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发布时间:2020-07-03 06:23:36

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作者:(日)畠山创

出版社:四川文艺出版社

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打开哲学家的正确方式

打开哲学家的正确方式试读:

版权信息书名:打开哲学家的正确方式作者:【日】畠山创排版:HMM出版社:四川文艺出版社出版时间:2019-07-12ISBN:9787541149719本书由北京磨铁数盟信息技术有限公司授权北京当当科文电子商务有限公司制作与发行。— · 版权所有 侵权必究 · —前言哲学就是“思虑”与“对话”

也许有点单刀直入,但我还是想斗胆一问,杀人是不是绝对的恶行?若是,该做何解释?如果不是,你又会怎样回答?(1)如果杀人就会受到法律的制裁,那么杀人是不是罪大恶极?(2)那么法律是否就正确无误呢?(3)如果没有法律,杀人是否就意味着被默许?

只要读过上述三个问题,就等于开启了哲学的思绪。确实如此,哲学并非深奥难懂的东西,它只是一种追问“依据是什么”的思维方式而已。

我平时只在补习学校讲授《伦理》和《政经》之类的课程,但在众多学生面前,我也会大胆地提问他们类似的问题,也许是感兴趣的缘故,学生们回答得都十分认真。我想,通过这样的“对话”,自然会增加彼此之间的知识广度和理论深度。

对于这样的“提问”和与之相应的讨论“对话”并不需要巧布心思,只需将其置于日常生活中即可。比如:那些被灌输必须上大学观念的高中生,就可以自我反思“到底应不应该上大学”。当然,他们也可以带着这个问题去询问身边的朋友,或者与之展开讨论。这样的行为就是哲学。此外,在职场中被调动的白领,也可以思索“到底应不应该遵从上司的无理安排”,这也是哲学。

总而言之,哲学并非玄远深奥的东西,而是或追本溯源,或做出价值判断的一种思考。至于其价值和本质,也就相当于提问“为什么”的彼此“对话”。这么说不知大家是否理解,其实说到底,哲学就仅仅是一种“思虑”与“对话”的行为而已。

在古希腊,通过“对话”与对方展开论争的做法从日常生活到政治领域都有涉及,不仅层面广泛,而且深受重视。古希腊人并不局限于读书、著书,而是更多地借助直面“对话”的方式来开启哲学的智慧之门。

首先,他们既会和自己“对话”,也会和其他人“对话”。这样一来,自己就会发觉起初并未意识到的新思想,而相互之间的理论激辩要么会催生智慧之光,要么会促进理论的深度蔓延。本书中多次提及的便是和苏格拉底的“问答法”以及黑格尔的“辩证法”息息相关的思维方式。

综上来看,仅仅掌握知识而没有去细细斟酌,或者没有这些知识储备便与人对谈,那么还不能称之为“哲学”。不过话又说回来,古往今来,哲学领域的前贤圣人们拥有究天人之际的智慧,我们必须先向他们学习。

那么,有没有一本书能让人不断练习“对话”,进而学到大哲学家的智慧呢?

带着这样的想法,我便不揣冒昧,编写了这部挑战之作——《打开哲学家的正确方式》。

本书汇集了古今东西方的哲学家、思想家。在构思上,让他们围绕当下的时事热点和哲学史上的共计15个问题,展开激烈讨论。当然,他们的言语都源于我个人的空想,不过若真将这些问题抛给他们,我想他们也会给出基本“一致”的回答。基于此,我特意在页面下方的注释栏中对他们的思想理论进行了相关解说。

本书当中,苏格拉底只对相关人物对话重要性进行解说,并担当在最后对各哲学家的关键主张进行总结的角色。需要指明的是,比起其他著作中哲学家关于各类主题发言严谨、剖析入微的解说,本书作为入门书力求通俗易懂,并尽可能通过日常用语和事例来说明事理,所以如果大家想要详细了解个别哲学家的理论主张,那么还请移步书店,亲自查阅原典为好(可参考拙著《学会思考的哲学入门》)。

此外,本书的插图全部出自《逆转裁判》的角色设计师岩元辰郎先生之手。经过他的生花妙笔,哲学家们激辩的神情和姿态都栩栩如生地展现了出来。因此,本书也称得上是史上第一部变体哲学之作。

书中的插图,一者描绘出了对话场景,二者让人身临其境,在这两种全新的尝试之下,37位哲学家悉数登场,展开了白热化的辩论。如果各位读者能够通过这些“对话”体味到哲学的乐趣,那么作为作者,我将不胜欣喜!

现在会场已经准备妥当,嘹亮的鼓声已经敲响,热烈刺激的哲学辩论会,这就开幕上演了!著者 畠山创一看即懂的思维导图和哲学家一览(古代—18世纪)一看即懂的思维导图和哲学家一览(18世纪—20世纪)01 可以容许多大程度的贫富差距?贫富不均就不公平吗?可以说,贫富不均是现在社会诸多问题的根源。以能力和环境为基础的分配是否公平?榨取是否意味着不公?且看对这一问题的古今哲学解说。允许贫富差距亚里士多德亚历山大大帝的家庭教师国籍:古希腊生卒年:前384—前322座右铭:中庸(平衡)履历:曾师从柏拉图,后独成一派并宣扬自己的现实主义思想。他涉猎广泛,研究领域涵盖生物、政治等诸多学科。曾受腓力二世的邀请,负责亚历山大大帝的教育。亚当·斯密古典经济学的开山之祖国籍:英国生卒年:1723—1790必杀技:看不见的手履历:主张经济的自由放任主义,其著作《国富论》首次对资本主义社会进行了系统论述。他曾在格拉斯哥大学学习哲学,后在该校执教,担任逻辑学、道德哲学专业教授,并凭借讲义《道德情感论》(又名《道德情操论》)获高度评价。应该纠正贫富差距马克思社会主义思想之父国籍:德国生卒年:1818—1883座右铭:社会历史就是阶级斗争的历史履历:德国经济学家、哲学家。曾在柏林大学求学,受到黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的强烈影响,并以此为基础批判地改造了黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物论,创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。著有《共产党宣言》《资本论》等作品,对20世纪的思想、政治产生了巨大的影响。罗尔斯一改停滞不前的政治哲学国籍:美国生卒年:1921—2002座右铭:公平式的正义履历:二战时入伍服役,中途退伍,力促哲学研究的正规化。毕业于普林斯顿大学,毕业后曾执教于哈佛大学等诸多高校。1971年发表《正义论》,以议案的形式列举了政治中的“正义”及其正统性,对政治、哲学等领域产生了深远的影响。苏格拉底

我是这次讨论会的主持人苏格拉底。此次讨论没有时代藩篱,出场人物也遍及全球各地。为此,我们甄选了21世纪15个时事热点和哲学方面的问题,期待大家畅所欲言。当然,此次讨论会我们既能听到西方学者的精彩之辩,也能感受到东方哲学家、思想家的智慧。亚里士多德

太期待啦!我的老师柏拉图先生是您的学生,算起来我就是您的徒孙。不过,在讨论过程中我希望不要有什么师生之别和顾虑之念。“欲倒的高脚杯”——20%的富人占有的财富如果世界人口是70亿,那么其中的五分之一,也就是14亿人口则占据着世界八成以上的财富。苏格拉底

那是当然!那么,我们就长话短说,进入今天第一个议题,即在当今世界引发强烈争论的“贫富差距问题”。请大家先看看上页图示。21世纪,全世界十几亿富人拥有世界财富的80%,其余50多亿人则自然与其产生了巨大的贫富差距,这就是所谓的“贫富不均”。亚里士多德

在这里,我们必须承认富人和穷人的差别问题,但是在此之前我想要补充的一点就是,人是社会动物,一旦离开社会将无法生存。在社会等于共同体这一前提下,人人都会根据自己的能力分得相应的财富,这种公平分配是必要的,也就是说,财富应基于个人能力进行分配。因此,在社会中能够取得相应成果的人,就应该比不具备这种能力的人获取更多的回报。从这个意义上说,经济收入上的贫富差距无论如何也不应被视为“恶之花”。马克思

上述观点我完全不能接受。亚里士多德先生的时代我并不了解,但资本主义社会劳动者的工资过少,而从生产价值中扣除工人工资后所产生的剩余价值则又被资本家剥夺,这些被资本家剥夺的剩余价值就成为资本家的利润。这样一来,积累了大量利润的资本家就会处于绝对的优势地位而成为统治阶级,这样的社会谈何公平?亚里士多德

您所说的“资本家”一词,我着实无法理解。在我看来,马克思先生的观点有一定的道理,我所讲的社会形态既非极端的民主制,也非极端的寡头制,而是居于二者之间的中庸状态。在中庸状态下,社会应以实现公共利益为首要目标,因此相应的社会政体既不会是君主制,也不会是贵族制,而是以共和制为理想的社会。如果绝对的君主制业已存在,那么将其推翻后努力构建共和制,这就是所谓的“革命”。怎么样?一旦肯定了革命问题,是不是就和您的观点趋于一致了呢?马克思

我虽然不赞同亚里士多德先生提到的真正的“革命”问题,但您的观点的确和我所主张的劳动阶级发起革命(无产阶级革命)有密切联系。在我看来,人类的历史(有文字记载的历史)本就是阶级斗争的历史。进入资本主义社会后,无产阶级(劳动阶级)和资产阶级(资本家阶级)之间的阶级斗争达到了极限,于是无产阶级主导的革命就会爆发,处于统治地位的资本家也就会被推翻,从而迎来了共产主义社会的曙光,最后阶级斗争走向消亡。亚里士多德

资本家和劳动者……可能我们之间存在语言差异,简而言之,您说的是不是统治阶级被推翻后会建立理想社会?马克思

嗯,大体可以这么理解。亚里士多德

要是这么说来,我们的想法就一致了。如果存在极端的压榨,那么也应该允许“革命”这一反抗方式的存在吧?罗尔斯

不对不对,姑且慎言。话题突然沿着“革命”发展下去,着实过于暴力。我非常赞同“为实现社会公平正义而进行的努力”,但是不是应该考虑在维护现有的社会体制下对弱势群体进行救济这种切实可行的方法呢?马克思

嗬!那么什么方法可以实现正义呢?罗尔斯和自由主义罗尔斯针对此前一直占据社会主流、以功利主义为基础的自由主义思想,罗尔斯提出了新的规则体系。当时,他的学说引发了政治哲学、伦理学界的热烈讨论。现在,罗尔斯的“公平式的正义”概念已成为拥护“福利国家”建设的理论支柱。罗尔斯

首先,假定现代社会之前存在一个“原初状态”。在这种状态之下,所有人都对自己没有自我认知,比如说谁是富家公子,谁是足球天才,谁又有先天疾患等,人们对自己的个人潜质一无所知,我将这种状态称之为“无知的面纱”。我想弄清楚人类应该恪守正义之源和行事的正当性,所以提出“无知的面纱”这一概念。而在“无知的面纱”这一原初状态之下能够进行自由合理思维的人类便会遵循协商一致的原则去做出正义的决策,此时所达成的一致意见即“公平式的正义”。马克思

为什么原初状态下的“一致意见”会成为正义的根据?罗尔斯

这是因为在原初状态下,不存在关于自己和他人的能力、立场等方面的知识储备和固有成见,也就是说,我们可以排除利己判断和感情用事,用最公平的视野对待外界事物。在这种状态下,我们就不会对他人产生嫉妒心或自我优越感,从而最终做出最为合理的判断。此外,正是由于每个人都可以做出合理判断,所以即便遇到任何问题,都会设法使自己不至于陷入最糟状态。我把从原初状态下推导出来的正义原理分成两种,其中之一就是人们在基本的自由中拥有平等的权利,这种权利和其他人的自由并不相悖,即“平等的自由原理”。亚里士多德

那另一个呢?罗尔斯

另一个即“第二原理”,这一原理尤为重要。在追求个人自由的过程中,社会经济的不平等极难规避,然而这种不平等若要获得正义之名,那么它就需要满足两个条件:其一,这种不平等也要保障境遇最差者的利益,即所谓的“差别纠正原理”。其二,就是在确保人人均等的条件下,不平等会与所有人身兼的职务或所处的地位相伴相生,即“机会均等原理”。亚里士多德

如果以第二原理为基准,也就是意味着容许不平等的存在?罗尔斯

简而言之,经济收入差距并非好事,而是无奈之举。不过,作为跳过第二原理的“公平式的正义”,应该以每个人的认同为原则。根据这一构想,就必须为社会弱势群体构建救济体系,这就是“正义”之举。20世纪以后,人们将“不抛弃社会弱势群体”并为之建立了系统化“正义”的国家,称之为“福利国家”。亚里士多德

原来如此,这就是福利国家呀!如果实现了这一目标,那么即使不发生革命,阶级斗争和由于生产高度机械化而忽视人类作用的情况也将会解决吧?亚当·斯密

试读结束[说明:试读内容隐藏了图片]

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