作者：卢晓华
出版社：暨南大学出版社
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国粹鉴赏系列·名家书法版·张维忠楷书历代书论鉴赏试读：
“国粹鉴赏系列·名家书法版”总序
一国有一国之文化，一国文化之精华得以长久流传而成为国粹。
中国是世界上唯一拥有五千年文明史而且未曾中断的最古老的国家，在漫长的发展过程中，形成了独特的、博大深闳的文化体系，这里面包含了富有民族特色、地域特色和时代色彩的诗词歌赋、琴棋书画、曲艺舞蹈等。作为文化传播的重要载体——文字，华夏民族称之为汉字，在漫长的历史演变发展中，一方面起着思想交流和文化继承等重要的社会作用；另一方面，汉字自身的造型为书写者的艺术创造提供了条件，在书写过程可以融入书写者的感情、观念、思维和审美情趣。比如，我们可以从兰亭集序的优美、舒朗，领略到平和、恬静和轻松；可以从祭侄文稿的笔势雄奇、流畅，感受到情如潮涌、悲愤激昂；可以从寒食帖的跌宕起伏，体味到抑郁难言、欲哭无泪的感情波动。中国汉字经历了甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书和简化行书、草书的演变，这个演变过程与书写艺术创造密不可分，而书写艺术所形成的基本规范和法度，也就是我们习惯所称的书法。
书法是一种抽象艺术，它连接汉字，连接绘画。与书法艺术密不可分的中国传统绘画，和书法一样，把线条作为造型的主要手段，强调用笔、用墨，使线条、墨色交相辉映，以求达到“气韵生动”的艺术效果。中国画还特别强调“意存笔先，画尽意在”，达到存形写神、形神兼备，力求创造一种可以意会不可言传的意境。书法和中国绘画艺术具有高度的和谐和统一性，故历来有“书画同源”的说法。事实上，许多知名书法家同时也是造诣不凡的画家，当他们的书法艺术修养达到一定的高度时，书法和绘画艺术也就浑然天成。这套国粹鉴赏系列，特意选辑部分书法家的绘画作品作为配图，其用意也就不言而喻了。
时代在不断发展，文化亦处于不断改变之中。一百多年前，在西方文化的影响下，当一些中国学人陷入了对民族文化认同的重重困惑时，王国维先生说：“凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六朝之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学。”当今时代，面对世界起伏不定的各种思潮，回观曾经被无情否定过的中国数千年丰厚的传统思想和文化，延续了百年的古今中西文化之争的老问题，在二十世纪末再次引起学界的讨论。在讨论中国文化的重新构建时，越来越多的学者意识到文化的复兴和传播必然是伴随着经济的强盛而来的。文化不仅需要继承，而且需要“温故知新”和“推陈出新”。有人说，二十一世纪是中国的世纪。如果真的如此，那么也应该是中国文化的世纪。由此而言，如何科学地吸收外来文化，如何更好地从中国古典文化中汲取养分，推陈出新，也就成为我们这一代人所肩负的责无旁贷的历史使命。
在这一套丛书里，编者以书法艺术为主线，把中国各个时期的文化经典和中国绘画艺术、篆刻艺术汇集于其中，让读者在品赏中增加对古典文化和传统艺术的了解，可谓是别出心裁了。二〇一三年十二月于广州
楷书历代书论鉴赏
国粹鉴赏系列·名家书法版阿弥陀佛（汪德龙治印）【原文】往时张旭善草书，不治他技。喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木之花实、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。摘自唐韩愈送高 闲上人序国粹鉴赏系列·名家书法版慈云悲雨（汪德龙治印）【原文】
笔墨之迹，托于有形，有形则有弊，苟至于无，而自乐于一时，聊寓其心，忘忧晚岁，则犹贤于博弈也。摘自宋苏轼题笔阵图国粹鉴赏系列·名家书法版黑白世界（汪德龙治印）【原文】
心不能妙探于物，墨不能曲尽于心，虑以图之，势以生之，气以和之，神以肃之，合而裁成，随变所适。摘自唐张怀瓘六体书论
出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。摘自宋苏轼书吴道子画后国粹鉴赏系列·名家书法版壬辰大吉（汪德龙治印）【原文】
观其书，有以得其为人，则君子、小人必见于书。是殆不然。以貌取人，且犹不可，而况书乎？吾观颜公书，未尝不想见其风采，非徒得其为人而已，凛乎若见其诮卢杞而叱希烈。何也？其理与韩非窃斧之说无异。然人之字画工拙之外，盖皆有趣，亦有见其为人邪正之粗云。摘自宋苏轼题鲁公帖国粹鉴赏系列·名家书法版心旷无量寿（汪德龙治印）【原文】
然学书之法乃不然，但观人行笔意耳。王右军初学卫夫人小楷，不能造微入妙。其后见李斯、曹喜篆，蔡邕隶八分，于是楷法妙天下。张长史观古钟鼎铭、蝌蚪篆，而草圣不愧右军父子。摘自宋黄庭坚豫章黄先生文集·卷二十九·多观古人笔意
夫欲书者，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔先，然后作字。摘自东晋王羲之题卫夫人〈笔阵图〉后国粹鉴赏系列·名家书法版寻源问道（汪德龙治印）【原文】
余尝为诸弟子言：“士生于世，可以百为，唯不可俗，俗［便］不可医也。”或问不俗之状，余曰：“难言也。视其平居无以异于俗人，临大节而不可夺，此不俗人也。［士］之处世，或出，或处，或刚，或柔，未易以一节尽其蕴，然率以是观之。”摘自宋黄庭坚山谷集·别集·卷十·书嵇叔夜诗与侄榎国粹鉴赏系列·名家书法版真趣云游（汪德龙治印）【原文】
予学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱。晚得苏才翁子美书，观之乃得古人笔意。其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙。摘自宋黄庭坚山谷题跋·卷七·书草老杜诗后与黄斌老国粹鉴赏系列·名家书法版真素（汪德龙治印）【原文】
字要骨骼，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润。书在布置，稳不俗，险不怪，老不枯，润不肥。变态贵和不贵苦，苦生怒，怒生怪。贵形不贵作，作入画，画入俗，皆字病也。摘自宋米芾海岳名言国粹鉴赏系列·名家书法版厚积薄发（陈百柯治印）【原文】
文字之始，莫不生于象形。物有无形者，不能穷也，故以指事继之；理有凭虚，无事可指者，以会意尽之。摘自清康有为原书国粹鉴赏系列·名家书法版澄怀观道（陈百柯治印）【原文】
魏碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有异态，构字亦紧密非常，岂与晋世皆当书之会邪，何其工也？譬如江、汉游女之风诗，汉、魏儿童之谣谚，自能蕴蓄古雅，有后世学［士］所不能为者。摘自清康有为十六宗国粹鉴赏系列·名家书法版静水流深（陈百柯治印）【原文】
尊之者，非以其古也：笔画完好，精神流露，易于临摹，一也；可以考隶楷之变，二也；可以考后世之源流，三也；唐言结构，宋尚意态，六朝碑各体毕［备］，四也；笔法舒长刻入，雄奇角出，迎接不暇，实为唐、宋之所无有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎！摘自清康有为尊碑国粹鉴赏系列·名家书法版落花人独立 微雨燕双飞（朱明月治印）【原文】
书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。若迫于事，虽中山兔毫不能佳也。夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神［采］，如对至尊，则无不善矣。为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。摘自东汉蔡邕笔论国粹鉴赏系列·名家书法版
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]