它赶出去，当众人都来看的时候，忽然不见了。庾蕴慨叹说：“这就是白龙了，庾家要遭祸殃了”。又发现墓碑上生金。接着他们被桓温所灭，最终应验了郭璞所言。郭璞占卜灵验，都像这事一样。

郭璞记载先后占卜灵验的六十几件事，名为《洞林》，又摘抄京房、费直诸家著述的精要，新著《新林》十篇，《卜韵》一篇。注释《尔雅》，又为《尔雅》作了《音义》、《图谱》，又注《三苍》、《方言》、《穆天子传》、《山海经》及《楚辞》、《子虚》、《上林赋》数十万言，都流传于世。所作诗赋诔颂也达数万言。其子郭鹩，官到临驾太守。（《晋书》）庾季才　Yu Jicai

庾季才　Yu Jicai，字叔奕，新野人。他的第八代祖父名叫庾滔，随晋元帝南下过长江，官至散骑常侍，元帝封他为遂昌候，因此安家于南郡江陵县。祖父名叫庾诜，是梁代处士，与同宗族的庚易齐名。父亲庾曼倩，曾任光禄大夫。庾季才守丧以至孝而出名。梁代庐陵王萧绩任他为荆州主薄，湘东王萧绎看重他的才能，便把他召来，授给他外兵参军之职。设立了西台以后，庾季才又多次升职，直至中书朗，兼任太史，封为宜昌县伯。庾季才坚决推辞太史一职。元帝说：“汉代司马迁一家几代主掌这一职务，北魏高堂隆也任过这个职务，不乏前例，你害怕什么呢？”元帝也很懂星象历法，经常与季才一道仰观天象，元帝闲谈时对庾季才说：“我很担心祸起萧墙，事情一旦发生，我用什么办法可以平息呢？”季才说：“近来天象预示有变故，可能是秦将入侵郢都，您应留下得力的臣子坐镇荆、陕两地，您则整顿队伍回京都，以避免祸患。假使羯寇进攻紧迫，也只会失掉荆、湘两地，至于整个国家，则可以不必担忧。假使您坚持长留不走，恐怕不合天意。”元帝起初认为这话有道理，后与吏部尚书宗懔等人商议之后还是留下了。不久，江陵陷落，果然应验了庾季才的话。

周太祖一见到庾季才，就对他特别礼遇，让他任太史。每次出征，总让他陪同。周太祖赐给他住宅一栋，水田十顷，还有奴婢，牛羊及其他物品，对季才说：“你是南方人，还没有安心于北方，我之所以赏赐你这些东西，只想消除你思念故土的心思。你应该竭尽忠诚侍奉我，我也将用富贵来答谢你。”起初，郢都沦陷之后，士大夫多沦落为贼民。季才散发他所得的赏赐之物，赎求亲朋故友。文帝问：“你为什么要这样做？”季才说：“我听说曹操攻克了襄阳，首先就为贤士彰，晋平定了建业，以得到陆士衡而欣喜。征伐他国而求取贤才，这是自古的常规。现在郢都陷落，它的君主确实有罪，而那些士大夫有什么过错呢？却让他们都沦落成了低贱的奴隶！我是外乡之客，不敢向皇上陈述自己的见解，但我确实可怜他们，所以才发财物来赎求贤才。”太祖于是领悟了，说：“这都是我的过错，如果不是你提醒我，恐怕就会使天下人失望了！”于是下令赦免作了奴婢的梁国俘虏数千人。

武成二年（560），庾季才与王褒、庾信同任麟趾学士。后又升任稍伯大夫、车骑大将军，仪同三司。后来，大冢宰宇文护执政，他问庾季才：“近几天天象有什么好兆头？”庚季才回答说：“我深受朝延大恩，如果不把我所知道的都告诉您，那便同木石一样不近人情。近来，居上台的星象有变，是不利于宰相的兆头，你应该还政于天子，告老还乡。这样你就可以安享天年，并可以得到周公旦的美誉，子孙封地也可久保稳固，否则，后果难以料想。”字文护沉思了很久，对季才说：“我本意是这样，只是我的辞呈没有被批准罢了。你既然是朝官，可以按朝延惯例行事，就不用麻烦你另外参劾我了。”从此以后，宇文护对庾季才日渐疏远，不再单独会见过他。直到宇文护被杀，查抄他的书信，札记时，武帝亲临检查。凡是有假托天命，胡乱编造异端邪说的人，全被杀戮。只有庾季才的两封信，极力阐述宇文护宰相的不祥征候，劝告宇文护应该放弃权力归政于帝。文帝对少宗伯斛斯征说：“庾季才为人极忠诚谨慎，很懂得为臣的礼节。”于是赐给他粟粮三百石，布帛二百段并升他为太史中大夫，命他编写《灵台秘苑》，加封他为上仪同，又封他为临颖伯，食邑六百户。宣帝继位以后，又加封他为骠骑大将军，开府仪同三司，增加食邑三百户。

当高祖任丞相时，曾于夜晚召见庚季才，问他：“我凭自己平庸不实的才能，却接受如此重任，这天意人事，你怎样看待？”庾季才说：“天道精深微妙，难以意料觉察，仅用人事推测，你的帝王之兆巳定，即使我说你难当此重任，你难道能重蹈箕郑父和颍孝叔的覆辙吗？”高祖沉默了许久，才抬起头来说：“我现在是骑虎难下呀！”于是赐给季才各色丝织品五十匹，绢三百段。高祖说：“你有这番好意，我很惭愧，我应该好好考虑考虑。”大定元年（581）正月，庚季才说：“本月十七日早晨，有一股形状像楼阙的青气出现在皇城之上，一会儿就变成了紫色，迎风向西飘去。《气经》上说：‘天不能没有云而下雨，帝王不能没有瑞气的祥兆而登位。现在‘王气’己经出现，必须马上应证它。二月的太阳过了卯日进入酉日，正处在天空的正中，这叫‘二八之门’。太阳，是国君的象征。国君登位应选在二月。这个月十三日是甲子日。甲是六甲之首，子是十二时辰的开始。甲数是九，子数也是九，九是‘天数’，这一天就是惊蛰’，即阳气正旺的时候。过去周武王在二月甲子（十三）日统一天下，周朝延续了八百年，汉高祖在二月甲子（十三）日称帝，汉朝历时四百年，所以我知道甲子、甲午是符合天命的日子。今年二月甲子（十三）日，您应该应证天象，接受天命。”高祖采纳了他的建议。

开皇元年（581），授庚季才为通直散骑常侍。高祖准备迁都，有一天夜晚与高颖，苏威二人刚商定下来，不料第二天一早，庾季才就上奏说：“我观察过天象，研究过图谶，龟卜上的兆纹确实与旧时重合，所以一定要迁都。再说尧定都平阳，舜定都冀州，由此可知，历代帝王居所世世代代各不相同，况且自汉建造这座都城至今将近八百年，水都是咸的了，不太适合人居住。希望陛下协调天意人愿，做迁徙的打算吧。”高祖非常惊愕，对高颖等人说：“这事多么神奇啊！”于是发布命令准备迁都，并赏给季才绢三百段、马两匹，晋升他为公爵。高祖对季才说：“从今以后，我相信天行有道了。”接着命令季才和他的儿子庾质共同编修《垂象》、《地形》等书。高祖对季才说：“天地之间的奥秘，推测的办法是多种多样的，各人所持的见解不同，有时会造成很大的差异。我不想外人干预这事，所以让你们父子二人共同修撰。书写成后上奏皇上，皇上赐给他米一千石，绢六百段。”

开皇九年（589），庾季才出任均州刺史。委任状刚下，季才正要上任，当时有人建议说，季才精通术艺，应用其所长，皇上又下诏恢复他的原职。庾季才因为年老，多次上表请求离职，皇上屡次下旨不让辞职。当时恰逢张胄玄的历法通行，又有袁充说日影变长。皇上将这事拿去问季才，季才说袁充错了。皇上非常愤怒，于是免去了庾季才的职务，只给他一半的官俸，让他回家。以后，所有的吉凶祥异，常派人到他家去询问。庾季才于仁寿三年（603）去世，终年八十八岁。

庾季才胸怀阔大，学识渊博，讲究信义，爱结交朋友。经常选定良辰吉日，与琅邪人王褒，彭城人刘珏，河东人裴政及同族的庾信等聚会在一起，饮酒作文。另有刘臻，明克让等人，虽然是后辈人，也与他们在一起交游。他撰写的《灵台秘苑》一百二十卷，《垂象志》一百四十二卷，《地形志》八十七卷，都通行于世。（《隋书》）吴遵世　Wu Zunshi

吴遵世　Wu Zunshi字季绪，是渤海人。少年时学习《易经》，进入恒山，忽然看见一个老头，送给他开心符，吴遵世跪在地上，用水吞下开心符，从此通晓占卜术。后来游历京洛，以卜筮而闻名。魏孝武帝准备即位时，让他占卜，碰到《否》卦和《萃》卦，说：“开始不顺后来高兴。”孝武帝说：“高兴在什么时间。”吴遵世说：“刚排去柔，那么当在春末夏初。”又筮卜，碰到《明夷》卦和《贲》卦，说：“开始登上天，后来入地中。如果能严肃开始谨慎结束，不失去法则，就不用担心入地了。”结果正象他说的那样。

后来齐文襄引荐他做了大将军墨曹的参军。一次跟随皇上游东山，有云雾涌起，担心下雨会使打猎活动停止，就开玩笑地让吴遵世占卜。碰上《剥》卦。李兴业说：“坤在下艮在上，是《剥》卦。艮是山，山起云雾。所以知道有雨。”吴遵世说：“坤是地，土能控制水，所以知道无雨。”齐文襄让崔暹记录说：“遵世如果卜中，赏赐绢十匹，不中，罚仗十下。李兴业如果卜中，没有赏赐，不中，罚仗打十下。”李兴业说：“同样是卜中，为何唯独我不得赏？”文襄说：“吴遵世卜中，正合我意，所以赏赐。”不一会云雾散去，两个人分别受了赏罚。

皇建年间，武成帝因丞相带兵守卫邺下，导致对丞相的猜疑。内心非常忧虑恐惧，打算起兵，每晚休息时就令吴遵世卜筮。吴遵世说：“当有大的喜庆。”因此武成不敢决定。不久赵郡王等奉太后之命，以遗诏给武成加冠冕。又让吴遵世卜筮。遵世说：“近来占卜了十多次卦。卦中当然有您享有天下的征兆。”武成即帝位后，任命他为中书舍人，吴遵世推称自己年老多病，改任中散大夫。和士开被加封为王，妻子元氏没有儿子，让偏房长孙氏为妃子，让吴遵世卜筮。遵世说：“这种卦偶尔与占卦吻合。”于是拿出占卜书说：“元氏没有儿子，长孙做妃子。”和士开很信这种巧妙的占卜，于是站起来边喊边舞。

吴遵世著有《易林杂占》百余卷。后来预言尉迟迥叛乱。死去。（《北史》）权会　Quan Hui

权会　Quan Hui，字正理，河间人。志向沉稳高雅，举动符合礼节法度。小时候学习郑玄《易》，曲尽其奥妙。《诗》、《书》、《三礼》文义精审博识，兼擅风角之术，善观天象。仕于齐朝，开始的时候任四门博士。仆射崔暹引荐为门客，对权会非常敬重，命太子达拿用对待师傅的礼节对待权会。崔暹想举荐权会和马敬德等人做诸王师傅。权会生活恬淡闲静，不羡慕荣禄权势。耻于做地方官，坚决推辞。崔暹明白他的意思，就不再举荐他。不久，追令修撰国史，权会监督管理太史局事务。后来改任国子博士。权会参与管理的事虽然繁多，但仍不停教授学生之事，性格十分儒雅软弱，好象不太敢说话，但到了应答诘难之时，应答如回声，因此受到诸多儒生的推重。王公贵族的子弟中仰慕权会德行道义的人，或是到其宅院，或是借宿到他邻居家，昼夜依次求问，接受权会的学业。权会很高兴地讲解，不曾有所懈怠。

权会虽然擅长风角之术和观察天象，到了私人房舍，一点也不提起。学生在向他请教的，他始终一点也不说。权会常常说：“这种学问可以知晓，却不能言说。诸君都是王公贵族子弟，不必通过这些进取，何必多问呢！”权会曾经派遗家人到远方去很久没有返回。那个家人回程快到家时，逢上天降大雪，就寄居到别人家中。权会这时正在学堂讲课，忽然有旋风把雪吹入门内，权会笑着说：“出行的家人己经到了，想不到中间停了下来！”于是派人追踪寻找，果然象他说的寻样。权会每次占筮，不论事情大小，必定能够言中，只用爻辞、彖辞和象辞，来辨明吉凶，用《易》来占卜一类，都不说出来。

权会本是出自贫寒之家，没有书僮仆人，当初任助教的时候，一直骑驴。他任职的地方很多，不到天晚不回家。曾经夜里出城东门，权会独自骑着一头驴，忽然出现两个人，一个人在驴前，一个人随从在后，好象是帮助他一样。他们的举动轻飘飘地，和活人不同。渐渐地就迷失了道路，不照原来的路走了。权会心中十分奇怪，就背诵《易经》上篇第一卷，一卷还没背诵完，前后的两个人忽然离散而去。权会也不知不觉地从驴上坠落下来，迷迷糊糊地，到天亮才醒来。这时才知道坠落的地方是在城外，离家才几里路。有一个儿子，字子袭，聪明机敏，精明勤恳，幼年时就有成年人的器量。先死，送葬的人都很悲伤，权会只是哭了一下就停止了，当时的人都称道他明达命理。

北齐后主武平末年，权会从官府回家，路途中马无缘无故地摔倒了。权会跌倒在地，于是就不能说话了，因而突然死亡。注有权会《易》一部，流传于世。权会生平畏惧马，官位名望既然到了那个地步，就不能不骑马，果然是因马而死。（《北史》）杨伯丑　Yang Bochou

杨伯丑　Yang Bochou，冯翊武乡人。年轻时喜读《易经》，曾隐居在华山。隋朝开皇初年，被征召入朝，见到公卿大夫不行礼节，不分贵贱都用“你”称呼，人们不能猜度。文帝召见与他谈话，竟然没有回答什么。赏赐给他衣服，到朝堂上抛弃后离开。于是披头散发装疯，在市场上奔走，身体肮脏，不曾梳洗过。当时有个叫张永乐的人，在京城占卜为生，杨伯丑经常跟着他游玩。张永乐算卦有不能决定的，杨伯丑就替他分析爻象，寻幽入微，张永乐叹服，自认为赶不上他。

后来杨伯丑也开张卖卜，有人丢失孩子，找他占卜，卦算好，杨伯丑说：“你的孩子在怀远坊南门东边，路北的墙壁边有一个穿青色裙子的女子抱着，可前去领取。”依照他的话，果然找到孩子。有一家人有数两黄金，夫妻俩人共同藏放，后来金子丢失，丈夫想到妻子有别的打算，准备休掉妻子。妻子觉得很冤枉，来告诉杨伯丑。伯丑为她卜筮说：“金子找到了。”聚焦他们全家人，对其中一人说：“可向他要。”果然得到金子。还有将军许知常询问吉凶，杨伯丑说：“你不要往东北去，一定不得巳，要尽快返回。不然的话，杨素砍掉你的头。”不久，皇帝命令许知常侍奉汉王谅。很快皇上死去，汉王谅兴兵造反，许知常逃回京城。许知常以前和杨素有矛盾，到杨素平定并州时，他先走访许知常，准备斩掉许知常。后来幸亏伯丑斡旋，才得以赦免。还有人丢马来请求伯丑占卜的，当时杨伯丑被皇太子召见，在路上碰见这个人，随即为他算卦。卦成后，说：“我不急于对你说，你且去西市场东壁门南边第三个店，替我买鱼作菜，就会得马了。”那人按照伯丑的话去做，不多会，有一人牵着他丢失的马来到，于是擒住。崖州曾经进献直径一寸的珠，送宝的人私下更换，皇帝心中有疑，就招杨伯丑让他算卦。伯丑说：“有东西出自水中，质地圆滑，色彩光亮，是大珠子，现在被人隐藏起来。”详细说明隐藏人的姓名，长相，皇上按照他的话，让官吏审问，果然得到原来那颗珠。皇上惊奇他的才能，赏赐二十匹帛。

国子祭酒何妥曾经造访他，谈论《周易》，听到何妥的话，杨伯丑闲静地笑着说：“怎么引用郑玄、王弼的话呢？”时间长了，稍有争辩应答，所说文辞含义，都不同于先代儒家旨要，而思理玄远微妙。所以议论的人都认为他是天然独得，不是一般人能赶上的。后来长寿而死。（《北史》）吕才　Yu Cai

吕才　Yu Cai，博州清平县人。小时候喜好学习，熟读阴阳数术一类书籍。贞观三年（629），太宗命令祖孝孙修改整理乐曲，祖孝孙却跟懂音乐的王长通、白明达等人，各持一说相持不下。太宗命令侍臣重新寻找行家，中书令温彦博推荐吕才，说他聪明智慧多才多艺，没有见过的，没有听过的，看一次听一次，都能弄清其中的奥秘，对音乐尤其善长，请求太宗考核他。侍中王珪、魏征又大力称赞吕才学识精深，魏征说：“吕才会制作十二支一套的尺八管，它们长短不同，一支对应着十二律中的一个音调，没有不合音律的。”太宗立即招聘吕才，安排在弘文馆供职。太宗曾经阅读周武帝撰写的《三局象经》，不明白其中的意思。太子洗马蔡允恭小时候曾经玩过这种游戏，太宗叫来问他，他也忘记了。于是召见吕才询问。吕才推究了一个晚上，就能画图讲解，蔡允恭一看，回忆起了小时候的玩法，跟吕才讲的正好一样，因此吕才就出了名，一直提升到太常博士。

太宗鉴于《阴阳书》近代以来逐渐加进了一些谬误虚假的东西，附会得厉害，禁忌也多，于是命令吕才和十几名学者对它校正，删掉浅溥庸俗的东西，保留有用的内容。撰写成新书五十三卷，删除合并原书为四十七卷，贞观十五年（641），全书编印成功，太宗诏令发行。吕才多处援引典故评定是非，虽然作为术数研究还嫌不足，但是非常符合经书的义理，现在简要地选录其中的几篇。

他为宅经篇写的序言说：“《易经》说：‘远古的人居住在洞穴，生活在野外，后代的圣贤用房屋代替洞穴，大概是从“大壮”的卦象受到启发。到了商朝、周朝，就已出现占卜择地定居的文字，所以《诗经》说‘占卜它的阴阳’，《书经》说‘占卜显示只能定居洛邑’，这些就是占卜住宅吉凶，它的来历已很久远了。到了近代的巫师，又增加了把人的姓按五音五行分配，加上吉凶忌讳的‘五姓’说。所说的‘五姓’叫作宫、商、角、徵、羽、水、火、木、金、土，天下各种事物，全都分配到五音五行之下，从而预测吉凶，定为法则。比如张、王等姓分属为商，武庾等姓分属为羽，想以字的韵母相似来推测；而把柳姓分属为宫把赵姓分属为角，它们在声韵上并不相通。其中也有同一个姓分属宫、商两类的情况，以后还有多字的复姓，又徵、羽相混。用经典检验，本来没有“五姓”的说法，各种谈阴阳五行的书籍里，也没有‘五姓’的文字，‘五姓’说不过是民间的口传说法，终究没有出处。唯独《堪舆经》记载，黄帝轩辕回答他的臣子天老时，说过‘五姓’的话。而在黄帝时代，只有姬、姜几个姓，到了后代，得到天子赐姓的越来越多。以至像管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、华、原，同时是姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、毫、皇甫，同是子姓后代。即使其他赐给的姓，规则都是这样。随着封地官职名称取姓，像树抽枝长叶一样增长，还不知道这一些姓，怎么划分归属？再查阅一下《春秋》，把陈、卫、秦一同分属水姓，齐、郑、宋一同分属火姓，有的继承最早的祖姓，有的附借隶属的星名，有的采用居住的地名，也不是宫、商、角、徵、羽，一同管辖。这些是在古籍中找不到根据、道理反常偏邪的学说。”

他为禄命篇写的序言说：“据《史记》记载，宋忠、贾谊讽刺司马季主说：‘他占卜，就给人家添福加寿来让人高兴，诈称吉凶祸福来骗光人家的钱财。’又据王充的《论衡》说：‘看见骨相就知道寿命祸福，知道寿命祸福就能推想出骨相。’这些就是有关禄命的记载，已经流传了很久了。从各个方面推测禄命，有的话总会碰巧说准，人们也就相信。如今来研讨，根据的不是实况记录。但是得到好运，不是靠出生在吉日良辰；遭受灾祸，哪里由于命该遭到劫持杀害。皇天不讲亲疏关系，总是援助有道德的人，作恶行善的报应，像影子伴随形体、回响紧跟声音一样迅速。所以夏桀作恶多端，皇天就消灭他；宋景道德崇高，怪星就避开他。勤学就有俸禄，哪里是出于‘建学’的时辰？周文王劳苦忧虑减了寿命，跟出生于‘空亡’的凶月没有关系。在长平被秦将白起活埋的赵国四十万兵卒，还没听说他们一样出生于触犯‘驿马三刑’的凶险时辰；南阳的诸葛亮等地位显赫的人物，哪里都是出生在名为‘六合’的吉利日子？历代洪水泛滥，不只是在河魁星当值的凶日；蜀郡烈日炎炎，难道是全郡的人都该遭受皇天降下的火灾？如今也有禄命相同的人，而地位高低却有很大的差别；即使是孪生兄弟，寿命的长短也不相同。”“据《春秋》记载，鲁庄公出生于桓公六年（前706）七月。现查阅《长历》，庄公生于乙亥年，建申月。从这个情况看，庄公遇上‘空亡’的恶运。依照禄命书，断定应该贪寒低贱，还触犯名为‘勾绞’的六种凶事，违反名为‘驿马’的三种礼法，在这个时辰出生的人，全都没有官职爵位。七月属火命，出生于‘病乡’年月，体质瘦小虚弱，身材矮小丑陋。可《诗经·齐风·猗嗟》章却讥讽庄公‘器宇何等轩昂，身材何等颀长。眉目何等清秀，步履何等雄壮’。只有‘向命’这条，断定应当长寿。据查《春秋》记载，鲁庄公卒年四十五岁。这是禄命书没有应验的例证之一。”“又据《史记》记载，秦始皇赢政出生于昭襄王四十八年（前259），宋忠写的注解说：‘因为是正月出生，就取名叫政。’据查襄王四十八年的壬寅年。这年正月出生的人，命运应当是‘背禄’，断定没有官职爵位，即使得到一官半职，仆从也少。秦始皇又能破‘驿马三刑’，自身能克制‘驿马’，断定盼望做官却得不到；正月属木命，出生于‘绝下’的年月，尽人的责任无头有尾，老年反而更加吉利。现查阅《史记》，秦始皇却是有头无尾，老年反而更加凶险。只是生于‘建命’之时，断定应当长寿，算来他逝世时，年纪没有超过五十岁。这是禄命书没有应验的例证之二。”“又据《汉武故事》记载，武帝刘彻出生于乙酉年（前156）七月七日清晨。也遇上了‘空亡’的恶运，断定没有官职爵位，虽然趋向‘驿马’，但还隔着四个时辰，按照禄命书的推断，年轻时没有官职，年老时才能兴旺，现查阅《汉书》，武帝登位，年龄才十六岁，到他晚年，全国人口减少一半。这是禄命书没有应验的例证之三。”又据《后魏书》说：北魏孝文帝元宏出生于献文帝拓跋弘皇兴元年（467）八月。现根据《长历》一书，那是丁未年。照这推断，孝文帝是“背禄”的命运，并且违背‘驿马三刑’，自身能克制‘驿马’。按照禄命书，断定没有官位爵位，命中注定为遗腹子，出生之时就见到不到父亲。现查阅《后魏书》，孝文帝亲自继承了他父亲元显禅让的帝位。礼法规定：继承帝位的长子在父丧之初确定身份，过一年后才正式登基。这是因为皇帝没有了父亲就把朝廷的三老当作父兄伺候以表示孝心友爱。孝文帝是接受父亲的禅让，跟一般的礼仪不同，亲自率领天下臣民伺奉自己的父母，但禄命书却说他不会见到父亲。这是禄命没有应验的例证之四。“又据沈约的《宋书》说：宋高祖刘裕出年于癸亥年三月。按这种情况推断，福禄寿命都遇上了‘空亡’的恶运。按照禄命书，断定没有官职爵位，又因出生于‘子墓’之中，只有正妻生的一个长子，即使有个次子，断定会夭折。现查阅《宋书》，高祖的长子少帝刘义符刚当一年国君就被篡位者杀掉，次子文帝刘义隆却当了三十年国君。高祖又出生于‘祖禄’之下，断定嫡孙会有财富俸禄。现查阅《宋书》，他的孙子刘劭、刘濬一起被人篡位杀害，差点断送刘宋江山。这是禄命书没有应验的例证之五。”

他为葬书篇写的序言说：《易经》说：‘古代安葬，用柴草覆盖死者，不筑坟，不立碑，守孝时间长短不论。后代的圣贤改用两层棺木安葬，是采用“大过”卦的超过常理来拯救患难的意思。’《礼记》说：‘安葬，就是隐藏，想叫人不能看到他。’但是《孝经》说：‘用占卜选择墓地来安葬他。’因为报答父母养育之恩的事已经完毕，就把坟墓作为永远感激怀念的地方；安葬的礼仪已经结束，就把坟墓作为亡灵的永久住宅。朝廷、集市不断变迁，不能对未来进行预测；泉水、山石相互侵蚀，不能预先知道地下的情况。因此想到占卜，希望没有后患，这不过是把父母的丧事办得圆满一些，并没有求吉利避凶险的意义。到近代以来，出现了测阴阳看风水的安葬方法，有的选择一个有利时间，有的计算墓田的远近，一件事情办得不妥，死者活人都要遭殃，巫师就靠这获取财物，没有谁不任意设卡讹诈。于是使得以卜葬为业的，就有一百二十家，各说各的吉凶祸福，限制禁忌很多。再说铺天盖地，关于阴阳的理论非常完备；一刚一柔，消长交替的意义非常详尽。有的在天文历法方面有了成果，有的在生理卫生方面有了心得，日月星辰在天上运行，温热凉寒在地上交替，这才是阴阳理论的正道，片刻不能忘掉。至于丧葬的吉凶祸福，那是附会阴阳学说弄虚作假。“《左传》说：帝王逝世满七天入殓，满七个月安葬；诸候去世满五天入殓，满五个月安葬；大夫去世满三个月安葬；士民百姓去世满一个月就可以安葬了。这就是地位高低不同，礼仪规定就不同。这样规定，是想约定俗成，报丧吊丧有个日期，根据日程妥善办事，于是成了固定的制度。礼法一经确定，不能违反。所以提前按葬，叫做不留恋死者；延期不葬，会被指责为失礼。这就是丧葬自有固定日期，不用选择年月，例证之一。”“《春秋》又说：丁巳日，安葬定公，因下雨，不便安葬，推迟到戊午日（第二天）才安葬完毕。记载礼仪的典籍认为妥当。《礼记》说占卜安葬时间先挑远的日子，一般是选月底，是为了避免批评为不留恋死者。现查阅葬书，在己亥这天举行丧葬最不吉利，而据春秋时代的史料记载，己亥这天举行丧葬的共有二十多起。这就是丧葬不用选择日子，例证之二。”“《礼记》又说：‘周代崇尚红色，大事在清晨办理；商代崇尚白色，大事在中午办理：夏代崇尚黑色，大事在黄昏办理。’郑玄注释说：‘大事指什么？指的是丧葬。’这就是直接按照当时风尚决定取舍，不必选择时辰的早晚。《春秋》说，郑国的官员子产和子太叔安葬郑简公，这时司墓大夫家的房屋挡了出丧的路。如果拆掉房屋，清晨棺柩可以入土；不拆房屋，中午才能入土。子太叔说：‘如果中午入土，怕要长时间地辛苦参加葬礼的各国官员，’那么，子产不想拆房屋，要等中午棺柩入土。子产既是大学者，子太叔是为诸候作抉择，国家大事，没有超过国君丧葬的，如果事关吉凶，拆屋的办法怎能不用？现在却不管时辰当与不当，只谈人情行与不行。《曾子问》说：‘出葬时遇上日蚀，把棺柩搁在路的左边，等到太阳亮了再安葬，是为了防备意外事变。’如果按照葬书，多半选择乾、艮两个时辰，都是接近半夜，这就使仪式与礼节互相违背。现查阅《礼记》、《左传》，丧葬不用选择时辰，例证之三。”“《葬书》说，富贵官职，都由安葬获得；寿命长短，也是坟墓造成。但是现在据《孝经》说：‘树立自身，实行仁道，就美名传到后世，让父母受到赞扬。’《易经》说：‘圣人’最宝贵的东西是身份地位，保持身份地位的办法是仁道。因此一天比一天谨慎，就永远保持禄位，如果不建立德行，就没有后代，这就不是从安葬的吉凶来谈福寿的长短。鲁孝公的后代臧孙氏子孙相传，跟安葬的日期是否吉利无关；楚君若敖氏的全族被父亲熊鄂杀绝，不是由于父母迁葬的墓地不好。这就是安葬的吉凶理论不能相信运用，例证之四。”如今判断丧葬吉凶，都照‘五姓’说的方便之法。古代安葬，都在都城的北边，墓地已有固定的处所，哪有以‘五姓’说择墓的礼仪？赵国安葬贵族，都在九原；汉代帝王的陵墓，分葬在各地。高处还是低处吉利，谈都不谈；坟墓是大还是小为好，那有什么意义？后来子子孙孙总是富贵，有的跟夏商周三代风格相同，有的分立六国而称君主。这就说明‘五姓’说法，完全没有历史依据；吉凶的道理，从哪儿产生？例证之五。“再说作为人臣的名望地位，升降怎能固定不变，有的开始卑贱后来尊贵，也有的开始顺利结果困顿。因此楚国的子文三次被免去令尹官职，鲁国的展禽三次被罢黜士师的职务。占卜择地一经定下，就不能更改；坟墓筑成之后，完全不能变动，那么为何名望地位没有一个短暂的稳定时间？所以知道加官进爵在于人的努力，不是由安葬招致的，理由之六。”“民间的凡夫俗子没有知识，都信葬书，巫师诈称懂得丧葬吉凶，愚人想靠这获利免灾。于是使得人们在极度悲痛的时刻，选择安葬希望得到官职；在横遭残害的年月，选择安葬时间图谋钱财利禄。有的说这个时辰不应哭泣，就微笑着接受来宾的哀掉慰问；有的说亲属禁忌到墓地，就穿喜庆的服装不为亲人送葬。圣贤设置礼教，难道是这样吗？葬书伤风败俗，竟然到了这种地步，理由之七。”

太宗又叫吕才绘制《方域图》和《教飞骑战阵图》，都合太宗的心意，提升为太常丞。高宗永徵初年，参加编写《文思博要》和《姓氏录》。显庆年间，高宗由于古琴曲谱中有一首《白雪》，近代失传，委派他对原本曲谱进行充实润色。吕才汇报说：“我根据《礼记》和《家语》的记载，虞舜弹奏五弘琴，唱《南风》歌，就知道用琴弹奏乐曲名称，都要配上歌唱。”又据张华的《博物志》说：“《白雪》是天帝让素女弹奏五十弦瑟的乐曲名称。又据楚国大夫宋玉对襄王说，有一个外地人在郢都唱《阳春白雪》，城里应和的只有几十个人。这就知道《白雪》这支古琴乐曲，本来应该配合歌唱，由于它格调高雅，应和的人就少。自宋玉以来，至今上千年了，还没有能唱《白雪》这首歌曲的。我遵从皇上的命令，按照演奏的原曲，确定宫商音调，然后教授排练，同时配上了歌唱，特用皇上的《雪诗》，作为《白雪》曲的歌词。并且根据古今乐府民歌的手法，演唱一段正曲之后，会唱一首别的歌曲，以君主的歌词领唱，以臣子的歌词合唱，展现前代的历史风貌。现在采用太尉长孙无忌、仆射于志宁、侍中许敬宗等人的《奉和雪诗》作为合唱歌词，共十六段，已全部教授排练完毕，并且都还和谐。”高宗特别高兴，又写出《白雪歌词》十六首，交给吕才编进了乐章。

当时右监门长史苏敬进言，陶弘景（232-348）编著的《本草》，存在不少差错。诏令中书令许敬宗和吕才以及李淳风、礼部郎中孔志约，会同各位著名医生，对原书进行改写，仍旧命令司空李绩主持修订，连插图合成五十四卷，当时大量传布。

吕才于高宗龙朔年间任太子司更大夫。麟德二年（665）去世。著作《隋记》二十卷，当时颇为流传。

儿子吕方毅，七岁时能朗读《周易》、《诗经》，太宗听说他小小年纪非常聪敏，召见他，对他感到奇特，赏赐给他写字用的绢帛。后来任右卫铠曹参军。母亲去世，他悲痛过度，竟然哀伤而死。白色丧车载着他的遗体，随着他母亲的丧车出葬，他的朋友郎余令用白粥、水酒，一把青草，在路边祭奠，人们非常悲伤惋惜。（《旧唐书》）邵雍　Shao Yong

邵雍　Shao Yong（1011-1077），字尧夫。他的祖先是范阳（今河北涿县）人，他的父亲邵古迁居衡漳，又迁居共城。邵雍三十岁时，游历河南，把他的父亲葬在伊水岸边，于是成为河南府人。

邵雍年少的时候，自觉有雄奇之才能，想树立功名。对于书籍没有不读的，开始做学问，就很刻苦努力，寒冷时不生炉子，酷暑时不用扇子，晚上不上床就席睡觉，有好几年的时间。而后感叹说：“过去的人崇尚友人像古人一样，而我自己却独独没有到各处走师访友。”于是越过黄河、汾水，跋涉于淮水、汉江一带，周游齐、鲁、宋、郑这些古国的原有辖区，很久以后，幡然归来，说：“道在这里了。”于是不再出去。

北海李之才代摄共城县令职事，听说邵雍好学，曾经到他房舍拜访，对他说：“你也听说了物理性命的学问吗？”邵雍回答说：“很荣幸地愿听您的教诲。”于是奉事李之才。接受《河图》、《洛书》、宓羲八卦六十四卦图像。李之才的传承，渊源端绪久远，而邵雍探索精微、研究深奥，奇妙地领悟，心领神会地默契，洞察入微、探求深奥，如汪洋浩瀚、广博，大多是自己学习、研究所得的。随着他学问的增长，他的德性更高，研习玩赏的水平更加高明，可以观察了解天地的运行变化，阴阳二气的增加与减少，时间久远的古代到现在的社会变化，细微的能跑、能飞的动物到树草花木的性情特征，可以很仔细地了解它们的变化与发展，差不多达到所谓不惑而无疑问的境界，而不是依靠仿照象数学，主观地推测而屡中的。于是增加宓羲先天的旨意，写成十多万字的著作流行于社会，然而社会上能知道他的学问的门道的人是很少的。

初到洛阳的时候，居住茅草房，不能遮挡风雨，他亲自砍柴烧火煮饭以侍奉父母，虽然常常断饮，然而却怡然自得，感到很快乐，别人不能看清他快乐的秘密所在。到为父母守丧的时候，哀痛损已完全合乎礼仪。富弼、司马光、吕公等许多贤能的人退居洛阳的时候，都很敬重邵雍，常常互相一起串门游览，为他买园圃住宅。邵雍年年按季节种田收割，仅仅能自给衣食。给他的住宅取名叫“安乐窝”，因此，他自称“安乐先生”。早晨他焚香端坐，下午饮酒三四盅，微微有些醉意即不饮了，常常不到醉的程度，兴致所到就吟诗自咏。春秋季节就在洛城中游玩，刮风下雨常常不出屋，外出则乘小车马，一个人牵着缰绳，随意之所好，到哪算哪。士大夫们家里都知道他车子的声音，争相恭候迎接，小孩、佣人都欢呼跳跃、相互转告说：“我家的先生到了。”不再称他的姓氏名字。有时候留下来住宿二夜，然后才离开。喜欢管闲事的人另外作房屋给邵雍居住，以等待、恭候他的到来。名字叫做“行窝”。

司马光把邵雍当作兄长看等，二人纯洁、高尚的道德被乡里所钦慕向往，父子兄弟之间每每互相告诫说：“不要做不善的事，恐怕司马端明、邵先生知道了。”有士大夫到洛阳的，有的不到宫府衙署，却必到邵雍家里。邵雍品德、气质纯粹凛然，一看就知道他是一个贤能的人，然而他不注意表现、推荐自己，与人交往没有界限阻碍，成天和大家在一起闲居宴请笑谈，不以为有什么奇怪。与别人谈话，乐于谈论别的善行而不谈其缺点。有的人请教学问，他就回答，从不把自己的看法勉强于人。对别人不分贵与贱、老与少，一律以诚相待，因此，贤能的人喜欢他的高尚的道德，不贤的人叹服他的感化。一时间，洛阳城中的人才盛况空前，而忠诚、淳厚的风气传闻于天下。

熙宁年间推行新法，官吏受牵制被迫无所作为，有的自己弹劾自己离职。邵雍的门生故友在州县做官的，都写信向邵雍询问，邵雍说：“这是贤能的人应当尽力职守的时候，新法固然严厉，能宽松一分，那么民众就会受一分恩赐了。自己弹劾自己有什么好处呢？”

嘉祐年间，下诏访求隐逸之士，留守王拱辰以邵雍应诏，授予他将作监主簿，又荐举隐逸之士，补为颖州团练推官，邵雍都坚决辞谢未成才接受任命，最终又说有病而不到任。熙宁十年（1077）去世，终年六十七岁，追赠秘书省著作郎。元祐年间追赐谥号叫做“康节”。

邵雍高明英俊，才智出众，傲视千古。他坦率平易、忠厚朴实，不露锋芒，因此他清醒而不激动，平和而不随波逐流，别人与他交接久了，更加尊重、信任他。河南府程颢初次侍奉他的父亲认识了邵雍，与他从早到晚，一直讨论不休，回去后，感叹地说：“尧夫，是内圣外王之治的学问啊。”

邵雍的智慧、思维超越常人，遇事能预测而事先了解。程颢曾经说：“他虚怀若谷，光明磊落，自然能在事前预测了解。”当时学者因为邵雍有超人的造诣和远见卓识，想有高于邵雍的所作所为，甚至称邵雍有玩世不恭的意思；又因为邵雍能预测未来，就说邵雍对一般物质的声气存废有所感觉，只是以它的动态运行来推测它的变化。于是列举世事中已经如此者，都以为是邵雍有言在先，邵雍大概未必是这样的。

邵雍病重之际，司马光、张载、程颢、程颐从早到晚守候在侧，快要死的时候，大家在外面的房子里议论丧葬事情，邵雍对众人所说的话都能听见，召他的儿子邵伯温来对他说：“各位君子想把我埋葬在离城很近的地方，应当把我葬在咱祖先的坟茔一起。”葬事毕后，程颢为他写了墓志铭文，称颂邵雍的道纯净而不杂乱，就他所达到的境界，可以说是既安稳又成熟。他所写作的书叫做《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，他的诗叫做《伊川击壤集。》（《宋史》）魏璘　Wei Lin

孔子称“礼乐以外的小技艺也必有它的有用之处”医术和卜筮便是。医术用来救免人们因染疫病而早夭，卜筮用来帮助犹豫不决的人下决断，二者均于国事有补益，于百姓有惠济。从前的史书录其名而不传其事。

魏璘，不知何郡人士，因为善于卜筮而闻名于世，太宗从汴京得到了他。

天禄元年（947），世宗命众人赛马比较快慢，从而定胜负。皇上问王白及魏璘哪匹马会获胜。王白奏道：“赤马会获胜。”魏璘说：“依我看来，青鬃马将获胜。”驰逐结束，最终结果如魏璘所说。皇上觉得奇异便发问，王白说：“今日火气当旺，所以我认为赤色马获胜。”魏璘说：“不是这样，火气虽旺，然而火上有烟。以烟色看来，青色马必胜。”皇上大为赞赏。五年（951），察割谋反，私下里向魏璘求卜。魏璘开始卜卦，对他说：“大王的卦数，卜得一日了，应该从小心为是！”及至乱发，察割最终落败。应历年间，周兵侵犯燕京，穆宗皇上向魏璘问胜负情况。魏璘说：“周主姓柴，燕之分野为火曜。柴入火中，必自焚。”其言果然应验了。

魏璘曾经替太平王罨撒葛预卜僭立成败之事，皇上知道后，免其死罪，流放于乌古部。一日，节度使征召魏璘，正好有人来献双鲤鱼，节度使开玩笑说：“您卜算一下此鱼何时可以吃？”魏璘过了很久才答道：“您与我都活不过今天，有意外之祸事，哪里还有时间吃鱼？”赶紧命人烹煮之。还没来得及吃，盗匪来了，两人同时被杀害。（《辽史》）张中　Zhang Zhong

张中　Zhang Zhong，字景华，江西临川人。年少时考进士未中，便纵情于山水之中。遇一异人，教他推算命运，预言祸福。太祖攻下南昌，由于邓愈的推荐，召见张中，问他：“我不攻下豫章，兵不血刃，这里的人岂不是得到休息？”张中回答说：“不然，此地早晚会发生流血事件，庐舍将被烧尽，铁柱观只存留一殿。”不久，指挥康泰叛乱，果如张中所预言。又不久，张中又预言国内大臣会有不轨行为，应加提防。到了秋天，平章邵荣、参政赵继在北门称兵作乱，事发被诛。

陈友谅围南昌三月，太祖出兵讨伐，召张中问战争结果如何。张中说：“五十日当大胜，亥子日俘获其主帅。”太祖命他随行，船到孤山，无风不能进。张中以洞玄法祭之，风大作，船顺利到鄱阳。与陈友谅大战于湖中，常遇春孤舟深入，被敌舰重重包围，大家都很忧虑。张中说：“不要耽心，亥时自会出围。”其后果然。连战大捷，友谅中箭身亡，其众五万人悉降。从太祖出兵到受降，刚好是五十天。南昌被围，太祖问何日解围，张中说“七月丙戌”。战报至，乙酉日南昌解围，这是因为术官的历法推算差错一日，实际上是丙戌。其占卜如此之灵验。

张中为人洁身自好，很少与人来往。同他谈，只是稍涉及伦理，他立即用话岔开，如同疯癫玩世不恭之人。曾好戴铁帽，人称“铁冠子”。（《明史》）皇甫仲和　Huangpu Zhonghe

皇甫仲和　Huangpu Zhonghe，河南睢州人。精通天文历算。永乐年间，成祖北征，仲和与袁忠彻扈从。大军至漠北尚不见寇，准备退兵，命仲和卜卦。仲和说：“今日未刻与申刻之间，寇会从东南来。王师开始会退却，最后必胜。”忠彻也这样说。到了日中还不见寇之踪影，再向二人如何，二人还是那样说。帝命将二人囚禁起来，若他们的话不灵验，就杀了他们。过了一会儿，太监飞报：“寇大队人马来了”当时得到了安南神炮，敌寇铁骑冲上来，便用炮击毙，再来再击，敌寇按兵不动。帝登高一看，说到：“东南方不是稍退了些？”忙指挥大将谭广等进击，诸将奋力战斗，砍敌马足，寇稍退即。忽然疾风起，沙漠漫天，两不相见，寇才退走。帝欲乘夜班师。仲和、忠彻二人说：“明天寇必来降，请等待。”到时寇果然来降，帝始深信仲和的神机妙算，授他为钦天监正。

英宗也将北征，此时仲和已老，学士曹鼐问仲和：“可劝阻圣驾与否？胡、王两尚书已率百官进谏了。”仲和说：“不能，紫微垣诸星已动。”曹鼐又问：“那如何是好？”仲和说：何不先治内。曹鼐说：“命亲王代行朝政。”仲和说：“不如立皇太子。”曹鼐说：“皇太子尚幼，不容易立。”仲和说：“终究是要立的。”英宗北征，兵败被俘，景帝在京城即皇位。敌寇已逼近北京城下，城中人皆哭，仲和说：“勿忧，云向南，大将将至，寇即退走。”第二天，杨洪等人入援，寇果退。有天出朝，卫士请他占一卦，仲和拒绝。卫士怒，仲和笑道：“你的妻妾正斗得难分难解。有人问仲和何以知道。”仲和说：“他问我时，正看到两鹊在屋上相斗，由此知道。”其占卜之灵大都是这样。（《明史》）周述学　Zhou Shuxue

周述学　Zhou Shuxue，字继志，淅江山阴人。好读书好深思，尤其对于历祘之学有精深研究，撰有《中经》，用中国之算术检验西域之预测。又作《星道五图》，知七曜（日、月、金、木、水、火、土）的运动皆有规律可循。他与武进的唐顺之谈论历法，将历代史志中有关历法的议论中的错误，加以纠正，删去繁芜。还撰有《大统万年二历通议》，以补历代历法中所未触及者。除历法以外，凡图书、皇极、律吕、山经、水志、分野、舆地、算法、太乙、壬遁、演禽、风角、鸟占、兵符、阵法、卦影、禄命、建除、葬术、五运六气、海道针经等，莫不各有著述，共一千余卷，统名为《神道大编》。

嘉靖年间，锦衣卫的陆炳访求名士，经沈链举荐，炳以礼聘请述学至京师，佩服其雄才大略，向兵部尚书赵锦推荐。锦去拜访，征询对边防的意见。述学说：“今年边疆有战事应在乾、艮二处，艮为辽东，乾则是宣、大二镇，京师可以无忧无虑。”其后果然如此。锦又准备把述学向朝延举荐，恰巧这时仇鸾闻述学之名，想把他请去。述学知道仇鸾必败，而不肯去，回到家乡。总督胡宗宪征讨倭寇，招他于其幕府中，但也未向朝延举荐，述学终生为一介平民。（《明史》）尚秉和　Shang Binghe

滋溪老人，姓尚氏，名秉和，字节之。世居唐县城西南滋河北岸之伏流村。自前明以来，家世无甚贫，亦无甚富。世世耕，亦世世读。父中宪公，幼有声于庠序间，乃六应乡举而不第，卒以贡生终老。有二子，长式和，字逊臣；次即秉和。乃纵令进学，曰：是或能成吾志。初肄业邑龙泉书院，从安州魏奉辰先生游，岁已丑乡试，逊臣中謄禄。分国史馆，人言可叙官，时年少气盛，弃而不顾，继而又赵真定恒阳书院肄业。时桐城吴挚父先生方主讲保定莲池书院，以诗古文为北方倡。心慕之，乃复游学于保定。逊臣于历史地理，及诸家古文。素所服习，尤擅长制艺，既至莲池。颇为吴先生所赏拔。乃六应乡举。每高荐而不第。最后二科主司拟中者再，仍不第。后乙酉科取中拔贡生，非所好也，乃绝意进取。祗秉和一人，在外游学，岁乙亥，丁生母张太宜人忧，遂屏弃制艺，专致力于诗古文。凡归方姚梅曾张，并吴先生所评点诗古文诸子。前四史，五代史，或假之于吴先生，或索之同门，日夕移录者数年。由是于班马韩欧，叙事虚实，详略简括，微眇之旨，略得于心。而叹晋唐以来史传，其叙述每与其人之精神，不能相称，后昌黎能之矣。而不作史，欧杨能之矣。而于新唐书，抵作志不作传。祗新五代史为一手所成。班马遗法。赖以复明，外此则陈陈相因，有若簿籍，未当不读之而倦也。

光绪壬寅，受知于学使陆伯葵先生，取优贡第四名，是年举于乡。翊年癸卯成进土，分工部。光绪三十年进入进士馆，学习法政，三十一年十二月巡警部尚书徐公，闻名调入巡警部。三十二年补主事，翊年升员外郎，以军机章京记名。宣统二年丁父忧。始巡警部设立二年，易名民政部，至是又易名内务部，复浮沉部中者十余年。

自通籍后，处京师，出入于各座师之门。凡王公贵人，及当世宰相，莫不亲接其颜色。习见其晋接僚属承奉辇毂之劳，而为时势所拘，皆不克行其志，慨然于崇高富贵者如斯。至四五品以下朝士，能酬应奔走，越附形势者，即可超迁，否则庸碌不足数也。其烦劳其情状，自料非孱躯所能堪，而文学者，吾所素习也，始欲以著述自见矣，然不能枵腹为。又不能去通都大邑，以与文人学士远也。东方生云，避世金马门。扬子云，下者禄隐。遂师其意，如讷如愚。不顾讥笑，博升斗以自泅。乃集古文讲授谈十二卷。凡文章家请求义法传授心印之言，靡不辑录，而于叙事之法讲论尤详。盖文章之道，以记事为最难，八家之中已不尽能矣。明清两朝儒者，尽有文名横绝一世，乃一叙事则蹶足不起，且粼于小说者多矣。则以义法不详。雅俗之辨未审也。独归熙甫方望溪两氏，能摧伏外道，力扶雅音。故备录其说，以为古文者导。自此书出，河北大儒王晋卿先生，桐城姚仲实、姚叔节诸名士，皆叩门来访，引为同气。

至辛亥革命，国体变更，私忖此变为数千年所未有，蹶然兴曰，是吾有事之日也。乃搜集传记，存录报章，凡百七十余种，以十年之力，成辛壬春秋四十八卷。继又思中国历史，皆详于朝代兴亡，政治得失，文物制度之记载。至于社会风俗之演变，事物风尚之共同，饮食起居之状况，自三代以迄唐宋，真相不明，一读古书，每多隔阂。初学固病之，即通常人学士，偶有所询，瞠目不能答者多矣。然一物有一物之历史，一事有一事之历史，即细而至于拜跪坐卧，床榻几席，更衣便旋，亦莫不有其历史。因即经史百家，及晋唐宋以来小说，凡人所习焉不察，而于事物之历史有关者，详细辑录。解说原委。连缀成篇，成历代社会风俗事物考四十四卷。时政府已南迁，则授读于辽东以自给。年巳垂垂老矣，老而学易，自古如斯，亦不知其所以然也。欲学易，先明筮。而古筮法皆亡，乃辑周易古筮考十卷。罗古人筮案，以备研寻。象者，学易之本。而左传、国语为最古之易师。乃著左传、国语易象释一卷。汉人说易，其重象与春秋人同，然象之不知者，浪用卦变或爻辰以当之。初不敢谓其非，心不能无疑也，初在莲池时，读焦氏易林而爱之，继思因一卦为六十四爻辞，必有所以主其词者，无如易林所用之象，与汉魏人多不同，故仍不能通其义。久之阅蒙之节云，三夫共妻，莫适为雌，子无名氏，翁不可知。知林词果由象生，又久之阅剥之巽云，三人同行，一人言北，伯仲欲南，少叔不得，中路分道。争斗相贼。巽通震，由是易林言覆象者亦解。又数年读大过，九五曰，老妇得其士夫，大过上兑，而恍然于易林遇兑即言老妇之本此也。大过九二曰女妻，女妻，少妻也。九二巽体，又恍然于易林遇巽因言少妻之本此也。他若易林遇艮即言龟，而恍然于颐损益之龟之指互艮。遇兑即言月，而恍然小畜妇妹中孚之月之指兑。若此者共百象。

非易林之异于汉魏人，乃汉魏人之误解易。尤异者，困之有言不信，以三至上正覆兑相背也。中孚之鹤呜子和，以二至五正覆震艮相对也。凡旧解无不误，亦皆赖易林以通。先天卦象，清儒谓为宋以前所无，避之数百年矣，乃易林无不用之。邵子所传一二三四五六七八之先天卦数。及日月星辰水火石土之八象，清儒尤讥其无理，易林亦无不用之。于是著焦氏易林注十六卷，焦氏易诂十二卷，以正二千年周易之误解。

卦气者卜筮之资，乃必与时训相附。初莫明其故，久之知七十二侯之词，皆从卦象而出。如中孚曰蚯蚓结，上巽为虫，故曰蚯蚓。中孚正反巽，相对于中，故曰蚯蚓结。于復曰麋角解，震为鹿故曰麋，艮为角，艮覆在地，则角落矣，故曰麋角解。初以为偶然耳，既求之各卦无不皆然。且用正象、覆象、半象、靡不精切。凡易林所举失传之象，如以艮巽为鸿雁，以兑为斧为燕，求之卦气图往往而在。于周易所关至巨。乃著周易时训卦气图易象考一卷。文王演易，本因二易之辞，而改易旧卦名者，约二十余卦。其旧名略见于宋李过、西鶏易说，乃说之不详。至清黄宗炎、朱彝尊、马国翰等迭考之，于某卦当今之某卦，略得矣。而皆未详其义。又二易爻辞，难见于传记者，其卦名虽异。其取象则同。可见周易之沿革，乃著连山归藏卦名卦象一卷。易理之真解既明，易象之亡者复得。于是由汉魏以迄明清，二千年之误解，遂尽行暴露。非前人智慧之不及，乃易象失传之太久也。因之及门诸友环请注易，乃复成易注二十二卷，以其与先儒旧说十之七八不同，而又不敢自匿其非也，因名曰周易尚氏学。

以二千年之旧解，今忽谓其多误，以一人之是，谓千百人皆非，无乃骇众。然而易象易理，如此则协，如彼则监。一经道破，明白易知。以天下之大，千百年学士之多，果无一人同我者乎。乃复览易说。至数百家之多，果得会稽茹敦和，乾隆进士，著周易大衍，其发明失传之象，与我同者十有五。如以坎为矢，震为辐，艮为床等是也。得归安卞斌，嘉庆进士，著周易通释，以巽为豕，以坤为鱼，以坎为矢，其取象与我同者三。得安仁卢兆敖，嘉庆进士，著周易辑义，以乾为日，以鸣鹤在阴之阴为山阴。说龙战于野云，天地之大德日生，生生之谓易，故天地不交，则万物不通。以战为交接，说与余同一，得黄冈万裕云，嘉庆举人，著周易变通解，谓左氏风行而著于土，山岳则配天，川壅为泽，震之离亦离之震，荀爽注家人，谓离巽之中有乾坤，同人谓乾舍于离，同日而居，坤舍于坎，同月而居。皆明言先天卦位。说与余同者六，得宛平李源，道光举人，著周易函书补义，说西南得朋，乃与类行。朋即类，类即朋。阴以阳为朋。复曰朋来无咎，谓阳来也，阴以阳为类，颐六二曰行失类也。谓往不遇阳也，说天地变化，草木蕃云，蕃者掩闭。说大过以巽为女妻，以兑为老妇，谓既济以离为东，坎为西，说与我同者九，得江宁沈绍勋，著周易示儿篇，言焦氏易林为言易者所不解，其学遂绝。苟有深明象数者，一一诠注。可以发无穷之义蕴，乃注易林乾之随艮之离二卦，皆原本象数。又谓左传同复于父敬如君所。及南国戚舍其元王中厥目等辞，皆明言先天卦位，说与我同。此六人者，其说易虽不皆善，而各有二三说与余符合。可见真理之在天壤，久而必明，孔子曰德不孤必有粼。岂不然乎。乃引以自证焉。

独左氏与易林所用正覆象，迄无一人用以解易者。则余说之赖以证明者，不过百分之五六耳。其有待于后者尚多也。

汛览既久，乃成易林评议十二卷。年老健忘，偶有所得，不即书之，转瞬因逝。力矫其病，成读易偶得记二卷，读书偶得录四卷。太玄说易，与易林等重，乃太玄筮法。人与人殊，从无论定，乃著太玄筮法正误一卷。凡说易之书约有十种，其立说与取象十七八与先儒不同。其誉我者，王晋卿先生谓，将二千年来，儒者之盲词呓说，一一驳倒。使西汉易学，复明于世。孟子所谓其功不在禹下。陈散原先生谓，此书千古绝作。今世竟有此人，著此绝无仅有之书。本朝诸儒，见此当有愧色。其谤我者，谓郑虞旧注。为历代易家所尊重，今忽谓其多疵。豈有清一代如惠氏父子、张惠言、姚配中诸人，之尊崇郑虞者之皆误乎？是则妄诞之甚，然而我所举之易说易象，皆周易所固有。我不过举左传易林等书，用以证明，以贡献于学者之前耳。至于毁之、誉之、弃之、取之，在其人之功力如何，庸足计乎。此外著查勘明陵记四卷；燕京城垣沿革考一卷；燕京历代宫殿考一卷；灌园馀暇录六卷；槐轩见闻录二卷；客余随笔一卷；文集四卷；诗集四卷；槐轩说诗十二卷；二十六年讲学莲池书院，为毛诗说二卷，始吾以易象失传，故易说多晦。乃浏览毛诗新旧各说，其晦黯与易同。

昔余年老，不获终业，只说召南周南二篇耳。老人资性钝，幼读书日不十馀行。讷于言，见事迟滞。今年七十矣。回忆生平所历。如科名如学问，无不艰苦既久，而后得之。年十八入邑庠。二十一补廪膳生，乃七应乡举，始举于乡。成进士时年巳三十三。先母张太宜人殁巳三年。又外祖育堂公，有知人鉴，见余兄弟文，谓必腾达，吾当见其成。乃乡举报捷，先一月而公殁。科第之荣，世俗所重，二老人期望终身，竟不得目睹，以博一笑，此则生平所最痛心者。及通籍为官。不三年得辅主事。又二年迁员外郎。得京察一等记名军机章京，军机章京即唐宋之中书舍人。据形势之地，最为清要，乃将任职。而清室鼎革。其为学，当少年精力强壮之时，为制艺所困，不得不专致力于诗古文，乃通籍后始专意为之，而吴先生已殁。乃问法于吴北江、常稷笙、贾佩亲、刘苹西诸同学。凡有所作，无不就正、遂门径粗通。而易学十种，其伏根在二十年前，其考求遗象而成书。则在二十年后，其念兹在兹之艰苦，有非言语所能形容者。盖易林既通。以易林注易，而易林未通以前，实以易注易林，鸣呼困矣。

老人生平足迹所至，昔赴汴应试，值河水大涨，得观黄河威势。民国三年奉部檄，往热河查避暑山庄古物，因得遍观庄内七十二胜境，及园外八大处之名跡，康熙、乾隆两帝之墨跡。徜佯于山水湖石之间者约一年。五年从塔宣抚使为参赞，遍游张家口、大同、归化城、诸边塞。九年因赈至汉口，登黄鹄矶，览大江，陟睛川阁，访琴台。复乘江轮至九江，冒雨登匡庐绝顶。北望大江，如长虹掛天。东眺鄱阳湖，波浪滔天。十年查赈河北，游蓟门百泉，登啸台。访邵子安乐窠，东至黎阳，陟大伾寻禹迹。瞻佛图澄（456-536）所刻石佛像，高十丈。抚端木子手植桧。十五年至蚌埠，驻徐州，登云龙山。访东坡遗跡拜亚父冢。回至济南，泛大明湖。登历亭，得李北海、杜工部宴处。十八年赴沈阳，过碣石山海关。东望大海波涛作黑色，平生足迹止此。

老人自幼游佛庙则喜，道院则否。殊不知其所以然，初读佛经，懵不知落处。后阅五灯会元，远观禅师云，禅是经纲。经是禅纲。提纲正纲，了禅见经，乃穷览禅说。久之，知唐宋以来禅家大师，道齐诸圣。其寥寥数语，能括尽经教精华。其大自在处，巳入吾儒圣境。凡吾儒谤佛者，皆不知佛之实际与吾儒同。且不知吾儒中庸之道与佛无异也。盖自唐之王维、白居易、裴休，宋之杨意、李遵勖、张九成、李邴、冯楫，十数人外，鲜有知此者矣。禅语既会，再请诸经，立知归宿，然仍不能解脱也。十四年冬，因时局兀臬不能去怀，偶阅马祖与百丈观野鸭因缘，遂脱然放下。因说偈曰，参得江西过去禅，应无所住得真铨。森罗万象飞飞过，不许些微把眼穿。因废弃时事，安心著书。后读僧璨信心铭曰，大道无难，惟嫌拣择。但莫爱憎，洞然明白。又曰才有是非，纷然失心。凡著书不能无拣择，无是非。于是著书之念亦放下，放下再放。回思旧梦，尽是云烟。历历数之，真多事也。右系先君七十岁时所写自传。先君生于一八七〇年（同治九年）七月二十七日，殁于一九五〇年四月十日，享年八十一岁。写此传时约为一九三九年，正当华北沦陷时期。忧国心伤。无以自遗。书此述怀，聊作一生总结。然先君事跡之足可称述者，当不只此。即以著述而论，自传中未经提及者尚多，如诸子古训考十八种，洞林筮案，郭璞洞林注，易卦杂说，槐轩杂著。（易筮）卦验集存，周易导略论，国学概论，云烟过眼录，避暑山庄记，河北省通志（兵事篇）等。二十余种。或自以为零星小品，无足称述。或为七十岁后所为，未及完成。先君自九一八事变，由东北返京后。即在京寓为生徒讲易，院内有老槐二株，因名屋曰槐轩。先君于学无所不窥。除著述外，对于方术医药，无不精通博洽。凡家庭妇孺，以及粼舍老幼，偶患病症，一经诊治；无不手到病除。或劝悬壶以济世，先君未允。北京中医学会遂聘为顾问。又精于鉴赏金石文玩，工于绘事。所绘山水，介乎云林、子久之间。名画室曰无声诗室，自号石烟道人。教子骧以书法，因号骧为小烟。元配卢氏，早亡。无所出，继配王氏，生子二。长骏，幼殇。次即骧，女三。长兰，适行唐传氏。次桐云，适长垣焦氏。三女章云，适束鹿李氏。骧工科大学毕业，历任重工业部、建筑工程部工程师。孙丰辅仁大学毕业，供职北京电业局。孙女慧娟，适北平席氏。曾孙四，曾孙女一，俱幼读。一九六二年三月尚骧谨记。

第二章　相占

朱建平　Zhu Jianping，沛国人。精于相术，常在街巷之间看相，灵验的不只一两件。太祖曹操任魏公时，听说了这个人，请他来作朗官。魏文帝任五官将时，一次，在座的宾客有三十多人，魏文帝让朱建平祘自己的寿命，又让他给各位宾客看相。朱建平说：“将军您应该活八十岁，到四十岁时该有小的灾难，希望您小心保护自己。”对夏候威说：“您四十九岁时任州牧，而那时该有灾难，如果能渡过，可以活到七十岁，作到公侯辅臣的位置。”对应璩说：“您六十二岁时官位作到侍中，而会有灾难。在此之前一年，会看见一只白狗，而常人看不见它。”对曹彪说：“您占有藩国，到了五十七岁会有兵灾，应该提防。”

当初，颍川人荀攸、钟繇互相友好，十分亲密。荀攸先死了，儿子幼小，钟繇为他管理家事，想要把他的妾嫁出去。他给人写信说：“我与荀公达（攸）曾经一同让朱建平看相，朱建平说：‘只是会要把你的阿骛嫁出去罢了。’怎么能想到这个人竟早就陨落了，开玩笑的话便灵验了。现在想要把阿骛嫁出去，让她得到一个好的处所。追想朱建平的妙算，即使是唐举、许负那样的著名术士也比不上啊！”

魏文帝黄初七年，文帝他四十岁了，病得很重，对他身边的人说：“建平所说的八十岁，是昼夜起算的，我要与你们告别了。”不久他果然去世了。夏侯威任兖州刺史，当时四十九岁，在十二月上旬得病，他想起朱建平的话，自己认为一定会死，预先写下遗嘱，准备了送葬的物品，全让人们早就办好了。到了下旬，他的病情逐渐转轻，将近痊愈了。十二月三十日太阳偏西时，夏侯威请主管纲纪的官员设置了酒席，说：“我的病痛逐渐好转，明天鸡叫后，我就五十岁了。按建平的告诫，一定躲过灾难了。”夏侯威宴罢宾客之后，睡着了以后，病情发作，半夜就去世了。应璩六十一岁时作了侍中，在宫中值班，突然见到一条白狗，向众人询问，在场的人全没有看见。于是应璩多次聚会友人，并且赶快出游，观看田地乡里，饮酒宴乐欢娱自己。过了期限一年，六十三岁时去世。曹彪被封为楚王，在五十七岁，犯了与王凌通谋的罪，由朝廷赐死。凡是朱建平说的这些人，没有一个不像他说的那样。不能全部详细记载，所以大略记这么几件事。只是给司空王昶、征北将军程茴、中领军王肃看相有失误。王肃六十二岁时，病得很重，医生们都认为不能治好了。王肃的夫人问他有什么遗言，王肃说：“建平给我看相，说我能活过七十岁，位至三公，现在全都没有到，还有什么可忧虑的？”但是王肃竟然死了。

朱建平又善于相马。魏文帝将要外出，从外面牵进马来，朱建平在路上遇见马，说：“看这匹马的相，今天要死了。”魏文帝将要骑马，马讨厌衣服的香味，惊了，咬魏文帝的膝盖，魏文帝大怒，当即就杀死了它。朱建平在黄初年间去世。（《三国志》）皇甫玉　Huangpu Yu

皇甫玉　Huangpu Yu，不知道是何处的人，擅长给人看相。齐文襄从颍川回京，文宣跟随在后，皇甫玉在旁边观看。对人说：“大将军不耕种农作物。”指着文宣说：“正是路北流鼻涕的那个人。”文宣帝即位后，试验皇甫玉的相面术，特地用帛巾蒙住眼，让他逐个摸那些人。摸到文宣帝时说：“这是最大的官。”到任城王时说：“会做到丞相。”到常山王、长广王时，都说：“也显贵。”到石动桶时说：“这是个愚笨的傻子。”到两个供饭的官员说：“正好得吃喝罢了。”皇甫玉曾经为高归彦相面说：“位极人臣，但不要谋反。”高归彦说：“我为什么要谋反？”皇甫玉说：“您长有反骨。”孝昭恩赐赵郡王犯死罪十次而不追究，赵郡王高兴地说：“皇甫玉给我看相，说我不得善终。现在还有什么可以担心的？”皇上以皇甫玉动辄为各王侯看相的原因，心中很不安定，皇甫玉对他妻子说：“皇帝不超过二年。”他妻子把这话告诉给舍人斛斯洪庆的妻子，洪庆又转告皇帝。皇帝恼怒地说：“对妇女小孩评论万岁爷！”下诏召见皇甫玉。皇甫玉每次照镜子，自称要被兵器杀死，等到被召见，对他妻子说：“我现在去朝中，不回来，如果过了太阳正午，我可以活下来。”已经到了正午，于是斩了他。（《北史》）袁天纲　Yuan Tiangang

袁天纲　Yuan Tiangang，益州成都人。隋时任盐官令。在洛阳，与杜淹、王圭、韦挺交游。天纲对杜淹说：“公鼻子两边直至耳朵饱满宽广，将来会以文章而出名。”说王圭：“朝中法令制成后，天地相临，不出十年将官至五品。”说韦挺：“面如虎，将以武功为官。”又说：“不过您三人为官久后均将遭贬斥。我还会看见你们的。”后来杜淹以侍御史入天策为学士，王圭任太子中允，韦挺与隐太子友善，荐为左卫率。武德年间，均因事流放嶲州。去见天纲，天纲说：“公等终将显贵。杜将位尊三品，不过谈不上寿。王、韦也将官三品，得官较杜晚，但寿则较长。但晚节均受困。”见到窦轨说：“君的伏犀骨直通玉枕、辅角上。十年将贵显，可能在梁益之间立功劳。”轨后来任益州行台仆射。天纲又说：“赤脉犯瞳，说话间浮赤入面。公为将军必多杀伐，望能自我约束。”轨果然因犯过被召。天纲说：“别担心。您右面颊光泽灵活，不久即会回来。”果然回来仍为都督。

贞观初年，太宗召见他说：“古代有君平，我今日有了你，如何？”回答说：“他生不逢时，臣胜过了他。”武后幼年时，天纲见她母亲，说：“夫人当生贵子。”于是叫儿子元庆、元爽来见他。说：“将来官至三品，是保家的主宰。”见到韩国夫人，说：“此女吉相，但与夫不利。”武后最小，保姆抱出来见天纲，骗他说是男孩。天纲仔细打量后大惊：“龙瞳凤颈，是极贵之相。如果是女孩，当作天子。”皇帝在九成宫，要他为岑文本看相。袁说：“鼻准两边有光泽，眉长过目，所以文章名振天下。头生骨而未成，从前面看，该当三品；但肉不附骨，不是长寿的征兆。”张行成、马周来请见，天纲说：“马君伏犀骨直贯脑门，背上像有所负，是贵相。近古君臣相处没有比得上您的。但面红而耳无根，后骨不隆，寿不长。张晚得官，终位宰相。”天纲相术之精如此。高士廉说：“君终将作何官？”天纲告诉他说：“我到夏四月寿数就完了。”到时候，以火山令之职去世。

其子客师，也传习相术，任廪牺令。高宗把一只老鼠放进盒里，叫术家们猜。大家都说是老鼠。独客师说：“虽然确实是老鼠。不过，进去是一个，出来是四个。”打开盒子，老鼠生了三个幼仔。一次渡江，客师拉住船要回去。别人问他为什么。他说：“船中人鼻下都有黑气，不可以渡河。”一会儿有个男子，跛脚背着东西，直奔船上来。客师说：“有贵人在，我们可以渡河了。”江中忽然起风，好几次几乎翻船。原来那跛男子是娄师德。（《新唐书》）袁珙　Yuan Hong

袁珙　Yuan Hong，字廷玉，鄞县人。高祖袁镛为宋朝进士。元兵灭宋，镛宁死不屈，全家十七人皆遇难。父名袁士元，曾任翰林检阅官。

袁珙禀性与众不同，好学能诗。曾游海外洛伽山，遇见一非凡僧人名叫别古崖，授他以看相之术。珙在元代时已颇负盛名，求他看相的士大夫有百十人，预言其生死福祸及降临早迟，无一不验。南台大夫普化帖木儿，由福建取海道来求他相面。珙说他虽有大富大贵相，但印堂司空有赤气，一百四十天后被人夺去官印。后来果被元未义军张士诚逼取官印。为江西副使程徐相面，说他虽官运亨通，但非忠节之相。徐于一年后为元朝拜为兵部侍郎，再升为尚书，二年后投降明朝，为吏部侍郎。为陶凯看相，说他“五岳朝揖而气色未开，五星分明而光泽未见，虽为栋梁之材，但要等待时日，不出十年就会成为异代重臣，在荆、扬间任二品高官。”凯后果然为明朝礼部尚书、湖广行省参政。洪武年间，珙在嵩山寺遇僧人姚广孝，说他将是与元代刘秉忠一样的人。后来，广孝还俗至北平辅助燕王夺取皇位。燕王在夺取皇位前也曾召袁珙至王府，珙说燕王有太平天子相，四十岁登基。果然如此。燕王登基后拜珙为太常寺丞，赐冠服、鞍马、锦绣、宝钞、住宅等。珙又为仁宗、宣宗相命，说他们都有天子之相。

袁珙看相，能知人心术之善恶，对于心术不善的人，予以开导，劝他为善。珙为人厚道，对于同族、同乡肯于周济。其住所在鄞县城西，屋舍周围栽种柳树。因自称“柳庄居士”。著有《柳庄集》。永乐八年（1410）卒，年七十六岁，成祖皇帝赐葬，赠太常少卿官职。（《明史》）袁忠彻　Yuan Zhongche

袁忠彻　Yuan Zhongche，字静思，是袁珙之子。自幼承传其父相面之术。随父亲进见燕王朱棣，王宴请北平诸文武，令忠彻给他们相面。忠彻说都督宋忠，面方耳大，身短气浮；布政使张昺，面方五官小，行步如蛇；都指挥谢贵，臃肿早肥而气短；都督耿献，颧骨插鬓，色如飞火；佥都御史景清，身短声音洪亮。这些人将来都会依法判处死刑。燕王大喜，起兵的念头更加坚决。燕王其后是为成祖，召忠彻为鸿胪寺序班，赏赐甚厚。

忠彻调任尚宝寺丞，其后改中书舍人，扈驾北巡。京都由太子仁宗代理朝政。帝回京后，听信对仁宗的谗言，大怒，在午门张榜宣布，凡太子所决定的事，都不准办理。太子忧惧成疾。皇帝命蹇义、金忠同忠彻去看望。回来忠彻奏道，太子面色青蓝，是受惊忧所致，若把午门的榜收回，病即可愈。皇帝听从，太子的病果然好了。帝曾令左右退避，问忠彻，武臣朱福、朱能、张辅、李元、柳升、薛禄，文臣姚广孝、夏原吉、蹇义及金忠、吕震、方宾、吴中、李庆等人的祸福。忠彻的预测后皆灵验，九年任期满，又为尚宝寺丞，进少卿。

礼部郎周讷自福建回朝，说闽人祭祀南唐的徐知谔、知诲，其神最灵。帝命人迎其像及管理神庙的人，在京都建灵济宫祭祀。帝每有病，就遣使去问神。管理神庙的人向皇帝进仙方，其药性多热，服后痰塞气喘，脾气暴躁，以至失音，朝廷中任何人都不能劝谏。有一天，忠彻入侍皇帝，进谏说：“此痰火虚逆之症，实是因服灵济宫的符药所致。”皇帝大怒：“仙药不服，去服凡药吗？”忠彻忙叩头大哭，两个宦臣也哭了。帝更加恼怒，命将二个宦官拖出去鞭打，并且说道：“忠彻哭，难道我就会死吗？”忠彻诚惶诚恐，忙伏于阶下，好久皇帝才息怒让他起来。帝在即位前就认识忠彻，故待他与一般外臣不同。忠彻也因帝待他甚厚，敢于直言进谏。他曾进谏说到外国去取宝是不对的，武臣应许他们行服丧礼，衍圣公的诰命应改赐玉轴，闻者莫不称是。

宣德初年，忠彻为帝相面，奏称：“七日内宗室有谋叛者。”汉王果然反叛。汉王曾因犯过而纳钱赎罪，正统年间又因犯过交司法官问罪，令退休后二十余年卒，享年八十三岁。

忠彻的相术与其父一样，世间所传轶事很多，不一一载述。为王文看相，说他“面无人色，日后会有杀头之祸”。为于谦看相，说他“目常上视，日后也遭砍头之灾”。后果如其言。然其性阴险，这方面不像他父亲。与群臣不和，即根据“相法”在皇帝面前攻击别人。颇好读书，所著有《人相大成》及《凤池唫稿》、《符台外集》，载述元顺帝为瀛国公之子的事。（《明史》）周宣　Zhou Xuan（梦占）

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