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作者：闫婷婷

出版社：敦煌文艺出版社

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是什么成就经典试读：

前言

党的十八大报告明确提出，要开展全民阅读活动。中央政府工作报告也指出，要提供更多优秀文艺作品，倡导全民阅读，建设书香社会。

李克强总理在答记者问时说：“我们国家全民的阅读量能够逐年增加，这也是我们社会进步、文明程度提高的十分重要的标志。而且把阅读作为一种生活方式，把它与工作方式相结合，不仅会增加发展的创新力量，而且会增强社会的道德力量。人们不仅在追求物质财富的增加，而且希望有更丰富的精神生活。”

因此，党和政府十分重视全民阅读问题。既然是全民阅读，就要满足全民阅读兴趣，要是阅读盛宴，是让广大人民群众都能充分享用的大餐。那么选择阅读大众化故事，就是全民盛宴最好美味。

故事是文学体裁的一种，比较侧重于事件过程的描述，强调情节的生动性和连贯性，较适于讲述，十分具有阅读性和娱乐性，更具有深入浅出的启发性，是广大人民群众喜闻乐见的最佳读物。

故事其实就是我们对自身历史的一种记忆行为，人们通过多种故事形式，记忆和传播着一定社会文化传统和价值观念，饱含丰富寓意，潜移默化地引导着社会道德和性格的形成，具有特殊的作用。

我们中华民族有着悠久的文明历史，也有灿烂的文化艺术，更有智慧非凡的人民群众。自古以来，就留下了许多脍炙人口的美好故事，承载了丰富的文化内涵，彰显着中华民族的民族精神和传统美德，浓缩了中国大众做人做事的智慧。这些美好故事，是我们民族的基因，曾经哺育着我们一代代中华儿女茁壮成长，使我们五千年文明绵延不绝，使我们自立于世界民族之林。

如今，我们国家正处在改革开放和经济发展的升级转型时期，面对世界各国形形色色的文化现象，如何加强思考，吸取精华，创造具有中国特色的民族文化和美好故事呢？

特别是随着世界多极化、经济全球化的深入发展，以及文化多样化、社会信息化的持续推进，我们广大人民群众在与世界各国跨文化交流中如何塑造形象、传递信息、表达价值，寻求共识与自我意识、语言学习与文化自信等，用世界各国人民能够理解的方式说出我们中国人的特征，那么，中国故事就是最佳的表达方式。

因此，在《人民日报》海外版创刊30周年时，习近平总书记曾作出重要批示，强调要用海外读者乐于接受的方式、易于理解的语言，讲述好中国故事，传播好中国声音。

同时，我们要展望世界，理解世界，与各国人民增进交往，通过阅读各国故事，博采众长，为我所用，也是最佳的理解交流方式。为此，我们收集整理了大量古今中外的经典故事，特别编撰了本套丛书。每册故事内容相辅相成，优化配套组合，自成体系，又相互补充，组成了中国好故事的完美体系，具有很强的系统性、可读性和启迪性。

这些中外最具有智慧性的美好故事，短小精悍，意蕴隽永，充满了睿智的哲理，最容易使广大读者阅读，也最能打动心灵。一粒沙子蕴含一个世界，一滴露珠足以反映太阳光辉，一则小故事饱含世间大道理，这就是每一篇故事的魅力。从这些最感动心灵的小故事里，广大读者可以吸取心灵智慧之光，并碰出生命的火花，化渺小为伟大，化平凡为神奇，从而获得伟大的精神感召，融入进永不停止的人生追求。

最早的哲学著作《周易》

那还是在远古的时候，人们对天上为什么会下雨下雪、打雷打闪，地上为什么会刮大风、起大雾不清楚是怎么回事。

帝王伏羲通过长期对天地宇宙万物的观察和思考后发现，宇宙万物之间有一个规律。那时人类没有文字，为了表达这个规律，聪明的伏羲便用符号“－”表示。“－”是太极，是道，是天地未分时物质性的混沌元气。伏羲认为世间的一切都是由元气这个整体衍生出来的。元气动而生阳，阳就是阳爻，用“—”表示，阳为单数；元气静而生阴，阴就是阴爻，用“――”表示，阴为双数。一阴一阳就是两仪。伏羲认为阴阳是构成宇宙万事万物最基本的元素。

然而宇宙万物之间的阴阳到底是怎么转换的呢？转换的规律是什么呢？伏羲想来想去，怎么也想不出个头绪来。

有一天，伏羲在河边捕鱼，逮住一个白色的龟。这只龟龟形近圆，龟爪像龙，周身洁白，玲珑剔透。龟身上的纹理错落有致：中央有五块，周围有八块，龟盖外围有24块，腹底12块。

伏羲认为这只白龟是个神物，所以就没有把白龟吃掉，而是挖了个池子，把白龟放养在里边。伏羲每次逮些小鱼虾去喂白龟时，白龟都会凫到伏羲跟前，趴在坑边不动弹。伏羲没事儿就坐在坑沿儿，边看白龟边思考宇宙万物之间的规律。

有一天，伏羲折一根草秆儿，在地上比着白龟盖上的花纹画。画着画着，竟画出了四象，即少阳、老阳、少阴、老阴。然后，他在四象的基础上，用一通道儿当阳，一断道儿当阴，一阳二阴，一阴二阳，来回搭配，画来画去，竟产生8种新的符号，也就是八卦图，即先天八卦。

八卦图画出来后，伏羲把象征金、木、水、火、土的“五行”按照龟盖中央的五块纹理的秩序排列出来；把象征八卦的“乾、艮、震、巽、坎、离、坤、兑”按龟身周围八块的纹理秩序排列出来；把象征二十四节气的符号按照龟盖外围24块的纹理秩序排列出来；把象征十二地支的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥按照龟腹底12块纹理的秩序排列出来。

那时，人们靠打鱼、狩猎过日子。一个人出去打鱼、狩猎最怕的是半路上碰到激烈的天气变化，来不及逃生。所以，很多人出门打鱼、狩猎时，便去问首领伏羲天气如何。

在一次又一次的精确预测出天气后，人们对伏羲越来越信赖，问天气的人越来越多，伏羲来不及应付，就说：从明天开始，我在村口的大树上挂了一个图像，你们一看图像就知道明天是什么天气。

从此以后，村民每次出门时，只要去村口看一眼八卦画，就知道出门后会不会遇到恶劣天气了。

从此以后，每天伏羲都会用八卦图分别把代表八种最基本的自然现象挂在村口。即“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”，这八卦现象称为八经。

乾代表天。天以三个阳爻留有一定的空间垒叠而成为“乾卦”，三是个概数，以此表示不知天有多高，即天有看不见的上空。

坤代表地。地字以三个阴爻垒叠而成为“坤卦”。意思是，不知地有多深。地上也有沟壑、山川、河流、湖泊、崖石山洞等。

震代表雷。当时人们最敬畏雷，所以，以二个阴爻覆盖着1个阳爻表示。意味着雷声震耳、电光闪闪，能撕破天的形象。

巽代表风。当时人们认为风在天下流动，所以，以二个阳爻覆盖在一个阴爻之上表示。因为人们最清楚洞穴里有风，山川里有风，山头上有风，广阔的平地上也有风。

坎代表水。坎卦中间一个阳爻，上面一个阴爻，下面一个阴爻。中间的阳爻象征河道，上、下面的阴爻就象征是流淌着的水。

离代表火。离卦中间一个阴爻，上面1个阳爻和下面一个阳爻。离卦意会为燧人氏的钻木取火，两个阳爻是为两条树木，阴爻是从中钻出来的火苗。当时人们看到山火的肆虐，火山的爆发，以及木棍上火苗的飘动，普遍认为火是流动的。所以，用二个阳爻夹着一个阴爻表示。

艮代表山。艮卦是一个阳爻在上，二个阴爻在下面，突出的是天底下的山，地上的山。艮卦不仅可以理解为“山在天底下、天底下的山”还可以理解为“山上面是天，地上面是山”等等概念。

兑代表泽。兑卦是一个阴爻在上面，二个阳爻在下面。这两个阳爻，可以理解是盛水的地方或器皿。当时人们认为水是从天上落下来的，水是流动的、无孔不入的，所以，一般薄的器皿盛不住它，会漏，需要用两个阳爻来代表盛水的木制、陶制器皿或厚实的泽地或湖库。

八卦图虽然能代表世间万物的八种基本性质，但世间具体的事物则是无穷无尽的，不可能只有八种，渐渐地，用于反映天道规律的伏羲先天八卦不能准确反映越来越复杂的人类社会规律了。

商末的时候，国君商纣王昏庸无道，西部诸侯长姬昌广施仁德，礼贤下士，发展生产，深得人民的拥戴。由此引起商纣王的猜忌和不满，商纣王听信谗言，将姬昌囚禁于当时的国家监狱羑里城。

姬昌最初入狱的那些天，因气愤难息而在这所高出地面五米的台形监狱里不停地踱步。最后，他镇静下来，明白不管心中多么不满和气恨，他也必须接受眼下的现实：暂时无法走出这座监狱。

既然如此，那就找点事做吧，要不然，怎么度过漫长的白天和夜晚？可在监狱里有武士在监督着，能做成什么事呢？这时，他想起了伏羲的八卦，想起了八卦中的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，于是他依此琢磨，开始了自己的发现和创造。

姬昌被关了整整七年时间。在这漫长的日子里，姬昌用监狱地上长的蓍草作为工具，从自然界选取了天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然物，作为万物生成的根源；然后把世上千变万化纷纭复杂的事物，抽象为阴阳两个基本范畴；他把刚柔相对、变在其中，作为自己对世事和人生的基本看法。

最后，姬昌将八卦两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”，每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”，也称“内卦”，居上者称为“上卦”，也称“外卦”。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“――”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。

另外，周文王还在每一卦卦形符号下面写上文辞，即卦爻辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。六十四卦共有三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞。

通过这六十四卦和三百八十四爻，周文王把自己如何立志，如何心怀天下，如何为人处事，如何交友，如何走出逆境，如何治理国事，如何居安思危，如何对待婚姻、家事。姬昌时而借喻，时而象征，时而真发感叹，时而暗指影射，把自己所欲表达的东西寓寄在卦辞和爻辞上。

如果说“卦辞”是每一卦即每一种情况的总述的话，那么“爻辞”就是每一卦即每一种情况的具体变化。总述加上六种情态的分述，便是卦辞和六个爻辞。六十四卦，计有六十四条卦辞和三百八十四条爻辞，总计四百四十八条。

周文王在这部著述就是被称为“群经之首，大道之源”的《周易》，将人生哲理、世间情态，尽收其中。

周公旦写儒家大典《周礼》

那是在西周建国初年，周武王姬发在灭商建周后的第二年，忽然重病缠身，卧床不起。临终之时，周武王拉着自己的弟弟周公的手，希望他辅佐周成王姬诵掌管国事。

周公在周武王临终之际受命摄政，深感自己肩负的使命，关乎周王朝的兴衰。当时周成王年仅十三岁，周公辅佐周成王，殚精竭虑，励精图治，进一步巩固了西周政权。

周武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔对周公辅政心中不服，他们四处散布流言蜚语，说周公有篡夺王位的野心，有可能谋害年幼的周成王。

周公听到这些话后，他便对同时辅佐朝政的大臣太公望和召公说：“我所以不顾个人得失而承担摄政重任，是怕天下不稳。如果江山变乱，生灵涂炭，我怎么能对得起列祖列宗？”

为了避嫌，周公让儿子伯禽迁到封地鲁国去居住，他叮嘱伯禽说：“我是武王之弟、成王之叔父，论身份地位，在国中是很高的了，但是我时刻注意勤奋俭朴，谦诚待士，唯恐失去天下的贤人。你到鲁国去，千万不要骄狂无忌。”

为了让这众多的邦国对周王朝心悦诚服，周公总结“三皇五帝”时期的治世理念，甄别夏、商两个朝代的利、害、得、失，决定为千秋万世制定一整套顺天理、达人情的典章制度和礼仪规定。史称“制礼作乐”。

周公在制定礼乐制度时，主要制定了“畿服”制、“爵谥”制、“法”制、“嫡长子继承”制和“乐”制等，其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制。

另外，周公旦还制定了一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调整中央和地方、王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治。为了让周王“治天下如指之掌中”，周公把典章制度和礼仪规定制定得非常详细和具体。

周公制定的礼乐制度，是维护周王朝等级制度的政治准则和道德规范，其吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼强调的是身份和地位的区别，因此，“礼”是一种等级制度和秩序。

乐是配合各贵族进行礼仪活动而制作的舞乐，作用是“和”，即改善上下左右的人际关系，目的是为了巩固周朝内部的团结。舞乐的规模，也必须同享受的级别保持一致。

作为完善的国家典制，礼乐制度把一切事物都安排得井然有序。周公把这一系列典章制度制定后，他便把朝政还给周成王掌管。为了让周王用心治理国家，周公在还政周成王时，还作了《多士》《无逸》等训诫名篇，赠予周成王，这便逐渐演变成了后来的《周礼》。

老子著万经之王《道德经》

据传说，那是在公元前571年的楚国曲仁里，有位孕妇正坐在李树下歇息，忽听得天上仙乐奏鸣，四周香风缥缈，接着这位孕妇便觉左腋一阵剧痛，随之从腋下生出一个鹤发龙颜、美眉广颊的小孩。

这孩子一生下来就会说话，他指着面前的李树说：“这就是我的姓。”于是，这位母亲便为他取名为李耳，字聃。因李耳生下来就鹤发龙颜，像位老者，人们便称他为“老聃”。

老聃从小就是一个勤于用脑的孩子。他喜欢与小朋友在家乡的河滩、林间玩耍。当老聃独自一人时，便常常面对天穹和河中的流水久久无语，似乎在揣摩着大自然的奥秘。

有一次，老聃与小朋友在一棵人树下玩耍。老聃看到大树上写着一个“楝”字，就对小朋友说，这是一棵楝树。而在大树另一侧的小朋友则说，不对，这是槐树。两人为此发生了争执。

后来，两个人围着大树转了一圈，才发现树的一侧虽然写着楝字，但另一侧写的却是槐字，原来这是一棵楝槐连理树。通过这件事，老聃懂得了看问题要全面，不能以偏概全。

老聃最喜欢的，还是家乡的小河。它终年默默流淌，日夜不息，滋润着两岸的土地，而且能够包容忍让，碰有东西阻挡时，便悄然绕道离去。虽然有时候它是涓涓细流，看似柔弱；可一旦到了洪水季节，它又像脱缰的野马，浩浩荡荡，无坚不摧。

老聃母亲见老聃静思好学，她便请精通殷商礼乐的商容老先生为师，教授老聃。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。

一次，商容得了重病，少年老聃前去探望。商容问了老聃三个的问题。

商容问：“不论什么人，经过故乡时都要下车，你知道这是为什么吗？”

老聃答：“这是表示人不论如何腾达，都不应忘记家乡、忘记根本。”

商容点了点头，表示赞许，又问：“人从高大的树木旁边经过时，要弯腰鞠躬，这又是为什么？”

老聃回答说：“在高大的树下弯腰，是表示敬老的意思。”商容见老聃聪明过人，十分满意。

接着，商容张大嘴巴让老聃看，然后问道：“我的舌头在吗？”

老聃回答说：“在。”

商容又问：“我的牙齿还在吗？”

老聃摇了摇头：“不在了。”

商容问道：“你知道这是为什么吗？”

老聃想了想回答说：“舌头还存在，是因为它柔弱；牙齿掉光了，那是因为它太刚强了。”

商容没有想到老聃小小的年纪竟能对这些深奥问题有如此深刻的理解，他心里非常高兴。

随着老聃人品和学识的不断长进，他的名气也越来越大，被周王任命为守藏室史。当时，人们称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。

老子任周守藏室史，转眼间已过30余年。一日，老子忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。待老子回到家时，母亲已辞世。

面对茫茫大地上一堆黄土，老子悲痛欲绝。片刻，老子又如释重负，饱餐一顿后倒头大睡。家将、侍女都对老子的这番表现感到不解，等老子醒来后，便问他缘故。

老子回答道：“人之生，都是从无到有，又由有返回到无。这是自然之理。违背自然之理就是愚蠢！我想到这个，便当吃就吃，当睡就睡。”众人闻之，心皆豁然旷达。

后来，当老子来到函谷关的时候，函谷关令尹喜见老子出现时有紫气东来的瑞祥，觉得老子是一位高人，便非常热情地招待了老子。后来，尹喜一再拜求老子教他学问，老子就写下了5000多字的文章。这五千言的文章便是《道德经》。

记录孔子言行的《论语》

孔子是春秋末期鲁国人，他祖先本是殷商贵族的后裔。周朝推翻商朝统治后，周武王封商纣王庶兄微子启为宋，当时宋是夏的都邑。微子启去世后，他弟弟微仲继位，微仲就是孔子的先祖。

自孔子六世祖孔父嘉以后，后代子孙开始以孔为氏。孔子曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子父亲叔梁纥是鲁国出名勇士，叔梁纥夫人施氏一连生了九个女儿，却没生一个男孩。

叔梁纥为此十分烦恼，晚年便又娶了年轻的颜征在为妻。颜征在为叔梁纥生了一个儿子，取名孔丘。

孔丘三岁时，叔梁纥便去世了。从此以后，家里生活全靠颜征在一人支撑着，生活过得十分拮据。孔丘从小就饱尝到了生活的艰辛，并由此学会了体贴母亲。长大成人的孔丘特别注重孝道，除了时代的原因外，也与他的成长经历有着密不可分的关系。

受母亲言传身教的影响，孔丘自幼酷爱礼仪，尤其是对祭祀等一些古老的文化礼仪有着十分浓厚的兴趣。孔丘六岁的时候，有一天，有位贵族在曲阜南郊进行祭祀活动。孔丘得知后就连忙跑到举行祭祀的地方，兴致勃勃地观看完发郊祭大典的整个过程。

祭祀结束后，年幼的孔丘意犹未尽，回到家便从屋里找出一些坛坛罐罐恭敬地摆在院子里，模仿刚才在南郊看到的祭礼，按照程序一丝不苟地认真演练了一遍。从此，模仿郊祭便成了幼年孔丘经常做的游戏。

公元前542年，十岁的孔丘跟随母亲到外公家跟着外公读书。四年时间，孔丘的外公颜襄把自己所掌握的丰富知识悉数教给了孔丘。孔丘在刻苦学习期间，仍不忘随时随地研习周礼。

孔丘十七岁时，母亲颜征在去世了。母亲离世后，孔丘的生活更为艰难了。迫于生计，他选择了相礼助丧的职业，也叫丧祝，就是专门为贵族和富裕平民主持、操办丧事。

按照当时礼制，丧礼仪式是十分复杂的，也颇为讲究，尤其是富庶人家的葬礼更是隆重奢华。这种丧祝活动在西周时期主要是由王室和诸侯国的神职人员巫、祝之类担任。后来，随着社会发展，神职人员地位开始逐渐降低，并逐步散落民间，成为专门从事丧祝活动的术士。

从此，丧祝不再是贵族的专利，一部分富裕起来的平民在丧葬礼仪上也日益讲究起来，对于丧祝的需要也越来越多。如此一来，丧祝便开始成为一部分民间知识分子的正式职业了。

孔丘虽然严肃认真地从事着助丧相礼的职业，但他却不满足于只做传统的丧祝儒者，他希望把丧祝的礼仪发扬光大，使其成为一套社会规范的礼仪。于是他刻苦学习周礼，很快他渊博的学识和出众的才华，在丧祝活动中得到越来越多人的承认和赏识，他的名气也越来越大了。于是，便有一些年轻人慕名而来求学于他，并尊称他为孔子。

在二十三岁时，孔子就开始在乡间收徒讲学。到三十岁时，由于求学的学生越来越多，孔子便开始创办私学，并提出“有教无类”，强调所有的人都可以接受教育。

在教学态度上，孔子认为应该“诲人不倦”；在教学内容上，他注重因材施教，提出对学生要做到有针对性；在教学方法上，他强调启发的重要性，提出开导学生要把握时机，要等学生实在无法想明白的时候再去开导他，认为如果不让学生自己努力思考就直接帮助，反而会使学生养成不爱思考的坏习惯。

针对当时的礼崩乐坏，在教学过程中，孔子特别强调学生们要加强自身修养，强调做人要正直和仁德，他说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

在孔子看来，一个人只有正直才能光明磊落，只有心中坦荡做事才没有担忧。虽然生活中不正直的人也能生存，但那些人只是靠暂时的侥幸避免灾祸，迟早要跌跟头的。

孔子认为，做人除了要正直外，还要仁德，因为仁德是做人的根本，是处于第一位的。并且只要在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。而且只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？唯仁者能好人，能恶人。”

那么怎样做才能算仁呢？孔子认为，能够自己做主去实践礼的规范就是人生的正途。一旦做到言行符合周礼，即“克己复礼”，天下的人就会赞许你为仁人了。

有一天，孔子和弟子们一起讨论学问。弟子颜渊向孔子请教：“老师，什么是仁？如何做到仁？”

孔子回答：“克制自己，恢复周礼，就是仁；以周礼为标准，时时处处严格要求自己，使自己的言行符合周礼，就是做到仁了！”

弟子子路便又接着问：“老师，什么是仁德？怎样做才算是仁德？”

孔子说：“对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。能实行这五种美德者，就可算是仁德了。”

子路说：“老师，假如我当将军带兵打仗，让子贡、颜回做我的校尉，攻城必克，夺地必取，百战百胜。这算有仁德之人吗？”

孔子说：“这样只能算是勇敢的武夫而已！”

孔子认为，“仁”是后天“修身”“克己”的结果，并不是天生就有的。而要想完全达到仁是极不容易的，需要广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。

孔子还认为，还要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助自己培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。

为了能做到仁，弟子曾子每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？

除了正直和仁德，孔子又强调做人还要重视全面发展，就是志向在于道，根据在于德，凭借在于仁，活动在于“六艺”，只有这样才能真正地做人。

针对当时的诸侯割据和礼崩乐坏，孔子自二十多岁起，就开始思考治国良策，也一直希望通过入仕把自己的所有才华用来治理国家，然而却苦于没有机会。于是，孔子便把教育当作“安邦治国”的重要组成部分，强调以文教来感化百姓。

公元前517年，齐景公出访鲁国时，因仰慕孔子的大名，便派人把孔子请到府上，向孔子请教安邦治国的良策。

齐景公问孔子：“请问夫子，做为国君，应该如何治理他的国家呢？”

孔子回答说：“治国的根本在于‘人伦纲常’。君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。每个人都要各在其位，各司其职。否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。而治国的前提在于君主要严于律己。如果君主自己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。除此之外，君主还应该重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。”

齐景公又问：“稳定天下的大计是什么呢？”

孔子答：“实行清明的政治，用贤惩恶，减轻赋税，助民兴业。”

齐景公问：“教育百姓的良策是什么呢？”

孔子答：“用道德感化教育，用礼教加以约束，能使百姓不但有羞耻之心，而且能改过向善。”

齐景公又问：“怎样才能富国强兵呢？”

孔子答：“从严治吏、发展生产、节俭，三者结合是强国的关键；从严治军、注重德教、加强训练，为强兵之本。”

齐景公赞扬道：“夫子所谈治国之道言近旨远，切实可行啊！”

自从这次交谈之后，齐景公多次召见孔子论政述志。有一次交谈之余，景公高兴地对孔子说：“我想把尼谿封给你。”

孔子推辞说：“我对齐国没做出什么贡献，无功不应受禄啊！”

齐景公说：“你多次为寡人提供良策，这本身对齐国就是一个不小的贡献嘛！”

后来，孔子就到了齐国，原本希望从齐景公这里得到一个从政机会，以便实践自己的“君君、臣臣、父父、子子”的治国理想。可是，他在齐国住了一年多时间，不仅从政的希望没有实现，就连齐景公当面答应的给予尼谿之地的封赏也落空了。

孔子百思不得其解。后来，孔子得知齐国大夫妒忌自己的才能，不但要挟齐景公收回对自己已许下的赏赐，而且还欲加害自己。于是，孔子又重新回到鲁国，继续聚徒讲学。

在这期间，孔子一面教导弟子，一面上下求索。他在理论上的最大成就，就是用“仁”对“礼”进行改造，提出并完善了他的“仁学”理论。

孔子认为“仁”就是“爱人”，就是对人要尊重、关心和体谅，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。为了实践“仁”，孔子十分重视“礼”，主张克制自己，使自己言论行为都符合礼的要求。

对于夏、商、周三代的礼制，孔子最赞赏的是周礼，认为它综合了夏商之礼的优点。在他看来，周礼不仅继承了夏、商之礼的许多形式和“亲亲”、“尊尊”的核心内容，而且大大增加了夏商之礼所缺乏的道德理性精神，把“有德”、“无德”作为遵礼与否的主要标准。

在此基础上，孔子进一步阐发和弘扬礼的道德性，他用“仁”对礼进行改造和充实，从而把礼提到了一个新的高度。

在当时，正是奴隶社会向封建社会过渡的时期，伴随着奴隶的解放和社会各种关系的调整，人的价值和尊严越来越受到一些先进思想家的重视。

孔子提出的“仁”实际上就是赋予仁以普遍人人之爱的形式，换句话说就是对所有人，包括处于社会最底层的奴隶，都要尊重、关心和体谅。这样一来，“仁”又成为处理人际关系的准则，即所有人都从“爱人”的原则出发，要帮助别人发达起来，不要把自己厌恶的东西推给别人。

当时正是百家争鸣时期，孔子的言论是百家争鸣中最有影响的。以孔子为代表以及他的弟子们崇尚“礼乐”和“仁义”、提倡“忠恕”和“中庸”之道、主张“德治”和“仁政”、重视伦常关系，成为当时一个最重要的学术流派。

因为孔子曾经从事过丧祝，他的学问也是从丧祝发展而来的，而从事丧祝的人需要身着特制的礼服，头戴特制的礼帽，当时称之为“襦服”。“襦”与“儒”字同音，人们便逐渐直接称“丧祝”为“儒”了。于是，人们就把孔子创立的学派也就称为“儒家”学派了。

公元前501年，五十一岁的孔子接受了鲁国大夫季氏的聘任，担任了地方官中都宰。一年后，他升任司空，之后又升任大司寇。

在孔子的治理下，鲁国国力日益强盛起来，引起了邻国齐国的警惧。于是，齐大夫黎锄设计，向鲁定公赠送大量女乐宝马。从此，鲁定公成天只顾沉溺于女乐而不问朝政。

孔子劝谏多次却无功而返。孔子见与鲁定公、季桓子等人在道德与政见上的分歧难以弥合，知道自己留在鲁国也难以在政治上有所作为，便离开鲁国，希望到别的诸侯国实践自己的治国理想。

离开鲁国以后，孔子率众弟子周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，去游说那些诸侯王，然而他均未获得重用。

颠沛流离十四年后，年近七十岁的孔子被鲁国权贵季康子派人迎回鲁国尊为“国老”。但此时的孔子对仕途已经淡漠了，他便将精力主要用在培养弟子和整理古代文化典籍上了。

孔子从事教育达四十多年之久，门生众多。据史料记载，孔子弟子有三千人，其中才华出众、品德优良者有七十二人。孔子的学生多数来自鲁国、卫国、齐国、秦国、陈国、宋国、晋国、楚国、吴国、蔡国、燕国等，遍布当时的许多个诸侯国。

这些弟子都非常尊敬孔子，他们把孔子的思想进行广泛传播，在当时产生了很大的影响。后来，孔子主要弟子及其再传弟子把孔子的言行记录并整理成了一部书，名叫《论语》，意义是语言的论纂。内容包括孔子谈话、孔子答弟子问、弟子之间的相互讨论以及弟子对孔子的回忆等。

最早编年体史书《春秋》

那还是西周开始的时候，国家专门设立了太史记载国家大事，太史逐年逐月逐日记载，之后把记载的国家大事编辑成简册，遂成史书。因为每年有春、夏、秋、冬四季，太史便标举“春秋”两字，以代表每一年。

公元前770年，周平王东迁，由于强大起来的诸侯争霸，导致西周王朝分裂为数十个大大小小的诸侯国。西周王朝的微弱，又导致来中央朝拜周王的诸侯越来越少，为了记载国家大事，周王便分派很多史官到各个诸侯国去记录发生在其国内的大事。周王派出的史官虽在各国，而其身份则仍属王室，不属诸侯。

公元前607年，晋国发生了一件大事，国君晋灵公被杀。晋灵公经常站在高台上用弹弓射人，以观看人们躲避他弹射的弹丸来取乐，激起了民众和大臣们对他的极度不满。

正在宫廷议事的大夫赵盾和士季看到从车里露出来的人手，问清厨子被杀的原因后，为这件事深感忧虑。赵盾准备进谏，土季说：“您进谏，如果国君不接受，那就没有谁能接着进谏了。请让我先去吧，没有采纳，您再继续劝说。”于是，士季往前走了3次，伏地行礼三次，灵公假装没看见。

过了很久，晋灵公才看了看他，说道：“我知道所犯的错误了，准备改正它。”

士季叩头答道：“哪个人没有过错呢？有了过错能改正，没有什么善事能比这个更大的了。《诗经》上说，‘没有谁没有个好的开头，但却很少有人能坚持到最后。’所以，能够纠正错误的人是很少的。”“您若能有始有终，那么国家就巩固了，哪里仅仅是臣子们有所依靠呢。《诗经》又说，‘天子有没尽职的地方，只有仲山甫来弥补。’意思是说过失是能够弥补的，您能弥补自己的过失，君位就丢不了啦。”

然而，晋灵公口上说改正错误，但实际上却一点也没改。为此，赵盾又多次进谏。因为赵盾进谏的次数多，晋灵公渐渐地越来越厌恶赵盾，并派勇士鉏麑去暗杀赵盾。

鉏麑为了乘赵盾还没起床时暗杀赵盾，大清早天还没亮就赶到赵盾家。谁知鉏麑到时，见赵盾卧室的门已经打开了，赵盾也早已穿戴整齐准备上朝了。由于上朝的时间还早，赵盾就端坐在那里打瞌睡。

鉏麑退出来感叹地说：“赵盾时刻不忘记恭敬，真是百姓的主啊。杀害百姓的主，就是不忠；不履行国君的使命，就是不守信用。我既不想做不忠之人，也不想做不守信用之人，现在只能选择死了。”于是，鉏麑撞死在槐树上。

晋灵公见赵盾没被暗杀，心中不甘，又过了一些时候，灵公说要赐给赵盾酒喝，邀请赵盾到皇宫去。在赵盾到来之前，晋灵公预先在皇宫内埋伏好身穿铠甲的武士，准备在赵盾喝酒时攻杀赵盾。

赵盾进皇宫后，他的随从提弥明马上发现有埋伏，就快步走上堂对赵盾说：“臣子侍奉国君饮酒，超过了三杯，不合乎礼仪。”说完赶紧扶赵盾下堂。

晋灵公见赵盾要走，马上唤出猛犬向赵盾扑去。提弥明徒手搏击猛犬，把猛犬打死了。赵盾说：“不用人而使唤狗，即使凶猛，又顶得了什么？”一面搏斗，一面退出宫门。

这时，提弥明为掩护赵盾被武士们杀死。就在赵盾被武士们围攻的紧急当口，武士中有个人忽然把戟掉过头来抵御晋灵公手下的人，使赵盾得免于难。赵盾问这位武士为什么救他，对方回答说：“我就是您在翳桑救的饿汉呀。”

原来，有一次赵盾在首阳山打猎，在翳桑住了一晚。在翳桑时，赵盾看见一位叫灵辄的人饿倒在地，就问他得了什么病。灵辄回答说：“我没有生病，我已经多日没有吃东西了。”赵盾马上让人给灵辄拿来很多食物。

谁知灵辄狼吞虎咽地吃了几口后却不吃了。问其原因，灵辄答道：“我在外当奴仆已经多年没回家了，不知道我母亲现在还在不在。我现在离家这么近，请允许我把这些东西拿回家送给我母亲。”

赵盾说：“你吃吧，你把这些东西全部吃完。我另外给你母亲准备食物。”之后，赵盾给灵辄预备一筐饭和肉，放在袋子里送给他。不久，灵辄做了晋灵公的甲士。

晋灵公要攻杀赵盾，灵辄见被攻杀的人竟然是自己的恩公，所以便掉转戟头来抵御那些杀手。

赵盾见晋灵公三番五次想杀自己，他便逃亡国外。在赵盾还没有逃出晋国国境的时候，晋灵公的堂弟赵穿在桃园把晋灵公杀死了。于是，赵盾就又跑回来继续主持国政，并派人到成周把公子黑臀接回来，接替晋灵公做晋国君主。

晋国的太史董狐在记载晋国大事时，把晋灵公被杀这件事刻在了竹简上：

秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。

赵盾看到后委屈地说：“灵公不是我杀的，我冤枉啊。”

董狐说：“你作为正卿大夫，逃亡没有走出国境，回来又不能惩办凶手，不是你杀的是谁杀的？”

赵盾叹了口气说：“唉！那就算是我杀的吧。《诗经》说，‘由于我怀念祖国，反而自己找来了忧患。’大概就是这个意思吧！”

春秋时期，各个诸侯国的史官们在记载历史事件的时候，把求真纪实既当作目的又当作原则，因此，他们恪尽职守，完全是按照事实记史，即便得罪国君被杀也在所不辞。

除晋国太史董狐据实记载晋国发生的大事件外，齐国的史官也是如此。齐国大夫棠公的妻子棠姜长得非常漂亮，棠公死后，齐国丞相崔杼便把她娶了过来。

齐国国君齐庄公得知崔杼得了一位美妻，便多次到崔杼家和棠姜私通。有一次，齐庄公与棠姜私通回来之时还顺手拿了一顶崔杼的帽子送给别人。

齐庄公的侍者劝阻齐庄公别拿。齐庄公却笑道：“拿了崔杼一顶帽子而已，难道他没有别的帽子吗？”这件事后，齐庄公和崔杼的关系彻底破裂。

有一次，齐庄公举行国宴款待来访的莒国国君，作为国相的崔杼称病不参加。

乙亥日，齐庄公借探病为由，到崔杼府上准备与姜棠偷情。在庭院中，齐庄公追嬉姜棠。事先有谋的姜棠进入内室后将屋门关上就不再出来，于是齐庄公在前堂抱着柱子唱歌，希望用歌声把姜裳引出来。

跟齐庄公一起来的宦官贾举因痛恨齐庄公曾鞭笞过他，早就和崔杼预谋今天要杀掉齐庄公。所以，当齐庄公进入院子后，贾举便把齐庄公的侍从拦在外面，自己一个人跟着齐庄公进入院子，并将院门从里边拴上。

正当齐庄公在姜棠内室前堂唱歌时，早埋伏好的刀斧手便一拥而上。齐庄公吓得赶紧跑到一座高台上，刀斧手们呼啦一下包围了这座高台。齐庄公求他们饶命，并要求找崔杼来对话，均被拒绝。

齐庄公见说服不了他们，于是拔腿逃跑。在他翻越一道墙的时候，追兵射中了他的大腿，齐庄公从墙头掉下来，士兵们一拥而上将他杀了，他手下的十个随从也尽数被诛。

上大夫晏婴听说此事后，第一时间来到崔杼家，枕着齐庄公的遗体大哭起来，哭完之后对着遗体拜三拜而出。

崔杼手下劝崔杼杀死晏婴，崔杼摇头说：“晏婴是百姓所景仰的人，杀了这样的人会失去民心。”

齐庄公死后，崔杼拥立庄公的弟弟杵臼为君，史称齐景公，崔杼仍旧是国相。齐国太史在记载这件事时，就在竹简上刻上“崔杼弑其君”这句话，意思是崔杼杀了他的国君。

齐国南部有位“南史氏”的史官，听了齐国史官因记载“崔杼弑其君”，兄弟两人连被杀害后，便赶到齐国，预备续书此事。南史氏到后，听说这件事已经如实记载在竹简上了，南史氏这才回去。

郑国国君的妻子姜氏生了两个儿子，大儿子叫寤生，小儿子叫段。段长得逗人喜欢，特别受到姜氏宠爱。所以，姜氏希望掘突将来把郑国的君位传给段。

掘突没有同意，还是照当时的规矩，立大儿子寤生为太子。公元前743年，掘突去世了，寤生即位做了国君，即郑庄公。

姜氏见心爱的小儿子段没成为国君，就对郑庄公说：“你接着你父亲当了诸侯，你把京城封给段吧。”

第二天，郑庄公召集文武百官，要把京城封给他的弟弟段。大夫祭足反对说：“这哪儿行啊？京城是个大城，跟咱们的都城一样，是个重要的地方。再说段是太夫人宠爱的，要是他得了京城，势力大了，将来必定生事。”

郑庄公说：“这是母亲的意思，我做儿子的不能不依。”郑庄公不管大臣们怎么反对，还是把京城封给了段。从此，人们把段叫“京城太叔”。

太叔打算动身上京城去，他来向母亲姜氏辞行。姜氏拉着他的手说：“你哥哥一点儿没有亲弟兄的情分。京城是我逼着他封给你的。他答应是答应了，心里准不乐意。你到了京城，得好好操练兵马，将来找个机会，你从外面打进来，我在里面帮着你。要是你当了国君，我死了也能闭上眼睛啦。”

太叔到京城后，一面招兵买马，一面操练军队。临近地方的奴隶和犯罪的人逃到京城去的，他一律收留。20年后，太叔的势力大起来了。

这些事传到郑庄公耳朵里。有几个大臣请郑庄公快点去管一管京城太叔，说他要谋反。郑庄公自己有主意，还替太叔辩白说，“太叔能这么不怕辛苦，操练兵马，还不是为了咱们吗？”大臣们私下里都替国君担心，说这会儿这么由着太叔发展下去，将来后悔就来不及了。

没有多少日子，太叔真把临近京城的两个小城夺去了。大臣都着急了，祭足说：“京城太叔操练兵马，又占了两个城，这不是造反吗？您就该立刻发兵去镇压！”郑庄公说：“我宁可少了几个城，也不能伤了弟兄的情分，叫母亲伤心呢。”

过了几天，郑庄公吩咐大夫祭足管理朝廷上的事情，自己上洛阳朝拜周天子去了。

姜氏得到了这个消息，赶紧写信，打发一个心腹人到京城去约太叔发兵来打新郑。

京城太叔接到了母亲的信，他对手底下的士兵说：“我奉了主公的命令发兵去保卫都城。”说着就发动兵车，打算动身。

谁知道郑庄公早就派公子吕把什么都布置好了。公子吕叫人在半路上拿住了那个给姜氏送信的人，搜出信来，交给郑庄公。

原来，郑庄公假装上洛阳去，偷偷地绕了一个弯儿，带领着两百辆兵车来到京城附近，埋伏停当，单等太叔动手。

公子吕派了一些士兵打扮成买卖人的模样，混进京城，他们就在城门楼子上放起火来。公子吕瞧见城门起火，立刻带领大军打进去，占领了京城。

太叔出兵不到两天，听说京城丢了，便连夜赶回来。士兵们这才知道太叔出兵原来是要他们去打国君，乱哄哄地跑了一半。太叔一见军心变了，夺不回京城，就自杀了。

郑庄公在太叔身上搜出了姜氏的信，叫人把去信和回信送给姜氏看，还嘱咐祭足把姜氏送到城颍去住，发誓说：“不到黄泉，再也不跟母亲见面了。”

没过了几天，郑庄公回到新郑。外面沸沸扬扬，都说他这么对待母亲太过分了。做一个国君，就盼望臣民像孝顺父母那样对待他，他自己落了个不孝的罪名，人家还会来为他效力吗？

郑庄公认为自己已经起过誓，不到黄泉，不再跟母亲见面。誓言不算数，往后人家还拿他的话当话吗？

郑庄公正为这事左右为难时，城颍的一个叫颍考叔的官员，向郑庄公建议说：“人不一定要死了才到黄泉。挖个地道，挖出水来，不就是黄泉吗？咱们再在地道里盖一所房子，请太夫人坐在里头。主公走进地道去跟太夫人见面，不就应了誓言了吗？”

郑庄公一听，这真是个好办法。地道挖好后，郑庄公从地道把母亲接回到宫里。对给他出了这个两全其美的主意的颍考叔，郑庄公拜他为大夫，让他跟公子吕、公孙子一同管理军队。

后来，鲁国的孔子听说了晋国、齐国、郑国等诸侯国发生的这些事情，觉得有必要把各个诸侯国尤其是鲁国的历史记录下来，留给后世。于是，他就写了一部史书，名为《春秋》。

儒家伦理观之作《孝经》

那是在我国春秋战国时期，大思想家孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。

孔子说：“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为什么吗？”

曾子站起身来，他离开自己的座位回答说：“学生我不够聪明，哪里会知道呢？”

孔子说：“这就是因为孝，它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋予的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。”“所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过，‘怎么能不思念你的先祖呢？要称赞修行先祖的美德啊！’”

孔子又说：“从前，贤明的帝王侍奉父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；侍奉母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。”“能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然贵为天子，也有他所尊敬的人，这就是指他有父亲；必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。”

孔子停了一下，继续说：“如果你到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养性，谨慎行事，是因为怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极致，即可以通达于神明，光照天下。”

曾子问道：“那该如何侍奉君王呢？”

孔子说：“君子侍奉君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，这样君臣关系才能够相互亲敬。”

孔子说：“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。”“在为父母守丧期间，3天之后就要吃东西，这是教导人们不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。”

曾子问道：“那为什么老师总是教导我们为亲人守丧不能超过3年呢？难道不是时间越久越好吗？”

孔子说：“为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。”“出殡的时候，捶胸顿足，号啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。”“在父母亲在世时以爱和敬来侍奉他们，在他们去世后，则怀着悲哀之情料理丧事。如此，就尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。”

曾子听了很有感悟，他在孔子的教导下，逐渐对孝道有了更深的认识。后来，曾子和孔子其他门徒一起，将孔子所传授的孝道写成了一本《孝经》，这部书便成为我国儒学经典。

最早的诗歌总集《诗经》

那还是在商王朝的时候，由于牲畜业及冶炼工业技术的发展，奴隶主的生活水平得到快速提高。而奴隶主为了祭祀和享乐，音乐歌舞也极为发达。西周政权建立后，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性进步。

西周文化通过长期积累和在损益前代的基础上，得到了空前提高。这时，有人开始用诗歌来记录生活，抒发情感，歌颂爱情和赞美劳动。

每年初春，聚居在一起的百姓都要分散到田野去从事生产劳动。一天，一个年轻的男子在河边割荇菜的时候，遇到一位美丽的姑娘，于是这位男子对美丽姑娘萌发了强烈的爱慕之情。

但很快，美丽姑娘就从男子视线里消失了，男子遂对美丽姑娘思念不已，以至于回去后辗转反侧，梦寐以求，幻想有一天能与美丽姑娘成婚。

后来，男子便将自然景象与自己内心对美丽姑娘的美好情感融会起来，景中含情，情中蕴景地以诗歌的形式唱了出来：

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右毛之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

这首诗非常优美，如果翻译成韵文，大致的意思就是：雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙子理想的对象。长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表宠爱。长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选，善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。

当时，辅佐周成王治国的周公为了考察各地民俗风情，了解实施政策的得失，就派出专门的采诗官摇着木制的大铃巡视在路上，向百姓采集民歌。然后，将采集到的民歌交给史官，由史官汇集整理成册后献给周天子看，作为国家修正政策的参考。

关于周代采诗官采风，在古籍中是这样记载的：

孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不出牖户而知天下。

后来，这些诗歌收集的越来越多，竟达三千多首。于是，周公就让人把这些诗歌编辑成一本书，叫《诗经》，并让周天子和周朝贵族子弟们都来读《诗经》。

因此，《诗经》也成为当时教育普遍使用的文化教材，能背诵《诗经》也成为贵族人士必备的文化素养。《诗经》中的乐歌，有的还成为各种典礼、礼仪的演奏曲目，有的则在聚会时歌唱。《诗经》被作为周朝礼乐文化的重要组成部分，广泛流行于诸侯各国，运用于祭祀、朝聘、宴饮等各种场合。《诗经》在当时的政治、外交活动中，发挥了重要作用。而且，在教化人民方面，也起到了重要作用。

到了春秋以后，周王朝逐渐衰微。这时，第一个以私人讲学身份出现的大教育家孔子，从流传的三千多篇诗中，把那些重复的、于礼义标准不符合的都删掉，而精选了三○五篇诗歌，新编成《诗经》，作为对学生进行政治伦理教育、美育的教材。

人性修养的著作《中庸》

那还是在远古时代，人们逐渐从对“天”的观察活动中总结出了宇宙的普遍规律，并将其称之为“道”，使其一代代地传下来。

人文始祖尧帝传位给舜的时候所说的话有“允执厥中”，舜帝传位给禹的时候所说的话也有“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。

尧说的那一句话，就已经讲清楚了什么是“道”的至极之理，也已经完全包容了至极之理的内容。而舜后来在这一句话上又加上另外三句，是为了更好地说明尧所说的那句话的前因后果，因为只有明白了前因后果，才有可能对“道”的理解达到既精且微的“庶几”的地步。

所以，自从人类得到“道”以来，一代代圣人相互传承，这样的传统称之为“道统”，即是关于“道”的传统。像“至圣先师”孔子，虽然本人没有朝廷的官爵禄位，然而，由于其继承整理了以往圣人关于“道”的学问，为后来的人在学习“道”的学问上开辟了道路，其在“道”的功德方面甚至还远胜于尧舜这样的君王。

有一天，孔子和弟子们聚在一起讨论学问。弟子子贡问孔子：“老师，子张和子夏哪一个贤一些？”

孔子说：“子张过分，子夏不够。”

子贡又问：“那么，‘过分’是不是比‘不够’贤一些呢？”

孔子说：“‘过分’与‘不够’貌似不同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好处，君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”

子贡又问道：“老师，怎么样才能够完全做到中庸呢？”

孔子长叹了一口气说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到啊。”

子贡又问：“为什么中庸不容易做到呢？”

孔子说：“中庸之道不能实行的原因是，聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因是：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。无论是智还是愚，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”

子贡又问：“老师，什么样的人才能够做到中庸呢？”

孔子说：“像舜那样具有大智慧的人！舜喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。避开人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”

孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度，是因为一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。正是针对这种情况，孔子才把它推到了比赴汤蹈火，治国平天下还难的境地，目的是为了引起人们对中庸之道的高度重视。

孔子曾经说：“中庸作为一种道德，是至高无上的。”针对当时“礼崩乐坏”的社会现实，他也曾感叹，“老百姓缺乏这种道德已经很久了。”

天下人共有的伦常关系有五项，也就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。为了保持彼此之间统一和谐的关系，孔子认为彼此的行动都要有一个“度”，超过或不足都会破坏这种统一和谐的关系。

在诸侯国之间的关系上，孔子针对当时王室衰弱、诸侯争霸的现

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