史诗:民族英雄赞歌(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者:周丽霞

出版社:汕头大学出版社

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史诗:民族英雄赞歌

史诗:民族英雄赞歌试读:

前言

中华文化也叫华夏文化、华夏文明,是中国各民族文化的总称,是中华文明在发展过程中汇集而成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是中华民族历史上各种物态文化、精神文化、行为文化等方面的总体表现。

中华文化是居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色而内涵博大精深的传统优良文化,历史十分悠久,流传非常广泛,在世界上拥有巨大的影响。

中华文化源远流长,最直接的源头是黄河文化与长江文化,这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀,最终形成了求同存异、兼收并蓄的中华文化。千百年来,中华文化薪火相传,一脉相承,是世界上唯一五千年绵延不绝从没中断的古老文化,并始终充满了生机与活力,这充分展现了中华文化顽强的生命力。

中华文化的顽强生命力,已经深深熔铸到我们的创造力和凝聚力中,是我们民族的基因。中华民族的精神,也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中,是我们的精神家园。总之,中国文化博大精深,是中华各族人民五千年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和,其内容包罗万象,浩若星汉,具有很强文化纵深,蕴含丰富宝藏。

中华文化主要包括文明悠久的历史形态、持续发展的古代经济、特色鲜明的书法绘画、美轮美奂的古典工艺、异彩纷呈的文学艺术、欢乐祥和的歌舞娱乐、独具特色的语言文字、匠心独运的国宝器物、辉煌灿烂的科技发明、得天独厚的壮丽河山,等等,充分显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力,风华独具,自成一体,规模宏大,底蕴悠远,具有永恒的生命力和传世价值。

在新的世纪,我们要实现中华民族的复兴,首先就要继承和发展五千年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和令人自豪的文化遗产,融合古今中外一切文化精华,构建具有中国特色的现代民族文化,向世界和未来展示中华民族的文化力量、文化价值、文化形态与文化风采,实现我们伟大的“中国梦”。

习近平总书记说:“中华文化源远流长,积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识,为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓,蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来,善于继承才能更好创新。对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范,要坚持古为今用、推陈出新,有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承,努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。”

为此,在有关部门和专家指导下,我们收集整理了大量古今资料和最新研究成果,特别编撰了本套《中国文化百科》。本套书包括了中国文化的各个方面,充分显示了中华民族厚重文化底蕴和强大民族凝聚力,具有极强的系统性、广博性和规模性。

本套作品根据中华文化形态的结构模式,共分为10套,每套冠以具有丰富内涵的套书名。再以归类细分的形式或约定俗成的说法,每套分为10册,每册冠以别具深意的主标题书名和明确直观的副标题书名。每套自成体系,每册相互补充,横向开拓,纵向深入,全景式反映了整个中华文化的博大规模,凝聚性体现了整个中华文化的厚重精深,可以说是全面展现中华文化的大博览。因此,非常适合广大读者阅读和珍藏,也非常适合各级图书馆装备和陈列。

格萨尔王传

《格萨尔王传》是我国藏族人民集体创作的一部伟大英雄史诗,它卷帙浩繁,内容丰富,气势磅礴,是世界上唯一的活史诗,在我国西藏、四川、内蒙古和青海等地区,有上百位民间艺人传唱着英雄格萨尔王的丰功伟绩。《格萨尔王传》蕴含着原始社会的形态和丰富的资料,代表着古代藏族文化的最高成就。史诗从生成、基本定型到不断演进,包含了藏民族文化的全部原始内核,具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值,被誉为“东方的荷马史诗”。

饱含浪漫主义色彩的史诗

那是公元1世纪前后至公元6世纪,这时正是藏族氏族社会解体至奴隶制形成时期,在藏区有互不统属的众多部落和若干小邦,相互之间兼并战争不断,人们饱受着战乱之苦。在这种情况之下,人们都非常期盼能够有一位智慧与力量并重的英雄,拯救他们脱离这种生活,于是人们就开始想象有一位英雄人物的出现。到了6世纪初,从雅砻河谷崛起的吐蕃王,在青藏高原上征服了许多小部落,成为了青藏高原上的最强势力之一,人们看到了英雄的力量。于是,人们为了纪念自己钦佩敬仰的英雄,便把他们超人的智慧和力量,以及他们的丰功伟绩,再结合自己的愿望,集中在一个人身上,这个人就是他们想象中的英雄人物—格萨尔。然后他们用口头叙述的形式把自己心中的英雄说了出来,唱了出来。

随着人们口口相传,并不断得到丰富和发展,这就形成了藏族独有的重要艺术形式的史诗,这便是《格萨尔王传》。

在《格萨尔王传》开头一段便说:

这时候,人间正是一个非常混乱的时期,妖魔鬼怪到处横行,各个地方差不多都被他们霸占着,善良无辜的老百姓遭受他们的欺凌和迫害,没有好日子过。

的确,这正是当时藏族地区奴隶社会的现实。与此同时,随着佛教传入藏族地区,人们的思想也受到了很大影响,这便为《格萨尔王传》增添了一抹宗教色彩。

在6世纪以前,当地藏族居民信奉着一种原始宗教叫“苯教”。苯教俗称“黑教”,是植根于西藏原始社会时期的一种巫教。苯教崇拜万物有灵,以动物为牺牲来祈福消灾,占卜吉凶,驱鬼辟邪。

传说吐蕃先王以苯教治理,直至7世纪时,苯教首领在赞普部落中,还保持较高的地位。7世纪初,松赞干布建立了吐蕃,为了促进吐蕃的文明富强,他先后与唐王朝和尼泊尔联姻,迎娶了唐王朝的文成公主和尼泊尔的尺尊公主,还建造了大昭寺和小昭寺,供养着两位公主带来的佛像、经典和佛教法物等。

松赞干布还派遣了以大臣吞米桑布扎为首的16名贵族后裔去印度留学,并仿效印度梵文,创造了藏文。松赞干布运用新创的藏文,翻译那些在印度留学贵族带回来的大乘佛经,开始了西藏的译经。

松赞干布还依佛说的十善法制定了法律,又规定了16条人道伦理法规,提倡人们信仰佛教。

到了赤德祖赞时代,就是704年至755年,佛教才逐渐在吐蕃境内传播开来。

在这一时期,随着佛教的广泛传播,佛教经典中的人物故事、语言风格、价值观念等,对藏族的文学繁荣发展起到了很大促进作用,所以在《格萨尔王传》流传中,关于格萨尔的身世,就打上了强烈的佛教和苯教色彩。《格萨尔王传》中描述,据说在很久以前,在上方天国里,住着一位白梵天神。他的妃子名叫绷迥杰姆,他们夫妇一共生了3个儿子。大儿子名叫顿尕,二儿子叫顿雷,三儿子叫顿珠尕尔保。顿珠尕尔保是3个儿子当中最小的一个,他聪明英俊,智慧过人,诸般武艺,样样精通。

在此时,下界人间正是一个非常混乱的时期,妖魔鬼怪四处横行。大慈大悲的观音菩萨看到人间发生的这一切后,顿生怜悯之心,将所看到的一切报告给了白梵天神,请求派遣一位神子下凡拯救人间灾难。经过反复考虑,白梵天神决定派遣3个儿子当中的一个下凡。大家都说顿珠尕尔保这个孩子虽然很小,却聪明伶俐,英勇异常,如果派他到人间降伏妖魔,必能旗开得胜,马到成功。白梵天神虽然同意派一个儿子下界降伏妖魔,但究竟派哪一个呢?心里还是犹豫不决。于是,他把3个儿子都叫到面前说道:“我心爱的儿子们,你们3个给我仔细听着,现在下界人间,妖魔横行,百姓每天遭受蹂躏迫害,生活在水深火热之中。你们3个都是我的心头肉,都像我的眼珠一般,哪一个我都心疼。

但是,现在人间百姓有了灾难,我们岂能视而不见、坐视不救呢?所以,无论如何,你们3个当中要有一位到人间去降伏妖魔,究竟谁去好,你们自己商量吧!”

3个孩子听完父王的一番话后,就在一起商量起来。商量来商量去,除了相互推诿以外,谁也不愿自告奋勇。最后,顿珠尕尔保想了一个万全之策,他说:“我们用射箭、抛石子、掷骰子比赛来决定各自的命运吧!”

两个哥哥欣然同意了他的这个办法。经过激烈而紧张的比赛之后,下凡的使命便落在小儿子顿珠尕尔保的身上。顿珠尕尔保的母亲知道此事后,便告诉儿子人间不像天国这样幸福。先下去看看,如果确实很苦,就另外找人顶替。于是顿珠尕尔保就变成一只鸟,离开天国,飞向人间。

顿珠尕尔保飞到了一个大地方,这个地方名叫岭尕尔,是一个平坦的大草原,草原上散布着牧民们居住的黑牦牛帐篷,犹如天上的群星散落在地上,这是一个景色非常美好的地方。

但是,这里居住的人们却生活得非常悲惨。他亲眼目睹岭尕尔到处妖魔横行,百姓生活在水深火热之中,这使他十分震惊。

于是,顿珠尕尔保快速飞回天国,向父母禀报了他在人间所看到的一切,表示下决心要到人间,为民除害,为百姓造福。

他向父王索要了各种武器,有盔甲、弓箭、战马、鞍具、帐篷,父母还给他准备了卜卦、预言、下凡降生地点、投胎母亲、烧茶做饭的妻子等。

住在莲花光宫殿的莲花生大士,开始为神子顿珠尕尔保寻找投生父母的种族和门第。他看到藏区有6个原始氏族,即竹贡居如族、达隆噶司族、萨迦昆氏族、法王天氏族、琼波鸟氏族和乃东神氏族,这些种族虽然高贵,但是,土地、庶民和教化之土等都不适宜顿珠尕尔保的生长。莲花生大士再把注意力集中在了那噶竹董三族、色穆冬三族和白扎达三族,发现其中的穆布冬族,祖上出自玛桑念神,这一族中有一个国王名叫曲拉潘,他有3个儿子,长子名叫戎查叉根,次子叫晁同,幼子叫僧隆。在这3个儿子中,唯有幼子僧隆贤德善良,心地宽宏,品性温和,血统纯正圆满,曾是位大菩萨的种姓,所以就把僧隆选为了神子顿珠尕尔保投胎人间的父亲。

莲花生大士认为神子顿珠尕尔保的生母应该来自龙族,而顶宝龙王有一个女儿,她是地遁空行母,可以设法把她招到人间,去做神子的生母。

同时,莲花生大士还让光明佛母投胎到人间,去做顿珠尕尔保在人间的妻子。还让全身武装的战神九兄弟,也一并跟顿珠尕尔保投胎到人间。

另外,莲花生大士还赐给顿珠尕尔保一匹马头明王加持过的宝马,这样就能保证顿珠尕尔保在人间的事业顺利完成。

莲花生大士这样全面考虑以后,对神子顿珠尕尔保说道:“你要到荒芜的雪域藏土,去教化那里难以调教的众生,我要给你指明一切缘起的条件,请你牢记在心!”

神子顿珠尕尔保听了莲花生大士的教诲,便立下了誓言:

抑强扶弱,惩处妖魔,拯救生灵,做黑头人的君长的。

从此,神子顿珠尕尔保在天界死去了,开始投胎人间。这个转世投胎到人间的神子顿珠尕尔保,便是后来的格萨尔。

从萨格尔投胎转世的这部分可以看出,他是释迦佛的弟子,是莲花生大士的遣使,他有高超的密宗修持功夫,是人神之间唯一的结合体。

因此,他的智慧、英明全有赖于佛的启示。由此看来,佛教对《格萨尔王传》的影响是十分深远的。

苯教对格萨尔的影响体现在宇宙观上。在《格萨尔王传》中,格萨尔是作为天界中白梵天神的三王子、中界念神的后裔和下界顶宝龙王的外孙出现的,其血统之特别高贵,跟苯教的宇宙观有着密不可分的关系。

苯教把世界分为了天界、中界、下界三个部分。天界住的是天神,中界住的是地祇,下界住的则是龙神。这三种神灵以不同的方式主宰着人类自然界中的一切。

而格萨尔正是集天神、地祇和龙神于一体的人,所以才能够带领将士四处讨伐妖魔,建立一个祥和的国家。因此,苯教对《格萨尔王传》的影响也是巨大的。在10世纪初,西藏地区进入封建社会,原来割据一方的吐蕃大臣,又积极开展复兴佛教的活动。不过,这时兴起的佛教,在与苯教进行的长达300多年斗争中,开始互相吸收和融合,并随着封建因素的增长,形成既有独特地方色彩,又有深奥佛教哲学思想的地方性佛教,即藏传佛教。总之,在藏族社会发展的几个重要时期,佛教与苯教都对《格萨尔王传》的创作、流传和发展产生过影响,各个重要历史时期的发展变化,都在这部史诗里得到直接或间接的反映。

宗教意识使格萨尔王具有超凡脱俗的能力,史诗也因此带上了浓厚的浪漫主义色彩。拓展阅读苯教对《格萨尔王传》的影响还体现在,格萨尔对敬神仪式的重视。苯教以自然神崇拜为主,尊奉的皆为天地、山林和水泽中的神鬼精灵,认为他们主宰着世界万物。为了告慰这些神灵,苯教十分重视对他们的祭祀,有煨桑、跳神、占卜和祈禳等宗教仪式。在这诸多仪式中,煨桑是在战争举行前举行的。因此,在《格萨尔王传》中有关战争的场景中,经常可以看到煨桑的仪式。

融入史诗的藏族英雄形象

在7世纪至9世纪,不仅佛教和苯教进行了融合,这同时也是吐蕃王朝的鼎盛时期。在这一时期,吐蕃王松赞干布施展宏图大略,终于通过发展生产,创立文字,制定法律,确立官制和军制,建立起了以赞普为中心的集权奴隶主贵族统治,使吐蕃社会和藏族人民进入了一个全新的时代。

人们为了纪念松赞干布,就将他一生中很多大的事迹都融合在了《格萨尔王传》中。所以,吐蕃历史上的很多事件都与《格萨尔王传》中的许多重要情节吻合。

不管是统一青藏高原的战争,还是与生活在这块土地上的其他民族的大融合,或者是与周围邻国之间的战争,都在《格萨尔王传》中得到一定的反映。

在史诗《格萨尔王传》的壮阔画卷中,描述了格萨尔出生后被陷害的场面,这表现的就是吐蕃王朝早期内部争夺王位的残酷场面。

在史诗中,神子顿珠尕尔保投胎到了岭部落。在人间的南瞻部洲有一个号称穆布冬的游牧部落叫“岭尕尔”。“岭”在古代藏族历史上是一个由小变大、由弱变强的部落名称。

岭尕尔又分上岭、中岭和下岭3个部落。在上岭住着色巴8部落,中岭有文布6部落,下岭则是穆姜4部落。

此外,还有噶沃部落、丹玛12万户、达绒18部落等。这些部落生活的地方平坦宽阔,风景优美,绿油油的草原,像宽阔无垠的大海,万花如秀,五彩斑斓,是一个辽阔广大、景色如画的好地方。

岭尕尔的东北面是汉人居住的地区,南面是姜人居住的地区,西北面是魔鬼居住的地方,东面是霍尔人居住的地方。

这个部族的首领是藏族四大种姓穆布冬族人曲拉潘,他有3个儿子,长子叫戎查叉根,次子叫晁同,幼子叫僧隆。从这兄弟三人的时代里,岭人驻牧在黄河上游。

幼子僧隆娶3个妻子,首先娶嘉萨拉嘎为妻,生子贾察霞尕儿。后来,在岭部落的不远处,有一个噶部落,这个部落的头人有一个貌似天仙的女儿,名叫噶萨拉姆,传说是龙王邹那仁庆爱女的化身。噶萨拉姆生性贤惠,温柔善良。于是岭国派人去求婚,噶部落头人没答应,岭国便率兵向噶部落进攻,包围了噶部落国王的宫殿,国王这才答应把噶萨拉姆嫁给岭国。与僧隆结婚的噶萨拉姆,婚后一直没有怀孕。于是,僧隆又娶了第三个妻子那提闷,生子戎察玛尔勒。在一天夜里,噶萨拉姆做了一个梦。她梦见一位身穿黄盔甲,容貌十分英俊的人。到黎明时,她感到从未有过的愉快和温暖,顿珠尕尔保便投胎于噶萨拉姆腹中。

噶萨拉姆怀孕的消息像一阵风一样,一下子传遍了整个岭国。僧隆的三妃那提闷,听到这个消息,妒意横生,她极力向国王进谗言,要害死噶萨拉姆腹中的婴儿。

他的伯父晁同更是怀恨在心,生怕这个孩子出生后对他的前途不利,在噶萨拉姆怀孕期间,百般刁难,造谣中伤,说噶萨拉姆腹中怀的是一个妖精。于是,他放咒、念咒、驱鬼,将噶萨拉姆从岭地驱逐出去,放逐到荒滩野岭的黄河边。

被放逐的噶萨拉姆,分到的财产只是一顶遮不住风雨的破帐篷、一匹老母骡、一头瞎眼的母犏牛、一只老山羊和一条瘸腿的母狗。从此,噶萨拉姆一个人在这个荒芜偏僻的地方,过着艰难的日子。

在过了无数个日日夜夜后,到了虎年的腊月十五,噶萨拉姆正在草场上挤奶,忽然天空大放光明,无数天神唱着悦耳动听的歌曲。她抬头望去,只见一位天神被仙女簇拥着款款而降。

噶萨拉姆出现了一种异乎寻常的感受,自觉身子轻若棉花,体内外一片光明。随着早晨太阳的升起,她的头顶涌现出月亮一般的白光。

此时天空中雷鸣闪电,众神们奏起了仙乐,撒下了缤纷花雨,搭起了彩虹帐幕,整个草原出现一派祥瑞的景象。

在噶萨拉姆的帐篷顶部,还接连着彩虹云头,更是奇特无比。在这些种种吉兆的伴随下,神子顿珠尕尔保便来到了人间。

与此同时,噶萨拉姆的4头牲畜,母牦牛、母绵羊、母犏牛和骡马,也都生犊产羔下了仔。

噶萨拉姆将顿珠尕尔保生下时,这个婴儿的食指向天上指着,站起身来,做出拉弓箭的样子,并且说道:“我一定要做黑头人的君长,我要制服凶暴强梁的人们。”因为他是天神之子,生来即具有非凡的本领和能力,他生下后便像个3岁的孩子,被取名觉如。小觉如一出生,他的同父异母的哥哥贾察无比高兴,把种种祥瑞花雨缤纷、彩虹搭帐连接云头等自然现象,都视为吉祥的预兆。他一见到襁褓中的小觉如,就亲昵地说:“太好啦,我的心愿实现了。俗话说:‘兄弟两人和睦相处,是打击敌人的锤子,骡马俩匹配是发家的种子。’今后我们兄弟俩无论做什么事,都没有任何顾虑了。”

可是,伯父晁同认为觉如是“半人半神的怪物”,他的降生对岭国极为不利,对自己日后篡夺王位将会造成严重的威胁,因此,他想“乘火苗弱小时扑灭”,妄图将觉如杀于襁褓之中。

为达到目的,晁同费尽心机,屡屡设计。可是,结果事与愿违,不但没将觉如置于死地,反倒使他的阴谋一一败露,使他丑态百出。

觉如在5岁那年,晁同虽知自己无能,但灭绝觉如的想法一直存在,他表面上装作没事,但心里窥测着时机。最后,以觉如猎取野生动物的“罪恶”为名,向总管王进谗言。

总管王认为,觉如的行为扰乱了岭国的内部事务,便将觉如母子再次驱逐出岭地,去往那妖魔逞凶、煞神横行的玛麦玉隆松多地方。

这个小小的觉如,便是后来的格萨尔。后文还描述了格萨尔13岁赛马称王,这即是松赞干布13岁登基的映照。

觉如母子被驱逐到了荒无人烟的地方后,只好靠挖蕨麻、捕地鼠、拾猎物来充饥维生,日子过得非常艰难。

觉如母子来到玛麦地方,这个地方出现了前所未有的鼠害现象,无尾地鼠占领着整个草场,山头的黑土被翻遍,山腰的茅草被咬断,大滩的草根被吃掉,草原荒芜,牧草枯萎,草场植被退化,牲畜大量死亡,渺无人烟,大片草场遭到了破坏。这时,觉如以顽强的毅力,消灭了危害百姓、破坏草场的鼠王,艰苦奋斗去战胜各种困难,开拓了这块处女地,使荒芜的玛麦草原变成了水草肥美、牛羊肥壮的草原。除此之外,他变化为许多化身,以神力降伏了大大小小的妖魔、煞神和所有的无形魔怪,使玛麦地方慢慢安静下来。在困境中长大的觉如,练就了一身与众不同的本领。

不知不觉,觉如长到了12岁,正值藏历铁猪年,岭国举行赛马盛会。在这次赛马中,得胜者将得到岭国的王位,以及巨富嘉洛的家产和他貌似天仙的女儿珠牡。

围绕赛马,岭国内部展开了一场争权夺利的斗争。而此时的觉如,在遥远的玛麦地方,被逼得背井离乡,现在一无所有,栖身洞穴,无法糊口,整天与狗争骨头、与鸟抢食,根本不知道岭国将要发生的一切。

一天黎明时分,觉如还在熟睡,天姑贡曼杰姆在众空行女的簇拥下,骑着白狮子降到觉如身边说道:“天王的儿子,别贪睡,快起来,岭国即将举行赛马大会,晁同是你最大的敌手,快去捉漫游在北方荒野中的千里马,你大显神威的时候到了。”

说完天姑贡曼杰姆便消失得无影无踪了。觉如醒来,知道自己的使命后,便起身准备回故乡参加赛马大会。

总管王为了阻止晁同夺王位,为使岭国的百姓过上安乐的日子,深知这次赛马必须把觉如请来,而迎接觉如的使命只有珠牡才能完成。

于是,总管王对贾察和大臣丹玛说道:“这次到玛麦迎接觉如回来的关键是珠牡,所以非她去不可,你们俩亲自到嘉洛家的牧场,告诉珠牡,让她一定把觉如迎回来!”

按照总管王的吩咐,贾察、丹玛两人来到了嘉洛家中,说明了他们的来意。珠牡听后二话没说,满口答应愿意去迎接觉如。

珠牡本是白度母仙女的化身,当时天灾人祸遍及藏区,天神将她派遣到人间,与觉如结为伉俪,辅佐觉如,共同为统一藏区做贡献。

现在她已投胎到人间,是岭国三大家族之一嘉洛仓的女儿,以才貌出众而闻名岭国乃至整个藏区,觉如称赞她“真是藏地少有世界无双”。

在广大藏族人民心目中,珠牡就是“绝代佳人”的代表。史诗中对她是这样描述的:

在那黄金松石的宝殿里,有一位艳丽的女子,用尽人间所有的赞辞,对她都显得苍白无力。眼睛灵活如蝶飞,双眸黑亮像泉水。眉儿弯弯似远山,牙齿晶莹如白玉。双唇好比玛瑙红,身似修竹面如月。头上青丝垂松石,漫步犹如仙女舞。深沉的西海是她的内涵,飘袅的云雾是她的风姿。冬天她比太阳暖,夏天她比柳荫凉。珠牡的确很美,所以她赢得了所有岭国英雄的爱慕,比起财宝和王位来,人们更想得到的是美丽的珠牡。为了得到王位和珠牡,晁同绞尽脑汁,百般费心,决心在这次赛马中一定要获胜。于是,他祈求神灵给予保佑,同时给土地神煨桑,向神坛上插旗幡,等待着赛马日期的到来。再说珠牡接到贾察和丹玛的命令,骑着她的青灰马,不辞辛劳,跋山涉水,遭受种种磨难,来到了旷无人烟的玛麦地方,苦口婆心地奉劝觉如返回岭国。

觉如答应返回岭地,可是他一生事业的战马,如今还混杂在一百匹野马群中,它既不是家马,也不是野驴,而是一匹千里马,懂人的语言,神通广大,变化无穷。若捉不到它,觉如赛马难以成功。这个任务还只有珠牡能完成。

珠牡知道自己身负重任,要想觉如赛马夺魁,让她干什么都毫无怨言。于是,她向觉如问清了这匹马的特征以后,去天界找千里马。

珠牡不负众望,将觉如从玛麦地方接回来,还将神通广大、变化无穷的千里马从天界擒来。

一切准备就绪,举世瞩目的岭国赛马大会,在一个吉日良辰拉开了帷幕。此日,天空湛蓝,阳光明媚,岭国各部落都出动了人马,大家身着盛装,满怀豪气,各个潇洒英姿,喜气洋洋,雄赳赳气昂昂地走进了赛场。

这里,最引人注目的是觉如,自从他从天界降生的那天起,犹如太阳躲藏在云层里,莲花塌陷在污泥里一样,自性经常隐蔽,从未显露过他的真实面貌。

今天,在这样一个特殊的日子里,他抛弃了丑陋的形象,显现出了奇异俊美的相貌,成为世间众生眼中美男子的典范。

就连大地也因他的神威而摇撼震动。在天空的彩虹中间,众多的天神与保护神也为他唱起了吉祥的歌,天花缤纷,瑞雪霭霭。在神龙念的加持和护佑下,觉如在赛马中冲破重重阻力,一举夺魁,登上了岭国王位的宝座,和如花似玉的珠牡结为夫妻,从此觉如统领岭国,称为“格萨尔”,并正式取名为“世界雄狮大王诺布占堆”。

觉如赛马夺魁的消息,如同夏季暴风雨中的雷声响彻云霄,一下子传遍了整个天际。文中所说格萨尔赛马前得到诸多人的帮助,也是象征着松赞干布在登基前得到的多方帮助。拓展阅读《格萨尔王传》中帮助格萨尔取得宝马的珠牡,也是史诗中塑造的一个非常重要的人物。她美丽、坚贞、能干、智慧,虽然生在富有之家,但富有正义感,不肯嫁给大食财国的王子,宁肯爱恋备受迫害、穷苦潦倒的格萨尔,即使受到父母的斥骂,也毫不动摇,集中显示了藏族女性的美好心灵。当格萨尔前往魔国征战、霍尔寻隙进犯的紧急时刻,珠牡能团结岭国英雄和人民奋起抵抗,在被围困的3年中,她巧施妙计,稳住敌人,等待格萨尔回师,在被俘之后、她忍辱负重,毫不丧失信心。这一切,都较深刻地表现了藏族妇女的聪明勇敢和顽强坚贞的性格。

史诗中的藏族英雄故事

在《格萨尔王传》中,关于格萨尔对魔国、霍尔国、姜国、门国的征战,则是象征着松赞干布统一青藏高原的业绩。

据《格萨尔王传》记载,格萨尔称王登基后,为了成就猛力降魔的四种事业,他断绝内外一切来往,安下心来到东方宗喀查茂寺,闭关修行降魔大力法。

这时,不少敌国蠢蠢欲动,相继挑衅,进犯岭国,妄图消灭岭国,可以说群敌四起,硝烟滚滚,岭国面临危机。可是,身负“抑强扶弱、为民除害”重任并为之而奋斗的格萨尔,绝不能容忍一个个侵略者来践踏自己的祖国、侵犯自己的家乡、危害自己的人民!也绝不允许青藏高原长期处在群雄割据、部落混战的分裂局面!坚定的信念、神圣的使命感和强烈的事业心是格萨尔一生战天斗地、南征北战、顽强拼搏、艰苦创业的强大精神动力。他先后降伏魔国、霍尔国、姜国、门国,接着安定三界,实现了国家的和平统一,保卫了人民生活安居乐业。

格萨尔首先降伏了魔国。在岭国的北方有一个魔国,魔王名叫“鲁赞”,他生性残暴,以涂炭生灵为乐。他食人肉,饮人血,生性极端残忍凶恶。他居住的九尖魔鬼城,城堡是用人头垒成的,旗帜是用人尸做的。魔国四处,妖魔横行,煞神逞凶,一派恐怖气氛,众生苦不堪言。

有一天,格萨尔的次妃梅萨,在帐门前平坦的草地上织布时,突然间,从沟里刮来一阵红风,从沟口卷来一股黑风,狂风中间出现了一个面目狰狞的黑人,就像饿雕捉羊羔似的,把梅萨捉走了。

梅萨的使女急忙跑到查茂寺,格萨尔大王闭关修行的地方,把梅萨被捉的消息告诉给了格萨尔大王。格萨尔听后,顿时气得七窍生烟。为了消灭吃人的魔王,救回自己心爱的妃子,格萨尔骑上千里马,独自出征北方魔国。

格萨尔纵马前行,翻过一道道山岭,走过一条条河谷,来到一座像心脏一样的山峰,发现山岭顶上有一座四角城堡,四面树着人尸做成的胜幢。他心想这就是魔王鲁赞的城堡了。

由于魔国戒备森严,魔王魔法无边,格萨尔在魔国遇到了很多困难。最后,在魔王妹妹阿达拉姆的协助下,冲破各种阻力,终于进入魔宫,与梅萨见了面。

阿达拉姆不但告诉格萨尔怎样杀死鲁赞的办法,而且巧妙地将他藏于魔宫,使格萨尔能够直接捣毁魔王鲁赞的老巢。

格萨尔抓住一切有利时机射杀鲁赞,魔国宣告灭亡。格萨尔将魔王的妹妹阿达拉姆收为妃子,并委任阿达拉姆为北方魔国的头人。降服了魔国后,格萨尔想及时返回岭地,可是吃了梅萨投了迷魂药的酒,就忘记了身前身后的一切事情,浑浑噩噩,整天只知道吃喝享乐,在北方魔国一起度过了好几个年头。

在岭国的东方有个霍尔国,国大势强,经常侵犯别国,强迫其纳贡称臣。霍尔先王托托热庆在位时,岭国每年要向霍尔国交纳许多贡税。格萨尔称王后,将此完全废除。

因此,霍尔国对格萨尔最为嫉恨,时时企图恢复对岭国的专制。就在这时,霍尔国趁机偷袭了岭国。霍尔国有3个一母所生的国王,他们均以自己帐篷的颜色命名,一个叫黄帐王,一个叫白帐王,另一个叫黑帐王。其中白帐王的势力最强,威震四方。格萨尔北地降服魔国,格萨尔的伯父晁同一直垂涎岭国大王的宝座,此时,他听说霍尔国想进军岭国,妄图一举歼灭岭国。听到这个消息,认为自己等待已久的时机已到来。因此,他想方设法串通霍尔人,及时传递岭国内部的消息,泄露岭国的机密。于是霍尔国派遣120万大军,向岭国发动了大规模的侵略战争。

在这次战争中,岭国众英雄和众百姓英勇抗击,结果,老英雄司盼惨遭暗算,为国捐躯。格萨尔同父异母的兄长贾察、弟弟戎查玛尔勒及昂琼等无数英雄都死于战场。

岭国的城堡也被捣毁,最后因寡不敌众,岭国沦陷,岭国的珠宝财富被一抢而空,美丽的珠牡和侍女被霍尔国掠走,岭国被搅成了一片血海,人民怨声载道,盼望格萨尔早日回来,为岭国报仇雪恨。

珠牡到了霍尔国,忧国忧民,茶饭不思,她多么盼望格萨尔早日回来,救她出魔窟,救岭国百姓。等啊盼啊,可是很久没有盼来格萨尔。

于是她派遣自己心爱神鸟仙鹤三兄弟,给远在魔国的格萨尔捎去了一封信,信中详细叙述了岭国遭劫、英雄遇难和她自己被掠的事。

三仙鹤经过数日的艰难飞行,飞到了北方魔国,将珠牡托付的信件交给了格萨尔。这时,格萨尔的神志才清醒了。

当他得知霍尔国对岭地发动了大规模的侵略战争,哥哥贾察在战场上阵亡,妻子珠牡被掠去,岭国人民处于水深火热之中时,心中非常悲痛。

他想,北方魔国已被收服,现在该轮到收服霍尔国的时候了,于是,他准备返回岭国。他骑着心爱的千里马,快马加鞭,来到了久别的故乡。格萨尔首先处治了伯父晁同,然后变换法术,来到霍尔国,杀死白帐王,救回妻子珠牡,为岭国报了血仇。由于霍尔国的辛巴归顺岭国,因此,格萨尔将霍尔国的治理权力交给了辛巴。在《格萨尔王传》中最著名的“霍岭大战”终于落下了帷幕。其战争规模之大,战争之残酷,比起《荷马史诗》中帕里斯拐走海伦的那场特洛伊战争,可以说是有过之而无不及。格萨尔王继续他的使命,开始了降伏姜国的战斗。在岭国的西南边有一个姜国,幅员辽阔,有部落18万户。姜国的国王萨丹精通魔法妖术,且横行霸道,极其贪婪,经常仗恃自己兵多将勇,对内横征暴敛,使良民百姓苦不堪言;对外侵袭近邻,使四处邻邦鸡犬不宁。

岭国有一个地方叫阿隆巩珠盐海,方圆几十里大,它和姜国边界相接。害人成性的萨丹王,一天心血来潮,贪心发作,命令王子玉拉托琚率军侵袭岭国,并在国内强行征兵。

玉拉托琚对父王的所作所为大为不满,可是姜王并没有顾及王子的情绪,命令他率兵出征,夺取岭国的盐海。

母后白玛曲珍则认为玉拉尚年幼,不宜率兵打仗,所以极力劝阻玉拉不要出征打仗。玉拉进退维谷,最后,萨丹以处死母后来要挟王子出征,逼迫玉拉率兵进盐海。

格萨尔得知此事后,发出号召:

邻地兵马来犯边,寸土不让不投降,花岭大战姜国,为卫功利图自强,为护岭国救百姓,为保饭食与民享。

并派遣大臣索玛到霍尔国去,命令霍尔国国王辛巴带兵火速前来岭国救援。

大臣索玛接到圣旨后,夜以继日地来到了霍尔国,向辛巴传达了大王的意思。辛巴接到消息后,二话没说,立即准备所有武器,带领所有部队,骑上他那匹棕黄色骏马,直奔岭国而来。

以格萨尔王为首的岭国180万兵马,聚集在纳隆贡玛射箭场,夹道欢迎辛巴和索玛两人归来。格萨尔吩咐了辛巴降伏姜国的方法。辛巴领命后,随即雄赳赳、气昂昂地走了。

辛巴来到盐海边,与姜国王子玉拉托琚相遇。只见玉拉托琚一手按着刀鞘,一手倒提摧伏千雷快刀,傲慢地问道:“来者何许人?快快报来姓名,否则就杀了你。”说完,向辛巴扑过去。

辛巴也立马按鞘,既傲慢又气愤地问道:“你是姜国的什么人?速报姓名来!在我辛巴面前,只有乖乖待着才有安宁,要不然,我杀你用不了吹灰之力。如果你是个岭国人,不管怎么不动声色,我也要杀你;如果你是个黑姜人,霍尔人,或者黑魔人,那我们就是朋友,辛巴今日就不再与你相斗。”玉拉托琚听后说道:“啊!原来你就是霍尔国王辛巴,幸会幸会。我是姜王子玉拉托琚,你今天到底为何事而来,请直说。”辛巴从口袋里取出早已准备好的一条哈达,双手捧起,说道:“噢!原来你就是大名鼎鼎的玉拉托琚王子,姜萨丹王像擎天柱一样,而你和你的父亲毫无区别。”

说着,把哈达献给了王子。于是,两人就互相攀谈起来。他们一边攀谈一边喝酒,你一杯我一杯,你来我往,不知不觉,两个人喝得醉醺醺的。可怜的小王子就这样轻而易举地中了辛巴的计。

辛巴看见时机成熟,趁玉拉托琚不省人事时,用早已备好的黑皮绳把玉拉五花大绑起来,然后拖到马背上,带到了岭国。

玉拉托琚平时对父王萨丹暴虐百姓、残害百姓的行径非常不满,

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