作者：赵江涛,宋丹青
出版社：清华大学出版社
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南疆住村笔记试读：
序一
(1)蒲 仕 裕新疆是我们伟大祖国神圣不可分割的组成部分，新疆悠久的历史和璀璨的文化是中华文明的瑰宝。在漫长的历史进程中，各族中华儿女在这片美丽的土地上休戚与共、生生不息，构成了多民族并存融合、多文化兼容并蓄的历史画卷。
世人看新疆，总会感觉戴着神秘而迷人的面纱。作为世界四大文明的交汇地，古丝绸之路的鼎盛、海洋文明兴起后的沉寂，在这片土地上都留下了数不尽的传奇。英国著名历史学家汤因比说：“打开人类文明历史的钥匙就遗落在新疆，遗落在新疆的塔里木盆地。”而无论文明如何碰撞、风云如何激荡，弘扬中华民族主体文化、接纳和包容多元文化，各族人民相互依存亲近，你中有我、我中有你，与中华民族的命运紧紧连接在一起，谁也离不开谁，始终是新疆的主流。进入近代，随着中国逐步沦为半殖民地半封建社会，新疆成为探险家的乐园、大国的角力场，各路跳梁小丑粉墨登场，妄图把新疆从祖国大家庭中分裂出去。1949年9月新疆和平解放，从根本上改变了千百年来新疆各族劳动人民受压迫、受剥削的悲惨命运。在中国特色解决民族问题正确道路的指引下，各民族平等团结、共同繁荣发展，昔日变乱相寻、积贫积弱的旧西域变成了繁荣富裕、和谐稳定的社会主义新疆。天山南北发生翻天覆地的历史性变化，新疆以其得天独厚的能源、资源、地缘、人文等优势被国人所津津乐道，为我国改革发展稳定做出了重要贡献。
中华民族始终把追求团结统一作为“天地之常经，古今之通义”，新疆各族人民在血与火的斗争中不断深化交往交流交融，凝结成荣辱与共的命运共同体。但树欲静而风不止，西方敌对势力、境内外“三股势力”始终容不得新疆好起来，千方百计破坏民族团结、宗教和谐。当前新疆正处在暴力恐怖活动活跃期、反分裂斗争激烈期、干预治疗阵痛期，一系列暴恐案件的发生，带来了种种误解和隔阂。祖国内地不少群众对新疆不了解，特别是对少数民族群众聚居的南疆农村、南疆维吾尔族群众生活缺乏正确认知。一些民事纠纷也被轻易贴上“暴恐”标签，网络这把“双刃剑”成了“三股势力”煽动挑拨的工具。新疆丞须“正名”，我们有责任把真实的新疆呈现给全国各族群众，讲出讲好精彩的“新疆故事”。
摆在大家面前的这本书，记录了新疆基层真实面貌，讲述“草根”故事、充满生活气息。2014年年初，自治区党委为做好新形势下的群众工作，促进民族团结与宗教和谐，进一步加强基层基础，决定选派机关干部轮换住村，开展“访民情惠民生聚民心”活动。赵江涛同志踊跃报名参加，成为第一批住村干部。他在住村期间，带着强烈的责任感和真挚的感情，从身边做起、从小事做起，与农村维吾尔族群众打成一片，在服务群众的过程中感悟到了南疆基层生活不一样的韵味。作为一名第一次到南疆工作的年轻干部，他用心观察、善于思考、笔耕不辍，记录亲身经历和所见所感，在微信公众号上连续登载，用细腻朴实的笔端，娓娓道来一个个有血有肉、感人至深的村民故事，描绘了一幅幅鲜活的南疆普通维吾尔群众生活画卷，读来有温度、有态度、更有深度，让人感同身受、如临其境，呈现给我们一个真实的、立体的、零距离的南疆。住村笔记在微信公众平台登载后，通过“最后一公里”、中国新闻网等媒体的转载，引起广泛关注，为内地群众了解真实新疆做出了不小贡献。我也在20世纪70年代作为工作队成员住村两年半。真可惜，没有这种灵感，没有把那种各族群众团结一心、改天换地的轰烈场景记录下来，深以为憾。
赵江涛同志2005年考入清华大学，2011年硕士毕业，为“到西部去、到边疆去，到祖国最需要的地方去”的清华精神所感召，放弃了大城市的优厚待遇，义无反顾地选择到新疆工作。这几年来，从乌鲁木齐经济技术开发区（头屯河区）到自治区党委组织部，一步一个脚印，在各个岗位上都踏实勤恳，迅速成长为一名年轻的优秀组工干部。作为一名老新疆人，一名老组工干部，我十分欣慰。从江涛开始发表住村笔记，我就一直很关注。如今这些笔记经过整理，通过清华大学出版社结集出版，我想正如作者所说的那样，希望有利于让更多人增进或改变对新疆、南疆农村的了解认知，进而消除误解和隔阂，增进民族、地区之间的相互理解，促进不同思想的共融。
船的力量在帆上，人的力量在心上。各族群众心与心的沟通，莫过于情与情的交融。在党中央的坚强领导下，新疆各族人民将继续用勤劳智慧的双手向世人展现一个团结和谐、繁荣富强、文明进步、安居乐业的新疆，在“一带一路”建设中绽放异彩。我们的年轻干部也将通过基层实践的积累，把人生书写得更加辉煌。这本书就是一个美好的注脚。2016年6月
(1)新疆维吾尔自治区党委组织部常务副部长。
序二
(1)史 宗 恺我最初在网上读到南疆住村笔记的转载，文字朴实，内容丰富，还有作者的思考和感悟。后来有机会与赵江涛见面，谈起他在新疆的工作情况，才知道我看到的网上转载的那些南疆住村笔记，都是他在南疆住村一年期间写下的。再后来，我与研究生部的张小平老师商量，小平老师与清华大学出版社沟通，支持江涛，将他的笔记整理出版。
江涛从清华毕业时，与一批清华同学一起，响应学校的号召，去了新疆工作，在那里扎根，安家立业。作为其中的一员，江涛与其他在西部和基层的同学一样，内心深处都深深地刻下了清华的大学文化与精神印记。他们有着“家国天下”的情怀，在决定人生未来发展的关键时刻，勇敢地做出了有方向性意义的事业和职业选择。他们对理想的执着，以及在实际工作和生活中的坚持与坚守，代表了这一代中国青年的优秀品质。
细读每一篇笔记，我都很受触动。如果说，在大学学习期间，同学们心中的“人民”一词在多数情况下还停留在概念的层面，而成为基层的一名工作人员，长期身处群众之中，“人民”就变得生动而具体。因为有机会深入到乡村，长期与群众相处，江涛心中的南疆人民，也变得生动而具体，并通过他的细腻文笔展示出来。这个转变是非常重要的，也反映了同学们的思维方式和行事方式发生的巨大变化。
我一直认为，对于那些在基层工作的清华同学而言，除了具备优秀的政治以及道德操守等个人品质之外，还要有三个方面的素质。第一，要能够全面系统地学习和认识中国的历史，深刻地了解中华文明五千年以来形成的政治、文化等传统中各个方面的特征。有了对中国历史的全面系统了解，才有可能建立起对自身文明的共识，才可以建立起对自身文明的信心。第二，要能够对当今的现实中国社会有深刻的理解。当下的中国正处于一个伟大的变革时代，成果卓然，矛盾问题也十分突出。他们在基层工作，不仅看到我们这些年来所取得的成就，也会看到各种矛盾问题以及利益冲突，而找到解决这些问题的思路和办法，有可实施的具体举措，并最终解决问题，是他们承担的重要任务。要完成这个任务，深入了解现实社会的各个方面，做好调查研究，厘清问题，是前提条件。毛泽东的农村调查、费孝通先生的《江村经济》等，都是极好的学习榜样。江涛的住村笔记，是很有代表性的，它反映了一批同学在深刻全面认识当今中国现实社会方面所做的工作，我们从中可以看到，他们是在怎样行走在中国大地、深入了解认识今日的中国现实社会的，并在这个过程中，融入其中，成为这个伟大变革的参与者、实践者和贡献者。第三，要能够基于对其他文明和文化的理解认识，推动我们自身的文明与其他文明对话，互相学习借鉴，交流融合。中华文明在其发展的过程中，学习和借鉴了同时期各类文明的有益内容。而如今，我们身处在一个多元文化的社会，文明与文明之间各个层面的互相影响超过以往任何一个时代。在我们所处的自身文明环境中，无论是城市日常生活的细微之处，还是在偏远的乡村，都可以看到其他文明元素的影子。学习和借鉴其他文明，并将其有益部分融入自身文明，在当今的全球化国际化时代，有着更重要的意义。同时，还要学会与其他文明和文化和平相处，互相包容。
毕业之初，这批同学有勇气和魄力，做出选择，投身于西部、基层工作，深入街镇乡村，面临许多困难和挑战，因此，不忘初心，有勇气有毅力地坚持、坚守非常不易。他们初到基层时，有各方面的欢迎、领导会见鼓励等等，但过一段时间后，真正成为一名基层公务员，没有人刻意关注，清华光环不再耀眼，长期默默无闻。多数情况下，基层工作没有轰轰烈烈，所做的大都是平凡琐事，短期内没有什么成就感；在广大基层这个现实社会里，他们会遇到各种利益的矛盾冲突，理想备受打击；在很长的时间里，很多同学生活清寒，还要面对各种质疑甚至不屑。但我知道，很多同学在这样的环境下努力坚持着，当有机会承担起基层的领导任务时，他们能够充分胜任，并且做得出色。
读着江涛的笔记，想着能与一批优秀的同学在一起，被他们不断充实和丰富着，我感到很幸福。我很期望，这些同学在长期坚持和坚守的过程中，以平常人的心态，过普通人的日子，好好热爱生活。我也一直期待着，他们能够抓住机会，不求谋官，而求谋事，通过共同努力，让更多的人有更幸福、更美好的生活。我更期待着，他们能够基于对中国的历史、现实的深刻全面理解，基于对其他文明和文化的全面认识，谋出面向未来的思想，在中华民族伟大复兴进程中做出自己的贡献，让中华文明的智慧之光照亮人类社会的未来之路。因为，他们的选择、他们的坚持和坚守，代表着中国青年的未来方向，也因此代表着中国的未来方向。2016年11月
(1)清华大学党委副书记、校务委员会副主任。我们的村委会大院 赵江涛拍摄村里的女子排球 夏建备拍摄工作组干部与村民一起下地收麦子 杨伟拍摄工作组在村里组织的运动会 孙楠拍摄自治区中医院的专家到村里为村民免费义诊 宋明广拍摄升旗仪式前，住村干部为村民讲解国旗的组成及含义 赵江涛拍摄婚礼上的舞蹈 赵江涛拍摄婚礼上的女人 赵江涛拍摄村民争相取食象征丰盈美满的吃食 赵江涛拍摄诺鲁孜节庆祝大会上的学生入场式 赵江涛拍摄诺鲁孜庆祝活动上的小学生 赵江涛拍摄诺鲁孜节斗羊 赵江涛拍摄村民一家 赵江涛拍摄村里的汉语标语 赵江涛拍摄村里的汉语商店标牌 赵江涛拍摄番茄种植现场会 赵江涛拍摄核桃种植现场会 赵江涛拍摄团员登记摸底 赵江涛拍摄青年农民的双人三足赛 赵江涛拍摄巴扎上看热闹的村民 赵江涛拍摄巴扎上谈生意的柯尔克孜族和维吾尔族村民 赵江涛拍摄托什干河防洪提工地上的午餐 赵江涛拍摄专心听讲的学生和家长 赵江涛拍摄2014年3月5日南疆初印象 1
由于乌鲁木齐机场雾大，我们的飞机延误了半小时才起飞。下午三点一刻到达阿克苏机场，没有通过廊桥，而是直接从舷梯下到地面。机场并不繁忙，第一感觉是宽旷，空中万里无云，阳光温和地肆洒下来。取完行李出来，外面的出租车等候位上停着几辆车，几个维吾尔司机站在车旁，看见我们一大批人向停车场的中巴车走去，有位司机用汉语说了句“几个轿子车把人都拉完了”！
从机场十几分钟就到了阿克苏市。和乌鲁木齐相比，这里没有很高的楼，街道要宽阔很多。我想如果在这里盖一座高高的写字楼不知会不会有市场？我们在阿克苏地区宾馆停留了5分钟，在楼下与地区领导握手问候后，就直接开往将要度过一年的100%村民都是维吾尔族的农村了。2
与我的老家甘肃庆阳的乡村石子路相比，这里双向两车道的乡村公路算是很平坦了。路上的汽车不多，但随处可见赶路的老乡，多是骡车、驴车和电动车、摩托车。与几年前的甘肃农村一样，男人骑着车，女人坐在后座，车后系着行李。骡车、驴车都是单匹拉双轮，车把式驾着车，车厢里或拉东西，或坐着女人。路边时不时会出现联排的崭新的民房，一般是三间一体，红瓦白墙，很漂亮。听了解情况的同事说，这些大都是援疆项目支持的，村民自己负责一小部分费用。多看几家后，发现有些人家房子是新的，但院子里没有其他建筑，或者其他房屋都坍塌未修；没有这种新房子的居所则非常简陋。
汽车开到一处热闹的乡镇，这是我们的邻镇。除了略小一点之外，(1)和甘肃东部的乡镇没有太大区别，比较像江苏中部的乡镇规模，几排门面房，商店、餐馆、摩托修理等，人们忙碌着各自的事情。我想他们也一定会为了一斤青菜、一个小零件讨价还价吧。
在一望无际的灰白的原野中，蜿蜒着一条绿色的水流，那是托什干河。河不壮阔，但水很充沛，南疆温暖，没有结冰，绿油油狭窄的水流和冬日里萧瑟的土地形成鲜明对比。河边有小滩，熟悉情况的同事说夏天可以在这钓鱼、游泳，想着都觉得惬意。我们所在的村离河不远。3
我们一行28人，分成4组，每组在一个村。我们的村部就在公路边上，进门右手边是一个排球场，有几个青年人在打排球，再往前是篮球场，都是水泥地面；篮球场的边上摆着一个乒乓球台和一个台球桌。球场再往里是一排平房，就是我们将要居住一年的宿舍所在了。房门前有一个国旗杆，杆基上写着“践行‘三个代表’重要思想”，红旗飘扬着。我们七个人住两个双人间、一个三人间，房间里已经准备好了床、被褥、简易衣柜、洗漱用品和电视等基本生活设施。与我们的房子在同一排的还有村警务室、可容纳百十人的会议室、村图书室、厨房和餐厅，总共十间左右。院门左手边是一排平房，也有十间左右，听说是老房子，属于危房了，空着。院子很大，除了房子、球场，还有大片的空地，我们房门前就有一溜，过些日子可以自己种菜。我们房子的顶头是锅炉房，用来给这个院子里的这些房子供暖。自来水在老房子门前。空地上几个汉族工人在忙碌，听说是在建砖结构旱厕，目前用的是在房子后面用木头临时搭建的旱厕。
我们刚到时院子里人很多，一些村民站在路边，看到我们都乐呵呵笑。村干部帮忙卸下行李，分好房间简单收拾了一下，我们与村领导班子和村民代表召开了简单的见面会。村党支部书记兼村委会主任名叫艾合买提，五十岁左右，看起来很精干，能简单听一点汉语，不会说。他向我们介绍了村“两委”（党支部委员会和村民自治委员会）七名班子成员、五名村民小组组长、到场的村民代表、村警、协警、民兵和包村干部的基本情况，并表达了对我们的欢迎。双方只能通过我们组两位懂双语的民族干部的翻译进行交流，但从翻译过来的言语，能听出村支书很客气，话说得很到位，让我不禁暗赞。负责这个村的刘副乡长介绍了村里的基本情况。户数、人数规模上跟陇东的农村差不多，但耕地数要远远超出，所种农作物差别也大，这边以经济作物为主，主要是核桃、番茄等。这个村去年的人均收入达到七千多元，与乡里平均情况持平，而这个乡在全县算是收入较高的。
第一天的晚饭是烩菜和米饭，比较清淡但味道不错，是请村里的日阳古丽大姐做的，以后可能要请她为我们做饭，费用从我们自己的伙食补助里支。4
会前有个小插曲。农村土多，会议室的椅子都要擦一下才能坐。我主动从一个正在擦椅子的村干部手里接过抹布擦了起来，没擦几下就有人过来抢抹布，同时用维吾尔口音的汉语说着“你到我们这来，怎么能让你干呢”，我还是坚持擦完，同时注意到刚才说话的是一个年轻的维吾尔族小伙子，长得很帅气。开会时，我刚好坐在他旁边，就主动攀谈起来。
小伙子名叫小艾，23岁，去年刚从新疆交通学校毕业，是这里的大学生村官，平时住在乡里，白天在村里上班，初中开始上双语班，大学是民考汉，汉语说得非常好。我要了他的手机号码，他加了我的微信—我在这交到了第一个朋友。后来知道，他家就在县城里，谈了对象也在县里单位上班，准备明年结婚。在村里主要负责图书室、文件档案管理等工作。
刘副乡长是在这里见到的唯一的汉族干部，30岁，很年轻的乡领导。籍贯甘肃武威，以前在阿克苏市里当老师，四年前考公务员到这个乡里工作，做文字秘书，最近刚提拔为副乡长。我们这次的生活设施都是他安排的，很细心周到，开完会后还检查房间看有没有什么缺漏。5
今年新疆维吾尔自治区党委要求全疆所有二十万机关干部分三批下派全疆一万个村和重点社区，每批一年，协助当地开展工作，同时培养锻炼基层和机关干部。
我积极报名第一批，这对我来说是一次难得的、新鲜的、意义深远的锻炼机会。其实，得知自己真的被第一批下派时，心里还是有很多迷茫、忐忑：对未知生活迷茫，对各种传说的隐患的忐忑。从确定下乡到出发的十天，经历了一个逐渐的“心理建设”过程，参加培训听讲解、与战友们相互讨论，听师长同学朋友的祝福、嘱咐，与领导谈心谈话得到许多鼓励勉励，了解相关政策，心里逐渐少了些茫然，多了几分踏实，对未来一年的生活有了一些期许。
今天对我来说意义重大。第一次踏上南疆的土地，这是我到过的中国最西端的地方。我以前并没有太多想象这里会是什么样子，但实际上还是让我感到有些惊奇—这里太平常了，路边的村社、路上的行人、村里的农民，除了语言不通，和我的老家几乎没什么区别，而与内地逐渐现代化的农村相比，这里的村民可能更热情好客、更淳朴。在院子里走过村民旁边的那一刻，我心中突然一阵悸动，有一种强烈的想要融入他们、了解他们、理解他们的愿望。在那一刻我此行的“心理建设”终于完成，我不再忐忑、不再茫然，只想平静地、积极地完成这一年的工作任务，度过这一段非同寻常的人生。☆
(1)读研究生期间我曾在江苏淮安金湖县乡镇挂职，对苏中乡镇情况做过了解并记录成文；撰写硕士论文时对陇东地区农村和乡镇做了些调研。2014年3月6日球场上的友谊
刚到这里，这两天主要任务是安营扎寨、内部建设。上午开会推选临时党支部，明确分工，宣传信息等文字工作由我负责。
下午我们几个和来村部玩的年经人打了半场篮球赛。通过手心手背确定了对家，刚好一个队两个我们的组员和一个村民。大家技术一般，但打得激烈，配合也很好。我们队的维吾尔小伙，总是微笑着看着一名队友然后将球传给另一个人，这种配合好几次让对方扑空，帮助我们得分。我发现语言不通并不能阻碍交流，在互相配合得分时，我们眼神里传达的意思是一样的，那一刻一定能够彼此领会内心的喜悦。球打完了，大家情绪都很好，相互握手、微笑致意。
对方队里的维吾尔小伙子会说汉语，后来聊天得知他名叫阿地力江，是乡里劳保所的干部，在这里包村，家在县城，2010年从新疆财经大学计算机系毕业后考回了老家。我夸他篮球打得不错，他说他篮球一般，喜欢足球。我们互留了电话。这是我在这里交到的第二个维吾尔朋友。
院子里的排球场很受欢迎，从早到晚一直有不少人在打，观众也不少，都是年经人。也有女孩上场，有的看着好像还是指挥嘞。☆2014年3月7日妇女们的盛会
明天乡里要庆祝三八妇女节，我们村就在今天下午先搞一个村级的活动。一切都按昨晚和村支书商定的计划进行。
早饭过后便开始准备会场。和村干部一起清扫了会议室，手写的维汉标语用胶带固定在红条幅上，悬挂起来。主席台设置了十个左右座位，座位后是左右对称摆放的十面红旗，和所有乡村的会议室差不多。会议室两侧墙壁上悬挂着马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东、周恩来、邓小平、江泽民大幅头像，头像下有维汉双语的人名。桌椅是塑料的，与大学食堂里的一样，可以坐一百多人。
庆祝大会北京时间下午四点（这里与内地有两个多小时时差，这个时间相当于当地时间下午两点）开始，不到四点陆陆续续就有人来了。妇女几乎都戴着头巾、穿着齐膝的一步裙（这算是维吾尔妇女的传统标准打扮了），有的带着小孩，有的戴着金耳环等首饰，时髦一点的年轻女孩穿着牛仔裙，还有化妆的，也有六七十岁的婆婆。见到我们都会点头或微笑。院子里的人逐渐多了起来，妇女三两个一起说话，小孩们跑来跑去，追逐嬉闹；球场上的人也空前多，篮球、排球人声鼎沸，乒乓球台前也排起了长队。这情景让我想起90年代初我小的时候我们村开大会，那简直是我们小孩子的盛会，我们跑来跑去，还可以从家长那要几毛钱从卖货郎那换点糖果吃。三点半多的时候，会议室里已经坐满了人，最后一排都没有留一个位置。
庆祝活动四点准时开始。几名村干部和工作组的三位领导在主席台坐，我们坐侧面。村支书主持，首先介绍了我们工作组成员，接着我们的维吾尔族副组长用维语致辞。后来我了解到，他表达了对妇女的节日祝福，介绍了我们的来意，鼓励妇女在承担好教育孩子、赡养公婆、促进和睦等家庭责任的同时，多参与村里的各项活动，促进社会发展稳定。之后由村支书宣布了受表彰奖励的妇女名单。我们出资2000元购买奖品，以村“两委”名义奖励了25位妇女致富能手和好媳妇等优秀妇女代表，这也体现了我们此行“好事让基层组织做，好人让基层干部当”的工作理念。受奖励的妇女分三组上台领奖，每次掌声都很热烈。奖品是村干部自己采购的，每组根据名义不同，奖品也不同，都是蒸锅、茶具等家庭生活用品。村妇联主任大概介绍了获奖者的事迹，由于时间紧张，我还没有仔细了解这些故事，这几天要找个时间探寻一下。后面是来参会的一位女副乡长讲话，语速很快，干脆利落，大概也是些祝福、教育类的内容。这时候本县女副县长阿孜古丽匆匆赶来，刚好到了最后一个环节，由她讲话。我后来从懂双语的同事那里得知，副县长表示，这次活动是她近年参加过的几十次村级庆祝三八妇女节活动里组织得最给力、群众积极性最高、规模最大的一次，还作了一些如何提高妇女地位、反对宗教极端、融入现代社会、发扬优良传统等方面的宣讲。
副县长讲完会议就结束了。接着是从乡里请来的文艺队进行歌舞表演，跳舞的伴奏、唱歌都是由三名乐手担任的，男女舞蹈演员各有三位，还有两位专业的歌唱演员。节目内容是维吾尔传统的歌舞。华丽的服饰、优美的舞姿，虽然比不上乌鲁木齐大型剧场里的专业演出，但与广场上的群众舞相比，这种经过简单编排的表演更胜一筹。表演开始后，房间里人更多了，好多男人也来观看，后排的干脆站在凳子或桌子上，前排也挤满了人，有的直接坐在地上，我将座位让给了一位抱着小孩的大姐。表演持续了一个多小时，最后观众和演员一起跳了起来，这种维吾尔集体舞称作“麦西来普”。我写的关于此次活动的信息简报的最后一句就是，“庆祝活动在工作组成员和群众共同跳起的欢快的麦西来普歌舞中推向高潮”。
我们还邀请了乡卫生院、乡计划生育服务站来到村大队院子里开展免费检查，并宣传卫生、计生等知识。县电视台也来人，采访拍摄了很多镜头。大概是因为我们在这里的缘故吧，正好今天也避开了明天乡里举办活动的高峰期，这次活动的规模和标准对于一个村来说，的确算少见了。
妇女都在享受整个活动，老的、少的，有孩子的、没孩子的，能自己行走的、行动不便的，能来的应该都来了。这的确是一次妇女的盛会。我从她们的眼神和微笑里看到善意、拘谨，或者一些茫然、无措，但没有看到憎恶。我很惊奇于村干部的动员能力，现在还无从了解她们是真心地乐于参与这些活动，还是被动员、说服甚至迫于一些压力，不知她们听到副县长那些可能每次大会上总会有某个领导对她们说的宣教言辞会作何感想，不知她们对我们这些“乌鲁木齐”来的人有什么期望。我们来此的任务很明确，但我很想触碰她们柔软的内心。那种深切地想了解她们的悸动再次被激发起来。☆2014年3月8日从清华园到南疆
昨天举办了庆祝三八妇女节的活动，今天主要的工作是一些内部建设，与村民们没什么接触。我抽空详读了昨天微信公共账号“飞翔的石头”推送的我的朋友echo小姐的《从耶路撒冷到新疆》。文章中选译了MIT的“城市愿景—过去和未来”公开课内容。这个课程以耶路撒冷为案例，多学科交叉，让学生构想如何建设2050年的多元文明和差异化共存的和平耶路撒冷。课程应该是一个体系，选译的部分主要关于群体身份认同和民族冲突。echo小姐最后的引申很有启发，她写道，“我相信民族之间的矛盾，宗教之间的矛盾，其实和人与人的关系一样，只有彼此了解才能逃脱仇恨和冲突的怪圈”。这让我不禁想到我对于新疆的认知过程。
2011年硕士毕业选择到新疆工作的时候，我们那些共同选择的同学经常在一起讨论新疆，但从没有谈起过民族宗教的话题。那时候，正是新疆新时期的开局，关于新疆跨越式发展机遇的宏观报道随处可见，我们也深受鼓舞。我们经常大谈宏观的新疆机会，宏观的理想信念。到新疆工作的前一年多，是在乌鲁木齐的开发区，这是新疆经济发展的“增长极”，虽然做组织工作，但每天见闻都是经济发展，基本没有接触民族和宗教话题。之后接触南疆信息多了，偶尔会和同事讨论，也只是泛泛而谈，觉得这个问题离我很远。在乌鲁木齐生活的两年多，除了城南很少去外，其他地方不管白天黑夜都常去，有时也会晚上两三点一个人回家，从没有异样的感觉。对于发生的很多事件，都仿佛只是一个概念。我真正开始关切这些新疆特色的问题是在去年后半年读了一些相关书籍资料后，而这次昆明的事增强了我想了解它的愿望：到底是怎么回事？怎么办？
我想，如果能在激烈的情绪下寻求理性或感性认知，总不至于纯粹是情感的宣泄吧。而我从清华园到新疆，两年多后，在要真正抵达南疆之地时，才产生了迫切想了解此地此人的想法，对于常年生活在疆外的人来说，去了解或者产生想了解的意识怎么会容易呢？所以更觉到了此行的意义。除了做好本职工作外，如能通过自己的努力增进外界和新疆，尤其是南疆的相互了解，也许可以为减少像昆明事件那样造成恶劣影响作一点微薄的贡献吧。虽然我身在机关，但这种了解传播是纯民间的，我相信，民间的理解与认知，对于政府解决问题意义重大。
书本上的新疆、南疆是一个词语一个概念，而到了此地后这些都是身边的活生生的存在。每当夜晚听到村儿里的狗叫时，我总有些恍惚，仿佛回到了三千多公里之外的老家，这一切是那么相似。
我在来此第一天结识的朋友小艾，昨天送了我一盒德芙巧克力。可能是他女朋友怕吃了会胖或者不愿意过三八节日而没有收这个节日礼物，所以转送给我。我感到很高兴，他当着我所有同事的面送，大家很羡慕我，我在微信里开玩笑说自己交到了“好基友”。今天我送了一罐自带的咖啡给他作为还礼，他很高兴。他告诉我明天要参加集体学习，不能来村里了。“要想我哦！”他走的时候说。☆2014年3月9日城乡之间 1
村里不能洗澡，我们联系了县委党校，趁周末去闲置的学员宿舍洗，顺便买点生活用品，置办慰问群众要用的物资。
这是我们住村后第一次去县城。经过十几公里的乡村公路就到了入城街口，今天是周日，县城有巴扎（集市），街道上挤满了赶巴扎的人。有卖牲口、二手摩托车、自行车等大件的，也有很多像内地城市一样的小吃摊，卖凉面或烧烤。人很多，街道只留了一条车道，一小段路走了很长时间。县城应该不大，从街口几分钟就到了城中心—一个十字路口，我们得先去这里的农村信用社办理一张公用卡。负责财务的同事办卡时我在周围转了转，县城建筑档次与陇东地区的县城差不多，不高的楼房，不过这里比较干净，街道也较宽阔。路上行人来来往往，能看到不少汉族面孔。信用社门口有名乞丐，看脸色年纪不老，但留着长须，正如我之前听说的关于维吾尔乞丐的事，虽然行乞，但并不邋遢，衣服不新但还算整洁，行动似乎有些不便，在一根木棍后面坐得笔直。同事给了他一点儿钱，他转过来微笑着点头表示感谢，没有说话。与内地诸多县城一样，农信社是这里最普遍的银行，而我们来的这家应该是本县最大的一个网点。里面装修得很好，候位席是皮沙发，有很多植物，人不多。经理和柜员有维吾尔族也有汉族，大概这几天办卡的人比较多，她们已经了解我们的情况，对我们照顾得很周到，很快就办好了。
洗完澡去县城最大的超市金桥超市购物。想去理发，便在超市门口的停车场向迎面走来的一位工作人员询问附近有无理发店，他告诉我要到大十字（刚才的城中心）附近才有，很客气、很有礼貌，并且问我“你们是工作组的吧？”我很惊奇于这个个子不高、普通话标准的中年男子的观察能力。后来发现他对派住工作组的情况很了解，对各级政府机构关系搞得很清楚，让我们感到更加奇怪。一问之下得知，他名叫巨马力，柯尔克孜族，原来干过8年乡长，因为身体原因提前退休了，在这里谋了份部门主管的相对轻松的差事。顿时感到眼前这个人不可小觑—乡长在一个县里算是一方诸侯了，8年诸侯之后甘愿来超市做个主管，而且非常认真敬业。因为我们买的东西多，会有需要协调的地方，巨马力主管对我们给予很大的帮助：超市里没有的，他专门用小本子记下来，告诉我们会尽快补充上货。谈起乡村工作，他更是头头是道。我们互留了电话，我希望有什么问题可以多请教他。
采购时我和另一个同事负责文具。文具专柜的小姑娘会一点汉语，但很多名词不明白，我们只能自己找。本来要买的小票夹没有，只有大号，我开玩笑说能不能送我两个，没想到她稍微思考了一下说可以！这是我第一次在超市里得到私下的赠品啊！那一刻我真的觉得她很可爱，后来希望给她拍张照她不愿意，但同意拍个背影。超市里的女孩儿打扮得很时尚，修长的裤子、时尚的彩妆，与乌鲁木齐基本没有什么区别。我想起前两天在村委会院子里参加妇女节活动的农村妇女，十几公里之隔，她们的着装打扮相差很大。而现在内地女人的装扮在城乡之间已经似乎没有太大差别了。2
下午我们带着米、油之类的慰问品，与村支书艾合买提一起，慰问了5户人家，都是本村的老党员或低保户。第一户是一位独居的双目失明的老人，叫伊敏，快七十岁了，没有老伴子嗣，据说有一个姐姐，也不能照顾他。他的4亩地自己无力耕种，承包给了邻居，每年可得800元，国家低保每月可得115元。每天靠承包地的邻居送饭吃。这应该是村里最需要关心照顾的人家了。尼亚孜是村妇女主任阿斯古丽的父亲，二十多年党龄的老党员，做过村干部，15年前被村里的歹徒（治安性质的）刺伤，双手肌肉萎缩无法劳动，主动将家里将近一半耕地退还村集体让其他人种，自己靠买卖化肥为生。托乎提家有4个孩子，我们去的时候只有在读初二的老四在家，很文静的一个男孩子，学习应该不错，这位二十多年党龄的老党员、曾经的小队干部希望培养这个孩子上大学，所以虽然经济困难但干劲很足，今年10亩核桃卖了3.4万元，投资3万买了一台大拖拉机，可以搞点副业创收。村治保主任的弟弟尼亚孜2008年入党，本打算好好为村集体出力工作，可惜两年前骑摩托车与汽车相撞，送到乌鲁木齐花了十几万，家庭一下子陷入困境；现在不能劳动，妻子一个人抚养两个上学的儿女，很不容易。治保主任名叫伊力哈尔，家里两个女儿一个儿子，大女儿在乌鲁木齐上职业大学，小女儿上初一，儿子初中毕业在务农；家里虽有17亩核桃，但供养两个学生经济也紧张，还得为儿子娶媳妇，再加上是村干部，也是我们慰问的对象。
我们人多，雇了村里的一辆小面包车帮助慰问，车是妇委会主任阿斯古丽老公的。去她父亲家慰问时，她也在，但这两口子似乎不怎么说话。离开的路上，陪同的协警用汉语跟我们说，两口子昨晚吵架了，阿斯古丽回娘家了。这时候司机回头盯了协警一眼，我看懂了其中的含义：这种事怎么能在这儿说呢？
晚餐在村支书家吃。住村以后他多次邀请，正好我们要去慰问他，就约在今晚。这样的“吃请”肯定难免，但也不会让他多破费。这是我第一次去村民家里做客，来之前的培训中、闲谈中对于做客的风俗习惯、讲究听闻颇多，这次要真正体验一下了。进门前先用专门洗手的水壶倒水洗手，风俗是洗完不能甩手，要自然下垂，书记让儿子在旁边准备了毛巾，依次递给洗完的人。刚进门就闻到了炉子上炖着的羊肉，香飘四溢；炕上已经摆好桌子和要坐的条毯，桌上摆满了核桃、葡萄干、无花果、大豆、西瓜、甜瓜（哈密瓜）等干果水果。我们在炕上坐好，书记说话，表示对我们的欢迎，劝我们先吃点干果。过了一会儿肉煮好了，分两个盘子端上来，清炖羊肉应该是本地最尊贵的待客佳肴了，肉块很大，但煮得很烂—在新疆不会吃羊肉是生存不了的，尤其在这里。而且这样的美食如果不很努力地吃，主人会不高兴的。过了一会儿，上了大盘鸡；再过了一会儿，上了面条，下在大盘鸡的汁儿里；再过一会儿，是羊肉汤。听同事介绍，这大概是一个程序。吃饭过程中，除了端菜，女人和孩子一直没有出现。没有喝酒，书记数次劝食，最后还点评一下他觉得今晚吃得最少的，说自己没有把这位客人照顾好。最后在互相感谢中我们告辞了，书记跟我们一起回到几百米外的村委会院子里。他还要和村“两委”干部开会。3
今天是第一次到南疆的县城，第一次进村民家，第一次到村民家做客。
在没有深入了解的时候，我们对一个群体的认知可能会是：他们来自同一个地方、他们长得差不多、他们说同样的话、他们有着共同的价值规范，正如我们口中的“美国人”、“黑人”，相信很多人的概念中也会有一个“维吾尔族人”、“新疆人”，而这个概念在当下可能并不受欢迎。我刚到新疆时看到与我们长得不一样的人以为都是维吾尔族，有一次把一位哈萨克族朋友当成维吾尔族被同事笑话。后来知道，每天看到的模样相近的人里，有维吾尔、柯尔克孜、塔吉克、乌兹别克、塔塔尔等很多个民族，“新疆人”其实包含了47个民族。我曾在路边的小饭馆里与开店的维吾尔小伙闲聊，也在工作中经常接触维吾尔族各级领导干部，也结识了很多维吾尔族朋友，逐渐对“维吾尔族人”这个概念有了一些解构性的认识。与所有社会一样，维吾尔族的社会也有贫富差距，有不同的文化层次，有多个社会分层，即使是成为他们被区分的重要因素的宗教信仰，也有不同类别。所以，当我们谈论这个概念的时候，不妨再往前看一步，增强认知的“分辨率”，这样也许才能更清楚到底自己在谈论什么。
维吾尔社会或者整个新疆在中国现代化进程中处在后位，随着内地发达省市援疆力度增加、信息技术不断更新、交通更加便利，越来越多的新鲜事物传播到南疆，传统的维吾尔社会经受着前所未有的来自民族传统、现代化的多方面冲击，这种冲击必然会使社会朝着更加多元化的方向发展，一个人人生轨迹变化的可能性会大大增多，同时也必有很多疑惑、问题需要澄清和解决。在这个亚欧大陆腹地的城乡之间，很多方面存在很大差别，这也是认知分辨的一个维度吧。他，他，他，虽然都叫维吾尔族人，却有可能是截然不同的。这是一个非常简单的概念，我却花了一段时间才搞清楚。城乡之间，还有很多个不同维度的“之间”，需要厘清；要想尝试在解决“新疆问题”方面说些什么，必须对不同的“之间”进行有区分的考量。☆2014年3月10日托什干河上的防洪堤
托什干河发源于中吉边境的南天山山脉，从吉尔吉斯斯坦境内的阿克塞河下游进入中国，由西向东，流经新疆克孜勒苏—柯尔克孜自治州，在阿克苏地区温宿县阿热力镇与库玛丽克河汇成阿克苏河—塔里木河水量最大的一个支流。
与新疆的很多河流一样，托什干河水来自高山融雪。春来天暖，河洪易发，修筑防洪堤成了河边居民的一件大事。我们村离河不远，但并不紧邻，河流过同乡另外一个村。乡里统一安排，每个村义务劳动筑堤50米，我们出动了一百多青壮劳力，打算一天完成任务。中午，我们和村支书一起去工地慰问干活的村民。
我对义务劳动不陌生，但从未见过这种修堤的场面。将三根直径20公分、长3米左右的杨木杆在一头相互交错，用粗铁丝扎紧，竖起来形成三脚架，在三脚架离地面半米处用稍细的木杆搭一个水平的三角形，整体形成一个三角四面体，宽、高均约2米。一个个这样的三脚架依次排开，组成最牢靠的骨架。在四面体的底面上铺一层铁丝网，网留得宽松，用装载机将大石块倒在网上，可直接触地。其他几面也拉上网，中间用小石、泥、干草等填充出2米高的堤身；堤跟再用细小的泥石填好，就算修成了。防洪堤的作用并非要完全阻止水流，只要让湍急的河流沿转河道，堤下缓缓渗出一点也没关系。
我们到的时候刚好建成一个三脚架，便帮着搬运了一会儿。书记招呼大家休息一下，一百多人很快聚在一起，沿着路边或蹲或坐了几行。书记讲话，通过同事翻译，得知除了介绍我们工作组之外，还从团结互助、唇齿相依的道理解释了为什么河不流过我们村我们还要来修堤。虽然听不懂，但从语速、语气能觉出口才很好。我们的副组长说了些慰问关怀的话后，就为村民们送上了馕、矿泉水和线手套，然后我们大家一起就地开吃。馕在新疆是很重要的主食，味香解饿、便于保存和携带，我们这些同学来新疆不久后大都喜欢上了。
来工地探查的副乡长吐洪拉也讲了几句。讲完后我和他用汉语交流，得知他在鼓励大家眼界要宽一点，把精力集中在勤劳致富上，只要努力，这里也能像北京、上海发达地区一样过上现代化的好日子。他说他有一个观点，那些有宗教极端思想的，是因为文化不够、见识不够，出去到内地大城市走走看看，一定不会那么想了，一定想好好过日子了。他的汉语很好，已经在这里做了4年副乡长，对这里的情况很了解。
冬日里的托什干河水流很窄，河滩很宽，过不了几天随着天气变暖河水就会漫涨起来，那时候今天的劳动将化作对村民们的守护，让他们免遭这位哺育了他们千百年的母亲河的暴脾气的蚀伤。汛期结束的时候，防洪堤也将随着水流淹没。明年的这个时候，村民们将再次来到这里，为保障一年顺利生产而劳作。☆2014年3月12日我们的任务
新疆全体机关干部下基层的消息是2月中旬以后逐渐清晰起来的。2月14日，召开区直机关干部深入基层动员大会，16日召开全疆范围的视频动员会议，自治区党委书记、副书记分别讲话。这次活动叫作“‘访民情、惠民生、聚民心’活动”，要求全疆所有20万名各级机关干部，分三批每年1/3到10000余个农村和重点社区开展工作，3月5日前全部到位。我们是在3月5日当天下午到村里的。
主要任务有六个方面，这也是我们这几天正在和今后将要开展的主要工作内容：一是践行群众路线、转变工作作风。这是全国统一进行的内容，我们下来的要求是“转作风、反四风、带作风、促作风”。二是加强民族团结、增进民族互信。真心热爱，真诚服务各族群众，办得人心、暖人心的事，促进各民族相互信任、理解、包容、欣赏。我们在村里走访慰问低保户、贫困户、老党员，谁家有困难能帮助协调的都会帮忙，接触到的群众都非常热情、欢迎。三是突出现代文化引领、促进宗教和谐。组织文体活动，开展依法治理非法宗教活动、打击宗教极端违法犯罪专项行动，戳穿“圣战殉教进天堂”等荒唐谬论，尽全力去极端化。这是很重要的任务，情况也比较复杂。四是落实民生建设任务、增加农牧民收入。搞一些民生工程，帮助解决教育、就业、住房、社保以及道路、饮水、用电等方面的困难，帮助增加收入。这是需要很大投入的工作，今年的民生建设立项大多都已确定，时间较晚的援疆项目最近也确定了，我们能新增的很有限，主要是督促落实。我们村今年有几十套援疆项目的抗震安居房建设。五是强化群防群治群控、维护社会稳定。协助落实各项维稳措施，确保小事不出村、大事不出乡。这是社会管理范畴，我们在人力上有限，只能争取一些物力上的帮助。六是加强基层组织建设、夯实长治久安基础。这一条的分量很重。基层组织指的是基层党组织和村民（居民）自治组织，在这里就是村“两委”，要求是“加强传帮带，教思路、教方法、教经验，大规模培训基层干部”。实际上我们首先得依仗村干部，通过他们了解情况、打开局面，农村工作他们比我们有思路、有方法，我们能做的就是多提供一些资源和渠道，多促成一些好活动、好项目。还有很重要的一点就是要为基层组织和基层干部树立威信，做到“好人让基层干部做、好事让基层组织办”，我们组织的几次活动都体现了这一点。
除了这些主体任务外，作为整个系统里的一个功能组织，我们还有很多内部建设和外围工作任务。每天都要写信息简报，要建立健全内部各项工作生活规范制度，还要经常开展集体学习。村里没有什么公共服务，除雇请了专人做饭外，生活方面基本完全自理。这其实是挺大的一个挑战。到目前，几乎没有工作日休息日之分，没有工作生活之分，每一天任务都很满。与在单位上班相比，这里的好处是工作显得新鲜，都在面对具体的人和事，而不单单是材料的故纸堆—这就是基层工作很重要的特点吧。
此前新疆每年都会有机关干部下到村、社区工作，主要以扶贫开发或者集中整治作为主题，但这次的力度和规模之大远超以往。活动的特点被总结为“三个覆盖”，即基层全覆盖、干部全覆盖，任务全覆盖。全疆一万多个基层单位全部覆盖在内，所有的各级机关干部除部门一把手外，每名干部都要住村工作一年，将中央和自治区党委明确的各项任务“一竿子”贯彻到基层。这次活动的官方微信公共账号取名“最后一公里”，也在表明活动要将政策与基层之间最后的“一公里”距离走完，达到与基层无缝对接的初衷。
上级对我们的要求也非常严格，被归纳为“十不准”—不准干扰基层正常工作、不准占用基层车辆、不准擅自离岗、不准借下基层办私事、不准侵害群众利益、不准在生活上让基层补贴、不准提过分要求、不准公款娱乐、不准吃请收礼、不准工作期间饮酒。这些是我们的警戒线，时时刻刻都铭记于心。
自治区直属厅局机关干部全部下派南疆四地州（阿克苏地区、喀什地区、和田地区与克孜勒苏—柯尔克孜自治州），今年第一批有3000多名。每个单位情况不同，在统一政策之外，下去后自选动作也不同，可以说八仙过海各显神通，大家都积极发挥自身优势，想办法为所在村多做一些实际的事。一定程度上形成了一些竞争，压力较大。
20万干部下基层的政策刚开始公布的时候，有些人持怀疑态度。我积极报名第一批的时候，除了工作需要更是基于一种对南疆的好奇与向往，希望多一些经历见识。几天以来，感到这次活动很有意义，不管是对村民还是对我们，是一个相互促进、共同受益的过程。这一年是完成我们的任务，也是我们生命中一段十分特殊的、难忘的、有意义的旅程。☆2014年3月13日村里的宗教讲座活动 1
今天村里举办了宗教知识讲座活动，邀请本县伊斯兰教协会会长和县里最有权威的两位伊玛目为村民们讲解宗教政策和知识。来的都是男人，村委会的会议室坐满了。活动在国歌声中开始，全程用维语进行，还是由村支书主持。我听不懂，讲座内容是后来从懂双语同事的笔记上看到的。
县伊斯兰教协会会长讲道，非法宗教活动和宗教极端思想丑化了维吾尔民族的形象，破坏了维吾尔民族在全国和全世界的声誉，从事这些活动的人没有真正理解伊斯兰教的教义。特别提到，有人说低保户领取政府发放的救助金违反教义，这是不对的。《古兰经》上说做好事不限民族、不限对象，有困难时政府来帮助，是可以接受的。同时提到共产党为大家传播科学知识，落实惠民政策，带来了发展机遇，做了很多好事。要好好珍惜，自己也要多努力，逐渐过上好日子。
两位伊玛目讲的要点有四：一是要认清非法宗教活动本质上不是伊斯兰教义内容，决不能参与，要坚决反对暴力恐怖活动；二是要发扬维吾尔族优秀传统文化习俗，按照传统仪式举办婚丧嫁娶活动，不蓄大胡子、不戴面纱，邻里之间互帮互助、和睦相处，教育好孩子、经营好家庭；三是要学习先进文化知识，掌握发家致富技能，努力过上好日子，积极融入现代社会；四是要认识到共产党为大家创造了现在的良好生活和机会，拥护党的领导、支持村“两委”工作不违反伊斯兰教义，要遵守国家法律法规，按照法律规定办理结婚、离婚手续，要全力支持工作组工作。
除了讲座外，县大清真寺的伊玛目宣读了《县伊斯兰教协会关于恢复举行“乃孜”活动的倡议书》。“乃孜”是维吾尔族传统的为纪念亡人而举行的一种悼念活动，一般在人亡后的第7日、40日、百日、周年、三周年举行。“乃孜”日，丧主举办家宴，备“乃孜”饭款待亲友宾客，主人介绍亡人的生平事迹和品德，并邀请宗教人士诵经，以追忆亡人、安慰活人。倡议书写道，人去世以后举行“乃孜”是维吾尔族代代相承的民族和宗教传统，举行“乃孜”不违反伊斯兰教传统，全体爱国宗教人士要带头举行“乃孜”，并引导信教群众参加“乃孜”活动。
村里影响力较大的一个清真寺伊玛目还代表村里的宗教人士进行了表态，说要积极引导村民抵制非法宗教活动，坚持发扬民族优良传统，把精力集中到发展经济、维护稳定上，全力支持我们工作组和村“两委”工作。2
不了解情况的可能会问：为什么要在清真寺以外，将教民组织起来举办讲座？为什么要多次强调反对宗教极端思想，发扬民族传统？为什么要这么郑重其事地讨论如何举办婚丧嫁娶活动，以及是否蓄大胡子、戴面纱这样的日常生活问题？
这些问题在一定程度上可以反映目前新疆的宗教形势。正如前面笔记说到的，在“伊斯兰教”这个大概念下，有不同的派别，在维吾尔社会里有对伊斯兰教义接受、表现的程度、形式不尽相同的不同人群。根据《凤凰周刊》中《宗教极端保守思想危及新疆》一文援引新疆社科院学者的观点，伊斯兰教在新疆维吾尔本土化后，可细分为四种社会群体。第一种是最世俗化的“文化穆斯林”，主要由“体制内”人员构成，他们很少参加念经、封斋等宗教活动，一般不忌烟酒，但会遵守一些传统的风俗习惯。第二种是“世俗穆斯林”，主要由农民、普通市民，以及一些年长、受教育程度低的人构成。相比文化穆斯林，他们宗教活动的实践更多，如封斋、做礼拜，如果周五有时间，一定会去清真寺（每周五是穆斯林的“主麻日”，教民都去清真寺参加宗教活动）。但他们做这些只是怀着很朴素的信仰，一定程度是沿袭祖先的传统，除了斋月期间，其他时间都与常人无异，也不排斥烟酒。第三种是“保守穆斯林”。就是瓦哈比教派，也称伊斯兰复古主义、原教旨主义。类似清教徒，提倡简朴生活，反对奢靡浪费，追求内心的安宁清修，平时严守戒律，但并不主张暴力，也没有政治诉求。第四种是“极端穆斯林”，也可以叫“政治穆斯林”，人数极少，由信奉瓦哈比教派的保守穆斯林人群发展而来，以宗教“改革派”为旗号，有明显的政治诉求。从事暴力恐怖活动的，都是由极端派发展来的。
很长一段时期内，文化穆斯林一直在维吾尔社会中占据主流，世俗穆斯林群体也人数众多。改革开放以后，看到外面新鲜世界的维吾尔群众愿意追求世俗化的生活，宗教保守思想瓦哈比教派并没有太多市场。但是，随着近年来全球化的伊斯兰向保守回归，瓦哈比教派的影响逐渐增大，由瓦哈比教派发展而来的宗教极端主义开始肆行乡野。他们以“宗教改革”的名义，打着宗教的旗号，以“净化伊斯兰”和做“虔诚穆斯林”为借口，排斥世代传承的民族风俗习惯，排斥传统服饰，要求年轻男子留大胡须，女子蒙面穿黑色罩袍；在结婚典礼上不允许唱歌、跳舞，办丧事不准戴孝、不准哭、不办“乃孜”；不承认国家颁发的证件，不到民政局办结婚证，而是只念“尼卡”（宗教对婚姻认可的一种仪式）结婚，念“三个塔拉克”（“塔拉克”意为“休妻”，男方对女方说一次表示两人“离婚”，不能生活在一起，以后如双方都同意可“复婚”；如果说三个“塔拉克”则没有“复婚”的可能了）离婚；妄断“阿拉力”（清真）、“哈拉木”（非清真），比如说政府办的双语学校是“哈拉木”，政府修的路是“哈拉木”，电视节目是“哈拉木”等，虔诚的穆斯林都不应接触这些东西。
因为极端主义打着“虔诚穆斯林”的旗号，很多群众为了表明自己的“虔诚”，并且迫于社会舆论压力，便跟着他们的主张走；还有一些年轻人，涉世未深，很容易被蛊惑。整个社会风俗慢慢变化，包括女人的服饰、男人的形象、举办婚丧嫁娶的仪式和手续等。然而，宗教极端主义者只是以此为幌子，他们的最终目的是政治诉求。
一般的教民其实并不确切清楚什么才是真正的教义。他们接受宗教知识、举行宗教仪式，除了从小的传统外，很大程度上是从宗教人士那里接受教育。很多问题并不是一开始就清楚的，讲了才能清楚，而不同的主张都有可能对他们产生影响。对于宗教极端主义所主张的那些与民族传统相违背的说法，他们也彷徨犹豫，很多人遵守那些主张是被社会氛围所裹挟。这就是举办这些活动的初衷，请这些反对宗教极端主义、认可拥护党的宗教政策的爱国宗教人士向教民宣讲，引导教民保持他们的优良传统，不走宗教极端主义的路，分清正常宗教活动和非法宗教活动的区别，在开展正常宗教活动的基础上，把精力放在发家致富过日子上。这是一场与宗教极端主义的人心争夺战，直接关系到正常社会秩序的土壤和基础，任务很重大。今天的活动之后，我通过同事翻译采访了几位参加的年经人和中年人，他们的表述不一样，大意都是通过更权威、知识更渊博的伊玛目的讲座，很多问题更清楚、更明白了。3
今天的讲座持续了三个多小时，每个人都严肃庄重地参与其中。这是怎样的一个过程呢？两百个人坐在一起，探讨他们对于人生宇宙的认识、探讨他们的价值规范、探讨应该如何进行日常生活，这是一种形而上的思想活动。对于我们来说，也许只有个别高校的专业课上才会有类似的场景。我不禁想知道，宗教信仰对于他们来说，到底意味着什么？
现在我还没有条件与他们直接深入探讨这个问题，只能从旁处比对。前段时间看了本书，《谁代表伊斯兰讲话—十几亿穆斯林的真实想法》，这本书以美国盖洛普咨询公司在2001—2007年开展的涵盖对全世界90%以上穆斯林的调查为基础，回答了许多关于穆斯林的问题。在信仰的重要性一节，调查显示，绝大多数穆斯林说信仰让他们的生活有一个重要的目的，绝大多数人表示做礼拜能帮助他们克服焦虑，“不能想象如果没有与真主持续的联系，我怎么能应付繁重的工作和家庭事务”。在这里接触到的男人，不管长幼都会主动与我们握手，几乎都是伸出双手（如果对方是长者或值得尊敬的人才会如此），握手后还会以右手抚胸，表示真诚和敬意；见到的女人都会以右手抚胸致意。也许他们在生活上未必顺意，但大部分人的眼神都透露着平静与坚定。入户走访时遇到的孩子，十几岁懂了事的都很有礼貌，显得稳重可靠。我想起了电影《战争之王》中，凯奇的父亲虽然不是犹太教徒，但总喜欢戴犹太教标志的帽子，他说这帽子可以时常提醒他，头顶之上还有一些东西。也许信仰就是如此，让人有所敬畏，同时有所依恃。
马克思说，宗教是被压迫的生灵的叹息，是人民大众的鸦片。站在无神论的立场上，他最终要“扬弃产生这种幻想的处境（即宗教）”。我对于宗教认知浅薄，但觉得在人之初有这样一套积极、健康、向上的规范约束，对于一个人的一生和整个社会，定有很多好处。只是，如何抵制宗教极端思想的渗透，营造正常和谐的宗教氛围；如何在双方都不断改革演进的过程中处理好宗教与世俗政治的关系，引导宗教与不断深化改革的政治经济社会文化制度相协调适应；如何在保持正常宗教信仰的同时发展社会经济，让现代文明富裕的生活成为信教群众的“主食”，让宗教成为信教群众的“冰糖”而不是“鸦片”，这些都是需要继续探讨的问题。☆
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]