《老子》类疏：分类译注浅析(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：张忠铧

出版社：暨南大学出版社

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《老子》类疏：分类译注浅析试读：

前言

一、老子其人

老子，即老聃，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人，曾做过周朝的守藏史（相当于现在的国家图书馆馆长），是我国先秦时期著名的思想家、哲学家，被后世尊为道家学派的创始人。

据《史记·老子韩非列传》记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”

自古以来，关于老子的生平事迹众说纷纭，莫衷一是，古今学者们为此打了千百年的笔墨官司，且限于篇幅，这并非本书讨论的重点，兹不再赘述。

二、《老子》其书

千百年来，人们尊奉老子为道家或道教的创始人，并把《老子》视为道家经典而顶礼膜拜。诚然，当初老子为“关令尹”留下的五千言《道德经》，想必并非专为创立道家或道教，所谓“道家”、“道教”都是后来的事。

在这里，笔者更愿意把《老子》视为一部俯仰天地、尊道贵德、抑扬顿挫的哲理诗集，一部彰显大道智慧、清静纯朴、常读常新的古老诗作，而老子本人就是一位仰观天道、俯察人事、上下求索、追求心灵自由并尝试与大道合二为一的伟大的哲理诗人。正如陈鼓应先生所言：“老子五千言，确是一部辞意锤炼的‘哲学诗’，其中充满了对人生体验富有启发性的观念。”

这样说来，我们应以平常心来看待老子其人，以清净心来阅读《老子》其书，以感恩之心来开启“大道”这扇“玄之又玄”的“众妙之门”！现在，就让我们追随老子这位神秘的向导一同去见识、去领略、去体悟“大道”的风采和奥妙吧！

三、道之为物

老子应是一位喜欢开门见山、直言不讳的人，一开口就向世人抛出“道可道，非常道；名可名，非常名”（A15/N01）这一看似简单又令人费解，看似费解而又确实可以理解的哲学命题。看来，人们若要进一步认识老子，解读《老子》，必须先知“道”。“道”究竟为何物？“道”与我们有什么关系？为什么老子要不遗余力地弘扬“大道”，奉劝世人要知“道”、悟“道”、修“道”？学习“大道（之理）”有什么好处？不知“道”、不悟“道”、不修“道”又有什么坏处？应当如何“坐进此道”，修道悟道呢？这些问题都亟待我们去解答。“道”为何物，我们是难以通过语言文字来解释表达的，但又不得不借助语言文字来表达，这无疑是个“只可意会，难以言传”的话题。当然，解答上述问题的历史使命落在了老子的肩上。“道”，无形无色，无状无象，无法触摸拿捏。“道”，寂寥独立，浑然一体，无法解剖，难辨雌雄。人之于道，感性之人感觉它，理性之人分析它。然而，道既非人的感性所能触碰，也非人的理性所能解析，它只能通过人的“悟性”来体会。

据说，曾有一位著名的西方学者将“道”翻译为“The way”，即“那条大道”。笔者以为，这确实是种很有代表性的译法，这样的翻译更适合习惯了线性思维的西方人来理解老子所说的“大道”。然而，这样的译法似乎也只是揭示了“大道”的部分表象。因为，“那条大道”就如同一条直线，可以确定两个端点，由此端到彼端，由起点到终点。可惜的是，这条笔直的“大道”并不受人主观意识的支配，无限延伸，无边无际，绵绵无绝期，就好比一趟列车，没有“始发站”，也没有“终点站”，注定是一次十分漫长且不知何处是归宿的旅途！因此，这样的认识和“旅途”，必然令人感到身心疲惫，无休无止，没完没了。然而，东西方思维的差异也恰恰就表现于此。

对于东西方思维的分袂，或者说东西方文明的差异，笔者有个较为粗浅且较为直观的比喻：西方文明体现和追求的好比是一条直“线”，一个必须有“前因后果”，看得见、摸得着、写得出的逻辑链条。一般而言，西方思维或者是向前、向上追溯起点、原点，或者是向后、向下寻求止点、终点。因此，西方人比东方人更注重线性分析与逻辑推理，这是西方文明的可贵之处，堪称西方文明的“道统”。

然而，东方文明体现和追求的是一个圆满的“圆”，而不是一条笔直的“线”。在东方人（此处主要指中国人，下同）看来，线性思维虽然逻辑严谨，层层推进，步步为营，但是始终让人感觉不够踏实，不够中和，不够圆满，所以还需“另辟蹊径”探索宇宙乃至人生的终极“真理”。

于是，在东方人的思维脑图里，就产生了浑然一体、循环往复的“道”，阴阳互动、有无相生的“太极图”，以及众多能够体现“圆满”的名相和事物。这样一来，东方人的心里才会感觉踏实、中和以及圆满。

无论如何，“道”可以被描述或理解为“那条大道”，但那不过是道的一个“点”，一条“线”，而非道的全“面”，更不是道的整“体”。如果仅以“线性思维”来“悟道”，就难以理解“曲则直”、“大成若缺”、“大直若屈”这些“微妙玄通”、“正言若反”的“大道理”。

正所谓：“天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。”（《黄帝内经·素问》）

这里，还是请老子来说明“大道”名字的由来以及大道为何物吧！老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（A01/N25）“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。”（A06/N21）

四、道与儒释据

众所周知，道教、儒教、佛教被视为中国文化的三大主体，常言说“三教九流”中的三教，就是指这三者。这就涉及三位“教主”——三位老先生：两位中国人和一位外国人，即老子、孔子和释迦尊（即释迦牟尼佛，下同）。

中国人有这样三位心灵导师，真是莫大的福分。笔者曾经设想这种场景：笔者作为记者，让三位老师坐在一起共同接受记者关于“三教”的提问。经过再三请求，三位老师同意并接受了笔者的“采访”。为了节省时间，笔者只提出以下三个问题：

如何评价自身以外的其他两种学说或理论？

如何评价宇宙及人生的起源或来龙去脉？

现在流行创新，三位老师的理论是否还有创新的余地？

听了笔者的提问，三位老先生目光温煦地相互一视，并不言语。笔者性子急，有些按捺不住了，便说：“既然三位老师都这么谦虚，那就按新闻发布会的规矩点名了，先有请孔老师回答。”

还是孔老师给面子，只见他老人家慢条斯理、温文尔雅地开口说道：“后生可畏啊！你所提的问题还真有趣，我跟老子、释迦尊商量过了，他们让我作为代表来给你作答。当然，我们的意见仅供参考。”

孔子说，在正式回答你所提的问题之前，有必要先介绍一下我们三位各自的“工作分工”，即我们的使命。我记得，我的学生子贡曾经说过：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长》）在我看来，子贡的观察是敏锐而且很有远见的。说到底，我主要负责从人性的角度来阐述仁性（即明仁），那么揭示天道（即明道）的任务就由老子来完成，还有一个心性的问题（即明心），这个任务就由释迦尊来完成。

简而言之，儒家负责教导人们“正心修身，克己复礼”之行；道家负责教导人们“清心寡欲，返璞归真”之道；佛家负责教导人们“明心见性，缘起性空”之理。因此，《论语》主要是关于人性；《老子》主要是关于天性；《金刚经》、《心经》、《坛经》等佛家经典主要是关于心性。

孔子话锋一转，回归正题，若有所思地说：“我们三位从来不会对自身以外的其他两家教派说三道四，或是硬要分出个高低上下、是非对错。因为我们都明白，无论三教的理论看起来如何千差万别，无论‘后生小子’们持何种‘门派之见’，做何种‘门派之争’，都无法掩盖儒释道三教在本质上相互融通的事实。这就好比长江、黄河，虽然有其各自的支流，但有一个共同的源头，并且又都汇入大海（即有一个共同的归宿）。”

孔子接着说：“三教的源头（或归宿）就是‘人’或‘人心’。其实，这个道理也不难理解，试想‘人’能够成为儒家的‘儒者’，能够成为道家的‘道士’，能够成为佛家的‘僧人’。虽然他们的名分不同，修行的方式方法不同，但不都是基于‘人’这一主体（或载体）的吗？”

作为一个人，你可以选择信奉古今中外任何一种教派或理论，甚至可以选择除了自己、除了生活什么都不相信。可见，无论是儒释道三教，抑或是世界上任何其他宗教（如基督教、伊斯兰教等），都是基于人身、人心以及人性来创建和发展各自的学说理论的，即所有理论学说都是围绕“人”或“人心”来展开，都是因人设教、因人施教、因人而异的，这就是三教共通共融之处。

孔子认为，“三教”的不同之处在于各自施教的“侧重点”有所不同。

儒家，侧重教导人们“居仁由义”，体悟中庸之道。对治的是人性中“恶”的一面。儒家认为，人们“性相近，习相远”，为人处世应当向善向学，尽最大可能正心修身，以至齐家治国平天下，成为社会的栋梁之材。简言之，儒家的使命在于“明仁”。

道家，侧重教导人们“尊道贵德”，效法天道、圣人之道，以至能够行于“大道”。希望人们把“大道”当作一面镜子，反思人类自身乃至天下万物的生存发展之道。通过对“大道”的领悟，顺应自然规律，避免因舍本逐末、贪婪放纵而导致物极必反、天怒人怨等背道而驰的行为。简言之，道家的使命在于“明道”。

佛家，侧重教导人们“缘起性空”、“明心见性”之理，对治的是人们“贪嗔痴慢疑”的缺点。佛家认为，“佛法在世间，不离世间觉”，主张“众生平等”，人人皆有如来种性，希望人们通过“戒定慧”的修行早日消除人性中的顽劣根性，“见性”（即发现自己的“佛性”）成佛。简言之，佛家的使命在于“明心”。

孔子以为，从本质上讲，三教圆通，“三位一体”，它们异曲而同工，殊途而同归。道家希望人们（好比游子）最终回归“大道”母亲的怀抱，儒家和佛家希望人们回归“仁性”、“自性”的（精神）家园。通过修行历练，人们终有一天会醒悟宇宙和人生的“来龙去脉”。至于理论创新的任务就交给“后生小子”了。

最后，孔子无限感慨地说：“古往今来，倘若世人都能以仁爱之心、清净之心、平等之心、感恩之心来看待并践行三教乃至世间各种弘扬正道的理论学说，世界必定会少一些浮躁、怨恨和战争，而多一份清静、喜乐与和平！”

五、感悟老子

老子说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”（F12/N70）读过《老子》，我们会发现“大道”之理尽管有些玄妙，但也远非传说中的那样神秘莫测，它就隐藏在人们日常工作、学习和生活中，只是“百姓日用而不知”，正所谓：“人在道中，道不远人。”“大道”就像一棵根深蒂固、永不枯萎的参天大树，天地万物都是它的枝叶，枝叶通过根部输送的养料得以生发成长，枝繁叶茂。大树也通过生机勃勃的万千枝叶体现着“大道”周行不殆、生生不息的永恒生命力。

在老子看来，人类和天地万物一样，都是“大道”母亲的子女，子女们的生老病死、喜怒哀乐、得失成败，无不在“大道”母亲慈悲的目光里、温柔的怀抱中得到呵护。

学习《老子》，我们未必能立刻彻悟“大道”，但我们一定要学会“反思”。正如老子所言，“反者，道之动；弱者，道之用”。（A07/N40）只要懂得反思，人类就与“大道”一步一步接近了；否则，人类就与“大道”一步一步疏远了，就可能背“道”而驰，积重难返，甚至步入死地。

曾几何时，人们或心甘情愿，或迫不得已，或不知不觉肩负起积极“入世”的重任，在“物竞天择，适者生存”这一竞争法则的牵引下，在熙熙攘攘、载沉载浮的滚滚红尘中争先恐后、追名逐利，而总是要到了“物壮则老”、“物极必反”的时候才被迫反思曾经的所作所为，却悔之晚矣！

学习《老子》，学会反思，从“无为”的角度反思“有为”（的意义何在），从“柔弱”的角度反思（什么是真正的）“刚强”，从“清静”的角度反思“躁动”（潜在的危害），如此等等。

因此，只有通过反思，我们才可以开启大道这扇众妙之门；只有通过反思，我们才有可能做到“深根固柢，长生久视”（B17/N59）；只有通过反思，我们才能做到“致虚守静”、“燕处超然”。

当然，学习《老子》绝不是要人们无所事事，无所作为，乃至一事无成（如“行尸走肉”般）地度过短暂而多苦多难的人生历程；也绝不是要人们不食人间烟火，退隐山林，与鸟兽为伴，重回结绳记事、钻木取火的原始社会。

纵观《老子》五千言，无非是要教导人们懂得：如何从功成弗居、功遂身退的角度，处理好有为与无为的关系；如何从上善若水、善下不争的角度，处理好柔弱与刚强的关系；如何从致虚守静、知雄守雌的角度，处理好清静与躁动的关系，从而遵道行事，逐步消除人性中固有的劣根性。

无论如何，只要人们秉持“为学日益，为道日损”（D10/N48）的学习态度，践行“利而不害，为而不争”（B20/N81）的生存发展理念，终有一天，人们会领悟“大道”之理，饱览“大道”伟岸的风采，并由衷地感谢老子这位引领我们进入“众妙之门”的神秘向导——这位被褐怀玉、正言若反、善于救人救物的领路人！

六、关于《老子》各章标题及分类

长久以来，《老子》（共八十一章）各章并无标题，而是以数字顺序来区分。鉴于《老子》一书言简义丰，行文流畅，而且有一定的对仗性，因此，有无标题并非一个重要问题。

不过，为了能够更好地突出本书的特点，也为了方便读者提纲挈领地阅读，笔者为《老子》原文每一章确立了四言小标题。当然，几乎所有的小标题都取自原文。

在《老子》分类方面，主要受到饶尚宽先生的启发，但由于“见仁见智”的缘故，本书并未完全采用饶尚宽先生的分类方式，笔者最终确定的分类方式为：

全书分为上、下两编，六个类别。

上编

明道

明道（A）：N01，N04，N06，N11，N14，N21，N25，N32，N34，N35，N37，N40，N42，N51，N62，计15章。

修身（B）：N07，N10，N15，N16，N20，N22，N24，N26，N28，N41，N45，N47，N52，N54，N55，N59，N67，N71，N76，N81，计20章。

处世（C）：N02，N08，N13，N27，N33，N43，N50，N56，N63，N78，计10章。

治国（D）：N03，N05，N17，N19，N23，N29，N36，N39，N48，N49，N57，N58，N60，N61，N64，N65，N66，N73，N79，N80，计20章。

议兵（E）：N30，N31，N68，N69，计4章。

砭时（F）：N09，N12，N18，N38，N44，N46，N53，N70，N72，N74，N75，N77，计12章。

本书包括正文和注解两大部分，适合具有中等文化水平的读者阅读。正文依据陈鼓应先生《老子注译及评介》，并参考其他版本校勘。正文前端以英文大写字母编码，正文后端以方括号缀以英文字母N及阿拉伯数字的组合标示原文序号，以便读者对照索引。例如，A01代表本书上编第一章“道法自然”，“N25”代表这一章是《老子》原文的第二十五章，以此类推，反之亦然。注解方面主要由“注释”、“译文”、“浅析”三个部分组成。“注释”部分，以解释名词术语为主，对于历来有歧义或多种解释并存并通的章句，酌情列出有代表性的解释。“译文”部分，以直译为主，兼用意译，为便行文工整、顺畅和读者理解，个别章句翻译时直接补入一些内容，并适当采用小括号“（）”加以区分。“浅析”部分，主要依照正文含义，参考古今有道之士的疏解、评判，并结合笔者心得，对每章作出简要的重点提示、义理概括和类别归属。对于同一章句包含多个主题思想的情况，只取一种义项。

由于笔者的水平有限，书中难免仍会存在错误、疏漏之处，敬请读者朋友不吝批评指正。张忠铧2009年9月初稿2015年3月定稿上编明道

【题解】

有物混成［N25］【注释】

(1)物：即“道”。混成：浑然一体，不为而自成。

(2)寂兮寥兮：寂静空旷，没有声音可听，没有形状可见。即大象无形、大音希声的状态。

(3)独立而不改：指“道”超然独立，永恒存在。

(4)周行：指大道如圆周一样周而复始，循环运行，永无止境。不殆：生生不息之意。

(5)天地母：一本（指其他《老子》版本，下同）作“天下母”。母，母体，这里指“道”，意思是天地万物皆由“道”这个母体产生，故称道为“母”。

(6)强字之曰道，强为之名曰大：勉强给它取字为“道”。大，形容“道”广大无边，无穷无尽。

(7)逝：指“道”的运行生生不息，永无停歇之日。

(8)反：一本作“返”。意为返回到原点或事物初始的状态。

(9)人亦大：一本作“王亦大”，意为“人”是万物之灵，与天、地并立而为“三才”。

(10)域中：狭义指疆域之中，广义指茫茫宇宙之间。

(11)道法自然：指“道”任运自然，自然而然之意。【译文】（很久很久以前——）有着这样一个庞然大物：

它浑然一体，自我生成；它先于天地，早已存在。

它如此寂静，如此空旷；它独立超然，永葆常态，

它周转运行，永不懈怠；它称得上是天地的生母。

我不知道它叫什么名字，（为了便于称呼与论说）

勉强为它命个名——“大”；勉强为它取个字——“道”；

大道飞逝，（无所不至，）故称“大”为“逝”；

逝而致远，（无边无际，）故称“逝”为“远”；

致远至极，（物极必反，）故称“远”为“反”。

所以说，道为大，天为大，地为大，人也为大。

茫茫宇宙中，有四位大者，人类是其中之一呀！

人类应当以“地”为法度，地以“天”为法度，

天以“道”为法度，道以“顺其自然”为法度。【浅析】

本章老子论大道之“名”和“字”的由来，以及大道具有寂寥独立、周行不殆的特点，重在人法天地，道法自然，取“明道”义。老子认为，大道“能逝”、“能远”、“能反”，可以作为天地之母。同时，老子强调“域中有四大，而人居其一”，从而彰显出人（类）作为“三才”（天地人）、“四大”之一，在茫茫宇宙中的重要地位。有学者认为，老子把人与道、天、地并提，列为“四大”之一，而没有提到神，这是老子对神本主义的否定，反之，这是老子对人本主义的肯定。纵观《老子》全书，我们几乎随处可见老子对于人格尊严的赞扬和推崇，哪怕是对人性丑陋面的抨击，也无不寄托着老子对人类由衷的热爱和殷切的期望。A02道生万物【原文】(7)

道生一。［N42］【注释】

(1)一：指“道”，道即是一，一即是道。

(2)二：指阴气、阳气。“道”本身蕴含着相互对立、相互作用的两个方面。阴阳二气所共处的统一体即是“道”。因此，对立着的双方，即“二”都包含在“一”中。

(3)三：指由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生发出天下万物。

(4)负阴而抱阳：背阴而向阳。

(5)冲气以为和：此句意为阴阳二气互相冲突、交融、转化，达到新的均衡、和谐状态，并形成新的统一体，但是所有的均衡都是短暂的，不是永恒的。冲，冲突、交融。

(6)孤、寡、不谷：古时候君主用以自我称呼的谦虚之词。例如，君王常自称孤家、寡人。

(7)教父：父，一说为“始”、“开端”，一说为“本”、“规矩”。这里取前者。【译文】

道生而为“一”，“一”即是道，这是“一”；

由“一”生化出阴、阳两种对立，这是“二”；

由两种对立而生发出第三种事物，这是“三”；

由三种事物衍生出天下万物，这是“三生万物”。

天下万物体内都同时背负阴（气）而怀抱阳（气）（——即天下万物均为阴阳和合之物），

阴阳二者相互冲击、涌荡，以求达到平衡和谐（——即天下万物才得以成其为万物）。

人们所厌恶的，不就是孤、寡、不谷吗？

然而王公却用这些字眼作为自己的称谓。

所以，对待客观事物——

有时人为使之减损（结果）反而使之增益，

有时人为使之增益（结果）反而使之减损。

先人所教的东西，我今天也拿来教导你们：“违背天理，恃强凌弱的人绝没有好下场！”

还是用这句老话作开端来学习大道之理吧！【浅析】

本章老子论“道生万物”之理，重在生而不有，长而不宰，取“明道”义。老子认为，天下万物皆因道而得生，“负阴而抱阳，冲气以为和”，隐含着“损之而益，益之而损”的辩证关系，并对世人提出“强梁不得其死”的警告。同时，本章也体现了老子对“宇宙生成”的看法，可以视为老子版的“宇宙生成论”。无论此论点是否成立，对于身处科技尚不发达时代的老子而言，能够提出这样的观点都是难能可贵的。A03道尊德贵【原文】(5)

道生之，德畜之，物形之，势成之。［N51］【注释】

(1)势：万物得以生长的自然环境。

(2)莫之命而常自然：指不干涉或不主宰万物，而任运万物自化自成。

(3)亭之毒之：一本作“成之熟之”。亭、毒，均有养护的意思，引申为养育、化育。

(4)养：爱护、保养。覆：维护、保护。

(5)玄德：即上德。指大道化生万物而不据为己有，养育万物而不自恃有功。【译文】

道化生万物，德畜养万物，

然后用不同形态区别万物，

并在各种环境中成就万物。

所以，万物无不尊道贵德。

道受到尊崇，德受到重视，

这虽然没有谁来册封授命，

而道却任运无为顺其自然。

所以，

道化生万物，德畜养万物，

它促使万物自然成长发育，

它促使万物自然结果成熟，

它给予万物无私抚育保护。

大道化生了万物而不占有，

大道抚育了万物而不自恃，

大道长养了万物而不主宰，

这可谓是深不可测的玄德！【浅析】

本章老子论“道之尊，德之贵”，重在尊道贵德，功成弗居，取“明道”义。老子认为，天下万物的生存与发展都有赖于“道生德畜”之功。然而大道却从不居功自傲，而是生而不有，为而不恃，长而不宰。可见，道德的尊贵，在于它从不干涉万物的生发成长，而是顺其自然，不施加任何外力的限制和干扰。A04道常无名【原文】(8)

道常无名，朴。［N32］【注释】

(1)道常无名，朴：指“道”的特征。

(2)小：形容“道”是隐而不可看见的，所以说很渺小。

(3)臣：使……臣服。指没有人能使它（即大道）臣服。

(4)万物将自宾：万物将自我宾服于“大道”。宾，服从。

(5)自均：自然均匀。指均匀分配的意思。

(6)始制有名：万物生发兴作，于是产生了各种各样的名称。名，名分，即官职的等级名称。

(7)不殆：没有危险。

(8)之于：流入、注入。【译文】

道常无名，质朴无华。

虽然看起来精微渺小，

天下却没人能支配它。

侯王如果能够持守它，

万物都会自动来归顺。

天地相合，降下甘露，

无人分配，自然均匀。

开始建制，当有名分；

名分已分，就知界限；

知道界限，便无危险。

好比大道，孕育天下；

犹如江海，容纳百川！【浅析】

本章老子论“道常无名”之理，重在始制有名，知止不殆，取“明道”义。

老子认为，大道如同江海汇聚川流一样，令“万物自宾”于道；又如同天降甘露一样，莫令自均，一视同仁。这里，老子着重说明了道无名（可名）却质朴无华的特征，可见，道不重功名，亦不重私利。相反，人类社会却十分看重“名”（和私利），人们为了得到名和利，不仅可以不择手段，唯利是图，甚至可以丢弃人格尊严。过分重名重利的后果是引发人类社会无穷无尽的纠纷和争端。A05道常无为【原文】(7)

道常无为而无不为。［N37］【注释】

(1)无为：指顺其自然，不妄为。无不为：没有一件事是大道所不能为的。

(2)守之：即守道。之，指“道”。

(3)自化：自我化育、自生自长。

(4)欲：指贪欲。

(5)无名：指“道”。朴：形容“道”的质朴。

(6)不欲：一本作“无欲”。

(7)自正：一本作“自定”。【译文】

大道似乎无所作为，

但大道又无所不为。

人心如果能信守大道，

身体都将会自我升华。

生长之中产生的贪念，

我将用质朴震慑它。

用质朴来震慑它，

便将令人不再有贪欲。

人们因无欲而得清静，

天下将因此而自我安定。【浅析】

本章老子论无名之“朴”，重在不欲以静，天下自正，取“明道”义。

老子认为，道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自我化育生长。这里，老子希望侯王（统治者）能够充分认识“无为而无不为”的大道，顺应自然而不肆意妄为，这样万物就可以自由自在地生长，最终达到无为而治的境界。同时，老子也指出，当人们出现私心、私欲膨胀的时候，可以用“无名之朴”（质朴淳厚之风气）来加以镇定引导，从而使人们得以返璞归真，使天下得以清静自正。A06道之为物【原文】(10)

孔德之容。［N21］【注释】

(1)孔：甚，大。德：“道”的显现和作用为德。容：运作、形态。

(2)恍、惚：仿佛、不清晰。

(3)象：形象、具象。

(4)窈：深远，细微而不可见。冥：幽暗昏昧，深不可测。

(5)精：最微小的原质，极细微的物质实体。

(6)甚真：很真实。

(7)信：信实、信验，真实且可信。

(8)自今及古：一本作“自古及今”。

(9)众甫：甫与“父”通，引申为“始”。

(10)此：这里指“道”。【译文】

最高的道德形态，就是彻底顺从道。

道作为一种事物，感觉上并不清晰。

恍惚中若有形象，恍惚中若有实物。

道的境界深远幽冥，其中包含极细微的物质；

这些细微的物质，真实且可信。

自古及今，大道之名从未消失离去，

它就是万物之父啊！

我怎样知晓大道就是万物之父呢？

就是凭它精质、真实、信验的特性！【浅析】

本章老子论大道“恍兮惚兮”的特性，重在孔德之容，惟道是从，取“明道”义。

老子认为，道之为物，惟恍惟惚，惚恍之中，有象有物；窈冥之中，有精有信。这里，老子进一步阐释了道和德之间的关系。老子认为，虽然道无形无象，无法触摸，但是人们仍然可以透过天下万物来认识大道以及大道的德行。因为，道有形的显现就是天下万物，就是芸芸众生，就是世间万有，而这一切的显现就是道之“德”。A07道之动用【原文】(4)

反者。［N40］【注释】

(1)反：循环往复。一说为相反，对立面。

(2)弱：微妙的、柔弱的。

(3)有：一般而言，指现实世界中具有物质形态的事物，引申为世间万有。

(4)无：指超越现实世界的形上之道。【译文】

循环往返——

体现了道内在的运动规律；

虚静柔弱——

体现了道外在的作用形式。

天下万物都产生于“有”，

天下万有都产生于“无”。【浅析】

本章老子论“无中生有”的道理，重在有无相生，正反相依，取“明道”义。

老子认为，天下万物生于“有”，而天下万有产生于“无”。老子在《道德经》（即《老子》，下同）一书里，通过对自然界和人类社会现象的观察与思考，多次阐述了“事物的矛盾和对立转化是永恒不变的规律”这一富有深刻洞察力的见解。这里，老子强调的不是“正者”、“强者”，而是“反者”、“弱者”。这并非老子要刻意否定前两者的存在和作用，而是要人们能够更全面地认识“道之动”（有赖于反者）和“道之用”（有赖于弱者）。现实生活中，这种正反循环往复、柔弱胜坚强的例子不胜枚举。例如，很多时候人们选择谦卑忍让并不是懦弱的表现。正方与反方，柔弱与刚强，哪一个更接近于大道，如何才能做出正确的抉择，值得人们深入思考。A08道之出口【原文】(4)

执大象。［N35］【注释】

(1)大象：大道之象。

(2)安：乃，则，于是。太：同“泰”，平和、安宁。

(3)乐与饵：音乐和美食。

(4)既：尽、耗尽。【译文】

执守无形的大道，天下万物都向往。

向往大道不妨害，天下太平且安泰。

世间音乐和美食，能让过客止脚步。

跟他讲讲大道理，似乎平淡而无味，

让他看也看不见，让他听也听不到，（让他摸也摸不着，）却妙用无穷不可尽！【浅析】

本章老子论大道“平淡无奇”的特性，重在为而不争，往而不害，取“明道”义。

老子认为，道之出口，淡然无味，视之不见其形状，听之不闻其声响，不像音乐和美食那样能够直接诱发人们的听觉和味觉，令人停住脚步，流连忘返。然而，就是这平淡无奇的大道，却能够孕育万物，妙用无穷。A09无状无象【原文】(13)

视之不见，名曰夷。［N14］【注释】

(1)夷：无色。

(2)希：无声。

(3)微：无形。以上夷、希、微三个名词都是隐而不显的意思，用来说明人的感官是无法把握住“道”的。

(4)致诘：意为思议。诘（jié洁），追问，究问，反问。

(5)一：指“道”。

(6)皦（jiǎo角）：清白、清晰、光明。

(7)昧：阴暗，隐晦。

(8)绳绳：不清楚、纷纭而不绝。

(9)无物：无形状的物，即“道”。

(10)惚恍：若有若无，闪烁不定。

(11)有：指具体事物。

(12)古始：宇宙的原始，或“道”的初始。

(13)道纪：“道”的纲纪，即“道”的规律。【译文】

张眼去看，却看不见它的（形象），这叫做“夷”；

侧耳去听，却听不到它的（声音），这叫做“希”；

伸手去摸，却摸不到它的（实体），这叫做“微”。

夷、希、微，这三种状态，不可穷究底细，浑然一体。

在它之上，不会再有光明了（光明也到了尽头）；

在它之下，不会再有黑暗了（黑暗也到了尽头）。

它无边无际不可以用明言表达，

一切都复归于空无一物的状态。

这是没有具体状态的一种“状态”（超越了具体状态），

这是没有具体形象的一种“形象”（超越了具体形象）。

——这应该就是被称为恍惚的境界吧！

迎向它，（却如迎浮云），看不见哪里才是它的前头；

追随它，（却如追迷雾），看不见哪里才是它的后背。

秉持这自古以来的大道之理，

用来驾驭解析当今具体事物。

据此能够知晓宇宙来龙去脉，

可谓是能掌握大道的规律了！【浅析】

本章老子论大道“无状无象”的特性，重在执古之道，御今之有，取“明道”义。

老子认为，道无形无象，无声无息，混而为一，难以用感官触摸把握，给人一种恍惚不实的感觉，迎之不见其首，随之不见其后。此外，老子所强调的“道纪”是自古就有的道，人们可以通过它来理解宇宙及万物的初始。如果能够以古知今，便是透彻道纪了。A10无以为用【原文】(5)

三十幅共一毂。［N11］【注释】

(1)辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古代车轮由三十根辐条构成。此数取法于每月三十日的历法。毂（ɡǔ古）：是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。

(2)有车之用：是指有了车毂中空的地方，才有车的作用。“无”指毂中间空的地方。

(3)埏埴以为器：即和陶土做成供人饮食使用的器皿。埏（shān杉），和。埴（zhí直），土。

(4)户牖（yǒu有）：门窗。

(5)有之以为利，无之以为用：（表面上）“有”在给人便利，（实际上）“无”在（暗中）发挥作用。【译文】

三十根辐条共用一毂，

正是由于车毂的中空，

才使车具有行进用途。

揉和陶土烧制成器皿，

正是由于器皿是中空，

才使器皿有盛装用途。

凿开门窗来建造房屋，

正是由于门窗的中空，

才使房屋有居住用途。

可见，

实有之物能产生利益，

全赖空无所起的作用。【浅析】

本章老子论“有（利）”与“无（用）”的辩证关系，重在有无相生，相辅相成，取“明道”义。

老子认为，“有”之所以能够产生利益、好处，那是因为“无”在背后所起的作用，并以车辆、容器、门窗等日常生活实例来说明。一般情况下，实物或实体带给人们的感受和作用比较直接、具体、直观，容易让人们产生“感同身受”的体验。日常生活中，由于人们习惯了“眼见为实”的体验和认知，从而容易忽略（或不容易意识到）那些不直接、不直观甚至无法感受的“空虚”或“虚无”（在背后，在暗中）所起的作用。A11大道之大【原文】(6)

大道氾兮。以其终不自为大，故能成其大。［N34］【注释】

(1)氾（fàn犯）：同“泛”，广泛或泛滥。这里指“道”周流遍布大千世界的意思。

(2)不辞：不说三道四，引申为不推辞、不辞让。辞，言词，称说。

(3)不有：不占有，不自以为有功之意。

(4)衣养：一本作“衣被”，意为覆盖。不为主：不做主人，不自以为主宰之意。

(5)小：微小，渺小。

(6)大：广大，伟大。【译文】

大道像泛滥的河水啊，

周流左右，遍布四野。

天下万物倚赖它而生，

它却不言不语；

千秋功业由它而造就，

它却不去占有。

芸芸众生得到它养护，

它却不自以为主宰，

这样说来，它真渺小。

万物都愿意归附于它，

它却不自以为主宰，

这样说来，它真伟大！

正因为道从不自以为伟大，

所以才能成就它的伟大！【浅析】

本章老子论大道之大，重在功成不有，终不为大，取“明道”义。

这里，老子赞扬了大道使天下万物各得其所，各适其性，任运自然而“不为主”的高贵品德。有学者将这个始终“不自为主”、“不自为大”的大道与西方基督教的耶和华比较后发现，耶和华创造万物之后，长而宰之，自我尊大，视天下万物为自己的囊中之物。由此可见，大道“不辞”、“不有”、“不为主”的精神，何其可贵！A12天地之根【原文】(5)

谷神不死。［N06］【注释】

(1)谷神：据学者高亨说：“谷神者，道之别名也。”谷亦作“毂”，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。谷，形容“道”虚空博大，像山谷。神：形容“道”变化无穷，很神奇。

(2)玄牝（pìn聘）：指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。

(3)门：指雌性（母体的）产门，用来比喻造化天地、生育万物的根源。

(4)绵绵：连绵不绝。若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。若，如此，这样。

(5)勤：这里作“尽”讲。【译文】

这衣养万物的大道啊，

永生永世也不会死灭，

它是宇宙最深处的母体。

宇宙母体的产门，

就是天地诞生的根源。

它连绵不绝又若存若无——

运动作用却无穷无尽！【浅析】

本章老子论“谷神（即大道）不死”之理，重在不生不灭，无穷无尽，取“明道”义。

老子认为，大道如玄牝之门，天地之根，绵绵若存，用之不勤。这里，老子对大道的赞美，也是对伟大母性的歌颂，这种赞美和歌颂在《老子》一书中随处可见。可以说，老子致虚守静、知雄守雌等思想的根源均来自对于母性慈柔含蓄、包容隐忍等品质的思考、提炼和升华。A13万物之宗【原文】(9)

道冲。［N04］【注释】

(1)冲：通“盅（zhōnɡ中）”，指器物虚空，比喻空虚。

(2)盈：满，引申为尽。

(3)渊：深远。宗：祖宗，祖先。

(4)挫其锐：消磨掉它的锐气。挫（cuò错），消磨，折去。锐，锐利、锋利。

(5)解其纷：解脱掉它的纠纷。

(6)和其光：调和、隐蔽它的光芒。

(7)同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说“道”本身的属性。

(8)湛（zhàn站）：沉没，引申为隐约的意思。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来说明“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。似或存：似乎存在。

(9)象：似。【译文】

道体——广大如虚空，

作用却是无穷无尽的。

道性——宁静而幽远，

似天地之祖，万物之宗。

消磨人们自以为是的锐气，

解脱世间你死我活的纷争，

调和自性的光明境界，

混同生命的微尘本相。

道性——湛然幽隐（看似虚无，却能感知它的存在；看似存在，却又让人感到虚无）。

我不知道它是谁的圣子，

好像应是帝的先祖！【浅析】

本章老子论大道“幽隐深邃”的特性，重在取之不尽，用之不盈，取“明道”义。

老子认为，大道是万物之宗，象帝之先，具有挫其锐、解其纷、和其光、同其尘的作用。这里，老子不仅再次把“道”尊为天地始祖，至高无上，而且也彻底破除了神造天地、神造万物、神造人类等一切神造之说。A14善人之宝【原文】(9)

道者，万物之奥？故为天下贵。［N62］【注释】

(1)奥：一说，为深的意思，不被人看见的地方；一说，是藏，含有庇荫之意。

(2)不善人之所保：不善之人也要它的保佑。

(3)美言可以市尊：美好的言辞，可以换来（赢得）别人对你的尊敬。

(4)美行可以加人：良好的行为，可以见重于人，受到别人的器重。

(5)三公：太师、太傅、太保。

(6)拱璧：指双手捧着贵重的玉。驷马：四匹马驾的车。作为古代的献礼，轻物在先，重物在后。

(7)坐进此道：一说，献上清静无为的道；一说，静心坐下来，进修大道。

(8)求以得：有求就得到，引申为有求必应。

(9)有罪以免邪：有罪的人（因为）得到“道”，可以免去罪过。【译文】

大道，蕴藏着宇宙万物的奥妙，

善良之人把“大道”视为至宝，

不善之人也祈求“大道”保佑。

美善的言辞可以赢得他人敬仰，

尊贵的行为可以受到他人的器重。

人们虽然有种种不善的行为，

又何曾被“大道”舍弃呢？

所以，树立天子，设置三公，

即便用捧璧在先，驷马车在后，（这样隆重的礼仪去交游诸侯，）（依我看）还不如“坐进此道”（安心静坐深入体悟大道奥妙）！

古时候为什么重视这个“道”呢？

不就是因为依从于大道（一旦悟道）：

有求必可得到，有罪必可免除吗？！

所以，（道）才为天下人所看重的啊！【浅析】

本章老子劝导世人静下心来“坐进此道”，重在美言可市尊，美行可加人，取“明道”义。

老子认为，大道是万物之奥，善人之宝，不善人之所保，大道的贵重胜过“拱璧”、“驷马”等一切世间的珍宝。人们修习大道，不仅可以有求必应，而且可以免除罪过。这里，可以看出老子殷切希望世人（无论善人与不善人）都能重视、体悟清静无为的道，遵道行事，完善自我。A15众妙之门【原文】(12)

道可道。［N01］【注释】

(1)道可道：第一个“道”是名词，指寂寥独立、周行不殆的“大道”，是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等；第二个“道”是动词，指称道、解说、表述。

(2)常：平常，一般，普通。道：俗世中的道义、道理等，这里译为道路。

(3)名可名：第一个“名”是名词，指“道”的形态；第二个“名”是动词，是说明、解释之意。

(4)无：无形。

(5)有：有形。

(6)母：母体，根源。

(7)常：经常。

(8)妙：微妙。

(9)徼（jiào叫）：边际、边界，引申为端倪的意思。

(10)谓：称谓，指称。

(11)玄：深黑色，玄妙深邃的含义。

(12)门：大千世界一切奥妙变化的总门径，这里指认识宇宙万物必经的“道”门。【译文】“道”可以言说，却不是平常行走的道路；“名”可以解释，却不是平常呼唤的名字。

以“无”的名义，大道就是天地的始祖；

以“有”的名义，大道就是万物的母亲。

从“无”的角度，可以观想“道”无形的奥妙；

从“有”的角度，可以观察“道”有形的表象。“有”与“无”，这两者虽然称呼不同，

却同出于“道”——这种“同”就称为“玄”。

玄妙深邃的含义，这就是理解一切微妙玄通的不二法门啊！【浅析】

本章老子论“道与名”、“有与无”的关系，重在玄之又玄，众妙之门，取“明道”义。

老子认为，道可道，非常道；名可名，非常名。有学者认为，本章是道的总论，也是《老子》一书的总纲。老子认为，道体玄妙幽深，难以言说，可名于有，可名于无，可为天地之始，可为万物之母。修身【题解】本篇共辑录《老子》原文二十章（编码为B，由B01至B20），包括“上士闻道”、“清静为正”、“善为士者”、“致虚守静”、“知雄守雌”、“宜重宜静”、“善建善抱”、“抱一无离”、“圣人抱一”、“圣人不病”、“天下有始”、“天长地久”、“人生柔弱”、“含德之厚”、“余食赘形”、“足不出户”、“治人事天”、“我有三宝”、“愚人之心”以及“圣人之道”。主要内容涉及：闻道之士对待“道”的三种态度（如“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”）、修行的方法（“致虚极，守静笃”、“知其雄，守其雌”）、修行的功德（如“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余”）、圣人不行而知的道理（如“不出户，知天下；不窥牖，见天道”、“不行而知，不见而明，不为而成”）、君子宜重宜静之道（如“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然”）、治人事天之法（如“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克……长生久视之道”）以及老子三宝（如“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”）等，详见下文。B01上士闻道【原文】

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。(7)不笑不足以为道。故建言有之。［N41］【注释】

(1)建言：立言。

(2)夷：平坦。颣（lèi类）：崎岖不平、坎坷曲折。

(3)建德若偷：刚健的“德”，（看起来）好像怠惰的样子。偷，意为惰。

(4)质真若渝：（实际上）质朴而纯真，却好像浑浊。渝，变污。

(5)辱：黑垢。

(6)大方无隅（yú鱼）：天下最方正的东西却没有角。隅，角落、墙角。

(7)贷：施与，给予，引申为帮助、辅助之意。此句意为：“道”使天下万物善始善终，各得其所，而天下万物自始至终也离不开“道”。【译文】

上士闻道，勤奋修行；

中士闻道，半信半疑；

下士闻道，大声嘲笑。

不被嘲笑，也就不足以为道！

所以，上古立言的人才说：

光明的大道却像暗昧不明；

前进的大道却像在往后退；

平坦的大道却像坎坷不平；

崇高的德行像低下的山谷；

广博的德行似乎有所不足；

刚健的德行似乎有些怠惰；

质朴纯真的德行好像混浊。（真正的）天下最白的东西仿佛含有黑垢；（真正的）天下最方正的东西却没有四角；（真正的）“大器”通常最后完成；（真正的）“大音”难以听闻响声；（真正的）“大象”没有具体形状。

大道啊，如此幽深隐晦而无以名状；

唯有道，善于施与且善于成全万物！【浅析】

本章老子论“道隐无名”之理，重在上士闻道，勤而行之，取“修身”义。

老子认为，只有大道具有“善贷善成”（生化万物）的能力，并进一步论述明道、进道、夷道，上德、广德、建德、质真，大白、大方、大器、大音、大象等特征。这里，老子鲜明且形象地指出了三种截然不同的“闻道”态度：上士闻道，会努力去实践，去体悟，去修行；中士闻道，半信半疑，犹豫不决；下士闻道，哈哈大笑，讥讽嘲弄。此外，老子在本章一口气引用了十二句古语，旨在从矛盾的观点阐明现象与本质之间隐含着对立统一关系，再一次说明相反相成是任何事物发展变化的基本规律。B02清静为正【原文】(6)

大成若缺。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。［N45］【注释】

(1)大成：最完备、最圆满的东西。

(2)弊：停止，引申为破败意。

(3)冲：虚，空虚。

(4)屈：曲。

(5)讷（nè呐）：拙嘴笨舌。

(6)绌（chù处）：不足，不够。【译文】（真正完美无缺的）最圆满的东西，

总好像有所缺陷，

然而它的功用，却永不败坏。（真正丰盈美满的）最充盈的东西，

总好像空虚缥缈，

然而它的功用，却无穷无尽。

最正直的（大直）好像弯曲，

最智巧的（大巧）好像笨拙，

最善辩的（大辩）好像口讷，

最盈利的（大赢）好像亏本。

安静胜过躁动，寒冷胜过燥热。

清静无为才是天下的正道！【浅析】

本章老子论“清静为天下正”的道理，重在无为自化，清静自正，取“修身”义。

老子认为，静胜躁，寒胜热。同时，他从大成、大盈、大直、大巧、大辩以及大赢的角度论说大道的品质。大道这种品质如果落实到人的身上，就是一个完美的人格，这种完美不在于外形表现，而是内在自我生命的含藏收敛。有学者认为，老子这一章所讲述的仍是辩证法思想，有些事物表面看来是一种情况，实际上却是另一种情况，甚至有时这两种情况完全相反。B03善为士者【原文】(13)

古之善为士者。［N15］【注释】

(1)善为士者：指得“道”之人。

(2)容：形容、描述。

(3)豫兮：引申为迟疑慎重的意思。豫，原是野兽的名称，性好疑虑。涉川：战战兢兢、如临深渊。

(4)犹：原是野兽的名称，生性警觉，这里用来形容警觉、戒备的样子。若畏四邻：形容不敢轻举妄动。

(5)俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。俨，恭敬。客：一本作“容”，当为客之误。

(6)涣兮，其若凌释：此句原为“涣兮，其若冰之将释”，据帛书本校定。涣，涣散。凌，冰块。此句意思是，融化流散，像河里的冰凌消融。

(7)敦兮，其若朴：形容敦厚老实的样子。敦，纯厚。朴，未经雕凿的原木。

(8)旷兮，其若谷：形容心胸开阔、旷达。旷，空旷。

(9)混兮，其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与“浑”通用，浑厚。

(10)浊：动态。

(11)安：静态。

(12)不欲盈：不求自满。盈，满。

(13)蔽而新成：虽然敝旧却能重获新生，即除旧更新的意思。【译文】

古代得“道”之人（的道德功夫真是）——

微妙玄通，深不可识！

由于深不可识，就只能勉强来形容：（善于修道之人的外在形象，看起来）——

谨慎小心，好像冬天踩踏冰面过河；

警觉戒备，好像畏惧四面敌人围攻；

恭敬严整，好像应邀在朋友家做客。（善于修道之人的精神世界，想必是）——

焕然一新，像初春将要融化的冰凌；

敦厚纯朴，像未经加工雕琢的原木；

心胸开阔，像大山深处幽静的空谷；

浑厚纯朴，像无法沉淀下来的浊水。（是啊，说起来容易，在当今这样的时代，试问：）

谁能在混浊不安的状态下静下心来，徐徐清净呢？

谁能在安逸舒适的环境下动起身来，徐徐生起呢？

保全这些道理的人，是不会自满自溢的。

唯有不自满，才能历经凋敝而屡获新生！【浅析】

本章老子论古代“善为士者”的形象气质，重在浊静徐清，安动徐生，取“修身”义。

老子认为，古代修道人士的功夫很了不起，已经达到微妙玄通、深不可测的地步了，但仍然保持小心谨慎、从不自满的心态。这里，老子以近乎诗歌的语言，形象地描述了修道者小心谨慎、恭敬端庄、深沉宁静、飘逸浪漫等精神风貌和外在气质。通过老子的描述，人们对“善为道者”的认识必定会更加具体，更加鲜明，并把他们视为修道者的榜样。B04致虚守静【原文】(12)

致虚极，守静笃，天乃道，道乃久，没身不殆。［N16］【注释】

(1)致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境处于虚无清静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动，导致人们心灵蔽塞不安，无法达到虚静状态，所以必须通过“致虚”和“守静”，以期恢复心灵的空明、清澈。极和笃，意为极度、顶点。

(2)作：生长、发展、活动。

(3)复：循环往复。

(4)芸芸：茂盛、纷纭、繁多。

(5)归根：归根即复归于道。根，指道。

(6)曰静：一本作“是谓”。

(7)复命：复归本性，重新孕育新的生命。

(8)常：指万物运动变化的永恒规律，即守恒不变的规则。

(9)明：明白、了解。

(10)容：宽容、包容。

(11)王：周到、周遍。

(12)天：指自然的天，或为自然界的代称。【译文】

内心虚化，达到极点，

安守寂静，达到纯一。

万物生长，生生不息，

我透过万物循环往复，

来观察大道运动规律。（我感悟到）——

芸芸万物，像落叶一样，

最终都复归于它的本根。

回归本根就是得到平静安息，

平静安息便复归本性。

复归生命是永恒的规律，

认知永恒就能了解物。

如果不认知永恒的大道，

人们就难免不恣意妄为，

恣意妄为的后果很凶险。（那么，认知永恒的大道有什么好处呢？）

领悟大道，就能做到虚静涵养，宽大包容；

宽大包容，就能秉持公平正义，胸怀坦荡。

公义坦荡，就能全面周到；

周到全面，就是合乎自然；

合乎自然，就是合于大道；

合于大道，就得以生命长久。（因此，）体悟大道，遵道而行，（才有可能让人）终身没有危险！【浅析】

本章老子论“致虚守静”的道理，重在归根复命，没身不殆，取“修身”义。

老子认为，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，奉劝世人从虚静的角度重新审视生命的根本意义。这里，老子突出强调了“致虚”、“守静”的功夫。在老子看来，天下万事万物的发展变化都遵循着一个同样的运动规律，只要人们充分了解、认识这个规律，就能够体悟到“大道”的本性，从而达到“归根”、“复命”回归本源的状态，而达成这一目标的办法只能通过“致虚守静”。B05知雄守雌【原文】(14)

知其雄。［N28］【注释】

(1)雄：比喻刚劲、躁动、强大。

(2)雌：比喻柔弱、安静、谦下。

(3)溪：山间小水沟，溪涧。

(4)婴儿：象征纯真、稚气。

(5)式：楷模、范式。

(6)忒：过失、差错。

(7)无极：意为终极的真理。

(8)荣：荣誉，宠幸。

(9)辱：侮辱、羞辱。

(10)谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。

(11)朴：朴素。指纯朴的原始状态。

(12)器：器物。指万事万物。

(13)官长：百官的首长，领导者、管理者。

(14)制：制作器物，引申为政治。割：割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。【译文】

深知什么是雄强，却甘守雌弱，（这样的人）堪为天下的溪涧。

能够成为天下的溪涧，永恒大德不离失，（这样就可以）复归于婴儿般纯真的状态。

深知什么是明亮，却甘守暗昧，（这样的人）堪为天下的楷模。

能够成为天下的楷模，永恒大德无过失，（这样就可以）复归于不可穷极的状态。

深知什么是荣耀，却甘守羞辱，（这样的人）堪为天下的川谷。

能够成为天下的川谷，永恒大德才充足，（这样就可以）复归于那质朴无华的状态。【浅析】

本章老子论“返璞归真”之法，重在大器晚成，大制不割，取“修身”义。

老子认为，人们如果能够做到知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，这样就可以（体会到）复归于婴儿、复归于无极、复归于朴（的境界）。这里，老子再次提出“复归”的观点以及“知雄守雌”等具体的复归原则或方法。这些观点与前一章“致虚守静”、“复归其根”的观点相类似，主要体现了当时身处乱世之中的老子的处世原则和生活态度，当然，这些原则和态度也符合“大道”的要求。

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