作者：周越然
出版社：北方文艺出版社
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风俗随谈试读：
周越然的书
陈子善日前在深圳见到一位收藏界后起之秀，他出示一份所藏清代以降藏书家手札目录，自朱彝尊起，至黄永年止，名家汇集，洋洋大观。但笔者发现其中有个重要的遗漏，周越然并不包括在内。应该指出的是，周越然墨迹存世很少，也是不争的事实。
余生也晚，知道周越然的名字已在1980年代后期了。那时为搜寻张爱玲作品，查阅1940年代上海的《杂志》《风雨谈》《古今》《天地》等文学和文史掌故杂志，经常见到周越然的妙文。后来又在旧书摊上淘到周越然的《书书书》《六十回忆》等著作，始知周越然并非藉藉无名，等闲之辈。然而，我们已经把他遗忘得很久了。
周越然（1885—1962）原名文彦，又名复盦，浙江吴兴（今湖州）人，藏书家、编译家、散文家和性学家。他是清光绪三十年（1904年）的秀才，又是南社社员。曾执教江苏高等学堂、安徽高等学校和上海中国公学等校，是严复弟子，为辜鸿铭所赏识，戴季陶则向他从过学。他精通英语，1915年起任职商务印书馆编译所英文部近二十年之久，编译各类英语教科书和参考书籍三十多种，尤以《英语模范读本》销数最大，几乎垄断当时全国的中学语文课本。他1940年代专事写作。1950年代先后在上海水产学院教授英语和从事图书馆工作。
根据现有资料可知，周越然生前出版了《书书书》（1944年5月上海中华日报社初版）《六十回忆》（1944年12月上海太平书局初版）和《版本与书籍》（1945年8月上海知行出版社初版）三种谈书的书，《情性故事集》（1936年7月上海天马书店初版），《性知性识》（1936年7月上海天马书店初版）二种谈性的书。虽然还不能说周越然已经著作等身，但如果说他著述甚丰，影响不小，却是完全符合史实的。
由此也可见，周越然是早该进入文学史的人物。1980年5月台北成文出版社出版的刘心皇著《抗战时期沦陷区文学史》里就出现了周越然的名字，称其“藏书有外国古本，中国宋元明版，中外绝版三种。数量之多，更是惊人。”这大概是文学史著作首次写到周越然。1995年2月上海人民出版社出版的陈青生著《抗战时期的上海文学》里也写到周越然，特别对周越然的散文给予颇高的评价。此书论及上海沦陷时期的“清谈风”与“怀旧热”散文时，给周越然以相当的篇幅，认为周越然的“书话”“专谈古书版本流变及伪膺‘古书’的识别，举证周详，论列精细”，而周越然“将有关‘书’的广博见识，用半文半白、亦庄亦谐的文笔写出”，“在中国古今同类散文小品中，显示出承前启后的独特个性。”至于周越然的“忆旧散文”，也自有其风格，“没有严密的秩序，忆及即写，散漫随意”，“下笔也比较自由，叙已述人或谈事载言，虽未必确切周到，却不失真实生动。”这是内地文学史著作写到周越然之始，都不能不提。
自1990年代中期起，随着内地出版界思想的解放，选题的多样，重印周越然著述逐渐付之实施。据笔者粗略统计，已经出版的周越然著述有如下七种：《书与回忆》（1996年9月辽宁教育出版社初版）《言言斋书话》（徐雁等编，1998年9月陕西师范大学出版社初版），《周越然书话》（陈子善编，1999年3月浙江人民出版社初版），《言言斋古籍丛谈》（周炳辉编，2000年2月辽宁教育出版社初版），《言言斋西书丛谈》（周炳辉编，2003年3月广西师范大学出版社初版），《夹竹桃集：周越然集外文》（金小明、周炳辉编，2013年3月中央编译出版社初版）。
这些周越然作品集当然各具特色，对传播周越然其人其文所起的作用自不待言。但是，除了集外文的发掘整理，它们大都是重新编排的选本，而非周越然著作的初版原貌。这是一个明显的不足，因为读者无法从中得见周越然自己编定的集子，也即无法品尝周越然作品集的原汁原味，不少读者对此深以为憾。
从这个意义讲，北方文艺出版社此次新版《周越然作品系列》，首批印行周越然生前编定的五种作品集，就令人大为惊喜了。不但周越然脍炙人口的《书书书》《六十回忆》《版本与书籍》三种据初版本重印，《性情故事集》和《性知性识》两种生动有趣的性学小品集更是1949年以后首次与读者见面，极为难得。此后还将陆续印行《修身小集》《文史杂录》《旧籍丛话》等周越然集外文辑。“文字飘零谁为拾？”这部真正是原汁原味的《周越然作品系列》的问世，正好较为圆满地回答了百岁老人周退密先生当年的诘问，也必将对周越然研究有所推动。
也许因为笔者以前编过《周越然书话》，王稼句兄不弃，嘱为北方文艺出版社这部颇具新意的《周越然作品系列》写几句感言，拉拉杂杂写了以上这些话，聊以塞责，不当之处，谨请高明指教。丙申初冬于海上梅川书舍辑一中土风习洪武宝钞
余近收得明初宝钞一纸，物极罕见，兹特抄录其文字，并将其花文印记说明之如下，以供研究掌故者之参考焉：
此宝钞用厚皮纸印成，乌丝龙形栏，其广约一英寸半，栏外空白约广半英寸，全纸高约十三英寸，广约九英寸；壹贯二字及钱形上盖一朱印，又文字上亦盖一朱印，两印尺寸相等，似为一印，其文字无可辨认；年代已久，纸成深灰色，不能摄影。
查明律，“凡印造宝钞，与洪武大中通宝及历代铜钱，相兼行使，其民间买卖诸物及茶盐商税诸色课程，并听收受，违者杖一百。若诸人将宝钞赴仓场库务折纳诸色课程，中买盐货，及各衙门起解赃罚，须要于钞背用使姓名私记，以严稽考。若有不行用心辨验，收受伪钞，及挑剜描辏钞贯在内者，经手之人杖一百，倍追所纳钞贯，伪挑钞贯烧毁。其民间关市交易，亦许用使私记。若有不行子细辨验，误相行使者杖一百，倍追钞贯，止问见使之人。若知情行使者，并依本律。”洪武宝钞样式
余之劫余藏书中，有伪造宝钞判语一则，不知何人所作，其辞尚古雅，今录于后：
太公设九府之法，布帛攸行；汉世权一时之宜，鹿皮乃造。盖公私值乎空乏，而子母调以重轻。今某以匹夫之微，窃九重之柄。边栏贯例，尽竭蹈袭之工；字样花文，深得裁成之妙。辄收辄有，不须工部文移，随制随盈，何俟徽池纸札。龙子利心登垅，实缘此辈肇端；许行市价相欺，因是贱夫作俑。告人充赏，造者伏诛。
余今有一事，请教阅读《晶报》诸同志，设自洪武元年（一三六八）起，每周利息依四厘计算（复利），至本年底止，此一贯钱应值几何？可否乞精于算术者一推算之。原载一九三三年五月六日《晶报》大与小“大众语”与“小滑头”，是一副绝妙对联，惜余不善书，否则当用上等宣纸立时缮写，赠与杞柳先生。
大众语，即“国内上上下下，男男女女，不论受教育者或未受教育者；北自伪满，南至香港，……众皆用以表达思想之工具”之意，因此，吾国的“大众”太众了，恐怕他们的语合起来是不成“语”的，弄得不好，反变了“巴别”（即Babel，典见《旧约·创世纪》第十一章）。数十年来，英美人闹改良拼法（reformedspelling），不知废去多少纸张，结果是用旧拼法。言语与政治，本是逐渐生长，逐渐改进之物，非立时可以定制者也。
妻骂夫，本是极普通之事。湖州人骂夫，有用“死人”者，余少时于街上常闻之。“老甲鱼”“老素菜”是苏州语。最毒之妇人，骂自己而不骂丈夫；余前有一远亲，性甚急，一不满意即向其夫曰：“我将来必定做寡妇的”。后果然。
妇人以龟骂夫，想是恨其性力不足之故，（性力不足，西名“阴不登”impotent），决非自认犯奸也。西国男子最忌其妻加以此名，竟有因之离婚而不给赡养费者。西人除龟外（龟即cuckold，音“哥哥”），又忌人称彼“头上生角”，生角即戴绿头巾之意。原载一九三四年八月二十三日《晶报》湖州之骂人语
余家中上自老母，下至余之子女，鲜有能骂人者，偶然说一声“混账”，大家皆面赤矣。日前“老妻”骂我“叫化子”，实随口冲出，非惯于用此语也。惟湖州人最喜骂人。男子口中常继续不断，或自言自语，或竟当面向他人说“那妈搭伍”。“那妈”，你的母也；“搭伍”，和我戏也。下等男子最喜自称父亲，心有不满时，常云“捺爷偏偏不相信”。“捺爷”，你的父也。
粗俗之妇女，尤善于骂人。其所用语，有如下列者：（一）瘟死（“死”读如“杀”）；（二）横死（“死”不读“杀”，不得好死也）；（三）老变死（“死”读如“杀”。年老之夫常与其妻滋扰者，必受此骂）；（四）小面皮（“小”读如“孝”，不要也；“面皮”，脸也）；（五）众生（读如“中桑”，禽兽也）；（六）老不正经（骂年老之夫有不规则行动也）；（七）浮尸（意谓游荡不作正事之人也）；（八）烂僚坯（意谓好作邪事也）；（九）猪头（此是新近采用之语，从前无有，想与猪猡同义）。原载一九三四年九月一日《晶报》“天不怕”
余前闻人说“天不怕、地不怕，单怕湖州人打官话”（“单”，只也。湖州人喜用“单”字，言语中常有“单单里”等），盖讥笑湖州乡音太重，强学国语成就不多也。昨晚遇苏州陆上惠君，彼谓此语不指湖州，而指苏州，“苏州人根本不能说官话，就是‘官’字，说得像‘鬼’字，已经可怕之极……”。余不敢决定此语所指为苏为湖。不过，沿太湖一带居民，打官话总是靠不住，常常闹笑话。提起笑话二字，余有一佳者，供献本《晶》阅者，如下：
清时湖州菱湖镇某公，少年翰林也。考差后，放山西学台。菱湖素以新鲜鱼虾著名。一日，某公忽欲食鲜虾，虾之湖州土名曰“弯转”，某公用官话对其仆云：“明天叫厨房中预备弯转。”仆北方人，不知弯转为何物，又不敢多问，顺口答曰：“是，是，大人。”
次日饭菜中发现一大碗，内盛大瓦片。官问：“这是什么东西？”仆曰：“这是大人要的弯砖。”
由此可知学习方言，非独发音不可不正确，且语法亦宜熟悉也。语法即西人所谓“意的母”（idiom）。如湖州人称“饭菜”为“菜蔬”（“蔬”读如“丝”，去声）；称“好极”为“好得势唉”（“唉”音e，语助词）是也。譬如说“他们的小菜真好”，湖州一般人则曰：“渠阿唉菜蔬真唉好得势唉。”（“渠阿”二字，应急读成一字，他们也），此语倘出之十六七岁之小姑娘之口，其“肉麻”当不在苏语下也。原载一九三四年十二月二十一日《晶报》老古话
余幼居湖城时，常闻老辈口出谚语，以为万事是非之证断，“引经据典”者极少。往来余家之人，非皆不读书者，彼等之所以重视谚语，盖因经典不通俗而迂阔耳。
谚语，湖州人称之曰“老古话”，有与别处同者，亦有不相似者，兹举数语为例，如下：（一）“人心不足蛇吞象”，此谓贪也。（二）“蜻蜓吃尾巴，自吃自”，尾读如“你”或如西文之“n”音。全语作“吃分份”解。各人出钱之宴，美国人亦行之，名曰“荷兰式款待”（Dutch treat）。（三）“热石头上（音‘浪’）格蚂蚁（音‘衣’或‘迷’）”，此谓人坐立无定也。（四）“看得点个火介（样式也，形状也）即刻（音‘就介’）去特”，意谓来而即去也。（五）“碧浪湖里骂知县”，意谓有冤无处诉，又深怕对方势力，只得在无人听闻之处咒骂而已。碧浪湖在南门城外。
老古话不专限于男子之口，女子亦多用之。湖城“不三不四”之妇人，与其夫口角时，常自夸可以独立，其言曰：“身上生只扁塌塌，走到天边饿弗死”（“上”，音“浪”；“生”，音“桑”；“只”，一只也：“扁塌塌”，女宝之别名也；“走到天边”，走尽天下也；“死”，读如“杀”）。此为余生平所得谚语之至妙者。原载一九三四年十二月二十七日《晶报》合乎？分乎？
合者，共同也；分者，离裂也。此余“分合”二字之定义也。舍亲王远氏，居沪西某别墅，某夕宴客，余老夫妇被邀焉。其肴，丰盛美丽，罕能遇到，内馒头一盆，尤为精品，女主人向众客曰：“请呀，请呀！”余等因其形大质多，不敢动手。女主人又向其夫曰：“我与你合吃一个罢。”（“合”读如“葛”），言后即将馒头裂为两半，自取略小者而开始食之。余于是时言曰：“这是分吃，不是合吃。”彼曰：“请言其别。”余曰：“分吃者，将一物先剖成数份，二人或多人各取其一也；合吃者，二人或多人共食一物，原物不先裂开也。你们二位，倘能实行合吃，则在座诸人必无不愿参观者。”王远夫人虽多交际之经验，至此亦不觉面发彩色矣。原载一九三五年三月十三日《晶报》轻视黄种人“我刚从香港来，不是本地营业的人。君要我闲谈则可，倘要我在君面前退衣，我当立即告辞。”此吾友柳君在澳门遇见之妓之导言也。
柳君本非狂嫖者，其遍游各地，专意调查妓业及妓之身世。闻此数语后即答曰：“我请你来，原欲谈天，全不作非分之想。最好请你爽直地讲自己的故事给我听。”
妓即继续言曰：“我的确是好出身。我的父母均富而有学，可惜我的母亲不是白种人。”
柳君插问曰：“这是什么意思？”
妓曰：“我的父亲是葡人，我的母亲是华人，他们都住在香港。识后，即结婚。第一胎就生了我，后来，他们的爱情终止了。吾的母亲抛了我们跑走了。父亲见我的皮色不纯，也不十分喜欢我，不过依旧给我衣食。我的父亲常常出门经商。我已经十五岁了，当时邻近有一年少华人，相貌还好，常到我家中来引诱我，我全无经验，不久就受了他的骗，我很恨他。现在我恨一切黄种人，我甚至于恨我的母亲。他（就是那黄色青年）又离我而去，好像我的母亲离父亲一样。我生了一个女孩子，也是黄白两色，和我相同，她将来也要吃苦的。黄种人最不好，常常实行遗弃。我得于父者多，所以没有这种恶遗传。”
言至此，吾友柳君问曰：“你生了小孩子，你的父亲知道么？”妓曰：“天下哪里有这种事情，我早已离开家了，我生了孩子之后，那黄色人又不来，我不得已自谋生活，投入堂子。好在我的黄色不深，来的西客总以我为拉丁种，生意尚不大恶。我自从吃把势饭以来，未曾接过一个黄皮客，就是君的友人王君，他虽然声势极大，我也拒绝他的要求。”
柳君又问：“然则你来澳有何目的呢？”
妓曰：“难道君无所闻么？开设本院之老板，他是葡人，不久就要娶我了。”原载一九三五年三月二十二日《晶报》花艇
香港之花艇，犹无锡之灯船，菜、妓兼备，供人游乐也。惟花艇之制与灯船不同，且非江浙人之未往其地者所知，兹将略述之如下：
花艇者，流动在水中之妓院也，有大小两种。大者阔十五英尺，长六十至七十英尺，内含三部，即头舱、中舱与船艄是也。中舱为主要之部，陈设甚为精雅，上有光明之灯，下有巨价之毡，椅桌均以红木为之，其通头舱也，分左右二门，门外有凳、有几、有榻，客人可于此闲谈、饮茶、吸烟；中舱尺寸几占全艇之半，四周有帘，舱外之人无法窥探舱内人之所作所为，滑稽者往往以“工作室”称之。
客之上花艇游玩者，每次或十人或二十人不等，艇主供备乐师、娼妓、酒菜等等。开席常在九时，散席后，则客之有“相好”者，各归其小艇，小艇泊于大艇之旁，内除一床外，别无他种器具也。
花艇妓之“教育”与青楼妓之“教育”无异，所不同者，一陆居一水居也。彼等九岁、十岁时开始习业，即弹唱跳舞诸事，甚聪慧者兼学象棋；六年毕业，始准接客，名曰“开苞”，此非有大资产者不能为之。昔有艇妓传闻出自名门，貌美艺高，富商见而悦之，允给三千元以为初度之费，鸨母意犹未足，倍之而后成就，可谓贵矣；然事前之大请客，接连三夕，每夕数百元尚不在内也。原载一九三五年三月二十四日《晶报》长沙老人
昔年长沙有一老人，私塾师也，善谜语，课余常将其新制者，使其众弟子猜测，消遣之中兼有启发之意也。
一日晚餐毕，老人曰：“余刻得一谜语，曰，‘红纸写成红十字，白纸写成白十字’，隐含一常见之文，试一猜之。”一弟子立时应曰：“这是‘亞’字，对么？”老人曰：“然！”
弟子中有狡狡者曰：“老师每天制成谜语使我们猜，我们颇有心得，这是我们应该感谢的。今天我们也想制一个，请老夫子猜一猜，不知可准许否？”
老人曰：“可。”
弟子曰：“我的谜语是很简直的，不雅之处，要请老夫子原谅。”
老人曰：“不必客气，可从速说来。”
弟子曰：“我的谜语是，一横一直，一横一直，一横一直，一直一横，一直一横，一直一横，也含一字。”
老人思想良久，毫无头绪，曰：“胡说，哪有这字？”
弟子曰：“有的，就是老夫子那个‘亞’字。”原载一九三五年五月四日《晶报》“杨”“羊”同音
英语中之“喷”（Pun）字，双关谐语也，即同音异义之字用作戏言之谓。同音字如湖州人之“任”与“人”，“杨”与“羊”是也。
昔年湖城有杨某者，体健步健，爽直人也，惟发言疾速好胜，人多恨之。一日丁宅宴客，同城林某遇杨于席间，林冷态人也，与杨不甚熟识，忽问曰：“贵姓是任么？”
杨曰：“不是任（人），是杨（羊）。”
林曰：“原来是羊（杨），不是人（任），那么有角么？”
杨大怒，骂林曰：“狗入的。”
林曰：“是，是。”
当时席间闻林杨二人对话者，骇异之至，不敢作声，后皆狂笑不止。盖林某之“是，是”，原含“犬生之羊无角”之意耳。林某可谓善开玩笑矣。
开玩笑，不可过分。湖谚曰“调笑三分毒”。“调笑”读如“逃仙”，开玩笑也。“三分毒”者，含许多危险也。有因开玩笑而亲友变成仇人者，可不慎哉！原载一九三五年五月五日《晶报》青浦
凡久居申江者，必知一谚曰“青浦朱家角，有□无人触”。余喜搜觅各地老古话之尖锐且趣味者，得此已数年，但不知其何意。细心猜测，似有三义，如下：（一）青朱两地，女多男少，嫁人者与终生为处女者相较，前者较少，后者数大；（二）两处男子常出门经商，不带家属，而其妻则在家中守活寡，全无天伦乐事；（三）两处妇女，体健性强，同住或他处男子望之生畏，不敢娶以为妻。
写至此，友人某君来谈，谓此三义无一合者，因前引之两语后，尚有下文，云“要有□触，一个粟子顶个壳”。盖谓青朱两地，风俗纯正，绝无淫乱之事，凡非正式结婚者，不得行周公之礼。“一个粟子顶个壳”者，即一夫一妻制也。友人世居青浦，其解释想必可靠。青浦县，旧属江苏松江府，民初改属江苏沪海道；朱家角亦作“珠街阁”，在青浦县西十二里。原载一九三五年五月九日《晶报》唱拳
苏州士女，多能唱拳。唱拳者何？先歌而后豁拳也。歌辞美雅，调亦文静，其动听不亚于湖州人之“六门景”。兹由舍亲小高君觅得原句，特转录于后，以供众览，并以保存民间文学也。
头品里格顶戴呀，双眠二花翎，三星高照，四喜共五经，六合又同心，七巧八马，提督有九门，十全里格齐美呀。拳要豁得清，酒要吃得明。
上文男女二人共唱。毕后，开始豁拳，或冠以“全福”或直喊“一品”“两榜”“三元”“四喜”“五魁”等等，均无不可。待胜负分而饮酒后，则续唱下引之语，且另成一局：
忙把酒来饮，吃得两眼昏。抬头望月，一路进城，耳听得谯楼上，鼓打一更，提壶把酒斟，吃得浑沌沌，今宵归家，必定到二更。
唱毕后，重行豁拳饮酒。量大者可复唱上文，改“二更”为“三更”“四更”“五更”，直至“天明”为止。
此法既能缓饮，又能醒酒，参加者不必狂醉，而消遣独多，发明者必聪明人也。
唱拳昔盛行于妓院中，后渐衰，因所谓“大少爷”者不皆为苏人，不皆能唱也，且唱时必附加手势，尤属不易。今沪上书寓中，能此者尚多。一对美男丽女，带唱带演，继以饮酒，其声其状，旁观者无不动魂也。歌辞非真苏人所录，且非精于此道者，错误必多。彭功甫君见此文后，如有高见，请不吝赐教。原载一九三五年五月十一目《晶报》铜元十枚
本月二日，本埠英字报《字林西报》第七页中有Mu Sah-Men君一文，题曰《在华之婚姻道德》，内一段言上海头等妓院每夜十元，四等则每次铜元十枚。
查上海妓院有长三（书寓）、么二、野鸡、花烟间等判别。依工部局章程，长三不准接客，故夜度资无定数；么二“接线头”价亦在六跌倒以上；野鸡之价或四五元或二三元不等；花烟间恐亦非一元左右不可。
Mu Sah-Men似为华人，若然，彼讲述今日沪埠之事，何以如此之荒谬耶？《晶报》编者按：二三十年前，有人将北平嫖四等茶室之丑态编入平剧以开玩笑，开头有“手拿着二百钱阿阿”等句，可见当时所谓钉棚跳老虫之类，嫖资亦需二百文。在昔日，每一银元换钱千余文左右，则二百文亦等于今之大洋二毛。物价腾贵之后，如此便宜之夜度资，登徒子已难拾着，此《字林西报》投稿者之言，真向壁虚造耳。原载一九三五年六月七日《晶报》“孔夫子”
湖州人喜以“孔夫子”三字称过分老实者，盖不敢直呼以“福儿”（Fool），特假用美名以避免难堪耳。余家亲串中有此一人，光宣之际其名为“清朝孔夫子”；革命完成后，其名为“民国孔夫子”，闻之者皆知所指为何人，而得之者，非独不怒，且甚得意。一夜，其妻与之口角，妻继室也，年尚轻，言语间隐然责其不勤于“礼”。彼曰：“我是孔夫子，你不晓得么？”其妻曰：“难道孔夫子不娶妻生子么？”彼答曰：“孔赞成七日来复，不赞成旦旦而伐。”
世人崇拜孔子，以其公正端庄也，非谓其不饮不食，不妻不子也。无知者尊之过度，反起误会。兹述一可笑之事如下：
昔北方有一老童生，屡试不售，自责曰：“我虽熟读四书五经，然考试多年，不能得到一秀才，恐不及孔子之处尚多也。我之内部，想与孔子无别，或者外形不同耳。”一日，彼潜入圣庙，将孔子之像详细观察，见耳目无别，手足相同，遂宽其袍，望下一看，果缺一物，彼即归家中，口中言曰：“是了，是了，原来此物作怪。”觅刀割去之，痛极狂叫，流血满地而死。原载一九三五年七月一日《晶报》酒与菜
善饮者不多吃菜，贪菜者不皆量大，斯二语也，一通例也。下述之故事，足以证明其确实：（一）每口半碗
马大，村民也，每晚必往小酒馆过瘾，定例四碗，不食任何小菜，非不欲也，盖省俭耳。一日，有持盘售烧肉者来，喊曰：“烧肉，烧肉，红烧块头肉要么？”其时马大已饮酒二碗，举头问曰：“是新鲜的么？”同时向肉一看，饮酒半碗；又问曰：“什么价钱？”又向肉一看，又饮半碗；后又问曰：“可否便宜些？”又向肉一看，以饮半碗。最后以手指轻轻触肉，曰“太小，太小”，粘得之汁以舌舔之，尽饮余剩之酒半碗。卖肉者问曰：“要买么？”马大曰：“明天买吧，今天我的酒已饮完了。我每天四碗，这是末一碗。”
此故事中之马大，尚是贪菜者。下述之二人，真能酒不用菜矣。（二）一粒三粒
前清某省巡抚，善饮高粱。一日谓其手下人曰：“本省官绅中有能饮高粱者，告我毋误。”数日后，知同城首县教谕最精此道，遂招之来，与之较量。
巡抚曰：“今天我们不讲官职，专比酒量。”教谕曰：“卑职量浅，不敢与大人同饮。”
巡抚曰：“我们今天免用大人、卑职等称呼。你年小，我称你老弟；我年略长，你称我老兄就是了。今天我们是酒同志。”
教谕曰：“卑职不敢无礼。”
巡抚曰：“不必客气，请炕上坐。”
教谕曰：“不敢，不敢。”
巡抚曰：“我叫你坐，你坐就是了。”
教谕曰：“是，是。”
坐下后，二人即开始比赛，瓜子一小碟为唯一之下酒物也。
是日巡抚饮酒三斤，食瓜子三粒；教谕饮酒七斤，食瓜子一粒。巡抚酒后，昏然睡去，夜半始醒。教谕则衣冠整齐，步行回署，路上士子之遇之者，全不知其曾饮多量白酒也。
次晨又招教谕入署，言曰：“昨天兄弟真的醉了，没有送你，对不起，对不起。吾们昨天的情形究竟怎样，我完全不知道了，请老弟说一遍好么？”
教谕曰：“大人昨天饮酒三斤，至二斤时，已尽瓜子一粒；至二斤半时，连食瓜子两粒，吃相似有点不佳（请大人原谅我这一句话），后来大人向后躺下，睡着了，卑职在旁陪伴，不敢离去。蒙大人赐酒，独饮数杯竟达七斤了，其时已将上灯，似乎不宜继续，见大人不醒，只得食瓜子一粒，以作消遣。卑职也醉了，不告而别，万望不责。”
教谕可谓真能饮酒者矣，下酒之物，不食于饮酒之时，而食于已饮之后，且所食者，只瓜子一粒也。原载一九三五年七月十七日《晶报》命不如人生得低
作对吟诗，雅事也，亦难事也。昔吴兴有人出一上联曰：“碧浪湖中起碧浪，碧浪滔天”，征求下联，无应之者。多年后，一士子行经黄沙路，忽然大喊曰：“有了，有了。”旁人曰“请教”，士子曰：“黄沙路上飞黄沙，黄沙满地”，此真绝对也。碧浪湖在吴兴城南门外，风景极佳；黄沙路，城中街名，旧时多刻字铺及售神袍神位之店。
上述者，谓作对之难。兹言作诗之雅：
二老者皆喜吟诗，一日携杖出门，遇于桥上。其一曰“杖黎扶我过桥西”，又曰“两个胡子一样齐”，二人反复口诵，竟无下句。桥下舟中女子闻之，问曰：“老先生，你们唱的是什么歌？”老者答曰：“我们做诗，不是唱歌。”女曰：“为什么只有两句呢？”老者曰：“做不下去了。”女曰：“让我续吧。”老者曰“好极”，女曰：“奴奴亦觉些些有，命不如人生得低。”
上老者故事，系舍亲名画家包公超兄所述，即小蝶之尊人也。原载一九三五年七月二十七日《晶报》活修辞学
下述之故事，讥刺咬文嚼字者。
洪如升，湖北人，居申多年，以售文为业，因精于择字，不或苟且，人皆以“活修辞学”称之。如升之发妻早亡，其独养女名爱珠，年已十八，毕业于某女中矣。他校男生之赴会考者，有陆李二人，见爱珠而悦之。爱珠不拒，情书往来，继以游园电影，已非一日矣，惟如升不知也。
陆生名祥云，年十九，面貌堂皇，衣饰入时，且尚未结婚，故爱珠爱之，而祥云亦似有意娶彼为妻也。李生年二十，出门常服校服，发蓬蓬然，性情虽爽直，而经济不宽，故爱珠不甚理之。一日，李请爱珠曰：“我希望洪女士为我的终身伴侣，不知肯答应否？”爱珠曰：“我是不嫁人的，就是嫁，也要嫁一个有钱人家的大少爷。”
以后李生不再来，惟陆生仍来。爱珠告之曰：“李君和我说的话，你知道么？”陆生曰：“不知。”爱珠曰：“他要我做他的终身伴侣，好笑么？”陆生曰：“阿呀！洪小姐，我也有一件事要告诉你，前次来时忘记了。我的父母决定于下月初五为我完姻，那位小姐，有才有貌，是我的同乡，又是同学，他的父亲和我的父亲是谱兄弟。”
陆生去后，爱珠作一长信，内言失恋之经过实情，置于堂上，然后吞多量安神药片而睡于床上。
次日，如升不见女儿出房，呼之又不应，打门而入，见爱珠两眼朝天，而呼吸甚促，不知何故。后阅桌上之信始知失恋自杀。如升叹息而言曰：“爱珠呀爱珠，你这不长进的东西。不听我的教训，该死呀该死，连自己的遗书，还不肯小心，还要写许多别字。”原载一九三五年八月八日《晶报》自骂自
余湖人也。从前有以诗骂我者，今引之以见其用意之恶；湖人以被骂之辞告人，故以“自骂自”名篇。诗共四句，首二句云，“一路无情水，两条禽兽桥”。湖州城内可以行船，其水自一水城门而入，由另一门而出，常不停滞；又城中主要之桥二，一名骆驼，兽也，一名仪凤，禽也，故曰“无情”“禽兽”也。末二句云，“家无三代富，清官更难当”。富贵本由积德而来，富贵之家继续至三代以上者，非独湖城，即全世亦鲜有也；清官本不易做，湖民虽多“小家气”者，然性质柔和，最怕官长，决不强长作贪官污吏也。据友人云，此诗系刘伯温所作，未知《诚意伯文集》中载否？余手头无此书，未查。
最近五星期中，余先患失眠，继患胃病，今又患神经痛。一波未卒，一波又起，无日不药，无日不针，握笔不易，行走更难。今日略愈，作此以为消遣。所引之诗，得之于来望病之友人。《晶报》编者按：“桥”“当”非一韵，恐城意一时戏咏，集中未必载也。原载一九三五年九月十四日《晶报》猛猛宽宽
叫人缓缓走或徐徐走时，吾人曰“慢慢”，反是则曰“快快”。斯二语也，为江南江北所通行，故用者皆随口而出，全不迟疑，因决无误会，而必能得到意中所欲之结果也。
吾友沈君延祥，即现任湖州旅沪中小学校长者，向游汕头之黄岗。一日，见一老仆手捧大碗热汤而来，行走虽捷，似有烫手或丢碗之势，心怀体恤之意，即发令曰“慢慢，慢慢”，不料老仆行走愈捷；又发紧急令曰“慢，慢慢，慢”，而老仆反飞奔而至，置碗于桌上，言曰：“急死了，我手没有烫痛，碗也没有掷去，幸气幸气。”沈君曰：“我叫你慢慢，你为什么这样快？”仆答曰：“老爷，我已猛无可猛了，老爷没有叫我宽。”原载一九三五年九月二十六日《晶报》乡下人
故事之言乡下人进城闹笑话者，书本中甚多。下述之事，系平律师在席间“左右拥抱”时所说，甚趣，且书本中似无有也。
一乡下人来申，意欲大大一嫖，但觅寻多日毫无所获，因路途不熟，又无人指引，不知妓院所在也。
一日，行经眼科医生之门，见其招牌上所绘之目，误为出售“宝物”之暗号，推门而入，问曰：“姑娘在哪里？”
老年之眼科医生，口衔旱烟管，起立问曰：“什么姑娘不姑娘，我们是没有姑娘的。我是眼科医生，你是不是要医眼睛？”
乡下人曰：“不是的，我是来嫖的。”
眼医骂曰：“放屁！滚出去，难道你不看招牌么？”
乡下人曰：“我见了招牌进来的。你自己去看，哪有医眼睛的，招牌只有一目，不绘双目的道理呢？难道你只医一只眼睛么？”
次晨，乡下人在镜中见自己之容貌不佳，往理发店中修面。入门后，一中年妇人，即老板娘娘，操江北语殷殷勤勤言曰：“先生，请坐，你是不是夹平头？”乡下人本怀邪念，见色心迷，误以“夹平头”为“嬲姘”，起身答曰：“你真聪明，你已知道我的意思了。好极，我是来嬲姘头的。”言后即以手捧老板娘娘之面而吻之。原载一九三五年十月二十四日《晶报》李氏之言
一年以前，吾国法律尚不禁止纳妾。自去岁七月一日起，则任何阳性不得公然有妻外之妻矣，今后“帮室”“姨太太”“小老婆”等等名词将成为过去之事，非考古家不之研究，亦不知也。但从前吾国实行多妻主义，有余之人，一妻一妾，或一妻两妾，常事也。至于大富大贵之家，则一人娶七八位“如夫人”，并不稀罕。
吾国古人皆赞成多妻者，当李鸿章出使至美国时，有人问彼云：“先生是不是同别个中国人一样，也赞成多妻的？”李答曰：“然。”此人又问曰：“有理由么？”李曰：“有。我是三姨太太所生的，我不得不赞成多妻制。我的身体是因多妻而来的。”
上述问答，见多年前出版于美国之某书，书已失去，书名亦忘。余今所译者，大意而已。至于李氏是庶出，全属事实问题，余无暇，未及考也。
或者问曰：“君还是赞成多妻呢，还是赞成一夫一妻制呢？”
余答曰：“我是守法良民，完全赞成一夫一妻之制，且常常记得女子口中的两句俗语云：‘若要家不和，讨个小老婆。’”《晶报》编者按：李鸿章之父文安先生，家本寒素，从未闻有纳妻之事，且鸿章为其次子，早年所生，尤无所谓三姨太太生的之理。以理推想，鸿章以奉命往贺俄皇加冕大臣，便道游历欧陆，更不至自称为三姨太太所生。西人著述，对于中国，每多捕风捉影之误，此其一端，原不足较，以转载本《晶》，故不得不为辨正，以昭信史。原载一九三六年六月二十三日《晶报》辞乱
上海社会中有一种流行语，最普通者，如“吃豆腐”“拓眼药”，不论上下等人皆知之，皆用之，颇类西洋人之所谓“辞乱”（Slang）者；称之为隐语，为黑话，为切口，似乎欠妥。“拓眼药”，谓专在旁静看妇女而不与之兜搭也；“吃豆腐”则接近其身，多言多语，动手动脚矣。往大东茶室之人，有实行其一或兼行其二者。此类言语之解说，《社会日报》中有专栏，言之颇为详尽。
近来又有一种利用西文字母之辞乱，如“大肚皮”则曰“地哑地哑皮”（dodob）；“勿领朋”则曰“爱夫爱儿皮”（flp）。此种新语，似尚无注意之者，但不久必有多数人采用，以其简便而摩登。原载一九三六年十月六日《晶报》女人交易
近阅某西书，其一六六页谓二十年来，妇女市场之至大者，首推阿根廷共和国，其次则为中国之上海。“大”言销数多，“妇女”指白种人。
著作此书者，名施固德。其在同页又云：“上海之市场有继增之势，因巨大之华族人口及他族男子之居于此者，嗜好妓女，全无满足之意。又因黄色男子最要得者，白色妇女，故欧美白人（露人最多），川流不息向申行也。除申埠外，他处华人，亦好白人。”
观于此，可知上海有操淫业之白色妇女矣。研究社会学者，应注意之。原载一九三七年一月十七日《晶报》乌毛龙
前夕正预备与内子小女等去观电影，次侄济民来讲故事，匆促中得一极佳者，兹转述之如下：
清代浙江省吴兴某富户，有子名古梅，甚聪颖。年十四时已毕四书五经，能吟诗作对，惟天然事物彼皆不知其名，因父母爱之如掌上珍，不使之出大门故也。当时吾国无公立学校，亦无所谓学制，富有者延师家中，教其子弟；力不足者，附读他姓。古梅之父经营丝木两业，又开设当铺，家产丰裕在三十万以上，每年必聘邑中最知名者以为其子之师。本年所请，杜百新孝廉也，精于词章，且善用典故。
一日，古梅见人牵黑色猪经过大门，问曰：“此是何物？”孝廉答曰：“是名乌毛龙”。又一日见两犬打雄，问师曰：“彼辈何为？”师曰：“喜相逢耳。”重九前一日之午后，门外足步声甚大，望之，见一人坐缚于木笼中，为多人抬去，古梅问曰：“此何人耶？”杜孝廉曰：“好汉也。”是夕，邑中大火，满天通红，古梅大惊而狂呼曰：“噫，危乎殆哉，此何事耶？乞老师察视之。”孝廉曰：“此名满堂红，何必大惊小怪耶。”
孝廉十一年之内，除正课外，授古梅无数典故，皆可作吟诗作对之材料。岁底年头，塾师依例归家休养，临别之日，古梅之父设盛宴款待之，以表感谢之心。席间孝廉谓古梅曰：“余明晨行，汝可见我一诗，以作纪念？”古梅略一思索，即吟曰：“先生师母喜相逢，开年养条乌毛龙，将来一定做好汉，一年四季满堂红。”
次年元旦，古梅往老师家拜家，一见孝廉，即下跪叩头。杜曰：“汝善作对，余忽得一上联，汝坐下，先饮糖汤再对下联。上联共七字，即‘今日学生头着地’是也”。古梅曰：“是，是。”转瞬即说出下联云：“昨宵师母足朝天”。原载一九三七年三月六日《晶报》仵寨
仵有二义：（一）遇敌也。或作伍，音五，阮古切，如“三五噍类，请比泾仵”（《宋史》）是也；（二）相同也。音悟，五故切，如“以觭偶不仵之辞相应”（《庄子》）是也。本篇所述，仵之新义，即用于“仵寨”一地名者。
仵寨在河南省鹿邑县，居于寨内者皆以仵为姓，仵音五。据云，明末有避难者三姓，步行至汴，见其气候合宜，遂定居焉。三姓皆忠于朱氏者，内一年长者向众人言曰“吾人共患难多年，今始能定居于此，余意吾人最好抛却原有之姓，改用一公姓‘仵’字。仵者，朱氏上无头，下无足，而人在旁，即本朝上无天子，下无土地，而忠实人民不得不隐居于僻处之意。”众皆称善，遂于是日起改称仵姓，并其地曰“仵寨”。闻察哈尔民政厅长仵庸君亦仵寨之居民也。原载一九三七年三月十二日《晶报》风花雪月
有货币之形，而不以之作交易之用者，其“风花雪月”乎。“风花雪月”传世极广，惟轻重、大小不同，有古雅者，亦有粗笨者。余所见之“风花雪月”，系孙绍修兄家藏至宝，文字佳美（见图），图像清楚，铜质极重，非后来仿造者可比。“风花雪月”货币拓本
据孙君云，旧归北方人有两种迷信：（一）女子出阁时，将“风花雪月”佩之身上，夫妇可永久恩好；（二）富家造屋时，将“风花雪月”嵌入正梁中，主人得大发其财。
今《晶报》拓而印之，将来定购而爱阅者，必较前更多，而“老板”之进账亦必因之日增不已也。原载一九三七年五月二十二日《晶报》闰哥
余在某小说中获见一称呼，曰“闰哥”。奇极。兹改节原书以为说明，如下：
浪子梅彦卿，娶再醮妇李文妃为妻。有姣童陆珠者，彦卿以妾待之，居之于正房之后。文妃见其模样标致，心亦爱之，但碍于浪子之眼，不能有所作为。一夜，彦卿暗将陆珠引至前房，而自己伏于一旁。文妃佯作不知。事毕，始骂其夫曰：“臭忘八！我道是你。”
浪子曰：“陆珠便是吾妾，你便是吾正夫人。三人俱是亲骨肉，有甚做人不得？”
文妃曰：“如今两个都是吾的了，若要他陆珠，不好相叫。”
浪子曰：“叫他闰哥便了。”
文妃问曰：“怎的叫他闰哥？”
浪子答曰：“闰如闰月之闰。十二个月又增加一个月便叫闰月，我夫妻二人，一增一人，岂不是闰哥？”
文妃曰：“妙！妙！”
友人丁老夫子云，伶人某，龙阳也，妻某氏问之曰：“闻某老与汝有类似夫妻之关系，然乎否乎？”伶曰：“然也”，其妻又问曰：“然则余当以何称之？”伶曰：“称之曰夫夫可也。”原载一九三八年四月二十四日《晶报》硕德乃仰
湖州人最喜骂人，自称“老子”。此种詈骂自尊，此种讨小便宜，大概可分两派：（一）雅，（二）俗。雅者，文人用之；俗者，粗人用之。今先言雅者，如下：（一）某富豪，年六十，其子为之做寿。同城名士某甲送一绸幛，上题大字四个：“硕德乃仰”。贺客之见之者，多反复朗诵，主人闻其音之怪也，而心生疑惑。仔细考量，乃知骂人。因湖人“硕”与“入”同音（入，接触也），“到”字急读成“德”或“得”（到，通也），“乃”与“那”又相似（那，入声，你的也），“仰”与“娘”平仄不同，音实相同。故“硕德乃仰”等于“入到那娘”。赠幛之名士题此四字之本旨，盖在仿效粗人之骂人以自尊耳。（二）一木匠，一铁匠，一泥水匠，一成衣匠，四人共饮于酒楼。木匠曰：“我们来行酒令，好么？”其余三人答曰：“好。”木匠曰：“我们不能吟诗作对，只能说一句老古话，并且那古话要有一个宗旨，就是：有其话无其事。譬如我的一句‘拳头上立得人起’，你们想必赞成的。你们哪一个倘然说不出，要罚酒一碗。”铁匠曰：“有了，有了。我的是‘臂膀上跑得马过’。”泥水匠曰：“好的，好的。我的也有了，就是‘宰相肚里好撑船’。”成衣匠人最狡猾，思索好久，一无所得。后忽然大喊曰：“那妈搭伍。”（那，你也；妈，母亲也；搭，和同也；伍，我也。土音）
木匠、铁匠、泥水匠皆大大不乐，怒目向成衣匠言曰：“你既然想不出老古话来，罚酒一碗就罢了，何必骂人呢？”成衣匠曰：“我并不骂人，我的也是一句大家所知道的老话，也很合你们的条件，就是有其话无其事。你们的妈，我还没见过，哪能搭呀？”原载一九三八年七月二日《晶报》妙语
土话之妙，莫如“上半天皮包水（吃茶），下半天水包皮（洗澡）”（见本《晶》六月廿九日油博士之《重游泮水》篇），因其能概括某地人之大半也。但上引两语，尚不完全，其下再有七字曰：“黄昏后水又包皮”，此时之水，非茶非浴；此时之皮，包而不包，皮只一部。水分三种，一日之间，所行者不外皮包水或水包皮，此种人之不事正经，可以知矣。
上段中所谓“此种人”者，非指南京人而言也。据传说，真正老牌南京本地人已被洪秀全杀尽。现在之南京人，皆于一八六四年曾国荃拔金陵后，来自长江上游之某省，或下游之某州。包水水包之“享受”，非原始金陵人之习惯，实下游某州人之癖性也。
数年之前，某君曾著一书，畅言某州风俗习惯，水包包水之事亦约略提及。出版后，大受攻击，非独要求出版者停止发行，并欲罚其在某某指定地点建造灯塔。后入讼多时，开审多次，判令出版人以停售毁版了事。某君之书，余曾于事后用九牛二虎之力，觅得一册。
吾国土语之妙而含性理者，甚多甚多，例如：“铁门闩，纸裤子”，此似浙江口语，意谓最难者，进门而相识也；既相识矣，无不立时成就。本《晶》阅者，各省各城之人皆有，倘有愿将此类妙语写出寄下，则欢迎之至。原载一九三九年七月五日《晶报》游秦淮河
本月十二，书友徐君赠余稿本日记一厚册，清光绪四年（一八七八）八月起，至七年（一八八一）八月止，共计三个足年。著者似为吴淞人，名南周，姓不详。记中言六十年前之粤省风俗人情，富而且趣。余当择兴味较浓者，分日抄录，以实本《晶》。南周去粤之前，先与至友数人往白下（南京）一游，其记秦淮河之妓馆如下：
余（南周自称）拟先远后近，议定秦淮坐船至南门出城。（中略）舟行自西东，船户指云：此那家，这某家；某姑娘精何技艺，人材若何，善串某戏，能唱何曲。舟傍诸馆背，其屋临河，悉系湖房。水榭装以长窗，启以即可上下如一埭，多者五七间，少亦三间。中装水榭，两傍和合短窗，撑开，全湖在目，诸妓就作卧室于是，临窗梳洗，对镜整汝。或□窗茗话，或倚立看船；拈花微笑者有之，群聚嬉谑者有之，侧目媚望者有之，端坐勿顾者有之；或吸水烟，或弄琵琶，或露全身，或现半体……种种态状，莫不齐备。虽秉性端沉、轻浮、狂贱，自有不同，然不能云娼妓一定淫贱而论（“而论”二字似可省）也。（中略）花酒每台二千有奇，过三五台不定，亦看人材高下，略同都中窑子，沪渎娼寮。
下次当录南周游妓馆时之情形。原载一九三八年七月十六日《晶报》秦淮妓
南周与其友人决意“去看数家”（家即妓馆也），先至顾二家，原记云：
费公（南周之友）派回舟向东，至第一大水榭，维舟而登，询为顾二家。坐次，诸妓接续入，调弦，唱淮调《满江红》等曲。（中略）唱遍，始请姓氏居处，知上海人，均甚羡慕钦歆。此间妓馆，不论何等人，每去一次，人数不计，需钱六百；携钱不雅，在钱店制票。余辈罕临斯地，议从丰厚大方，每到一家，赏洋一枚，甚感激，凡数家，均一律。末至王楚家，乃亦兄（南周之友）旧游之地；先在小房坐，正唱曲间，一姬续至，在门首周看，进房招呼亦兄，而亦兄勿识，询之，为小嗓子，盖所好胞妹，因其姐善唱大喉，曰大嗓子，以小名其妹。（中略）视其人，温文秀丽，神采飘扬，肌肤幽柔，并通书算，洵不虚此一访。（中略）此人若去上海，以其品貌，可压群芳，别立一帜。总论等次，以顾家如意为最，该处本称状元，生客非年轻貌美、花酒十台不接，然二十余千非大价；次则王三家小妮子，年尚轻，甚艳美，榜花未见其人；以大嗓子列三名，可耳。
余曰，南周嗜花，并善品评，虽赏赐从丰，决非瘟生。六十年前，花酒二千，茶会六百，价真廉也。
下篇当录粤之妹仔。原载一九三八年七月十七日《晶报》粤之妹仔
下文节录南周之日记（稿本）。南周似为吴淞人（尚未查明），姓孙（已查出），对于粤人，绝无好评。言语不通，所以发生误会乎？抑六十年前，恶习尚然流行耶？余从未游粤，又鲜粤友，对于下文所述，颇多疑惑，但无法考查其虚实。姑录之以实本《晶》报，阅者作小说看可也：
凡市面之背，多有居民。凡（此字之下，似脱一“至”字）其家化数十钱，随便（？）奸宿，并不罕靓。推原其故，缘粤地多鸨头。俗称妹仔，化数千、十数千买得一个，养使数年嫁出，亦得二三十千，好者不等（“不等”，想是不止此数之意）。所以大者小者，巨家十个八个，多至十余二十，少家一二个，常事（也）。用度既无多，勿支工价。挑柴担米，买物奔驰，悉凭差遣。况粤地衣穿更易，单夹亦得过冬，冷极烤以柴火，出街买物，常打寒战，受者不为苦，只怪天冻，见者不足奇，乃是常事，习惯自然，真可怜可嗤！但情窦早开，（中略）十二岁便知欲事。（中略）完全者百无三五。即客居公馆衙门，家法严肃，亦所难周，洵陋习也。是以每讨妹仔为妻妾，问之主人肯包猪（有元红，以金猪送赠亲家者）否？则主人虽未知其有，亦不敢曰必无。莫说妹仔，即闺女禁不出门，尚常有不谨之事。送亲者做手脚，赚厚资，比比。是以烧猪之例，虽俗不可奈，然亦禁约中断不可缺之举，非此更乏防范戒儆焉。每有嫁女之家，得无愧烧猪之信，欣欣然有喜色。
下次拟录日记中粤省六十年前防贼之妙法。原载一九三八年七月十九日《晶报》粤省之贼
孙南周之日记中，对于粤人粤事，罕有好评。惟关于防贼之法，则大大称许之。兹录其原文如后：
此间墙垣坚实，无从下手，而窃匪充斥，悉自屋面施其伎俩，吾乡所为贼最能之白龙挂也。所以城外更巡，悉结伴行于瓦面。城内则高搭更棚于街口，约七八丈，以巨竹接续缚系为之。顶有望棚，攀援而上，至棚上用丈许竹梯，登毕曳起，且不敢一人也，为恐盗贼挟诈而杀云。致拒捕伤人，乃常常有之事，且无不带刀刃之贼。晚间更点，络绎不绝，且甚严明。火盗有号，其工食亦贵，盖既须轻捷勇健，并要诚实可靠，有室有家，众所信托，并要学习攀援，始能上去。法良意密，可传□需防之处，不无裨益，故缕志之。
上述粤地六十年前之防贼法，想系确实。清末采用警察，此制必同时取消。下次拟节录“黄埔中之妓船”。原载一九三八年七月二十日《晶报》黄埔中之妓船
孙南周之日记中，详述埔中妓船，其原文云：
黄埔中间，临五仙门外，有谷埠，乃集谷船而名之。今则所谓河下妓船，汇椗于此，约三十余艘。舱中揩抹洁净，器皿精致，各物周备，应酬胜于三江娼寮。手巾以茉莉蒸熏，香气扑鼻，花多可知。能摆酒，而每宴必另雇一种高棚平底之紫洞艇，取其能流动耳。其艇棚甚敞，不特行立裕如，且悬灯系彩、字画单条、匾对洋灯；器用既极精良，家什悉红木紫檀，嵌缀灵石；席面碗碟，五彩博古，莫不讲究。别省士大夫及商贾人等，即游狎之事，终存敛迹忌惮之心。而粤中大吹大唱，窗悉洞开，如恐人之不见。（中略）妓女陪酒，生熟皆可。（中略）菜盛丰，淡而且甜。酒黄白均备，主人一举，约二十两以外。惟舟人以数尺之船，始不见一物，吩咐摆酒，霎时罗列，诚可喜。（中略）陪酒妓，该一洋，必始终其事，须至客散主人归，方可抽身。且席散之后，客烟茶久坐，妓唱歌侑欢，接续勿断，胜于三江之例。如叫其陪酒，已该一元，即在其人处住宿，再一元足矣。船上者，另加雇船过夜，不准在船上住，不知何意，莫非亦取其便游眺耶？其船名鸳鸯艇，又曰姻缘船，床帐齐整，茶点洁备，水浆亵布均全。（中略）世事煞有奇者，如爱住夜者——老契（土称相好）辞体□，意谓假托月事而谢绝也，而余则（中略）反蒙错爱，雇便鸳鸯，再四挽留。（下略）。
南周不是小白脸，必是大牛皮。初吹吃揩油花酒，叫来之“局”，即再四挽留。六十年前之粤妓，其如此之贱乎？下次拟录南周在港与王韬遇见时之情形。原载一九三八年七月二十一日《晶报》王韬在香港
孙南周在粤时，曾与友人同往香港游历。下文记其会见王韬后，所生之感想也。王韬，长洲人，字紫铨，号仲弢，晚号天南遁叟，官粤省，以偏袒太平军去职，远适重洋，归来后，先后在香港上海等处办报讲学，能诗，工骈文，有著作多种行世。下文节录南周之日记稿本：
商定瀚兄（南国之友）拟观吸水机器（即自来水厂）、博物院各处，定明日先去伊窗友所开《循环日报》馆，拜王紫铨，托其派友同去游历。
二十五日，（中略）饭圆出栈，由上环街而登百步梯。至报馆，知王君尚须迟久方出，要晤非上山去伊家才好，即拉瀚兄迳上，至第三层坡是矣。登楼，屋虽不宽，幽静精洁，颜其堂曰“天南遁室”，好大口气。俄顷人出，肥黑且鲁，目短于视；貌既不扬，形甚疏慢，口音苏多沪少。询知向居上海麦家园教读，本苏人，长于沪。读书时与瀚兄同涵丈。咸丰年间，因笔墨开罪于大吏，拟捕治，褫其衣顶。伊乃弃其儒业，亡来斯土，创开报馆，获利，置产业，蓄妻妾。但生女，年已垂暮，尚虚嗣续。然笔墨著述颇富，不患不传淹没。询余家世，倾告之，甚起敬。盖侨寓沪渎，先人及叔辈，伊素□佩。且红乱军兴时，曾与先君有一面，且以父执自居。然哲人有后之语，似太自大。（下略）
续录南周会见王韬后之感想。南周对于王紫铨，多贬损语，原记中云：
洋务各大员，及在粤到港各官员，莫不乐与之游，而反有伊不愿交者，称许更为罕事。其势力甚大，不特本港商、铺户、巡捕、妓馆、娼寮，识之熟而惮之；即洋官、兵头辈，亦敬而惧，以其报词肆无顾忌，而外国亦购阅，恐其造谤，而洋人颇探听云，统称曰“王师爷”。港中交涉大事笔墨，悉出其手。月有常俸不菲，难得有事要做。如李中堂、丁中丞，暨出洋诸星使，凡交涉中外事务，各大员均有信札往还，并有脯修致送，实则亦畏指谪疵议而已。亦妙人妙事，读几句书，手无缚鸡力，而敢藐视官长。既得罪之人，怕官惟恐勿及，敢使官怕者，知机识务，挟有洋势所能。致扬眉海屿，吐气荒山，亦小丈夫之善觅机缘也。
孙南周好弄笔墨，而诗与散文均不甚佳。其为八股试帖所拘乎？但彼见闻所及，莫不详尽评述，吾辈阅之，颇能明了六十年前之情形。可知文字不必显等，善择事实，亦能传世也。原载一九三八年七月二十二日《晶报》第一好戏
清光绪五年，南周在香港过新年，其记景象诗云：“爆竹声如旧，街坊门似新；衣冠斯地禁，鞋履簇然新。”
元旦日，南周及其友人看戏、赌博、宿娼，无所不为。兹将记中原文节录如后：（上略）贵太尊（中略）邀看戏，据云今日第一天，做广东第一班中第一好之《绣戈袍全传》（一）。（中略）座位甚脏，缘粤人不好坐而好蹲，所以断不能坐，购纸衬之。其戏乃《倭袍》改样，关节全非，所存惟刁南楼刘氏素娥，而奸夫并非王延桂，乃张姓，种种不同矣。
下午，策翁邀云：“今日宜快活一天，去畅逛为宜”。至一处，入视，乃咸水妹馆，主人亚五（亚五，即阿五之意），共有五人（五人，即五个妓女也）。悉中下品。（中略）五姑（想即亚五）请曰：“四位老爷，言语相通，何不打天九？”诸公咸诺，余难独异，虽不谙而不能辞，瞎打两副，倩妓代之，终场且赢，当作粉资。（中略）贵公已办菜，而栈司来邀吃正席。（中略）祁费及余至栈见（中略）男女三十余，乱坐无次，喧嚷非常。菜十大碗，且用火锅，其味如生硬灸□，酸甜苦辣全，独不鲜。但闻主人曰：“好吓！甜（鲜字之土音）吓！”自称自赞乃其常度，无足怪。饭完菜罢，（中略）各妓均勒定过宿之约，贵费已定共二，余三则迫急争媚，瀚兄嘱伪应之，以免其扰，姑半许之。
余曰，孙南周好弄笔墨，而诗与散文均不甚佳，其为八股试帖所拘手，但彼见闻所及，莫不详尽评述，吾辈阅之，颇能明了六十年前情形。可知文字不必显等，善择事实，亦能传世也。原载一九三八年七月二十四日《晶报》在北海打水碗
孙南周游北海时，有友人邀打水碗，打水碗者，茶集也，入妓院看花之专门名词。六十年前，北海无清洁之妓院。兹录其日记中之原文如后：
日逐，有革锦壁、陶子渔邀去打水碗。街名砂瘠街，牛东路，有十余间，四十余人，服式素布，首饰白银，床帐破烂，房间暗黑，潮湿霉蒸，奇臭难忍，且莫非畜猪，其秽可知。客到又不费事，瓦茶壶内斟牛眼杯半盅，双手敬之。本地水烟，黄铜烟袋，每客二口，无多勿少，即此就算应酬矣。如吾乡之小茶碗，此处曰各盅，非盛客不用；其名妓陈设亦如之，但房中稍洁，臭气淡薄，猪不进房；怪询之，（曰）“吃饭在别处，则猪到房中，无所得吃，自能勿来”，床上物件、房中器用，均另有存放别处。其俗流氓赌棍，又有一等曰捞家，即吃空手饭之谓，总名烂仔，既多且恶，见好物非弄至极烂，即窃盗而去。（中略）吾乡妓女，形如闺阁，穿绮罗，吃珍馐；出则车轿，入有娘姨大姐，饰金珠翡翠，卧罗帐香房；好客视同掌珍，调护且恐不尽；恶客难免勿遇。断勿致十分过不去，且下流之人奚敢公然欺侮耶？相形确有天渊之别。
下次拟节录北海送灯之风俗。原载一九三八年七月二十六日《晶报》
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