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作者:刘晓丽

出版社:北方妇女儿童出版社

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神秘的仙山

神秘的仙山试读:

序言

习近平总书记说:“提高国家文化软实力,要努力展示中华文化独特魅力。在5000多年文明发展进程中,中华民族创造了博大精深的灿烂文化,要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应,与现代社会相协调,以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来,把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来,把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。”

为此,党和政府十分重视优秀的先进的文化建设,特别是随着经济的腾飞,提出了中国文化复兴的伟大号召。当然,要实现中华文化伟大复兴,首先要站在传统文化前沿,薪火相传,一脉相承,弘扬和发展五千多年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化,融合古今中外一切文化精华,构建具有中国特色的现代民族文化,向世界和未来展示中华民族具有独特魅力的文化风采。

中华文化就是居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色而内涵博大精深的传统优良文化,历史十分悠久,流传非常广泛,在世界上拥有巨大的影响,是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化,并始终充满了生机与活力。

浩浩历史长河,熊熊文明薪火,中华文化源远流长,滚滚黄河、滔滔长江是最直接的源头,这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀,最终形成了求同存异、兼收并蓄的辉煌灿烂的中华文明。

中华文化曾是东方文化的摇篮,也是推动整个世界始终发展的动力。早在500年前,中华文化催生了欧洲文艺复兴运动和地理大发现。在200年前,中华文化推动了欧洲启蒙运动和现代思想。中国四大发明先后传到西方,对于促进西方工业社会发展和形成,曾起到了重要作用。中国文化最具博大性和包容性,所以世界各国都已经掀起中国文化热。

中华文化的力量,已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中,是我们民族的基因。中华民族的精神,也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中,是我们的精神家园。但是,当我们为中华文化而自豪时,也要正视其在近代衰微的历史。相对于五千年的灿烂文化来说,这仅仅是短暂的低潮,是喷薄前的力量积聚。

中国文化博大精深,是中华各族人民5000多年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和,其内容包罗万象,浩若星汉,具有很强的文化纵深感,蕴含丰富的宝藏。传承和弘扬优秀民族文化传统,保护民族文化遗产,已经受到社会各界重视。这不但对中华民族复兴大业具有深远意义,而且对人类文化多样性保护也是重要贡献。

特别是我国经过伟大的改革开放,已经开始崛起与复兴。但文化是立国之根,大国崛起最终体现在文化的繁荣发达上。特别是当今我国的大国和平崛起之路,必然也是我国文化实现伟大复兴的过程。随着中国文化的软实力增强,能够有力提升我们融入世界的步伐,推动我们为人类进步做出最大贡献。

为此,在有关部门和专家指导下,我们搜集整理了大量古今资料和最新研究成果,特别编撰了本套作品。主要包括传统建筑艺术、千秋圣殿奇观、历来古景风采、古老历史遗产、昔日瑰宝工艺、绝美自然风景、丰富民俗文化、美好生活品质、国粹书画魅力、浩翰经典宝库等,充分显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力,具有极强的系统性、广博性和规模性。

本套作品全景展现,纵横捭阖,故事讲述,语言通俗,图文并茂,形象直观,古风古雅,格调温馨,具有很强的可读性、欣赏性和知识性,能够让广大读者全面触摸和感受中国文化的内涵与魅力,增强民族自尊心和文化自豪感,并能很好地继承和弘扬中国文化,创造未来中国特色的先进民族文化,引领中华民族走向伟大复兴,在未来世界的舞台上,在中华复兴的绚丽梦乡,展现出具有龙飞凤舞的独特魅力。

道教第一仙境——龙虎山

龙虎山,原名云锦山,坐落于江西省贵溪县西南部,是独秀江南的秀水灵山。此地群峰绵延数十千米,以“九十九峰”“二十四岩”“一百零八景”著称。它是我国典型的丹霞地貌风景,因此被列入了《世界自然遗产名录》,是我国宝贵的自然遗产之一。龙虎山是道教正一道天师派的祖庭,是我国道教发祥地。其山的形状若龙盘,似虎踞,风景秀美,集天地灵气,位居道教名山之首,被誉为我国道教第一仙境。

张道陵炼神丹而龙虎显现

道教是我国土生土长的教派,兴于东汉末年,源于传统文化,因此影响颇为深远。

自古名山僧占多,道士也不落下风。公元61年左右,道教正一道创始人张道陵为了寻找修道宝地,他带着弟子王长云游各地,无意间踏入了位于现今江西省贵溪县西南部的云锦山。■张道陵塑像

张道陵是今江苏省丰县人,他曾是太学学生,学识渊博,声名远播,在当时吴越一带,有学生千余人,可是他在仕途上却不得志。

转眼间,张道陵已经年过半百,而且经常身体不适,他不由得仰天长叹道:“想我一世饱学,竟然对自己的身体和年寿,却没有半点益处,还不如学些延年益寿的本领啊!”■龙虎山正一观

于是,张道陵决定离家远游,追寻长生之道。在临行前,他向众弟子告辞,其中一位名叫王长的弟子,愿意随他同去。张道陵便遣散其他学生,带着王长离开了家乡。吴越 是春秋时期吴国、越国故地的并称,泛指后来的江苏、安徽、浙江、上海一带地区。吴越民系是古老的江东民系,共同缔造了这片地域。

师徒两人游遍名山大川,先在河南省洛阳的北邙山等处修道。后来,张道陵带领弟子王长从淮河到达江西的鄱阳湖,在两只仙鹤引导下,不知不觉来到了贵溪的云锦山。只见云锦山犹如99条龙在此集结,山丹水绿,灵性十足,他大喜,视为修道福地,于是在此设坛修炼。

传说他们住在云锦山时,张道陵在山岩上发现了一本异书,他照着书中的指点,开始修炼九天神丹。真人 泛指品德道德高尚正直的人。老子、庄子等都被封为真人。在道家、道教中也用来称呼存养本性或修真得道的人,常用作称号。

当炼到一年的时候,红光满室。当炼到第二年时,有五色云彩覆盖在鼎上。当炼到第三年时,神丹终于炼成,有一条青龙和一只白虎同时出现在空中护卫着他,于是他把神丹取名为“龙虎神丹”,也把云锦山改称为龙虎山。

张道陵吃了神丹,从此成了神仙真人,开创了“正一道”。后来他便开始云游四海,讲道布教,当时人们称他为张天师。

张道陵的孙子张鲁投降曹操后,张鲁和他的教徒都被迁移到今河南省洛阳和邺城一带。到了张鲁儿子张盛时,他拒绝曹操的封赏,便带着张道陵传下来的剑和印,按照张天师遗训,到了龙虎山。

从此,张天师的子孙便长期定居在龙虎山,在此创建坛宇招徒传教,也同时开启了龙虎山道教文化的历史。

截止到现在,正一道世袭道统63代,历时1800余年,每代天师均得到历代封建王朝的崇奉和册封,先后在龙虎山建有10座道宫,81座道观,36座道院,其规模十分壮丽豪华。阅读链接传说张道陵炼成仙丹以后,看到身边弟子大多不足以托付重任,所以他只服了半剂丹药,成为了地仙,开始寻找托付道教的门徒。不久,从东方来了一位名叫赵升的青年,天师一眼就看中他,决定将道教重任托付于他。一天,张道陵带领众弟子登上云台峰绝崖,忽然张道陵分开众人,朝悬崖一跃而下。众弟子齐站崖边,不见师傅踪影,一时惊骇悲啼,失望而归。只有赵升和一直追随张道陵的弟子王长站在崖边相视不语。停了好久,两人异口同声说:“师者,父也!自投不测之崖,吾辈何能自安?唯有随师傅去吧!”说罢,两人一起身,朝张道陵所投方向跃去。忽然一阵风起,两弟子正好落身在师傅两侧。张道陵笑道:“我知道你俩会来!”于是,张道陵在崖下将大道要术悉数传与了两人,传授完毕,张道陵服食了剩下的半剂丹药。忽然天空飞来一只仙鹤,张道陵乘着仙鹤升天而去了。

大上清宫中的百神传说

在龙虎山诸多的道观之中,大上清宫是最早建成的道观,由唐武宗在841年至846年间所建。■龙虎山大上清宫

大上清宫坐落于龙虎山脚下的上清镇东边,古代这里称为仙源乡招宾里。这里溪山环拱,传说有9条龙在这里,是神仙和灵兽聚集的地方。有民谣说:■真仙观 即大上清宫,始建于唐代,原为张道陵修道之所。真仙观是它最初建成时所用的名字。它左拥象山,门对泸溪,面云林,枕台石,是历代天师供祀神仙之所,故有“仙灵都会”和“百神受职之所”的美称。符箓 是道教中的一种法术,也称“符字”“墨箓”和“丹书”。道教认为,符箓是天神的文字,是传达天神意旨的符信,用它可以召神劾鬼,降妖镇魔,治病除灾。

九龙集结上清宫,天师擒妖显神通。

唯有一龙不伏法,顺水飘游遇虎凶。

这9条龙指的就是大上清宫周围的天门山、台山、乌剑山、狮子山、冲天峰、应天山、西华山、乌龟山和圣井山。

大上清宫源于道教祖师张道陵在龙虎山炼丹时居住的“天师草堂”。大约在215年至220年间,第四代天师张盛从陕南汉中迁回江西龙虎山承启道教,在此建造了“传箓坛”。

龙虎山道教历史上的第一个道观便建成了。真仙观建成之后,又多次更名。

在北宋时期,符箓科教道法特别兴盛。1008年至1016年间,宋真宗召见第二十四代天师张正随吏部授篆,敕改“真仙观”为“上清观”。打醮 指道士设坛为人做法事,是道教求福禳灾的一种法事活动。冬天到了,农事也暂告一段落,农民们为感谢神灵带来一年的收获,祈求上苍来年风调雨顺、五谷丰登,农民们以此来消灾免难、祈求上苍的赐福与庇佑。皇室举办的打醮活动一般是为了祈求保佑国运昌隆,也有为了得到子嗣等而举行的打醮。

1113年,宋徽宗召见第三十代天师张继先设法坛做法事。在朝堂上,张继先给宋徽宗呈奏时,张继先说宋徽宗显露出了“赤马红羊之兆”,便请求皇上修德。宋徽宗便把“上清观”升格为“上清正一宫”。

1310年,元武宗再次把“上清正一宫”更名为“大上清正一万寿宫”。

直至1687年,康熙为了弘扬正一道,为上清宫御书宫额,更名为“大上清宫”。

据清代《留侯天师世家宗谱》记载:“檐际悬圣祖仁皇帝御书‘大上清宫’额。”由此“大上清宫”这个名字便一直延续至今。

大上清宫是天师张道陵及历代正一道天师祈祷、打醮、拜神和举行重大宗教活动的主要场所。同时他们也在这里隐居练道、修真养性和静心炼丹,这里是道教文化积淀十分深厚的地方。■大上清宫远景国师 又称“帝师”,是古代天子帝王封赐给德学兼备的僧人或道士的尊号。我国的国师称号是在南北朝时期开始的,由于统治者的需要和支持,许多高僧开展活动,佛教获得很大的发展。当时许多高僧虽没有国师的称号,但受贵族王侯崇信,被称为家师、门师等。

大上清宫整个建筑以三清殿和玉皇殿为中心,另外还建有紫微殿、后士殿和东隐院等。据1740年妙正真人娄近垣所编纂的《龙虎山志大上清宫新制》里记载,当时大上清宫中的殿宇多达二三十座。

在这些宫殿里塑有天神、地祇、南星北斗、三十六天将、二十八宿星和六十甲子等神像数百尊,组成了一个庞大的神灵世界最高领导机构,故有“神仙所都”和“百神受职之所”的美誉。

大上清宫之所以具有这么大的影响,还因为我国古典名著《水浒》里有大上清宫的故事。■大上清宫下马亭《水浒》里讲,当年洪太尉受大宋仁宗之命,到龙虎山宣请张天师进京祈禳瘟疫,不料在大上清宫伏魔殿误放了老祖大唐洞玄国师在镇妖井内镇锁着的“三十六天罡星”和“七十二地煞星”,共108个魔君。魔君出世后,便成了后来水泊梁山的“一百零八将”,所以,人们说龙虎山是梁山好汉的出生地。■大上清宫下马碑

但据传说,当年洪太尉放走的是118个魔君,这些魔君直冲上天后,在空中散作100多道金光。

此时张天师在京城做法事时已经感知群魔出来了,就迅速念咒擒拿,而其中10个魔王拼力抵挡天师法力,让其他108个魔君逃走了。

而抵挡天师法力的10个魔王终究敌不过张天师的法力,被张天师一一降伏了,最后被点化成龙虎山的“十不得”。因此,当地流传一句民谣:“龙虎山中十不得,若有一得天下了得。”

在大上清宫中不仅流传着很多神话传说,还有绚丽豪华的宫观建筑,但后来都因战火破坏或年久失修,大部分建筑已经倒塌或损毁。存留下来的伏魔殿、东隐院、善恶分界井、梦床、神树和传说中的镇妖井等古迹,仍然具有强烈的吸引力和丰富的文化内涵。阅读链接与镇妖井同样广为流传的井还有在东隐院院墙外的善恶分界井。传说,这口井能够映照和判断出人的善恶是非。百姓之间解决不了的复杂纠纷,只要打开井盖照一照,便会是非分明。所以,每当百姓们有什么冤屈找张天师诉说的时候,张天师便会让与事件相关的人到井口照一照,善恶真伪就一清二楚了。

天师府的神道合居盛景

大上清宫是历代天师讲道布教之所,而天师府则是他们生活起居和掌管天下道事的总署。建筑雄伟,有“南国第一家”的美称。

天师府是在1105年,由宋徽宗始建于龙虎山脚下的上清镇关口,全称为“嗣汉天师府”,它是道教最早的发祥地,并被尊为道教的第三十二福地。■龙虎山天师府

天师府是一座王府式的道教古建筑群,它依山傍水、气势非凡。由于道教大多是兴起于山泽草莽之间,并且道士们都追求超凡脱俗和清静无为的境界,所以天师府内种植了很多奇花名木,也是暗寓此地为仙境。

天师府整个建筑工艺群是由府门、仪门、玄坛殿,提举署、法篆局、万法宗坛、大堂、三省堂、观星台、灵芝园和厢房、廊屋等组成,在布局和风格上保持了道教正一道神道合居的鲜明特色。■天师府正门

天师府的外观具有浓厚的神秘氛围,红墙深院,彤壁朱扉,给人以神道合居的气势,并且以八卦铺地,显示了浓厚的道教底蕴。

天师府坐北朝南,高大宽阔,面河而立,气势雄伟。门前庭院正中镶嵌着太极八卦图。八卦在道教里是代表宇宙间的“天地水火风雷山泽”,而太极图则是显示阴阳对立统一的辩证法和动态平衡的道教哲理内蕴。天师府府门上有一对抱柱楹联:

麒麟殿上神仙客;

龙虎山中宰相家。仪门 旧时官衙,即府第的大门之内的门,也指官署的旁门。在古代,“衙门”或“官邸”辕门内具有“威仪”点缀的正门,称为仪门。有的旁门也借称“仪门”。有的后门也可以称为“仪门”。明代和清代的官署、邸宅大门内的第二重正门也称仪门。仪门一称取自于孔子的第三十二代孙孔颖达的《周易正义》中的:“有仪可象”之句而得名。

这副对联是明代尚书、大画家和大书法家董其昌的手笔,它形象地表达了龙虎山正一道天师既是“神仙”又是“宰相”的双重显赫地位,同时也阐明了正一道与历代皇权的密切关系,以及人们对追求成仙的渴望。■龙虎山天师府前的八卦图宰相 是辅助帝王掌管国事的最高官员的通称。宰相最早起源于春秋时期。管仲就是我国历史上第一位杰出的宰相。到了战国时期,宰相的职位在各个诸侯国都建立了起来。宰相位高权重,甚至受到皇帝的尊重。“宰”的意思是主宰,“相”本为相礼之人,字意有辅佐之意。“宰相”联称,始见于《韩非子·显学》中。

在院门后,有一条100余米的鹅卵石铺成的宽阔甬道直通二门。二门前东为玄坛殿,西为法篆局和提举署,但后来都被毁了。二门门联写的是:

道高龙虎伏;德重鬼神钦。

这副对联不仅表明了历代天师道高德重,使龙虎也服伏、鬼神也钦佩的历史事实,同时也表明了道教要求信徒必须修道养德的教理教规。

过了二门是一个大院,院中间是天师府的主建筑“玉皇殿”。殿门的外面两侧矗立着两个雕龙石柱,殿门的下面是雕龙石阶,石阶下就是有名的灵泉井。

相传,这口井是南宋著名道士白玉蟾奉正一道第三十五代天师张可大法旨所凿。它的泉水清澈甘甜,所以取名为“灵泉井”。历代天师做道场前敬天官、地官和水官都用这口井里的水,所以人们又称它为“法水井”。

还传说这口井有9米深,并与四海相通。当时挖凿的时候,曾惊动了龙王。

龙王问:“为何要挖得那么深?”

天师说:“我要借四海之源,用来演法炼丹。”

所以人们又称它为“丹井”。穿过甬道便可到达玉皇殿。玉皇殿是历代天师实施道政的地方。玉皇殿前距二门九九八十一步,此殿占地面积600余平方米,殿内供奉着身高9.9米的玉皇大帝像。在玉皇大帝旁,有金童、玉女和20个天君配祀两边,并且有8条金龙飞舞楹柱之间,使整个玉皇殿显示出天廷的庄严之感。

在玉皇殿后面便是私第了。私第是历代天师的住宅,也称为“天师殿”。这一部分是天师府的主体,面积约2000平方米,由前、中、后大厅组成。■天师府玉皇殿

在天师殿院门前的隐壁上画有“鹤鹿蜂猴”的一幅巨画,象征着高官厚禄和宰相门第。院门前上书白底蓝字对联一副:“南国无双地,西江第一家”。这不仅体现了当时天师府建筑的豪华是举世无双的,同时也告诉了人们当时道教文化的兴盛程度。

进入殿门,前厅为客厅。在客厅里有一块浑圆的翠绿色盘石,名叫“迎送石”。这是历代天师迎送客人到此留步的地方。在堂壁上挂有“墨龙穿云图”和“祖天师像”,在东西四壁上都题写着名诗,描绘着古画。

再往里走就是中厅。中厅为会客厅,有“狐仙堂”的称谓。在中央供奉着3尊神像,中间是在刀剑斧戟和龙虎旌旗的拥簇下正襟危坐的道祖天师张道陵,侍立在张道陵两边的则是他的两位高徒王长和赵升。张道陵身旁悬有歌颂他道尊德贵的对联一副:

有仪可象焉,管教妖魔丧胆;

无门不入也,谁知道法通天。■明代御赐龙虎山天师府匾额

在前厅和中厅搭接处,左右两旁开辟有“金光”和“紫气”两个门,中间还有一个门,上刻“道自清虚”4字,这是为了提醒世代天师要依道传教。

再往里走就是后厅,后厅也叫“上房”,是张天师食宿生活之处。后厅的中堂原是天师用餐的地方,清代的时候里面有几把太师椅,四壁上也有很多书画。中堂后壁悬挂着祖天师张道陵的画像。香案上有屏风、净瓶、时钟、灯台和香炉供器等,非常古朴典雅。■天师府院内的香炉

除此之外,天师府内还有灵芝园、敕书阁和观星台等,宫楼阁宇多得数不胜数。

但是,如此豪华的天师府,后被洪水冲毁。后来虽然重建,但又因战争惨遭焚毁。

后来,经过历史创伤后的嗣汉天师府,在政府的扶植和海内外信徒的赞助下,逐年得到了修复。

在保持明清建筑的基础上,以府门、二门和私第为中轴线,又修建了玉皇殿、天师殿、玄坛殿、法箓局、提举署和万法宗坛等,从而把宫观与王府建筑合为了一体,再现了这个蕴含着巨大道教文化内涵的府邸。阅读链接传说一天清晨,天师府的第三十代天师张继先发觉有妖气出现,正在思忖时,看见一身穿黄衫的年轻美女气喘吁吁地跪在地上流泪说:“天师真人,请救救我!”天师问清缘由后得知,这个狐狸精正在经历得道成仙前的天劫。天师怜悯狐狸精千年修行不容易,便对狐狸精说:“我可以救你,但是你要答应三件事。第一要持斋,不许残害其他动物;第二要择地隐居,不得骚扰百姓;第三要受戒入道,早晚诵经,改恶从善,为民做好事。”狐狸精拱手立誓说:“一定做到,决不违犯。如有违抗,甘愿受死。”天师见她有悔改之心,便叫她起立受戒。并命人在天师府内给她腾出了一个房间让她修行。后来,那个房间就成了供奉狐仙的狐仙堂。

龙虎山道教文化的兴盛之路

自从宋徽宗建造了天师府之后,张道陵的后嗣也逐步受到了朝廷重视,龙虎山的正一道便开始兴盛起来。■龙虎山正一观

在宋代期间,宋王朝在龙虎山建造了大量宫观。一是旧有几座宫观得到了扩建和赐额;二是新建了大批宫观,新建的宫、观、庵和院近20座。■张继先 字嘉闻,又字道正,号翛然子,北宋著名道士,正一天师道第三十代天师。宋徽宗赐号“虚靖先生”。羽化后元武宗追封其为“虚靖玄通弘悟真君”。他为龙虎山正一道进入鼎盛时期奠定了基础。

其中,有建于1056年至1063年间的凝真观,1102年至1106年间的静应观和祈真观,1107年至1110年间的灵宝观,1119年至1125年宣和年间的逍遥观,1208年至1224年间的金仙观等。

另外,宋代还建有云锦观、仙隐观、归隐庵、蒙谷庵和天乐道院等。

在这个时期,龙虎山正一道的掌教是张道陵的第二十四代至第三十五代后嗣。从第二十四代天师张正随开始,每代天师都曾被诏面圣,并被赐予“先生”称号。

其中,第三十代天师张继先和三十五代天师张可大最得朝廷恩宠。

在1104年,宋徽宗召见第三十代天师张继先,张继先与宋徽宗相谈甚欢,于是宋徽宗赐号张继先为“虚靖先生”。

第二年的12月,张继先回到了龙虎山。这次面圣,张继先的父亲和兄长全都被赐予了爵位。而第三十五代天师张可大先后被封为“正应先生”和“仁静先生”。这些都表现出当时宋王朝对龙虎山道教的支持和重视。后嗣 是后代子孙的意思,也含有继承人的意思。在古代,后嗣是获得继承权的一个标准。在道教天师道中,历代天师都是创教祖师张道陵的后嗣。■龙虎山正一观石牌坊玄教 是道教正一道的一个支派,由元朝张天师张宗演的弟子张留孙在北京形成的一个道派。当时元朝皇帝邀请张宗演来大都,并请其留京传教,其弟子张留孙留在京城,受到皇帝的恩宠,受封“玄教大宗师”,因此玄教自成一派,但仍遥奉龙虎山正一道张天师为教主,玄教主要传播范围在江南。明朝以后,玄教解体,重新归入正一道。

正是因为宋王朝的支持,在宋代初期龙虎山便成为与江苏茅山和江西阁皂山并立的三山符箓之一。

后来经过200年至元代,龙虎山的正一道便跃居为三山符箓之首。此时,龙虎山正一道达到了鼎盛时期。

在龙虎山正一道的鼎盛时期,掌教的是张道陵第三十六代至第四十一代后嗣。

从第三十六代天师张宗演起,每代天师均被元王朝封为天师或真人,让他们主领江南道教。至第三十八代天师张与材时,朝廷更封他为正一教主,让他主领三山符箓。也正是因此,龙虎山道教成为诸符箓派之首。

在这期间,龙虎山出现了大批著名道士。这些德高望重的道士一部分被输送到大都燕京,由第三十六代天师张宗演的弟子张留孙组成一个规模较大的龙虎山道教支派玄教,用来主领江南广大地区的道教事务。道士 信奉道教教义并修习道术的教徒的通称。道士作为道教文化的传播者,又以各种带有神秘色彩的方式,布道传教,为其宗教信仰尽职尽力,从而在社会生活中,也扮演着引人注目的角色。道士之称始于汉朝,当时意同方士。在道教典籍中,男道士也称乾道,女道士则相应地称坤道。黄冠专指男道士,女道士则相应地称为女冠。■龙虎山道观内景

例如,张留孙,又称张宗师,是张宗演弟子,被元世祖忽必烈授以江南诸路的道教都提点之职。

剩下的道士则留在了龙虎山,管理山上的道教事务。其中也不乏杰出的道士。

李宗老,达观院道士,是著名玄教道士吴全节的老师。在1264年至1294年间被授江东道教都提点,主持本山上清宫。

吴元初,龙虎山高士,就学于道教学者雷思齐,所著诗文集为《元元赘稿》,元代著名学者、诗人虞集为之作序说:

元初服黄冠以自隐,无所营于时,故无所争于人,交游天下名士,诗文往来,皆一时之盛。其言温而肆,清而容,杂而不厌,几于道者之乎?■道观神像风水 本为相地之术。相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、坐向、建设等,是选择合适的地方的一门学问。

张彦辅,龙虎山道士,精绘事,元代著名学者、诗人虞集曾为其所作《江南秋思图》赋诗。

另外,在此时期,元王朝还对龙虎山道教宫观进行了修正。它除了对龙虎山原有宫观进行了修葺以外,又新建了大批的道教宫观。

据元代散文家元明善和清代正一道道士娄近垣所写的两本《龙虎山志》中的不完全统计,新建的宫、观、庵和院多达37座。这些道教宫观大部分都是由元世祖忽必烈建于1264年至1294年间,有文惠观、乾元观、会真道院、望仙道院、八卦庵、止止庵、太极庵、西华道院、东山道院、云山道院和瑶峰道院等。

在宋元两代,龙虎山道教发展极为迅速,其中大部分道观都是在这两个时期建立起来的。但是这些建筑后来因为遭到了天灾兵火,大多被毁,后存留下来的仅有天师府一座,上清宫、正一观等宫观都是后来重修的。

但是,从那些被毁的道教宫观遗址上,可以看出当时道教文化的繁荣和昌盛。

龙虎山之所以成为“道教第一仙境”,也是有其必然性的。龙虎山在风水学上,堪称是独一无二的经典。风水最看重的就是理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源。

风水学经典《水龙经》中曾说:

穴虽在山,祸福在水。夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也。

石为山之骨,水为山之血脉,两者本身就是有机融合的,更何况龙虎山的山水暗合了道教太极阴阳教理,所以龙虎山成为道教祖庭是具有一定必然性的。阴阳 源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等,以哲学的思想方式,归纳出“阴阳”的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经都提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面,包括宗教,哲学,历法,中医,书法,建筑堪舆,占卜等。

龙虎山的风水吉象,主要体现在两处:

一是卢溪河畔的太极形势图。这里山环水抱,溪水与山势,正好形成一个阴阳太极图。■龙虎山正一观

从卢溪河畔的地形图就可以发现,在这一段,溪水为阴鱼,鱼眼鼓出在头部。山势为阳鱼,鱼眼也鼓出在头部。这样一个太极就呈现出来了,自然天成,鬼斧神工,蔚为大观。

太极是道教理论与形象的标志,又是道教的灵魂。而此处的风水气场就非常旺盛,人天感应度也相当高,非常适合炼丹修行,所以张道陵天师才选择在这个地方炼九天神丹。

二是龙虎山与正一观相辅相成,浑然一体。如果说太极山势是龙虎山的灵魂,那么龙虎山本山,则是龙虎山的山身。

正一观后面的山脉是象山余脉,本来这个余脉一直向西,但是到了此地突然折回,形成了两峰对峙的龙虎形状,不能不说这里是修道的宝地。

有人、有山、有魂,构成了我国风水的综合吉象:天地人合一。人为天师,山为龙虎,神为太极。再经过几千年来积淀而成的丰厚的道教文化,成就了龙虎山在我国道教史上显赫的祖庭地位。阅读链接传说在宋代,宋徽宗礼聘第三十代天师张继先来到京都,并对他说:“解州盐池孽蛟作怪,民众遭受灾害,所以召你来救治。”张继先受命之后,马上在铁简上画符,让弟子祝永佑跟着太监同往解州,将符投入盐池的决堤之处,只见电闪雷鸣,孽蛟被斩死在水中。徽宗听了太监回来报告便问张继先说:“你治死孽蛟,派遣的是哪位神将?能让我见一见么?”张继先听后,便手握印剑施法召将,关羽随之现身。徽宗吃了一惊,手上正好拿着枚崇宁年间铸的铜钱,便掷给关羽,说:“以这钱名封你。”所以后来人们又称关羽为“崇宁真君”。

江南第一名山——齐云山

齐云山,古称白岳。它坐落于安徽省休宁县城西,有“黄山白岳甲江南”的美誉,与江西龙虎山、湖北武当山和四川鹤鸣山并称为四大道教圣地。齐云山以“三十六奇峰”“七十二怪岩”,间以幽洞、曲涧、碧池和青泉汇成胜境,因它的最高峰廊崖有“一石插天,与云并齐”的景观而得名“齐云山”。齐云山全山地质赤如朱砂、灿若红霞,是典型的丹霞地貌。清代乾隆皇帝称它为“天下无双胜境,江南第一名山”。

齐云山道教的玄帝像传说

齐云山古称白岳,坐落于安徽省休宁县城西边。其境内峰峦四起、峭壁耸立、四时变幻、绮丽多姿,以“三十六奇峰”和“七十二怪岩”著称,岩岩皆景,洞、涧、池和泉遍布其间。■齐云山美景

齐云山全山有宫、殿、院、坛和阁等108处,道观27处,道房12家,与江西龙虎山、湖北武当山还有四川鹤鸣山并称为四大道教圣地。山中的道教绘画、摩崖石刻和碑刻数以千计,几乎峰峰有题词、洞洞有刻铭。因此后来被清代乾隆皇帝赞誉为“天下无双胜境,江南第一名山”。

齐云山的道教文化历史十分悠久,道教活动开始于唐代,至今已有1200多年的历史,道教香火传播到了华东及东南亚各国,影响十分深远。

齐云山的道教属于张道陵所创建的正一道,至于齐云山的开山鼻祖是谁,一直有两种说法。

第一种说法,说唐代天谷子道人的门徒余氏六三娘来到齐云山传道,并且在齐云山生养了文生、耀生、志生和立生4个儿子。后来这4个儿子都进入了道教,从而形成了齐云山最早的四大房,开启了齐云山的道教文化。

还有另一种说法,说齐云山道教的开山鼻祖是道士龚栖霞。在唐代,有一个叫龚栖霞的道士云游至此,隐居在山中的石门岩,在此处苦行修炼50载终成正果,在83岁时羽化成仙。后人把他修炼所住的石门岩洞,取名为“栖真岩”。■齐云山太素宫

这两种说法谁真谁假已经无从考证,但关于齐云山的开山鼻祖有文字依据可查的是在南宋,是宋代的一个名叫余道元的道士第一个在齐云山建筑了道观,从而开启了齐云山的道教文化。

在1225年至1227年的南宋,道士余道元进入齐云山修炼,并于齐云岩创建佑圣真武祠,也就是后来的太素宫,其内供奉着真武大帝,又名玄帝。

太素宫,原名佑圣真武祠,后来明世宗赐额为“玄天太素宫”。它坐落在齐云山的齐云岩,是齐云山主要的道教宫观。

太素宫坐南朝北,宫里主要供奉的是真武大帝。它的原主要建筑有“玄天金阙”石坊、宫门、前殿、正殿、后殿、客堂、斋堂、道舍及左右配房等,但是后来都因天灾人祸被毁了,里面供奉的真武大帝神像也不例外,都是后来重建的。

传说,原太虚宫中所供奉的真武大帝神像是由百鸟衔泥塑立的。真武大帝,又称玄帝,传说他原来是净乐国的王子,姓李,名乞小。他长得眉清目秀,在15岁的时候,抛弃了江山去武当山出家做了道士。他在武当山朝夕讲经说法,潜心修炼,道成的时候,已经2500岁。紫虚元君 又称“南岳夫人”和“魏夫人”,也称南真。姓魏,名华存,字贤安,道教尊其为上清派第一代宗师。著有《元始大洞玉经》《元始大洞玉经疏要十二义》《大洞玉经坛仪》和《总论》。

后来紫虚元君教授了他无极大道,称他为“北方真武大帝”,让他镇定北方,掌管阴间一切善恶,普济众生。

有一天,真武大帝出山。一来是想察访世间善恶。二来想找个好山头登基坐殿,享受一下人间烟火。于是,真武大帝云游四海,遍访名山,驾云到齐云山。他俯瞰全山,只见群峰峻秀,怪岩纷呈,山泉飞洒,云烟缭绕,横江两岸古木苍郁,茅屋村舍点缀其中。

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