中信国学大典·古文观止(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：黄坤尧

出版社：中信出版社

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

中信国学大典·古文观止试读：

文前彩插

出版说明

为什么要阅读经典？道理其实很简单——经典正是人类智慧的源泉、心灵的故乡。也正因如此，在社会快速发展、急剧转型，也容易令人躁动不安的年代，人们也就更需要接近经典、阅读经典、品味经典。

迈入二十一世纪，随着中国在世界上的地位不断提高，影响不断扩大，国际社会也越来越关注中国，并希望更多地了解中国、了解中国文化。另外，受全球化浪潮的冲击，各国、各地区、各民族之间文化的交流、碰撞、融合，也都会空前地引人注目，这其中，中国文化无疑扮演着十分重要的角色。相应地，对于中国经典的阅读自然也就拥有了不断扩大的潜在市场，值得重视及开发。

于是也就有了这套立足港台、面向海内外的“中信国学大典”的出版。希望通过本套丛书的出版，继续搭建古代经典与现代生活的桥梁，引领读者摩挲经典，感受经典的魅力，进而提升自身品位，塑造美好人生。

中信国学大典收录中国历代经典名著近六十种，涵盖哲学、文学、历史、医学、宗教等各个领域。编写原则大致如下：（一）精选原则。所选著作一定是相关领域最有影响、最具代表性、最值得阅读的经典作品，包括中国第一部哲学元典、被尊为“群经之首”的《周易》，儒家代表作《论语》、《孟子》，道家代表作《老子》、《庄子》，最早、最有代表性的兵书《孙子兵法》，最早、最系统完整的医学典籍《黄帝内经》，大乘佛教和禅宗最重要的经典《金刚经·心经·坛经》，中国第一部诗歌总集《诗经》，第一部纪传体通史《史记》，第一部编年体通史《资治通鉴》，中国最古老的地理学著作《山海经》，中国古代最著名的游记《徐霞客游记》等等，每一部都是了解中国思想文化不可不知、不可不读的经典名著。而对于篇幅较大、内容较多的作品，则会精选其中最值得阅读的篇章。使每一本都能保持适中的篇幅、适中的定价，让大众都能买得起、读得起。（二）尤重导读的功能。导读包括对每一部经典的总体导读、对所选篇章的分篇（节）导读，以及对名段、金句的赏析与点评。导读除介绍相关作品的作者、主要内容等基本情况外，尤其强调取用广阔的国际视野和当代眼光，将这些经典放在全球范围内、结合当下社会生活，深入挖掘其内容与思想的普世价值，及对现代社会、现实生活的深刻启示与借鉴意义。通过这些富有新意的解读与赏析，真正拉近古代经典与当代社会和当下生活的距离。（三）通俗易读的原则。简明的注释，直白的译文，加上深入浅出的导读与赏析，希望帮助更多的普通读者读懂经典，读懂古人的思想，并能引发更多的思考，获取更多的知识及更多的生活启示。（四）方便实用的原则。关注当下、贴近现实的导读与赏析，相信有助于读者“古为今用”、自我提升；卷尾附录“名句索引”，更有助于读者检索、重温及随时引用。（五）立体互动，无限延伸。配合图书的出版，开设专题网站，增加朗读功能，将图书进一步延展为有声读物，同时增强读者、作者、出版者之间不受时空限制的自由随性的交流互动，在使经典阅读更具立体感、时代感之余，亦能通过读编互动，推动经典阅读的深化与提升。

这些原则可以说都是从读者的角度考虑并努力贯彻的，希望这一良苦用心最终亦能够得到读者的认可、进而达到经典普及的目的。

需要特别提到的是，国学大师饶宗颐先生慨然应允担任本套丛书的名誉主编，除表明先生对出版工作的一贯支持外，更显示出先生对倡导经典阅读、关心文化传承的一片至诚。在此，我们要向饶公表示由衷的敬佩及诚挚的感谢。

倡导经典阅读，普及经典文化，永远都有做不完的工作。期待本套丛书的出版，能够带给读者不一样的感觉。

《古文观止》导读

一、古文与白话

古文，泛指古代的文字。中国文字的书写以方块字为主，称为汉字。古代的汉字有甲骨文、金文、简帛、隶书、篆书、楷书、行书、草书等各种字体，一些古老的字体如甲、金、简帛等，很多现代的专家学者都能大致辨认出来。汉代以后楷书流通最广，到今天还是全民日用的字体。五十年代以后汉字虽有繁、简之分，但只是两套并存的书写形式，所谓繁简由之，基本上并不影响沟通和表达。而汉字更是全世界现存最古老的有生命力而又鲜活的文字，连联合国都在使用。欧洲的拉丁文相对来说就显得古老陌生，流通不广了。

古文亦指古典的文章，或指古代文体，又称为文言文。中国古文的历史跟汉字一样，源远流长。可以说，有甲骨文的时候，就有了古文；在甲骨文以前，口说流传，后来记录下来的，也是古文。韩愈文起八代之衰，反对骈文束缚思想，窒碍性灵；主张恢复周秦两汉的古典文风，自由书写，畅所欲言，具有文艺复兴的意义，同时亦有普及教育的意味，因此引起了一代文风的改革，由骈入散，解放文体，这样的局面一直维持到清末民初，而这也是文言文最辉煌的历史。中国的古籍文献，例如《文苑英华》、《四库全书》等，几乎全部用文言写成；甚至朝鲜、日本、越南等国历代相传的文献，也使用汉字载体及文言书写的系统，以此保存文化，并视为珍宝。

古文跟现代的白话文相对，又称文言文。晚清政府为了救亡，开发民智，面对时代的呼唤，推广国语，提倡白话文。光绪二十四年（一八九八）《无锡白话报》创刊，之后杭州、绍兴、苏州、宁波、上海、安徽、广东、西藏、伊犁、潮州、北京、蒙古等地的白话报如雨后春笋般涌现。一九一九年“五四运动”以后，白话文盛行，文言文黯然失色，也就渐渐退出历史舞台了。现在白话文当道，但在个别小众的圈子里，文言文还有很大的活动空间，而且以一种有内涵、有品位而又高雅的方式存在。此外，随着网络书写的流行，现代人喜欢“我手写我口”，导致口语横流，更因为科技发展及新鲜事物的出现，涌现了大量新创的“潮语”。或许我们可以这样看，一旦“潮语”主导了新闻媒体及书写领域，白话文可能很快也会汇入文言文的系统，成为新一代的古文。没有哪种新文体是永远年轻的，但古文却能够万古长青。

为什么说古文可以万古长青呢？古文也曾年轻过，随着年代的层层累积，就像树干的年轮不断加密一样，焉能不古？古文本身就是一个庞大复杂的载体，运用吸星大法，鲸吞天下，兼包并蓄，无所不容；然后经过集体的吸收和消化，再通过历代作者的反哺锻炼，渐渐定型为一种稳定规范的文体，更变得易学易用了。此外，除了食古而化之外，古文也不断地汲取当代的新词语、新句法、新观念、新思维。中信国学大典《古文观止》所选的文章，每一篇都深具创意，各有个性，否则陈陈相因，读者早就闷透了，又怎能流传久远，弦歌不绝呢？从

《左传》

郑伯克段于鄢

假如说口语是我们的母语，也就是第一语言，那么古文就是我们的第二语言了。第一语言是不学而能的，只要在相应的环境中生活，就不难掌握；而第二语言就得通过学习掌握，例如学好英语要多读多听多讲多写，而学习古文更为简单，古文跟我们有文化上的血缘关系，通过阅读就可以写出简明通顺的文言文。读者不妨做一个小实验，每星期读一两篇中信国学大典《古文观止》所选的篇章，全书不过四十六篇古文，多读几次，弄懂了字词句法，明白文章大义，那么一年之后，文言文写作自然就会条理清通，而白话文亦得心应手，愈见精进了。至于思维深度、意象芳华、感情意境，那就得看个人的造化和努力的维度了。进一步来说，当代的“潮语”可以说是第一语言，而白话文就跟文言文一样，可能都是第二语言，我们写文章不可能全依口语直录，否则绝无文采可言，有必要通过学习来提炼和修饰。孔子曰：“言之无文，行而不远。”（《左传·襄公二十五年》）其实好的白话文还得从文言文中汲取养分，从而传神写意，挥洒自如，将来我们说不定还会回到文言文的母体之中，或文白兼容，或文白由之。但那是后话了，由于古今语言的质变，现在两者之间还是有所区别的，不必混为一谈。

二、清代《古文观止》的出版

吴楚材（一六五五至一七一一？）、吴调侯选的《古文观止》，与蘅塘退士（孙洙，一七一一至一七七八）的《唐诗三百首》一样，流传广泛，历久不衰，可以说是诗文选集中的双璧，发蒙养正，易于诵读，初学写作，尤为实用。所谓“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，文章之道，与此相通。读者如果能够精读四五十篇，领略语感，掌握行文技巧，自然也可以驭文有术。《古文观止》初刻于康熙三十四年（一六九五），五月端阳日吴兴祚（一六三二至一六九八）撰《序》，称赞此书：“以此正蒙养而裨后学，厥功岂浅鲜哉！”又云：“二子才器过人，下笔洒洒数千言无懈漫，盖其得力于古者深矣。”足见此书的功效，除了选录名篇精品，考订声音点画之外，编者二人更是汲古功深，善于把握运笔技巧。其后康熙三十七年仲冬浙江文富堂刊本，有二吴合撰的《自序》及吴乘权的《例言》，却没有吴兴祚的《序》文。二吴《自序》末段云：山居寂寥，日点一艺以课子弟，而非敢以此问世也。间有好事者，有所许可辄手录数则以去，乡先生见之者必曰：“诸选之美者毕集，其缺者无不备，而讹者无不正，是集古文之成者也，观止矣！宜付之剞劂，以公之于世。”余两人默然相视良久曰：“唯唯，勿敢当，勿敢当。诚若先生言，抑亦何敢自私？”退而辑平日之所课业者若干首，付诸梓人，以请政于海内君子云。康熙戊寅仲冬山阴吴乘权（楚材）、吴大职（调侯）氏题于尺木堂。

二吴似未及见吴兴祚的《序》，否则何以删除不录？此外二吴似亦未及见康熙三十四年的初刻本，到了康熙三十七年可能也只有稿本而已，而文富堂本可能就是“付诸梓人”的始刻本了。其后《古文观止》一纸风行，版本亦多，但一般都只录吴兴祚《序》，却没有采用二吴的《自序》，究竟原因何在？或许是吴兴祚官大，名气也大，而二吴只是没有多少人认识的教书先生，说来可能也令人泄气了。《古文观止》集各选本之大成，分量适中，同时也是两位教书先生平日课业的教材，二人精思抉奥，故有“观止”之叹。《古文观止》三百年来灌溉后学，到现在还是合用的，可是二吴的生平却比较简略，所知无多了。

吴楚材，名乘权，字子舆，号楚材，山阴州山（浙江绍兴巿）人。幼受家教，勤奋好学。十六岁（一六七○）时患足疾，一病数年，仍手不释卷。疾愈，学问大进。康熙十七年（一六七八）在福州辅助伯父吴兴祚之子学习古文；其后在家设馆授徒，曾多次应考，屡试不中。除了与侄儿吴调侯合编《古文观止》十二卷之外，康熙五十年又与周之炯、周之灿编纂《纲鉴易知录》一○七卷（其中包括《明鉴易知录》十五卷），亦是国史入门的普及读本，流传广泛。吴兴祚《序》云：“岁戊午，奉天子命抚八闽，会稽章子、习子，以古文课余子于三山之凌云处。维时从子楚材，实左右之。楚材天性孝友，潜心力学，工举业，尤好读经史，于寻常讲贯之外，别有会心。与从孙调侯，日以古学相砥砺。调侯奇伟倜傥，敦尚气谊。本其家学，每思继序前人而光大之。二子才气过人，下笔洒洒数千言无懈漫，盖其得力于古者深矣。”兼写他们叔侄二人学力深厚，具有编纂《古文观止》的良好基础，足以指导后学。

至于吴大职，字调侯，是吴楚材的侄儿、吴兴祚的侄孙，生平资料传世更少。二吴虽工于举业，指导学生，可是自己却未能考中，功名无望，只能寄意于典籍之中，从事编写教材的工作，最后终以《古文观止》、《纲鉴易知录》二书知名于后世。至于《古文观止》的初刻问题，目前尚有疑点，有待深究。

三、中信国学大典《古文观止》

三百年来《古文观止》流传久远，版本众多，选本、注本更不胜枚举，网上数据也很普遍，珠玉在前，实在也没有太多的表现空间。不过为了配合新时代的阅读需要，有必要精选篇章，重新加以注释及语译，希望每篇作品都能展示现代的视野，带出新观点、新思维，衡文审美，古为今用，以期有益于世道人心。除了鉴赏名家作品，同时亦可用作中学生学习古文的入门参考书。此外，更希望大家认识文言文的写作技巧，或试笔练习，进而拓展语文的使用空间，深化白话文的思绪神韵，悟识渊微，提升意境。《古文观止》原书十二卷，选录古文二百二十二篇；中信国学大典《古文观止》选录四十六篇，约占原书四分之一，都是名作中的名作。《古文观止》所选作品，计有《左传》三十四篇，韩愈二十四篇，苏轼十七篇，司马迁及《史记》十五篇，《国策》十四篇，欧阳修十三篇，《国语》、柳宗元各十一篇，《檀弓》六篇，苏洵、王安石各四篇，《公羊传》、陶渊明、苏辙、王守仁各三篇；其他作者各仅得一二篇而已。可见所谓古文，以周秦古籍为主，唐宋八大家作品次之；其中尤以《左传》最多，共占两卷，自是千古文章的典范。卷十二选明代古文十八篇，而不选南宋、金元及清代的作品，反映编者的衡文观点，重古轻今。惟入选作品多属公认的古典名篇，佳作琳琅，长短适中，采掇英华，精彩动人，自然易于为大家所接受。

中信国学大典《古文观止》选录《左传》九篇、周秦文十篇、汉唐文十三篇、宋明文十四篇，合共四十六篇。《左传》载录春秋列国的史实，具有广阔的国际视野，观点鲜明，议论深刻，重视理性精神，反映人性的复杂，跟我们现实社会还是息息相关的，实乃千古常新，令人难以割爱。周秦、汉晋、唐宋各代文章各有精彩表现，只能尝鼎一脔而已。明代文只选四篇，表现时代的风神，亦足以跟古代的名家争胜，限于篇幅，有些无奈。当然，如果不以《古文观止》的作品为限，大家重新选编及评鉴历代文章，可能就不一定是这样的格局了。不过大同小异，很多名篇还是会出现的，只是互有取舍而已。如果真能精读这四十六篇作品，认识文章写作的入门之道，必有进境。

本书所选作品，以古文为主，其他如《滕王阁序》乃骈文作品，对仗工整，流丽华美；而《秋声赋》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》属于赋体作品，音韵铿锵，意象高远。此外《读孟尝君传》则是极短篇的作品，全文只有四句，起承转合，干脆利落，论断精辟，显出力度，三言两语就把问题说清楚了，就像诗中的绝句一样，难度极高，值得读者注意。

四、中信国学大典《古文观止》的题材分类《古文观止》内容丰富，牵涉很多不同的复杂话题，其中最古老的《左传》、《国语》，距今二千五百年左右，而最近的明代作品，亦已达四百年以上了。但很多作品都有超越时空的生命力，可以跟现代接轨，跟我们对话。中信国学大典的《古文观止》大概可以分为君道、论战、劝谏、外交应对、史论、史传、德性修养、臣道孝道与师说、抒情写意、名楼与园林、寓言、文艺理论十二项主题。

1.君道：在《郑伯克段于鄢》中，郑庄公工于心计，明知弟弟共叔段要夺权，搞叛变，更不断地扩充势力，也要让他一步步跌入预设的陷阱之中，认为对方“多行不义必自毙”，动了杀机；然后又怪责母亲偏帮弟弟，把她放逐，后来幡然觉悟，又把她从大隧之中接了出来，母子和好如初。从这两件事来看，郑庄公最后虽然也能流露出孝思，但心胸狭窄，缺乏国君的度量，史书评论郑伯“讥失教也，谓之郑志”，明显是严辞谴责了。至于《公子重耳对秦客》，重耳在流亡途中听到父亲晋献公逝世的消息，哭出了真情，而且巧妙地回避了秦穆公“时亦不可失也”的建议，不谈私事，不肯借此机会谋夺君位，因此连秦国人也赞他“仁夫公子重耳”。重耳与郑庄公相较，高下立判。

2.论战：在《

曹刿论战

3.劝谏：《

宫之奇谏假道

召公谏厉王止谤

邹忌讽齐王纳谏

触詟说赵太后

4.外交应对：《烛之武退秦师》中，烛之武挑起秦国和晋国的利益冲突，希望保留郑国作缓冲地带，对秦国自然有利无害，其中“邻之厚，君之薄也”一句，一语中的。《

王孙满对楚子

齐国佐不辱命

5.史论：李斯《谏逐客书》、贾谊《过秦论上》及苏辙《六国论》，专论秦国的兴衰及跟六国的关系。李斯反对秦国驱逐六国的人才，建议应善用人才，以史为鉴，成就霸业。所谓“夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众”，消除褊狭的民族及地域观念，天下一家，有容乃大，尤能发人深省。贾谊探讨秦国由秦孝公变法崛起，经历长期的艰苦经营，及至秦始皇统一天下，威权达于顶峰，却又迅即覆灭的原因，在于倒行逆施，迷信强权和诈术，以致民心尽失，实乃自我摧毁。本文最有意思的是在末段将陈涉抗秦的武装力量，跟六国的整体国力、人才作比较，发现二者根本不成比例，前者却又不费吹灰之力就把巨人推倒了，因而得出了“仁义不施，而攻守之势异也”的结论，令人信服。苏辙认为六国的整体力量加起来比秦国大得多，不应该输掉这场战争的，因而推论当时六国之士“虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也”；其实六国只是一个很松散的组织，有时采用合纵政策，联合抗秦，只是为势所逼，大家各有盘算，根本就不具备长期合作的条件；苏辙以韩、魏作前线，齐、楚、燕、赵“四国休息于内，以阴助其急”，即作后方的支持，相信只能短期奏效而已。最后唇亡齿寒，看来六国的覆灭跟假虞伐虢的故事有点相似。

6.史传：《伯夷列传》中，伯夷批评武王伐纣，反对以暴易暴的政权更迭方式，最后以不食周粟表明立场，坚持个人的志节，“求仁得仁，又何怨乎？”司马迁借题发挥，流露抑郁不平之气，说出很多名不见经传的志士仁人的心声。《货殖列传序》纠正传统重农轻商的观念，刻意为商人立传，指出商人对国家社会的贡献，也是一篇深具史识意义的杰作。《释秘演诗集序》写的是北宋的一位和尚诗人，也是欧阳修心中“隐于浮屠”的奇男子，可惜他不遇于时，只能老病以终。《读孟尝君传》是对历史的深刻反思，王安石并不认同孟尝君“得士”的观点，末尾只轻轻的点出一句“夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也”，可见“士”不等同于“鸡鸣狗盗”之徒，其实也呼吁社会要珍惜人才，跟欧阳修的观点更有冥合之处。《徐文长传》写的是一位奇才的悲剧，徐渭（文长）多才多艺，在诗文、书画、戏曲方面都有很高的造诣，甚至精于谋略，在抗倭战斗中屡建奇功，可惜困于科场，仕途不济，只能远引而去；晚年精神失常，杀妻入狱，我行我素，也就无法融入现实的社会了。史传五篇刻画各式的人才，带出不同的观点。

7.德性修养：《

介之推不言禄

叔向贺贫

曾子易箦

8.臣道、孝道与师道：《前出师表》中，作者为国效忠，叮咛告诫，希望光复汉室，没有半点私心。《陈情表》中，作者感念祖母抚育之恩，希望照顾老人，所谓“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，坦然指出自己的困境所在，因而婉拒出仕，徐图后报。《泷冈阡表》记录父母的嘉言懿行，弘扬家教，自是有益于世道人心。《师说》提出不同的教学理念，强调终身学习；同时更认为老师和学生永远处于相对互动的关系中，只要努力，相信学生也有机会超越老师的。

9.抒情写意：《卜居》写于作者人生最低迷的时候，他面对一个价值观混乱、是非颠倒的世界，提出了一连串的疑问，“此孰吉孰凶？何去何从？”看来永远都无法解答了。《桃花源记》描绘了一个理想世界，大家过着简单质朴的生活，“乃不知有汉，无论魏晋！”看来更不受政治干扰了。《五柳先生传》中，作者向往自然的生活，充分划画内心渴望，跟《桃花源记》互为表里。《醉翁亭记》中，作者与民同乐，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，追求山水之外更为广阔的人文世界。《秋声赋》众声交响，作者百感交集，将流动的心绪化为生命的乐章，最后回复澄明自在，摆脱哀伤。《前赤壁赋》中，作者将渺小的自我与无穷的浩宇融为一体，天人合一，意境壮阔。《后赤壁赋》距写作前赋才三个月，而国家在对西夏的战役中却遭遇了重大的挫折，“曾日月之几何，而江山不可复识矣！”苏轼独自摸黑登山，划然长啸，气氛诡异，抒发了悲愤激动的情绪；其后托意于梦境之中，化为孤鹤，高飞远引，显出超越自由的意趣。

10.名楼与园林：《滕王阁序》描绘秀丽风光，摇曳多姿，江山人物，撑起了大唐盛世，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”二句，更是千古佳制。《岳阳楼记》揭示了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的主旨，表现出无私奉献的精神，更是政府官员的典范。《阅江楼记》写于明朝肇建之初，“今则南北一家，视为安流，无所事乎战争矣”，期望寻求长治久安之道，善颂善祷。过去阅江楼只是空中楼阁，纸上烟云，直至二○○一年落成之后，矗立于南京长江边上的狮子山巅，很快就跻身江南四大名楼之列。《书洛阳名园记后》著录北宋官员及名流府第十九处，所谓“洛阳之盛衰，天下治乱之候也”，可以借此反映天下兴衰和社会发展的方向。

11.寓言：《杂说四》以马为喻，“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”，呼吁社会珍惜人才，更强调伯乐的重要性。在《祭鳄鱼文》中，韩愈以刺史的身份，奉天子之命来到潮州，守土安民，因此要驱赶鳄鱼远离民居。中唐以后藩镇割据，违抗中央政府，本文更似一篇讨贼的檄文，宣示主权，义正词严。《捕蛇者说》跟孔子的“苛政猛于虎”主旨相似，带出“孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎”的主题，抨击现实，发人深省。《种树郭橐驼传》借种树专业户之口，提出“能顺木之天以致其性焉尔”的经验之谈，由此说明要顺其自然，关怀民生。《卖柑者言》“金玉其外，败絮其中”之说形象鲜明，掷地有声，柑子烂了是小事，而国家、社会病了才是大问题啊！不过更严重的，是大家都选择麻木，不肯发声，就更为可怕了。

12.文艺理论：《

季札观周乐

本书正文全依《古文观止》中华书局一九五九年版，同时参考其他不同的版本及古籍原文加以校订，改正若干字句，并清楚交代其中的情况。注释力求简洁明白，而语译则讲求准确流畅。而且上下二三千年之间，人物辈出，我们都尽量注明生卒年份，作为时代的定位，可供对照参考。至于地理区域，则全部依据当前的行政区划，注出准确的县巿名称。典章制度方面，古今的差异较大，只能简单叙述，点到即止，以免繁琐。至于读音方面，为了方便读者需要，我们标了普通话读音。古文源远流长，个别的字词往往会有异读出现，也就是传统的读书音，跟现代普通话的审音不尽相同，我们随文注出，读者可以自行选择，不喜欢旧读的，可依《新华字典》选读今音。中国幅员广大，南北语音差异太大，《古文观止》原书所注的直音，以汉字注汉字，只能反映清初江浙一带的官话读音，现在读起来不见得准确。至于本书其他不足之处尚多，期望读者诸君不吝匡正。《左传》郑伯克段于鄢

本篇导读《左传》三十五卷，相传作者为左丘明（公元前五五六至前四五一），春秋末期鲁国都君庄（山东肥城巿）人，任鲁国左史官。或先于孔子（公元前五五一至前四七九），或与孔子同时。或称左氏，可能是古代的史官。相传孔子作《春秋》，以鲁国隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀十二公的史记作基础，严选用字，论定名分，褒贬是非，发挥微言大义，惩戒乱臣贼子，推行治道，修正世道人心。而《左传》为《春秋》三传之一，记录了鲁隐公元年（公元前七二二）至鲁哀公二十七年（公元前四六八）二百五十五年间国际舞台上重要的历史事件及外交辞令等，记事下限则终于鲁悼公四年（公元前四六四），叙事详悉，生动活泼，保存了大量的史料，议论纵横，文章琅琅可诵，也是古文写作最佳的典范。《郑伯克段于鄢》有两组情节结构，前半部写宫廷内斗，兄弟相争，步步杀机，刻画人性的阴暗面；后半部则以颍考叔的孝行感动郑庄公，令其跟母亲和好，人性的天良复现，写出欢欣愉悦的感觉。前后两组的文章笔调和感情气氛完全不同，爱恨互见，对比相当强烈，富有戏剧效果，摹写不同的人性，同时更带出了深刻的教育意义。虽然这已是二千七百年前的故事了，读来仍是生动流畅的，并不难懂。《郑伯克段于鄢》是《左传》开篇的大文章，也是历代古文作品中公认的名作。123初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，45故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。6及庄公即位，为之请制。公曰：『制，岩邑也。虢叔死焉，他邑唯命。』78请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：『都城过百雉，国之害也。先王之9制：大都不过参国之一；中五之一；小九之一。今京不度，非制也，君将不1011堪。』公曰：『姜氏欲之，焉辟害？』对曰：『姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？』公曰：『多行不义必自毙。子姑待之。』12既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：『国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。』公曰：『无庸，将自1314及。』大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：『可矣，厚将得众。』公15曰：『不义不昵，厚将崩。』161718大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰：1920『可矣。』命子封帅车二百乘以伐京，京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。（以下删去一段。）

注释

1 郑武公：名掘突，在位二十七年（公元前七七〇至前七四四），刚好与周平王同一年即位。郑是姬姓国，周宣王弟友之封国，原在陕西华县西北。后随平王东迁，都于新郑（河南新郑巿西北）。申：姜姓国，故城在南阳宛县（河南南阳巿）。

2 庄公：名寤（wù）生（公元前七五七至前七〇一），十五岁即位，在位四十三年（公元前七四三至前七〇一）。共（ɡōnɡ）叔段（公元前七五四至？）：郑庄公元年封于京（河南荥阳巿南），史称京城大叔。共，故城在汲郡共县（河南辉县巿），春秋时属于卫的别邑。共叔段谋位夺权，为庄公所败，逃亡到了共地，称共叔段也就不把他看作郑国人了。《诗经·郑风》之《叔于田》、《大叔于田》二诗都写到了他的事迹。

3 寤生：寤，睡醒。又通作“牾”（wǔ），逆也。凡生子首出为顺，足出为逆，意为难产。《史记·郑世家》云：“生太子寤生，生之难，及生，夫人弗爱。后生少子叔段，段生易，夫人爱之。”也是理解为难产之意。

4 遂恶之：恶，厌恶，动词。之，庄公，代词。

5 亟（qì）请：多次游说。又亟（jí），入声训急也，急于请求。去入音义不同。

6 为之请制：为（wèi），为了。之，共叔段，代词。制，古东虢（ɡuó）国地，在汜水县东（河南荥阳巿北上街区）。虢叔是周文王的同母弟，封于东虢。

7 祭（zhài）仲（？至公元前六八二）：郑相，以邑为氏，仲是他的排行。或说名仲，字仲足。祭邑在中牟县祭亭（河南中牟县）。祭仲有宠于庄公，先后立昭公忽、厉公突、子亹、公子婴等诸公子为君，专国政。

8 雉（zhì）：城墙长三丈，高一丈为一雉。侯伯国都的城墙方五里，径三百雉，故大都不容许超过一百雉。

9 参国之一：参（sān），通“三”。参国之一即国都的三分之一。

10 焉辟害：焉，句首疑问词。辟，同“避”。

11 厌（yán）：同“餍”，满足。又厌（yàn），去声，训憎恶，平去意义不同。

12 贰于己：贰，两属，即同时听命于己，加倍赋税。

13 廪延：郑邑，陈留酸枣县北延津故城（河南延津县）。

14 子封：公子吕的别字，郑国的公族大夫。

15 昵：亲爱。

16 大叔完聚：大（tài），同“太”。建设城郭，屯积禾粟，充分备战。

17 缮甲兵：修治甲冑及兵器。

18 具卒乘：乘（shènɡ），战车，名词用法，读去声，下文“二百乘”音同。具卒乘即训练步卒，准备战车。

19 帅车二百乘：帅，同“率”，率领。车（jū），战车。

20 鄢：郑邑（河南荥阳巿）。郑另有鄢陵（河南新郑巿东南），但《左传》大叔居京及所兼并的西鄙、北鄙都在郑国西北方一带，不可能侵占东南方的鄢陵。

译文

早年郑武公娶了一位申国的贵族女子，她叫武姜。武姜生下了郑庄公及共叔段。庄公出生时难产，吓怕了母亲，所以母亲并不喜欢他。母亲溺爱共叔段，希望他能够继承王位。她多次游说郑武公，可是郑武公并没有答应她的请求。

庄公即位后，武姜请求以制邑之地封共叔段。庄公说：“制邑是一个险要的地区，周文王的弟弟虢叔曾经恃险作乱，并因而丧命，如果要别的地方，我都答应。”她改求封共叔段于京邑，让他得以安居，人人就称共叔段为京城大叔了。祭仲进谏说：“都城的城墙超过一百雉，对于国家是很危险的。按照先王的规制，大都不能超过国都的三分之一，中都只限于五分之一，而小都更只能是九分之一了。现在京邑的都城建设不符合先王的规制。国君看来是难以忍受了。”庄公说：“这是母亲的要求，怎样做可以减少伤害呢？”祭仲回答说：“姜氏又怎会心满意足呢？不如早作打算，不要让杂草繁生蔓延，繁生蔓延之后就后患无穷了。连杂草繁生蔓延都很难解决，更何况是您尊贵的弟弟呢？”庄公说：“坏事做多了，一定会自取灭亡的。你慢慢看吧！”

后来大叔插手兼管郑国西边、北边的边地，要他们同时听命于己，加倍征税。公子吕说：“国家是不能长期听从两边指令的，国君会有什么打算呢？如果决定要让位给大叔，那么我就请求做他的臣子了。如果不打算让位给他，就请早日除掉大叔，以免人心思变。”庄公说：“不用担心，他会自食其果的。”大叔又将双方共管的边邑完全纳入自己的势力范围，势力伸展到了廪延。子封说：“够了，再加大实力人民就会支持他了。”庄公曰：“不守君臣正道，不讲兄弟亲情，实力再大也会马上倒台。”

大叔建设城郭，囤积粮食，修治甲冑兵器，训练军队，准备好战车部队，打算偷袭郑国的国都，而武姜还准备打开城门接应他。庄公探知了日期，说：“好了，起兵。”就命子封率领战车二百乘攻打京邑，京邑民众叛变大叔段。大叔段逃入鄢邑。庄公亲自领军攻打鄢邑。五月二十三日，大叔逃到共地去了。赏析与点评《左传》以叙事为主，除了交代事实的本末之外，还要解释《春秋》的微言大义。即以本文为例，为了争夺权力，郑庄公手足相残，但他并没有杀弟，反而让他逃到邻国去了，给他一条生路。但《春秋》却清楚记载说“郑伯克段于鄢”，而《左传》则提出“不言弟”、“曰克”、“称郑伯”、“不言出奔”四个不同的角度，解释《春秋》写法的准确含义。所谓“克”就有置弟于死地之意，这又是什么原因呢？要知道，孔子作《春秋》，就是要判别历史的是非，下笔谨慎，每一个字都具有分量，孟子说“孔子成春秋而乱臣贼子惧”（《滕文公》下），明显具有诛心的效应。共叔段不守弟的本分，目中无君，也没有尽臣子的本分，一定要加以鞭挞的。《春秋》直接叫他的名字“段”。《左传》记事，先是称他“共叔段”，因为他投奔共国去了，也就把他视为外人了，下文复述事件时再沿用他在郑国任职时“京城大叔”的称号，可见内外有别，也还是各有喻意的。至于郑庄公，《春秋》贬之为郑伯，就是怪他“失教”，没有好好教导弟弟，更没有尽国君的责任，在公在私，都是失职了。其实也是庄公处心积虑所致。至于叙事到鄢为止，不提大叔后来出奔共国之事，自然更是加强责备的意味了。“难之也”一句带有歧义，“之”究竟是指庄公、大叔，还是兼指二人呢？有时也不好理解。《古文观止》在《郑庄公戒饬守臣》（隐公十一年，公元前七一二年）一文中还提到大叔说：“寡人有弟，不能和谐，而使其口于四方。”可见十年后大叔仍然在世，而庄公还有点内疚。后人看不懂《春秋》“克”字的意义，望文生训，硬说共叔段给郑庄公杀了，看来也是十分冤枉庄公的。1遂寘姜氏于城颍而誓之曰：『不及黄泉，无相见也。』既而悔之。颍考叔23为颍谷封人，闻之。有献于公，公赐之食。食舍肉，公问之，对曰：『小人4有母，皆尝小人之食矣。未尝君之羹，请以遗之。』公曰：『尔有母遗，繄我56独无！』颍考叔曰：『敢问何谓也？』公语之故，且告之悔。对曰：『君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？』公从之。公入而赋：『大隧之中，78其乐也融融。』姜出而赋：『大隧之外，其乐也洩洩。』遂为母子如初。（以下删去一段。）

注释

1 寘：放逐、禁锢。城颍：城，高墙；颍，郑地（河南临颍县）。

2 颍谷：郑地（河南登封巿西南），颍水所出。封人：典封疆者，即地方长官。

3 舍（shě）：同“捨”，留下。

4 遗（wèi）：馈赠，去声动词用法。下句“尔有母遗”音同。

5 繄（yī）：语首助词，无义，只有构句作用。

6 语（yù）：告诉，动词，旧读去声。普通话音yǔ，没有两读的区别。

7 融融：和乐也。

8 其乐也洩洩：洩（yì），原作“泄”，唐石经避太宗讳世民改。洩洩，舒散也。庄公及姜氏赋诗都是自己的个人创作，言为心声，抒发喜悦之情。“融融”、“洩洩”各为一诗，并不叶韵。

译文

事变之后，庄公放逐姜氏到城颍居住，更发誓说：“不到黄泉，我不会再见你的。”不久他就后悔了。颍考叔是颍谷的官员，知道庄公的心意。有人献上美食给庄公，庄公赏赐给颍考叔吃。颍考叔将肉留下来，庄公问他有什么原因，他回答说：“小人家中有母亲，我送给她的食物都吃过了，但从来没有吃过国君赏赐的肉羮，希望能够带回去给她品尝一下。”庄公说：“你有母亲可以奉养孝敬，怎么就我没有呢！”颍考叔说：“请问这话是什么意思？”庄公说明原因，并说自己感到后悔了。颍考叔回应说：“国君又何必担心呢？如果挖地见到了泉水，就在地道里见面，谁又敢说不对呢？”庄公认同他的意见。庄公进入地道，高兴地赋诗说：“大隧之中，其乐也融融。”姜氏走出来，也很高兴地赋诗应和：“大隧之外，其乐也洩洩。”母子也就和好如初了。赏析与点评本文一直没有正面描写大叔的言行，只是通过祭仲及公子吕两个角色，单方面指控大叔骄纵任性，目无法纪，除了年轻人“失教”之外，可能也是政治迫害所致。大叔并没有作任何的申辩，甚至没有太多的反抗，就被庄公兵不血刃赶出郑国了，说不定他还是一位受害人呢！庄公工于心计，欲擒先纵，布置周密，出手狠而准，二十二年来不动声色，一心置段于死地；同时又有赖贤大臣的辅政，从仇恨走向包容，母子和解，可能也还是教育的成效。但爱与恨是两个极端，能在一念之间，完全化解二十余年的恩怨，说来亦深具戏剧效应。庄公在位四十三年，前二十二年专门对付共叔段的挑战，巩固国君的地位；后二十一年蔑视天子的权威，侵占周室的土地，还不断挑起列国之间的争端，玩弄欺诈的手段，自是一代奸雄。母子和好的场景，不免给人伪善的感觉。这些都有待读者的思考和论证，读书有得，自有见地。曹刿论战

本篇导读《曹刿论战》一事发生于鲁庄公十年（公元前六八四年）正月。曹刿只是一位普通的国民，眼见齐国入侵，鲁国多次战败，而在位者又多庸碌，因此自荐为国效力。其中“肉食者鄙，未能远谋”一句振聋发聩，最能振奋人心，同时也带出国民的责任感。曹刿认为战争是民心建设工程，小恩小信，未足以笼络民心，一定要国君公平地对待国民，察狱执法，讲求实情，不使有冤枉个案，才能得到老百姓的支持。此外，曹刿又能掌握两军对阵时的战争心理，小心考察战场的形势，其中“一鼓作气，再而衰，三而竭”的论断尤为精彩，打击对方的士气，相对来说就是提振我方的实力，曹刿心思缜密，表现出大将之才。123齐师伐我，公将战。曹刿请见，其乡人曰：『肉食者谋之，又何间焉4？』刿曰：『肉食者鄙，未能远谋。』遂入见。问：『何以战？』公曰：『衣食所安，弗敢专也，必以分人。』对曰：『小惠未遍，民弗从也。』公曰：『牺牲56玉帛，弗敢加也，必以信。』对曰：『小信未孚，神弗福也。』公曰：『小大789之狱，虽不能察，必以情。』对曰：『忠之属也，可以一战。战则请从。』1011公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：『未可。』齐人三鼓，刿12曰：『可矣。』齐师败绩，公将驰之，刿曰：『未可。』下视其辙，登轼而望13之，刿曰：『可矣。』遂逐齐师。既克，公问其故，对曰：『夫战，勇气也。14一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏15焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。』

注释

1 齐：姜姓国，周武王封太公望于齐，都于营丘（山东淄博巿），据有今淄博巿、东营巿、滨州巿等地。齐襄公十二年（公元前六八六）为公孙无知所弑，齐人杀无知。公子小白入齐即位，是为齐桓公（公元前七一六？至前六四三）。鲁国发兵送公子纠回国失败，齐桓公逼鲁国杀公子纠，并送还管仲（公元前七二五？至前六四三）。齐桓公在位四十三年，为春秋五霸之首。我：鲁国自称，姬姓国。周公旦获封于鲁，不就封国，留佐武王。而其子伯禽则受封为鲁侯，都于曲阜（山东曲阜巿），据有今泰安巿、济宁巿等地，传十三世至于隐公，也就是《春秋》纪年的开始。公指鲁庄公，名同，在位三十二年（公元前六九三至前六六二）。

2 曹刿：鲁人，《左传》二见，除了主持长勺之战外，鲁庄公二十三年（公元前六七一）夏“公如齐观社，非礼也”一事，曹刿出言谏止。《史记》另有曹沫，以勇力著称，尝于鲁庄公十三年柯之盟上劫持齐桓公归还侵地。或以为是同一人，但性格各异，曹沫不像曹刿缜密持重，明义守礼。请见：见（xiàn），特指晋见国君或尊长，有现身之意，表示谦卑；下文“遂入见”，音同。又见（jiàn），指一般相见，看见。两读同为去声，意义略有区别。

3 肉食者：指公卿在位者，享有俸禄的官员。

4 又何间焉：间（jiàn），指参与其间，去声，动词。又间（jiān），中间，平声，方位词。平去两读音义不同。

5 牺牲玉帛：牺牲指牛羊猪三牲，玉帛则指玉琮、圭璧、币帛之类，皆祭祀礼神之物。

6 孚：取信于天地鬼神。

7 小大之狱：小狱指争讼之类，大狱则为杀伤之类。

8 情：指实情，没有冤枉。

9 战则请从：从（zònɡ），训为随行、从行，去声。又从（cónɡ），训为服从、听从等，例如上文“民弗从也”。平去两读音义不同。

10 乘：兵车，去声。

11 长勺（shuò）：鲁地，商民六族聚居于此，在今山东莱芜巿东北。《古文观止》注“音酌”，本为入声字，地名。现代汉语音sháo，即勺子，指有长柄舀东西的餐具。

12 辙（zhé）：车轮的轨迹。

13 轼：车前横木。

14 竭：尽，用尽。

15 旗靡：旗帜颠倒歪斜的样子。

译文

齐国的军队攻入我鲁国，国君准备迎战。曹刿是鲁国人，请求谒见国君。他同乡的友人说：“当官的享受高薪厚禄，自然要想办法了，你又何必参与呢？”曹刿说：“当官的都是浅陋的庸才，完全没有谋略和远见。”于是获准谒见国君。曹刿问：“国君凭什么条件可以跟齐国打仗呢？”国君说：“我节衣省食，过着简朴的生活，不敢专享奢华，很多时候还照顾遭受冻饿的穷人。”曹刿回答说：“这是微薄的小恩小惠，而且还不普及，老百姓是不会领情听从你去打仗的。”国君说：“我用三牲、玉琮、圭璧、币帛等祭祀神明，没有虚报祭品，完全是一片诚意。”曹刿回答说：“这微薄的小诚小信未必能取信于神明，上天不一定要降福鲁国的。”国君说：“国家各级狱讼和案件，虽然不能事事都明察秋毫，但一定努力探索实情。”曹刿回答说：“这是尽心负责任的表现，人民会支持你的，可以一战了。如果决定跟齐国作战，我希望能随军出战。”

鲁公让曹刿一起坐上战车，在长勺一带布阵作战。两军列阵对垒，鲁公准备鸣鼓进兵。曹刿说：“现在还不能进兵。”齐军击鼓，接连进兵，鲁军严阵以待，齐军无功而还，到第三鼓时，曹刿说：“可以进攻了。”结果齐军大败，鲁公准备乘胜追击。曹刿说：“现在还不可以追敌。”下车察看齐军败亡后战车奔跑的轨迹，再登上车前的横木观望敌情，说：“可以追击了。”于是把齐军赶出境外。战胜以后，鲁君问曹刿两次阻止他进兵的原因。曹刿说：“两军对阵，凭的是一时的勇气。第一鼓勇气最盛，第二鼓开始减弱了，到第三鼓就会泄气。敌军击鼓三次，阵脚已乱，而我方才刚刚击出第一鼓，敌方气尽，而我方气盛，所以能打败他们。又，齐国是大国，难以摸清他们的情况，可能设有伏兵。我察看到他们战车的轨迹散乱，而旗帜东歪西倒的，所以认为可以追击了。”赏析与点评《曹刿论战》记载了一次以小胜大的战例。鲁国连年战败，而齐国又一再大军压境，曹刿在危亡之际，主动请缨，为国分忧。而鲁公亦用人唯才，礼贤下士，肯虚心听从曹刿的意见，充分表现出理性的态度。全文以对话为主，行文简洁，点到即止，我们要翻译为现代汉语，可能还有很多补白的空间，而这也是文言文的优点所在，值得参考。《左传》作者借简洁的文字表现复杂的战争情势，先是思考怎样备战，其后又是怎样作战，赢得胜利。战争场面着墨不多，反而特别着重战争心理的刻画，兼论治国之道，说理清晰，令人耳目一新。其实在现实生活中，如果我们能参考曹刿的处事方式，面对困境，思考内外的因素，运用灵活的技巧，小心应对，相信还是可以成功的。此外，人心的支持也很重要，我们要怎样做才可以得到别人的信任呢？本文给我们最大的启示，可能还是一种务实的生活态度吧。宫之奇谏假道

本篇导读

鲁僖公二年（公元前六五八），晋献公采纳谋臣荀息的建议，给虞公送上了良马与宝玉，利诱虞公联军攻打虢国，攻占了下阳（山西平陆县东）。鲁僖公五年，晋献公又向虞国借路，第二次攻打虢国。宫之奇看到形势不妙，劝谏虞公不要借路，同时也说出了“一之谓甚，其可再乎”及“辅车相依，唇亡齿寒”的道理。可是虞公财迷心窍，贪图礼物，什么都听不进去了。不久虢国、虞国相继为晋军所灭，宫之奇的忧虑都应验了。123晋侯复假道于虞以伐虢，宫之奇谏曰：『虢，虞之表也；虢亡，虞必4567从之。晋不可启，寇不可翫，一之为甚，其可再乎？谚所谓「辅车相依，唇亡齿寒」者，其虞、虢之谓也。』8公曰：『晋，吾宗也，岂害我哉？』对曰：『大伯、虞仲，大王之昭也。9大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也。为文王卿士，勋在王室，1011藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也，桓、12庄之族何罪？而以为戮，不唯偪乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？』13公曰：『吾享祀丰洁，神必据我。』对曰：『臣闻之，鬼神非人实亲，惟1415德是依。故《周书》曰：「皇天无亲，惟德是辅。」又曰：「黍稷非馨，明1617德惟馨。」又曰：「民不易物，惟德繄物。」如是，则非德，民不和，神不18享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？』1920弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：『虞不腊矣，在此行也，晋不21更举矣。』冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。

注释

1 晋侯：晋献公，名诡诸，在位二十六年（公元前六七六至前六五一）。姬姓国，周成王封弟唐叔虞于晋，都于绛（山西翼城县东南）。晋国据有山西大部，河北西南部、河南西北部、陕西东部等地，疆域较大。复：再次、第二次，副词。又复，回复，动词。假道：假，动词，借入。假道即借路。虞：姬姓国，在今山西平陆县东北。虢（ɡuó）：姬姓国，即北虢，占地约当今河南三门峡和山西平陆县一带，位于虞国的南部，与之隔着黄河相对。虢公名丑，都于上阳（河南陕县李家窑村）。鲁僖公二年（公元前六五八），虞、晋联军攻打虢国，侵夺了下阳（或作夏阳，山西平陆县东）。五年十二月，晋灭虢，攻陷上阳，虢公丑逃往京师洛阳。

2 宫之奇：虞国贤大夫。僖公二年，荀息评论宫之奇的为人说：“宫之奇之为人也，懦而不能强谏。且少长于君，君昵之。虽谏，将不听。”

3 表：外表，指藩篱和屏障。

4 启：开启，启动，意即引出野心和贪念。

5 翫（wán）：同玩，训玩忽、忽视也。

6 为（wéi）：是也，平声；《左传》作“谓”，谓，可说是，去声；两读音义不同，全句的解释也有区别。

7 辅车：辅，面颊；车（chē），牙床骨。辅为外表，车是内骨。

8 大伯、虞仲，大王之昭也：大（tài）伯是大（tài）王（古公亶父）的长子，虞仲是次子，他们都让位于幼子季历。周代的宗庙制度规定，始祖的神主居中央位置，下面的排位左昭右穆，昭位之子在穆位，穆位之子在昭位，隔代依次排序。大伯、虞仲、季历兄弟按照周代宗庙的排位都在昭的一边。

9 虢仲、虢叔，王季之穆也：虢仲、虢叔都是季历的儿子，文王的同母弟。虢仲封于西虢，在今陕西宝鸡巿；虢叔封于东虢，在汜水县东（河南荥阳巿北上街区）。依周代宗庙的排位，文王及虢仲、虢叔兄弟自然又依次排在穆的一边了。

10 藏于盟府：盟府指司盟之官。凡诸侯封爵受勋，必有盟誓纪录，藏于盟府之内。

11 桓、庄：桓指桓叔，晋献公的曾祖父；庄指庄伯，桓叔之子，晋献公的祖父。晋献公八年，即鲁庄公二十五年（公元前六六一），晋献公为免桓叔、庄伯的后代人多势大，诛杀了从祖同宗的群公子。

12 偪（bī）：同“逼”，威胁之意。

13 据：依从。

14 《周书》：周代的历史文献，编为《尚书》。本文所引的三则都是逸书，后来见于伪《古文尚书》中。

15 皇天无亲，惟德是辅：亲指亲近。二句见伪《古文尚书·蔡仲之命》篇。

16 黍稷非馨，明德惟馨：黍稷同属谷类，黏者为黍，不黏者为稷，稷又称小米。黍稷代指祭品。二句见伪《古文尚书·君陈》篇。

17 民不易物，惟德繄物：易，改动；物，祭品。繄，同“伊”，是也；伪《古文尚书·旅獒》篇“繄”作“其”。“伊”、“是”、“其”同属指示代词，解为“那些”，意谓只有有德者那些的才算是祭品。

18 冯（pínɡ）：同“凭”，依靠。

19 许晋使：使（shǐ），使节代表。旧音shì，现已不用。

20 腊：岁终祭众神，不腊就是不能祭神了，是说国之将亡。

21 举：攻取，举兵。

译文

晋献公再次向虞国借路攻打虢国，宫之奇劝阻说：“虢国是虞国的外围屏障，虢国灭亡了，虞国也一定会跟着亡国的。晋国的野心不可以再启动了，敌寇入侵的危机更不能忽视。一次借路已经是过分了，怎么可以再让他借路呢？谚语说得好，面颊和牙床骨是互相依存的，没有了嘴唇的保护，牙齿也会受寒的。这刚好说明了虞、虢两国相互依存的关系。”

虞公说：“晋国是我的同宗，怎么会害我呢？”宫之奇回答说：“大伯、虞仲，是大王的儿子，宗庙神位排在昭的一边。大伯不肯跟从大王，跑到荆蛮去了，没有继承王位。虢仲、虢叔是王季的儿子，宗庙神位排在穆的一边，做过文王的公卿大臣，为王室立下了很多功劳，他们封爵受勋的盟誓纪录还藏于盟府之内。晋国将虢国灭掉了，又何必再爱惜虞国呢？而且虞国能比桓叔、庄伯与晋国更为亲近吗？他们应该是互相亲爱的，但桓叔、庄伯的后代族人犯了什么罪呢？竟然统统被杀掉了。这不就是因为势力做大了而感到逼迫吗？近亲的势力威胁到自己尚且要杀害他们，何况对别的国家呢？”

虞公说：“我献上的祭品既丰盛又清洁，神明一定会依从我的。”宫之奇回答说：“小臣听到的是，鬼神不一定要亲近哪一个人，只要有好德行的就会依从。所以《周书》说：‘上天不会亲爱什么人的，只要有好的德性就会帮助他了。’又说：‘黍稷祭品并不特别芬芳，只有光明的德性才最芳香。’又说：‘百姓不会改动祭品，有德之人所呈上的都是祭品。’如果这样，对于不道德的行为，百姓不能认同，神祇也不愿安享了。神祇所依赖的，其实都在德行方面。如果晋国占有了虞国，而又能发扬光明的德性，献上芳香的祭品，那么神祇又会吐出来吗？”

虞公不听宫之奇的意见，答应了晋国使臣的请求。宫之奇带着他的族人远走他方，说：“虞国不会再举行腊祭了，这一次出兵之后，晋国再不用举兵了。”当年冬天，晋国灭了虢国。班师回国途中，在虞国境内住宿，于是乘机袭击虞国，灭了虞国，还俘虏了虞公。赏析与点评本文是一篇奏议类的古文介之推不言禄，叙事比较简单，主要反映了宫之奇的个人观点，以议论为主，层层转折，认为治国之道，首重君德，希望国君能够及时省悟，解救国家的危难。本文指出要认识历史的现实，国与国之间并没有情义可言，强调德治的重要，认为要得到人民的尊重，并要与邻国和平共存；而虞公不听忠言，亡国被俘的下场更成了千秋笑柄。宫之奇的一番苦心，也是一片孤忠，后来诸葛亮的《出师表》仿佛就带有一些本文的影子。

子鱼论战

本篇导读

齐桓公后期，宋襄公崛起，希望争霸中原，号令天下。鲁僖公十九年（公元前六三五），宋人执滕宣公；又使邾文公杀鄫子以祭于次睢（山东临沂巿）之社的妖神，招徕东夷诸国的部族参与他的联盟。如此胁逼小国，虐二国之君，以致众叛亲离。僖公二十一年，宋襄公一度被楚人俘虏，冬天才获释。僖公二十二年夏，宋襄公伐郑。十一月，楚人为救郑伐宋。宋、楚二军在泓水对阵。宋襄公以为自己是王者之师，战无不胜，既未能掌握克敌制胜的先机，更为战士订下了严苛的规条，所谓“君子不重伤”、“不禽二毛”、“不以阻隘”、“不鼓不成列”，自缚手脚，结果大败，身边的护卫全部战死，自己也受了重创，第二年就逝世了。《子鱼论战》就是借子鱼之口逐项评说宋襄公的战术错误，议论透辟；同时也指出宋襄公假仁假义，愚不可及，徒有争霸的梦想，可就是没有本事。123楚人伐宋以救郑。宋公将战，大司马固谏曰：『天之弃商久矣，君将45兴之，弗可赦也已。』弗听。及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：『彼众我寡，及其未既济也，请击之。』公曰：『不可。』既济而未成列，678又以告。公曰：『未可。』既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。91011国人皆咎公。公曰：『君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻121314隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。』子鱼曰：『君未知战。勍敌之人15，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，1617皆我敌也。虽及胡耇，获则取之，何有于二毛！明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利18192021用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也22。』

注释

1 宋：子姓国。商纣王封庶兄微子启于宋（河南商丘巿）。其后周成王亦封微子启于宋，以续殷祀。

2 宋公：宋襄公，名兹父，或作慈甫。鲁襄公九年至二十三年（公元前六五一至前六三七）在位，凡十四年。在齐桓公后，史称春秋五霸之一。

3 大司马固谏：大司马即子鱼，原名目夷，宋襄公的庶兄，先为左师，后改任司马，掌军旅之事。子鱼屡进谏言，可是宋襄公不听劝告，刚愎自用，在战事中更受重创。固，坚决，固谏即强谏。固或为人名，固或非子鱼，殆属另一人。但下文司马督战，而子鱼则批评襄公战略错误，可能还是同一人。

4 楚人：芈姓国，周成王封熊绎于楚，都丹阳（湖北秭归县东）。春秋时僭称王，据有今湖北、安徽、江西等地。《左传》起句前面原有“冬十一月己巳朔，宋公”等字，《古文观止》删之。本文补上了主语“宋公”，如此语意才能表达清楚。泓：河南柘城县北，在商丘巿的南部。

5 既济：既，已经，副词。既济是指完全渡河。

6 陈：通“阵”，音义相同。

7 股：大腿。

8 门官：国君的近身侍卫，在国守门，师行则随君左右。歼：歼灭，战死。

9 咎：咎罪，责备。

10 重伤：重（zhònɡ），再也，副词；重伤即再伤。粤语口语“重讲”、“重食”、“重去”、“重嬲”等，“重”还保留着传统的副词用法。下文“如何勿重”、“若爱重伤”二句音同。

11 二毛：头发有黑白二色者，一般指年纪较大的人。

12 阻隘：隘，扼也。阻隘即扼敌于险隘之地。

13 寡人：寡，罕见；谦称或指寡德。寡人乃国君自称。亡国：指殷商故国。

14 鼓：击鼓进攻，动词。

15 勍（qínɡ）：强劲。

16 胡耇：耇（ɡǒu），长寿。胡耇乃元老、长者。

17 取之：杀人。

18 三军：军队的通称。古时万二千五百人为军，周制天子六军，诸侯三军。

19 金鼓：金，铙也，是一种铜质圆形的乐器。古时以金鼓号令军队进退，有鸣金收兵之说。

20 利而用之：利指时机。利而用之指伺机而动。

21 致志：达成心愿，意即向着目标前进。

22 儳（chán）：参错不齐之貌，指阵势未定。

译文

楚人攻打宋国，以便解救郑国。宋襄公准备迎战。大司马坚决地劝谏说：“上天没有眷顾商代的人民很长时间了，如果国君随意发兵，可能就无法脱身免祸了。”宋襄公就是不听他的忠告。

宋襄公与楚人在泓水作战。宋人布好阵势，而楚人还没有完全渡河。司马说：“对方人多势众，我军人少，最好在他们还没有完成渡河的时候，立刻发兵出击。”宋襄公说：“不行。”楚人都渡了河，还没有摆好阵势，司马再次促战。宋襄公说：“还是不行。”待楚兵阵势整固之后宋襄公才发兵进攻，宋军大败。宋襄公还伤了大腿，他的近身侍卫也全都被歼灭了。

宋国国民全都责怪宋襄公。宋襄公说：“有仁德的人不会再次伤害受了伤的人，不会擒拿兼有黑白头发的长者。古人带领军队，不会利用对方处于危难之地而求胜。寡人虽是殷商亡国的后人，对方阵势未稳时不会击鼓发动攻击。”子鱼说：“国君完全不懂得作战。碰上了强劲的对手，处于险地阵势未整，其实是上天赐给我们的机会，敌方遇到障碍，而我们立即击鼓进兵，这不就解决了吗？而且我们还担心不一定能胜。何况现在面对的强敌，都是我们的死对头。虽然对手中有长者，能捕获就俘虏了，为什么又特别优待头发有黑白二色的人呢？我们训练军队，要令他们有责任感，并教他们战术，就是希望能杀敌。敌人受伤还未死，为什么不可以再杀他呢？如果你真心怜惜受伤的战士，不如一开始就不要伤害他们；又怜惜有白头发的长者，那么最好服从他们好了。三军就是要把握时机发动攻势，鸣金击鼓就是要提振军心士气。如果能把握时机，就该在敌人困于险隘时出击；鼓声大作振起士气，攻击未成列的敌人当然是可以的。”赏析与点评本文跟《曹刿论战》比较，可见战术运用得当与否是胜负的关键，鲁庄公知人善任，信用曹刿；而宋襄公有子鱼在侧而不能用。若跟《宫之奇谏假道》对读，则宋襄公跟虞公一般，愚不可及，自以为是，不肯听别人的意见。介之推不言禄

本篇导读《介之推不言禄》记录了母子二人的对话。介之推不想领功，决意归隐。他的母亲故意提出难题，启发介之推反复思考，最后还是认同儿子的观点，一起归隐。后来连晋文公都找不到他们。介母是古代贤母的典型，跟郑庄公的母亲比较，贤愚自见。1234晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：『献公之子九人，5唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君6而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗；况7贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸；上下相蒙，难与处矣。』89其母曰：『盍亦求之？以死，谁怼？』对曰：『尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。』其母曰：『亦使知之，若何？』对曰：『言，身之文也101112。身将隐，焉用文之？是求显也。』其母曰：『能如是乎？与女偕隐。』遂隐而死。131415晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：『以志吾过，且旌善人。』

注释

1 晋侯：晋文公（公元前六九七至前六二八），名重耳。晋献公二十一年（公元前六五六）杀太子申生，翌年重耳出奔翟，流亡在外，鲁僖公二十四年（公元前六三六），秦穆公派军队护送重耳归国即位，时年六十二岁，在位九年卒。尚贤赏功，乃春秋五霸之一。从亡者：跟从流亡在外的家臣，如狐偃、赵衰等。

2 介之推：即介推，之为助词。从亡者之一。

3 禄亦弗及：弗，兼含“不之”二字，此句意为“禄亦不及之”，之为代词，指介之推。

4 献公：在位二十六年（公元前六七六至前六五一）。

5 惠、怀：惠，晋惠公，名夷吾，文公弟，在位十四年（公元前六五〇至前六三七）。怀，惠公子，名圉，惠公十四年（公元前六三七）九月一度被立为晋君，未几遇害。

6 诬：谎话。

7 蒙：欺也，蒙蔽。

8 盍：“何不”二字的合音。

9 怼（duì）：怨也。

10 身之文也：文（wén），训文采，名词。

11 焉用文之：文（wèn），训文饰、粉饰，动词。注“之”为助词；此处“之”为代词，指身也。两读的词性和读音明显有别。

12 与女偕隐：女（rǔ），同“汝”；偕隐，一起隐居。

13 绵上：在今山西介休县东南介山之下，近灵石县界。介山，现称绵山。

14 志：记录。

15 旌（jīnɡ）：表扬。

译文

晋文公封赏跟从流亡的一班大臣。介之推并不夸说自己有功可以当官，也就没有得到公职。

介之推说：“献公有九个儿子，就只剩下国君一人。惠公、怀公未能得到人心的支持，国外国内都离弃他们。上天不会使晋国走上绝路，一定会有君主的。现在能够主持大局的，不是这位国君又可以找谁呢？看来这都是上天的安排，很多跟从流亡的人认为都靠自己的力量，这不是一派胡言吗？偷窃别人的财产，还可以叫作盗贼；何况那些贪图上天的功劳当作个人成就的人呢？老百姓认为这些罪行是合理的，而国君也封赏了这些奸人。现在上下互相蒙骗，我也很难跟他们相处下去了。”

介之推的母亲说：“你何不也去求官呢？将来死了又可以怨谁呢？”介之推回答说：“明知道这是错误的事却还要仿效他们做下去，这样我的罪孽更为深重了。何况现在已经口出怨言了，那就不该再吃这样的俸禄了。”介母说：“你也尝试让他们知道你的状况，如何？”他回答说：“说话，就是我们身躯上的文采。我本身已经打算归隐山林，又何必再用说话来文饰自己呢？如果要跑去对他们说清楚，这样明显就是要宣扬自己了。”介母又说：“你真的要做这样的决定吗？我跟你一起归隐好了。”于是他们隐居至死。

晋文公寻访他们，可是一直都找不到，就以绵上的田地作为介之推的祭邑。他说：“这用来记下我的错误，而且更要用来表扬好人。”赏析与点评《介之推不言禄》是一篇短文，行文简洁，尤见洗练功夫。本文基本上只是一段文字，但其中语意的层次、转折特多。不过，《左传》的作者究竟是怎样知悉介之推母子的对话呢？可能是介之推临走前对别人说了，表明心迹。但结果还是“求显”了，是耶？非耶？还是留下了很多悬念和想象空间，有待读者思考。

烛之武退秦师

本篇导读

鲁僖公三十年（公元前六三〇）九月，秦、晋联军围郑，集结在新郑的北面，可以随时挥军攻入都城。当时烛之武临危受命，要游说秦国退兵。烛之武向秦伯反复陈说利害关系：郑亡固不足惜，但对秦国并没有丝毫好处；存郑可以牵制晋国，否则郑国就会落入晋侯的掌控之中。其后更指出晋国多次食言，不可以信赖。烛之武处处从秦国的利益出发，击中要害。本文主要反映了烛之武的雄辩技巧，开战国以后的游说风气。此外，本文又从对答中反映了晋文公的个性：不会忘恩负义，同时更不会袭击秦军，以免负上不仁、不知、不武的罪名，展现了一代霸主的不凡器度。1234晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南5。67佚之狐言于郑伯曰：『国危矣！若使烛之武见秦君，师必退。』公从之。辞曰：『臣之壮也，犹不如人。今老矣，无能为也已。』公曰：『吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。』许之，夜8缒而出。见秦伯曰：『秦晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦910执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。111213若舍郑以为东道主，行者之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋141516君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？171819既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。』20秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。2122子犯请击之，公曰：『不可，微夫人之力不及此。因人之力而敝之，23不仁。失其所与，不知。以乱易整，不武。吾其还也。』亦去之。

注释

1 晋侯：晋文公（公元前六九七至前六二八），名重耳。晋献公二十一年（公元前六五八）杀太子申生，翌年重耳出奔翟，流亡在外，鲁僖公二十四年（公元前六三六），秦穆公派军队护送重耳归国即位，时年六十二岁，在位九年卒。尚贤赏功，乃春秋五霸之一。秦伯：秦穆公，姓嬴氏，名任好，在位三十九年（公元前六五九至前六二一）。春秋五霸之一。

2 无礼于晋：鲁僖公二十三年（公元前六三七），晋文公逃亡到了郑国，郑文公并没有礼待他，因而成为伐郑的罪名之一。

3 且贰于楚也：贰，怀有二心。此句指郑国同时讨好晋、楚二国，甚至更与楚国结盟。

4 晋军函陵：军，驻守，动词。函陵在今河南省新郑巿北。

5 氾（fán）南：氾水之南，在今河南中牟县南。氾南与函陵相距不远。氾（fàn），或读去声，亦可。

6 佚之狐：郑大夫。郑伯：郑文公，名踕，在位四十五年（公元前六七二至前六二八）。

7 烛之武：郑大夫，以邑为氏。烛邑在今河南新郑巿西南。又介之推、佚之狐等，亦有类似的命名方式。

8 缒（zhuì）：悬绳滑出城外。

9 执事：负责公务的人，指代秦军。

10 陪（péi）：或作“倍”，增益，动词。

11 东道主：省称东道，即主人。此句原指郑国是秦国东向发展路上的补给站，也是可以提供服务的人。

12 行者：行人之官，负责外交工作。

13 共（ɡōnɡ）：同“供”，供应。

14 焦、瑕：晋地。焦在今河南三门峡巿西郊。瑕在今山西芮城县南，或说在河南陕县南。

15 朝济而夕设版焉：朝（zhāo）济，渡河；设版，筑城备战。

16 何厌之有：厌（yán），同“餍”，满足。又厌（yàn），憎恶。平去两读音义不同。

17 既东封郑：向东边开疆拓土，侵占郑国。封为动词。

18 肆其西封：肆，扩张。拓展西边的疆土。封为名词。

19 阙（quē）：损害，削弱。

20 说（yuè）：通“悦”，高兴。

21 子犯：即狐偃，文公之舅，晋大夫。

22 微夫人：夫（fú），此也，指示代词。微夫人，没有这个人。

23 不知（zhì）：欠缺智慧。

译文

晋侯、秦伯联军包围郑国，理由是郑国对晋国无礼，而且又怀有二心，勾结楚国。晋国在函陵驻兵，秦国则在氾水之南集结部队。

佚之狐对郑伯说：“国家十分危急了！如果能请烛之武去见秦国的国君，秦军一定会退兵的。”郑伯依从了佚之狐的建议。可是烛之武却推辞说：“小臣壮年的时候，都比不上别人的才干。现在年纪大了，大概也没有什么作为了。”郑伯说：“不能早点重用你，这是寡人的过失。但郑国灭亡了，你也不会好过的。”烛之武答应了，晚上暗中用绳索吊出城外去了。烛之武见到秦伯说：“秦晋二军包围郑国，郑国已经知道快要灭亡了。如果亡郑对秦国有利，就请你们的部队动手了。但是秦国中间隔了晋国，才能到达这块远方的边地，君王也该知道在管理上是有难度的，何必要灭了郑国而增加强邻的实力呢？强邻获益愈多，那么君王的利益就会愈少。如果能放过郑国，就可以将其作为秦国向东发展道路上的一个友邦，官员往来经过的时候，我们可以提供足够的补给，对秦国也没有害处。而且君王曾经厚待晋君，而晋君也答应了送上焦、瑕二城给秦国，可是早上渡河回到了晋国境内之后，晚上就立即加建防御工事，君王是一定记得的。唉，晋国又哪会有满足的时候呢？向东边伸展侵占了郑国，自然又想向西边拓土了。如果不损害秦国，又怎能取得具体的利益呢？损害秦国而使晋国获益，请君王考虑清楚吧。

秦伯听了很高兴，于是就跟郑国订了盟约。下令杞子、逢孙、杨孙协防郑国守备，然后就撤兵回国去了。

子犯请求截击秦军，晋侯说：“不行，没有这个人的帮忙我也回不了晋国。利用别人帮忙之后又去伤害他，这是不仁不义的行为。得罪了友好的盟国，实在是不智的表现。恃武力去解决问题，打乱了两国正常的秩序，实在算不上勇武。我们也回国吧。”于是也撤兵走了。赏析与点评本文的文字极度精炼，连对话都可省则省。例如烛之武对秦伯的一番说辞，翻来覆去，几经转折，其实都只是烛之武自言自语，秦伯不作任何回应，最后只有一个“说”字作了断。晋文公响应子犯出兵的主张，里面蕴含着仁、智、勇的大道理，表现他的器识和远见，最后说完了，就仅以“亦去之”作结。烛之武就凭这一番话连退二国的雄师，你说奇怪不奇怪呢？至于佚之狐怎么知道烛之武有能力解围，而郑伯在没有别的办法可想之下，只能全盘信任了，中间作者完全没有作任何的交代。面对复杂多变的国际情势、剑拔弩张的杀戮战场，烛之武寥寥几句话，就化解了一场战争的浩劫，而秦晋各取所需，也都欢欢喜喜撤军走了。不过，秦穆公谋郑之心不死，两年以后，以杞子为内应，潜师袭郑，过殽，为晋伏击致败，则属后话了。王孙满对楚子

本篇导读

楚庄王崛起于春秋中期，任用贤才伍举、苏从等人，灭庸伐宋，国势渐强。楚庄王八年（公元前六〇六），攻伐陆浑戎，挥兵抵达洛阳城郊，并在周天子的疆土上陈兵演习，有意挑战周室的领导权威，借以重建春秋时代的国际秩序，争霸中原。

相传夏禹收了九牧所贡金铸成九个大鼎，绘刻了九州世界的丰富图像，三代时奉为传国之宝，代代相传。九鼎为古代传国的重器，王都所在，即鼎之所在了。周室将九鼎置于成周洛阳，楚庄王觊觎周室的传世宝鼎，表面是查询九鼎的大小轻重，其实却有取而代之的野心。在兵临城下之际，周定王派王孙满跟楚庄王当面交涉，提出了“在德不在鼎”的观点，就是以德服人，才能得到天下的拥戴，并不是单凭武力夺得九鼎就可以耀武扬威的。王孙满的说辞辨识神奸，义正词严，遏止了楚庄王的野心，同时更叫他安守本分。1234楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚5子问鼎之大小、轻重焉。对曰：『在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，6789贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不10111213逢不若。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏1415德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；16171819其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎于郏鄏，20卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。』

注释

1 楚子：楚庄王，名旅，或作侣，在位二十三年（公元前六一三至前五九一）。春秋五霸之末。陆浑之戎：古代戎族的一支，姓允氏，原居秦晋西北瓜州（甘肃酒泉巿瓜州县）一带，迁往伊川陆浑（河南嵩县、伊川县）。周景王二十年（公元前五二五）为晋所并。

2 雒（luò）：同“洛”，东周王城洛阳（河南洛阳巿西）。洛，东汉改为“雒”，三国魏以后恢复用“洛”。

3 观兵：观（ɡuàn），训展示。观兵读去声，有展示军容、检阅军队及彰显军威之意。又观（ɡuān），平声，训观察。两读平去不同，都是动词，有辨义作用。

4 定王：周定王，名瑜，在位二十一年（公元前六〇六至前五八六）。王孙满：周大夫，或说周共王的玄孙。据《左传》载，上距二十二年之前，幼年的王孙满看到秦军车乘经过天子王城时免冑而不卸甲，下车后又马上跳跃上车，不守礼制，因而预见秦军纪律不严，败象毕现，彼时即目光如炬，论断精确。劳楚子：劳（lào），慰劳，去声。周天子派人以郊劳礼迎接楚子，慰劳楚子勤王，表示感谢。又劳（láo），劳苦，平声。两读平去不同，都是动词，有辨义作用。

5 鼎：相传是大禹所铸的九鼎。

6 贡金九牧：金，指青铜。九牧，即九州，牧是州的行政长官。传说禹分天下为九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，九州泛指中国。

7 铸鼎象物：将各方不同的物象铸于鼎上。

8 百物而为之备：备，具备。图写山川鬼神及世界上各种事物的形态，十分详尽，可供备览及参照，颇有早期百科全书的意味。

9 使民知神奸：使百姓知所避忌，趋吉避凶。神奸指神鬼怪异之物。

10 不若：若，顺也。不若即不顺，指不吉利的事物。

11 螭魅罔两：螭，或作魑，传说螭魅是山林里的妖怪，罔两则是河川中的邪灵。

12 用：因也。

13 天休：休，赐也。天休就是上天的赏赐或保佑。

14 载祀六百：载、祀都是年的别称。载祀同义连言，构成复词，指殷商立国六百余年。

15 休明：休，美也。休明同义连言，构成复词，即美善光明。

16 奸回：奸，奸恶；回，邪僻。奸回同义连言，构成复词，泛指奸邪。

17 天祚明德：祚，福也。天祚指赐福或保佑。明德，美德，亦指明德的人。

18 厎止：厎（zhǐ），定也，至也。厎止同义连言，构成复词，有固定之意。

19 成王：周成王，名诵，少年即位，由周公摄政当国，七年后归政成王。成王在位二十年（公元前一〇二四至前一〇〇五）。郏鄏（jiá rǔ）：成周王城，今河南洛阳，周武王迁九鼎于洛阳，而成王就在洛阳建都了。定鼎即定都。

20 卜世三十，卜年七百：《汉书·律历志》云：“周凡三十六王，八百六十七岁。”而竹添光鸿则云：“九鼎之定为成王二十年甲寅，九鼎之沦于泗，为显王之四十二年甲午。自定至沦，凡七百有一年，正合七百年之岁。”颇见巧合。

译文

楚庄王攻打陆浑的戎人，于是就顺道领军来到洛阳城郊，在王城的土地上展现军容，检阅军队。周定王派王孙满慰劳楚庄王，楚庄王询问九鼎大小轻重。王孙满回答说：“九鼎象征以德服人的精神，本身并没有任何具体意义。过去夏朝刚得到天下，远方送来了很多图像和各地物品，九州的行政长官又献上金铜之类的贡品，于是铸成了九鼎，绘画各种物象，图写山川鬼神及世间事物，十分详尽，使百姓能辨识神鬼怪异之物，趋吉避凶。所以百姓进入河川沼泽、深山密林之中，不会再遇上灾难。就是山林里的妖怪、河川中的邪灵，也不会再碰上了。因而能够协和上下，使大家都得到上天的福佑。夏桀无道，失德败行，九鼎就转移到商汤去了，计有六百年之久；商纣残暴，虐杀人民，九鼎又传送于周了。天子的德行美善光明，国力虽小，九鼎还是重宝，不可迁转；如果天子奸邪失德，国力虽大，九鼎还是会轻易转移。上天赐福于光明德性，必然十分明确，不会随意改变的。周朝自成王在王城郏鄏定鼎以来，经过占卜，确定会传承三十世代，更会有七百年的国祚，这是上天的命令。现在周朝的威望稍为衰落，可是上天的命令还没有改变。至于九鼎孰轻孰重，现在还不是该问的时候吧。”赏析与点评《史记·楚世家》在王孙满答“在德不在鼎”之后引楚庄王曰：“子无阻九鼎，楚国折钩之喙，足以为九鼎。”就是说：“你不要阻挠我取走九鼎，楚国用戟之钩口尖有折者，就足以铸出九鼎了。”可见志在必得之意，十分狂妄。而王孙满在回应之前先说：“呜呼！君王其忘之乎？”然后才追溯“昔虞夏之盛，远方皆至”贡金铸鼎的故事。双方唇枪舌剑，气氛比较紧张。而《左传》没有写出他们的对话及神态，只是王孙满一人的说辞，楚庄王没有响应对方的责难，可能还有点理亏，自动退兵了。这两种表达方式各有好处，文章取舍，存乎一心，全在作者之善用了。齐国佐不辱命

本篇导读

鲁成公二年（公元前五八九）夏六月，晋国与鲁、卫联军同齐国爆发了历下（山东济南巿历城区）之战，齐军败绩，晋军攻至马陉。齐顷公派国佐宾媚人出使谈和，但晋将郄克提出了两个苛刻条件，就是以齐顷公的母亲萧同叔子为人质，并要齐国垄亩全部改为东西走向。宾媚人从容不迫地逐条加以驳斥，前者以不孝令于诸侯，即是失德的行为；后者只求戎车之利，而忽略了田地的特性，用非其所，更是不义的行为，因此严加拒绝。此外，他更指出齐国备战的决心，如果谈判不成，则背城借一，不惜再战。宾媚人词锋犀利，扭转弱势，不辱使命。同年七月，齐晋在爰娄（山东临淄区西）签订了合约，而鲁、卫二国也取回了失地。1234晋师从齐师，入自丘舆，击马陉。齐侯使宾媚人赂以纪甗、玉磬与地。『不可，则听客之所为。』56宾媚人致赂，晋人不可，曰：『必以萧同叔子为质，而使齐之封内尽东7其亩。』对曰：『萧同叔子非他，寡君之母也。若以匹敌，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯，而曰必质其母以为信，其若王命何？且是以不孝令也。8《诗》曰：「孝子不匮，永锡尔类。」若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎？9『先王疆理天下，物土之宜而布其利，故《诗》曰：「我疆我理，南东其10亩。」今吾子疆理诸侯，而曰「尽东其亩」而已！唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？11『反先王则不义，何以为盟主？其晋实有阙！四王之王也，树德而济同12欲焉；五伯之霸也，勤而抚之，以役王命。今吾子求合诸侯，以逞无疆之13欲！《诗》曰：「布政优优，百禄是遒。」子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉？14『不然，寡君之命使臣，则有辞矣，曰：「子以君师辱于敝邑，不腆敝1516171819赋，以犒从者，畏君之震，师徒挠败。吾子惠徼齐国之福，不泯其社202122稷，使继旧好，唯是先君之敝器、土地不敢爱。子又不许，请收合余烬，23背城借一。敝邑之幸，亦云从也；况其不幸，敢不唯命是听！」』

注释

1 从：追逐。

2 丘舆：齐邑，在今山东青州巿西南，邻近淄博巿一带。

3 马陉（xínɡ）：或作马陵，齐地，亦在今山东青州巿西南，邻近淄博巿一带。

4 齐侯：齐顷公，名无野，在位十七年（公元前五九八至前五八二）。宾媚人：即国佐，主齐国之政。纪甗（yǎn）、玉磬：纪甗是齐灭纪国时所得的铜器；玉磬则是乐器。纪，姜姓国，在今山东寿光巿。地：指归还鲁、卫的侵地。后来鲁国即取回汶阳田，在今山东泰安巿西南。

5 晋人：指郄克（？至公元前五八七），晋国中军将，略有瘸腿，谥号献子。

6 萧同叔子为质：萧，国名，灭于楚。同叔，萧君之名。子，女子，齐顷公的母亲。质，人质。《左传·宣公十七年》：“春，晋侯使郄克征会于齐，齐顷公帷妇人使观之，郄克登，妇人笑于房。献子怒，出而誓曰：‘所不此报，无能涉河。’”妇人即萧同叔子，从帷中偷窥外国使臣。齐顷公以残疾之人分别接待郄克等，而妇人的笑声传于外，失礼于人。郄克怀恨在心，蓄意报复，因而挑起日后晋鲁卫联军攻破齐国的兵祸，甚至更提出以萧同叔子为人质的要求。

7 尽东其亩：尽（jìn），全部，去声；又尽（jǐn），尽量，上声；俱属副词。去上两读意义不同。亩，即垄亩，农田间的高畦地带，多依地势高下及河川走向制定。齐国垄亩多依南北走向，而郄克则要求全部改为东西走向，以便晋国战车顺利通行。

8 孝子不匮，永锡尔类：《诗经·大雅·既醉》的诗句，《郑伯克段于鄢》一文亦见引用。

9 疆理：疆，划分经界；理，管理田地，即审视土地的特性。

10 我疆我理，南东其亩：《诗经·小雅·信南山》的诗句。

11 四王（wánɡ）之王（wànɡ）：王有平、去二读，平声训王者，名词；去声训兴起、兴旺、统一天下等，动词。四王指虞、夏、商、周四代，故以舜、禹、汤、周文武为四王。或说禹、汤、文、武为四王。

12 五伯之霸：五伯（bó、bà），伯读如字入声，普通话音bó，统领一方的长官；五伯指夏伯昆吾，商伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。或读去声，普通话音bà，通作“霸”，诸侯国的盟主，勤于王事，为天子效命。战国以后则以齐桓、晋文、宋襄、秦穆、楚庄为春秋五霸。《孟子·公孙丑上》：“以力假仁者霸，以德行仁者王。”可见王霸以道德与力征为别。《左传》所称的五伯，当以前说为准。

13 布政优优，百禄是遒：优优，和缓之貌；遒，积聚。见《诗经·商颂·长发》的诗句。

14 使（shǐ）臣：使节代表。

15 腆：丰厚。

16 以犒从者：犒，犒赏。从（zònɡ），训随从、从属，例如“从者”，去声；又从（cónɡ），训跟从，例如上文“晋师从齐师”。

17 震：威严。

18 挠（náo）败：削弱、摧折。

19 惠徼：徼（yāo），要求。惠徼指赐福。

20 旧好：好（hào），训喜好、友好等，去声，兼隶动词和名词。又好训好坏之好，形容词。上去两读音义不同。

21 敝器：指上文的纪甗与玉磬。

22 余烬：物体燃烧后余下的部分，比喻残兵败将。

23 背城借一：背靠城池作最后的决战。

译文

晋军追赶齐军，由丘舆入境，攻打马陉。齐顷公派遣宾媚人奉上纪甗和玉磬，并归还侵占鲁、卫的土地。“如果和谈不成，那就任凭对方爱怎么做就怎么做了。”

宾媚人奉上礼品，晋人不肯言和。郄克说：“一定要以萧同叔子作为人质，又要齐国境内的垄亩全部改为东西走向。”宾媚人回答说：“萧同叔子不是普通人，她是齐君的母亲啊。从齐晋相对平等的地位来说，她也算是晋君的母亲了。先生现在号令天下的诸侯，如果一定要将别人的母亲作为人质，这又怎能符合天子的政令呢？而且这是逼人做出不孝的行为了。《诗经》说：‘孝子不会迷失本心，永远都可以感动他人。’如果真的以不孝的行为来号令诸侯，这不就是败德之类的表现了？过去先王划分疆界，治理天下，考察土地的特性，产生很大的经济效益。所以《诗经》说：‘我划分经界，我管理田地，垄亩有南北走向的，也有东西走向的，各适其适。’现在先生规定诸侯划分疆界，管理田地，将垄亩全都改为东西走向，只是方便兵车来往便捷而已，完全不理会土地的特性，这大概都不是先王发布政令的原意吧。“违反先王政令是不对的，又怎能当盟主号令天下呢？其实晋国也有过失的。古代四王统一天下的时候，树立良好的德性，满足百姓的期望。五伯争霸中原之时，尽心尽力，安抚百姓，为天子效劳。现在先生希望号令诸侯，可以满足自己无尽的欲望。《诗经》说：‘施行政令宽厚和缓，福禄自然就会积聚增多了。’看来先生并不见得宽厚和缓，可能就会自绝于各种福禄了，诸侯又哪会有损害呢？“如果和谈不成，国君派遣我出使之时，曾经有一番叮嘱，他说：‘先生受命带领部队兵临齐国，我国只能拿出并不丰厚的奉献，犒赏先生的部队。我国怯于先生的威势，折损军队受到很大的挫败。如果先生愿意答应我们的要求赐福齐国，不毁灭我们的社稷家园，仍然维持两国的友好邦交，那么我就不会吝啬祖先传下来的珍宝和土地，献给贵国及联军。如果先生不肯应允这项请求，那么我国就会召集残部，背靠城池作最后的决战了。齐国幸而获胜，仍然会听从晋君的安排；万一不幸战败，我们哪敢再不服从晋君的命令？’”季札观周乐

本篇导读

周公辅政，制礼作乐，获封于鲁，并享有郊祭文王及天子礼乐的特权。周室东迁以后，王室衰微，礼崩乐坏，但鲁国还是管有虞、夏、商、周四代的乐舞，相传不绝。《论语》称季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，佾指舞列，八佾六十四人，孔子批评就是连鲁大夫季孙氏都僭用了天子的乐舞。鲁襄公二十九年（公元前五四四）六月，吴公子季札来鲁国访问，刻意指定要观赏周乐，每演出一曲，季札就会加以评鉴，并且指出乐舞表演和政治的关系，借艺术评论宣扬治道的理念。如果配合传世的《诗经》文本来看，博览古今，神思细密，悟识治乱兴亡的道理，自然也是重要的文学批评了。吴季札（公元前五七六？至前四八四？）是春秋时代的贤士名流，传说甚多，而《季札观周乐》更是《左传》中的奇文。12吴公子札来聘。请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：『美3哉！始基之矣；犹未也，然勤而不怨矣！』为之歌《邶》、《墉》、《卫》，曰：45『美哉！渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风6乎？』为之歌《王》，曰：『美哉！思而不惧，其周之东乎！』为之歌《郑》，7曰：『美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！』为之歌《齐》，曰：『美8哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。』910为之歌《豳》，曰：『美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！』为之11歌《秦》，曰：『此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！』为121314之歌《魏》，曰：『美哉！沨沨乎！大而婉，险而易行；以德辅此，则151617明主也。』为之歌《唐》，曰：『思深哉！其有陶唐氏之遗民乎！不然，18何忧之远也？非令德之后，谁能若是？』为之歌《陈》，曰：『国无主，其19能久乎？』自《郐》以下，无讥焉。为之歌《小雅》，曰：『美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎！犹20有先王之遗民焉。』为之歌《大雅》，曰：『广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！』2122为之歌《颂》，曰：『至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，远而23不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不24252627宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，2829节有度，守有序，盛德之所同也。』303132见舞《象箾》、《南籥》者，曰：『美哉！犹有憾。』见舞《大武》者，33曰：『美哉！周之盛也，其若此乎！』见舞《韶濩》者，曰：『圣人之弘也；3435而犹有惭德，圣人之难也。』见舞《大夏》者，曰：『美哉！勤而不德，36非禹其谁能修之？』见舞《韶箾》者，曰：『德至矣哉！大矣！如天之无不37383940帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣！观止矣！若有他乐，吾不敢请已。』

注释

1 吴公子札：吴，国名。商末太伯奔荆蛮，号勾吴。传至寿梦（？至公元前五六一），僭称王。鲁成公六年（公元前五八五），占有江苏淮河、泗水以南至浙江湖州巿、嘉兴巿的疆域，都于姑苏（江苏苏州巿）。公子札，即季札，寿梦的第四子，封于延陵（江苏常州巿），号曰延陵季子。两度让国，不肯即位。吴季札墓在今江苏江阴巿申港镇申港中学内。聘：访问。

2 为（wèi）：介词。《周南》、《召南》：周在今陕西岐山县西北，原为周公旦封地。召（shào）南在岐山县西，为召公奭封地。南为乐章之名，亦寓岐周风化自北而南，影响及于江汉一带的南方诸国。《周南》、《召南》乃《诗经》十五国风之首。

3 《邶》、《墉》、《卫》：邶（bèi）武王分纣城朝歌（河南淇县东北）为三监。北谓之邶，封武庚，在今汤阴县东南；南谓之墉（yōnɡ），管叔领之，在新乡巿西南；东谓之卫，蔡叔领之，在淇县。三监叛周，周公灭之，改封少弟康叔，名曰卫。故邶墉卫三国之诗，亦可统称为卫风。卫国疆域约当今河南焦作巿、新乡巿至河北大名县一带。

4 渊：深也。

5 卫康叔、武公：康叔，周公少弟，初封于康（河南许昌禹州巿西北），后徙封卫。卫武公乃康叔九世孙，遭幽王褒姒之难，曾派兵助周平戎。

6 《王》：指东周洛邑王城的乐章。

7 先亡：韩哀侯元年（公元前三七六）灭郑，而韩亦徙都于新郑。

8 大（tài）公：即吕尚，本姓姜氏，又称姜子牙、姜太公、太公望，八十岁遇周文王于渭滨，被奉为师，并辅助武王灭纣，获封于齐。

9 豳（bīn）：周之旧国，在今陕西彬县东北。

10 其周公之东乎：周公遭管、蔡之乱，东征三年，为成王陈述后稷先公创业艰难，不敢荒淫，以成王业。其周公之东当指周公东征一事，引申则有建设成周及东向发展之意，《豳风》说的就是要尽力巩固王业的根据地。

11 夏声：即正声、雅声。夏，或亦训西也，引申则为西声，借指秦声。秦之先为嬴姓，周宣王即位（公元前八二七），乃以秦仲为大夫，始有车马礼乐侍御之好，放弃夷狄的习俗，接受诸夏的文化。

12 魏：姬姓国，在今山西芮城县东北，鲁闵公元年（公元前六六一），晋献公灭之。

13 沨（fénɡ）沨乎：形容婉转悠扬的乐歌。象声词，表现流动的状态。现代汉语音fēnɡ，形容水声、风声、宏大的声音等。

14 险：遭遇艰险，杜预云：“险当为俭，字之误也。”则训为节俭了。

15 唐：叔虞初封于唐（山西太原巿）。

16 思深哉：思（sì），训心绪、情思等，名词，去声。又思（sī），训思念，动词，平声。平去两读有辨义作用，普通话只有平声一读。

17 陶唐氏：帝尧，尧本封陶，后徙于唐。相传尧都平阳（山西临汾巿尧都区）。

18 陈：妫姓国，舜之后，都于宛丘（河南周口巿淮阳县），陈国疆域在今河南开封巿以东，安徽亳州巿以北一带。哀公十七年（公元前四七八）为楚所灭。

19 郐（kuài）：纭姓国，祝融之后，周初封此，在今河南新密巿，为郑武公所灭。

20 先王：指西周文、武、成、康诸王。

21 倨：傲慢不敬。

22 迩而不偪：迩，亲近。偪，同逼，侵迫，紧迫。

23 携：游离，意即猜疑忌恨。

24 施而不费：施（shì），训施惠、施与。又施（shī），训施行；施（yì），训蔓延。施字三读具有辨义作用，普通话只有平声音。

25 底：停滞，停顿。

26 五声和：宫、商、角、徵（zhǐ）、羽五声的旋律和谐配置。

27 八风平：八风指金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木制造的乐器。金为钟，石为磬，琴瑟为丝，箫管为竹，笙竽为匏，埙（xūn）为土，鼓为革，柷（chù）敔（yǔ）为木，谓之八音。平指乐曲协调，八音的乐韵协调呼应。

28 节有度：节，节拍。度，尺度。指乐曲的节拍因应尺度。

29 守有序：音阶调和，依次排序，无相夺伦，而谐协得体。指演奏的序列编排得体。

30 象箾（shuò）：武舞。象指象舞。箾，竿也。象箾指执竿演出的象舞。南籥（yuè）：文舞。南，南乐。籥，管乐器。又可用作舞具，表演籥舞。南籥指配合南乐表演的籥舞。《诗经·邶风·简兮》云：“左手执籥，右手秉翟。”翟，野鸡毛，亦为舞具。

31 犹有憾：可是文王来不及见证太平之世的到来。

32 大武：武王之乐。

33 韶濩（hù、huò）：殷汤之乐。

34 大夏：禹之乐。《吕氏春秋·古乐篇》云：“禹立，勤劳天下，日夜不懈，命皋陶作为夏籥九成，以昭其功。”

35 不德：不自以为德，并不夸耀自己的功德。

36 韶箾：亦作箫韶，虞舜的乐舞。《尚书·益稷》云：“箫韶九成，凤凰来仪。击石拊石，百兽率舞。”可以看出当时演出的盛况。

37 帱（dào）：覆盖。

38 虽甚盛德：虽然还有更多精彩的表演。

39 蔑：没有，不会。

40 观止：心满意足得到最佳的享受。

译文

吴公子季札来鲁国访问，请求观赏周乐的演出。鲁国使乐工为他歌唱《周南》、《召南》。季札说：“好啊！这是国家创业之始，还没有到完善阶段，然而就是勤劳工作而没有怨言了。”跟着为他歌唱《邶》《墉》《卫》，他说：“好啊！音调有点深沉了，流露出忧伤之情却没有被击倒的感觉，听说卫康叔、卫武公都德行卓绝，这是《卫风》的乐章吗？”跟着为他歌唱《王风》，他说：“好啊！表现出忧思伤感，却不致退缩畏惧，这是周室东迁以后的歌曲吗？”跟着为他歌唱《郑风》，他说：“好啊！乐音过于琐碎，百姓将难以忍受下去了，这是国家灭亡的先兆吗？”跟着为他歌唱《齐风》，他说：“好啊！很宽宏的乐音啊！表现出伟大的风度，能够作为东海诸侯典范的，看来非姜太公莫属了。”

跟着为他歌唱《豳风》，他说：“好啊！广博无垠的乐音啊！表现出欢乐的情绪而又知所节制，这大概是周公东征以及东向发展的先兆吧！”跟着为他歌唱《秦风》，他说：“好啊！这就是夏声了，代表一种正声，明白正声的意义就会强大，强大到了一个极点，这就是周代故地的音调了。”跟着为他歌唱《魏风》，他说：“好啊！表现出飘浮流动的状态，博大而又婉转，就算遭遇艰险也易于施行，如果得到德教的修养，自然也是英明的君主了。”跟着为他歌唱《唐风》，他说：“思虑深沉啊！相信会有帝尧陶唐氏的遗民在这里吧！否则怎么会作长远的打算呢？如果不是继承了祖先美好的德性，谁能有这样的表现呢？”跟着为他歌唱《陈风》，他说：“国家没有好的君主，这样能够维持久远吗？”从《郐风》以后，季札就不再评述了。

跟着为他歌唱《小雅》，他说：“好啊！表现出忧患之思而没有离异之心，虽有怨愤却不肯明说，这是代表周朝王道政治的衰落吗？还有很多先王的遗民百姓支持他。”跟着为他歌唱《大雅》，他说：“广大得很啊！一片热闹和乐的样子，乐曲抑扬顿挫，而本体则立意端正，这不就是文王德性的表现吗？”

跟着为他歌唱《周颂》，他说：“这是最高的境界啊！正直无私而不会傲慢不敬，委曲婉约而不肯屈服挠折，亲近体贴并没有紧迫的感觉，距离远了也不会猜疑忌恨，经历迁徙也不会淫乱邪恶，反复往来也不敢厌倦懈怠，哀伤不至于愁困，安乐不敢荒废，适用而不致匮乏，宽广而不必宣扬，施惠不须耗费，收纳不必贪多，安处不同于停滞，运行不等于放荡。五声的旋律和谐配置，八音的乐韵协调呼应。乐曲的节拍因应尺度变化，演奏的序列亦编排得体。最好的音乐应该就是这样了。”

季札参观了执竿演出的《象箾》之舞，以及配合南乐执管表演的《南籥》之舞。他说：“好啊！可是文王来不及见证太平之世的到来，有些遗憾。”看到了《大武》舞容的演出，他说：“好啊！周朝盛世之时，就该是这个样子了。”看到了《韶濩》舞容的演出，他说：“这是圣人宽大的胸怀了，但商汤自惭修德不足，可见圣人还是有难处的。”看到了《大夏》的演出，他说：“好啊！勤劳一生，却不夸耀自己的功德，除了夏禹，谁又具备这样的修行呢？”看到了《韶箾》舞容的演出，他说：“德性修养达至最高境界了，伟大极了！就像上天没有覆盖不到的地方，又像大地没有承载不到的地面。可能还有更多精彩的表演，但都不会超越这个演出了！我现在心满意足得到最佳的享受了！如果还有其他乐舞，我也不敢再请求观赏了。”赏析与点评吴季札访问鲁国，请求观赏周乐，而鲁国则将整套乐曲依照南、风、雅、颂的次序，并从歌曲到舞容演出一遍，可分五段。季札应该早就知道整套乐曲的编排，有些是反映各地风俗的，有些则表现了政治的得失，有些更是历代君主所创制的大型歌舞。季札往往将音乐艺术和政治现实结合起来思考，提出了中庸和平的感情想象，否定过犹不及的表达模式。季札特以古圣先王为法，希望能够移风易俗，通过音乐描绘出治世的蓝图，建设华夏民族共同的审美标准，从而影响到后世的诗文理论，贡献极大，自是文化建设的典范。季札是吴国人，同时也代表了吴文化的成就。季札所论乐曲大部分都见于《诗经》之中，而南风雅颂的排列次序亦大同小异，表现了早期《诗经》编排的基本形态。春秋时代上层社会在交往中引诗极多，季札一定是懂诗的。在《季札观周乐》中，季札以歌舞为讨论重点，基本上完全不讲《诗经》的文本，但诗乐同源，我们可以通过《诗经》的文本了解古乐的演出情况。

周秦

本篇导读《国语》二十一卷，相传亦为春秋时代左丘明作，司马迁在《太史公自序》中说：“左丘失明，厥有《国语》。”惟此说尚有争议。《国语》著录了西周末年乃至春秋时期（公元前九六七至前四五三）诸国贵族的史事和辞令，其中以晋语九卷为最多，周语、鲁语、楚语次之，齐语、郑语、吴语、越语又次之，也是最早的国别史，史料丰富，详细而又生动。《国语》与《左传》所记的史实互有同异，惟亦异多同少，二者不可能源出一书。而编辑手法各异，自非同一人所作。《国语》成书约在战国时代，三国时吴韦昭（二〇四至二七三）注。

厉王是一位暴君，施行恐怖统治，还派卫巫监控言论，不让人民发声。以致“道路以目”，就是大家在路上相遇，只能打眼色相互示意，结果积累了不少的怨气。《召公谏厉王止谤》中，召公提出了“防民之口，甚于防川”的观点，旨在规劝厉王要通过不同渠道，聆听民间的声音，斟酌损益，改善施政。同时又指出令人民宣泄言论才是正道，就像河水堵塞了，一旦崩溃爆发，也就挡不住了。召公的谏言情理兼赅，深具卓识，可是昏君就是听不进去，结果自取灭亡。1234厉王虐，国人谤王。召公告曰：『民不堪命矣！』王怒，得卫巫，使56监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。789王喜，告召公曰：『吾能弭谤矣，乃不敢言。』召公曰：『是障之也，10防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之111213使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典14151617181920，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规212223，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。24『民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，2526衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用、27衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其28口，其与能几何？』29王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

注释

1 厉王：周厉王，名胡，在位三十七年（公元前八七七至前八四一），是一位暴君，最后激起叛变，被人民赶走。

2 国人谤王：国人，指国都的居民，亦可指国民。国即镐京（陕西西安巿长安区西北）。谤，毁谤，恶意攻击，引申有批评、诅咒之意，动词。

3 召公：即召（shào）穆公，名虎，为厉王卿士。

4 卫巫：卫国的巫（wū）祝，为人祈祷通神灵者。

5 国人莫敢言：莫，没有一个人，指示代词。全句释为国民没有人敢说话，去批评政府。

6 道路以目：在路上碰到了，大家就打眼色示意。

7 弭谤：弭，止息，压制。谤，诽谤，谣言，名词。即压制谣言。

8 乃不敢言：乃，他们，代词。全句释为他们都不敢说话。

9 障：阻碍、防堵。

10 川壅而溃：壅（yōnɡ），堵塞。溃，崩溃，泛滥。指洪水受到堵塞而崩堤爆发，冲破了堤防。

11 为川：为，治也，动词。为川即治水。

12 听政：听朝臣奏报政事。

13 公卿：三公九卿。周以太师、太傅、太保为三公；以少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿。列士：上士，天子的上士亦名元氏，受采地视子男。

14 瞽：乐师。

15 史：太史，掌书册文告，以作著录，以为鉴戒。

16 师箴：师，指九卿中的少师，位卑于公，而尊于卿。箴，规谏。

17 瞍赋：瞍（sǒu），瞎子。赋，诵诗，即歌诵公卿列士所献的诗篇。

18 蒙：青盲，指视力下降、视物模糊的人，例如患白内障等眼疾的人。蒙人负责讽诵典书箴刺之语。

19 百工谏：百工，百官，即工艺执事的部门。谏，向国君进言。

20 庶人传语：庶人，百姓。传语，指辗转相传讨论，批评时政得失。

21 近臣尽规：近臣，左右侍从之臣。尽规，尽力规劝。

22 耆艾修之：耆艾，元老师傅。修之，整合各方意见。

23 事行而不悖：事，政事。悖，违背。全句是指施政顺畅，不会背离民意。

24 原隰：原，平原。隰（xí），低下的湿地。原隰即原野。《国语》本文作“犹其有原隰衍沃也”，句式稍异。衍沃：衍，平原。沃，河流旁边可供灌溉的土地。衍沃即平坦肥沃的田地。

25 善败：善恶，指好的和坏的意见。

26 阜：丰富，增进。

27 胡可：怎么可以。

28 几何：多久。

29 流王于彘：流，放逐。彘（zhì），晋地，在今山西霍州巿。

译文

周厉王性情暴虐，国民都咒骂他。召公报告说：“百姓不能再忍受这样的生活了。”厉王很生气，找来了卫国的巫祝，派他监视流布谣言的人，一经揭发，就处死他。国民没有人敢说话了，在路上碰到了，大家就打眼色示意。

厉王很开心，告诉召公说：“我能够压制谣言了，他们都不敢说话了。”召公说：“这是一种防堵的手法。防范民众的批评，会比防止洪水更难。洪水受到堵塞而崩堤爆发，受害的人会很多，民众的情况就像洪水一样。所以治水的人一定要疏通河道，使洪水顺利地流出去；而管治国民一定要叫他们敢讲话，发表意见。因此天子听朝臣奏报政事，就会让三公九卿乃至上士等献上诗歌了解民情，瞽师献上乐曲辨识邪正，太史献上书册文告以作著录，少师负责规谏，瞎眼的人吟诵献上的诗篇，有眼疾的人负责讽诵典书箴刺之语，工艺执事的部门向国君进言，百姓有很多辗转相传的言论批评时政得失，左右侍从之臣尽力规劝，王室亲族补救阙失考察是非，太师太史教导训诲，元老师傅整合各方意见。然后国君就可以斟酌施行，因此施政顺畅，不会背离民意。

百姓有嘴巴，就像土地上有高山和河流，财富、物资都从这里出来；就像原野上“有平坦肥沃的田地，可以生产出衣服、食物的材料。嘴巴要表达意见，好的坏的自然都会说出来了。好的要施行，坏的也要供参考，这就可以增进国家的财富物资、衣服食物了。百姓心中有很多意见和想法，因而说出了口，合理的就要施行，又怎么可以堵塞呢？如果要堵塞百姓的嘴巴，试问又能维持多久呢？”

厉王不肯听从，于是百姓再没有人敢说话了。过了三年，大家就把厉王放逐到彘地去了。赏析与点评《召公谏厉王止谤》一文短小精悍，光芒四射。其实这篇文章的亮点并非周厉王，他只是一个起陪衬作用的小角色而已；亮点是召公提出的怎样促进监察君权的主张，就是通过不同的渠道，收集民意，了解民情，下情上达，“事行而不悖”，而天子的施政才能有效。此外，召公又提出了“防民之口，甚于防川”的观点，民意就像滔滔的洪水，根本是压不住的。其实往好处想，尊重民意的话，也就是善用民众的智慧，“行善而备败”，可以提升社会效益，共享繁荣。这已经是三千年前的老话题了，到今天还很适用。本文有很多名言警句，例如“民不堪命”，“道路以目”，“防民之口，甚于防川”，“为川者决之使导，为民者宣之使言”，“夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也”等，都是很精炼的句子，言浅意深，形神丰满，三千年前的民间智慧，一看就让人明白，腾播众口，到现在还很管用。叔向贺贫《国语》 （晋语八）

本篇导读《叔向贺贫》通过叔向（？至公元前五二八？）与韩宣子（？至公元前五一四）的对话，以栾武子、郄昭子（？至公元前五七四）两个家族兴衰存亡的事件为例，阐明了财富并不可恃。当政者处于权力中心，面对各方面的冲突，更应重视修德，无德者身死家破，有德者则可以庇荫子孙。本文表面是贺贫，其实却严肃地指向了修德的主题。修德跟当权者生死攸关，不可不慎。本文充满思辨的色彩，带出了战国时代的论辩风气。但假如新年的时候我们不说“恭喜发财”，反而说“恭喜贫穷”，必然招人反感，可能也真的是神经病了。1叔向见韩宣子。宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：『吾有卿之名，而无其23实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？』45对曰：『昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则678910，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。111213及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武14之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之1516罪，以亡于楚。1718『夫郄昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国，其身192021尸于朝，其宗灭于绛。不然，夫八郄五大夫三卿，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，惟无德也。『今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而2223患货之不足，将吊不暇，何贺之有？』宣子拜，稽首焉，曰：『起也将24亡，赖子存之。非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。』

注释

1 叔向：羊舌肸（xī），字叔向，晋国的贤大夫，跟吴季札、晏婴（？至公元前五〇〇）等都有交往。鲁襄公二十一年（公元前五五二），叔向被栾盈出奔楚的事件牵连，尝为范宣子（？至公元前五四八）所囚，后来得到晋国贤士祁奚（公元前六二〇至前五四五）出言相救，获赦免罪。祁奚称赞叔向：“社稷之固也，犹将十世宥之，以劝能者。”叔向曾跟晏婴谈到晋国季世的情况，说：“晋之公族尽矣。肸闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公从之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已，肸又无子。公室无度，幸而得死，岂其获祀？”可见叔向为人正直，可惜没有子嗣。韩宣子：韩起，晋卿。

2 实：财富。

3 无以从二三子：二三子指晋国的卿大夫、其他的官员、宾客等。从，来往应酬。全句即指难以跟官员宾客来往应酬。

4 栾武子：栾书，晋上卿。贫而有德，以免于难。一卒之田：百人为卒，一夫授田百亩。

5 宗器：宗庙祭祀及礼乐之器。

6 宪则：法制。

7 越：传扬，播扬。

8 怀：归附。

9 正：安定。

10 行刑不疚：行刑，行政执法。疚，内疚，过失，忧苦。全句译为行政执法无愧于心。

11 桓子：栾武子的儿子，名黡，贪而无德。

12 无艺：无极，无度，没有准则。

13 居贿：积累财富。

14 怀子：桓子的儿子，名盈，复修祖德。

15 离：通罹，遭受。

16 亡：逃亡。

17 郄昭子：郄至，晋卿，富而无德。

18 其家半三军：他家里的丁口可以组成半支三军部队。当时诸侯大国三军，合计三万七千五百人。

19 其身尸于朝：遭受刑戮陈尸于堂上以示众。

20 绛：晋国的旧都，在今山西翼城县东南。

21 八郄五大夫三卿：郄氏八人，其中郄文、郄豹、郄芮、郄谷、郄溱为五大夫，而郄锜、郄犨、郄至则为三卿。

22 吊：慰唁。

23 稽首：以首贴近双手，叩头至地，谓之稽首。

24 桓叔：晋文侯弟，名成师，生子万，受封韩地为大夫，乃以韩为氏。

译文

叔向见到了韩宣子。韩宣子担心贫困的问题，叔向恭喜他。韩宣子说：“我虽有晋卿的虚名，却没有晋卿的财富，难以跟其他官员宾客来往应酬。我正为此事担心，你恭贺我又有什么原因呢？”

叔向回答说：“过去栾武子没有百夫般的田产，担任祭祀官也没有足够的宗庙祭器。他有仁德操守，遵从法律的规定，得以扬名声于诸侯各国，诸侯各国都来亲近他，戎狄的民族也愿意归附他，因此能够安定晋国，执行法制无愧于心，自然也就不会遇到灾难了。到了桓子，骄纵放肆穷奢极侈，贪图财富欲念无尽，藐视法则任性而为，靠借贷谋利积累财富，眼看就会遇上灾难，幸而托赖栾武子的仁德，最后得到了善终。到了怀子的时候，他改变了桓子的不良作风，秉承栾武子的仁德表现，本来是不会出事的，可是遭承桓子罪责的影响，以致要逃亡到楚国去了。“至于郄昭子，他的财富抵得上半个晋国公家，他家里的丁口可以组成半支三军部队，恃着他的财富和尊荣，在国内放肆横行，结果遭受刑戮陈尸于堂上以示众，连住在旧都绛地的亲人也全都被杀害灭族。可不是吗，那八位郄氏啊，有五位是大夫，三位是卿，当日是何等的尊贵，但一个早上就消灭净尽，没有一个人同情他们，都是因为没有仁德操守。“现在先生刚好就具有栾武子贫困的条件，我认为也一定能够兼具他的仁德操守，所以前来祝贺。如果不担心没有修好仁德操守，而只是担心财富的不够用，将来吊唁都来不及了，还有什么好祝贺呢？”宣子下拜叩头至地，说：“韩起几乎都要保不住了，全靠您的忠言存活。现在并非韩起一人特别感受您的恩情，由祖先韩桓叔以下，整个宗族都要拜谢您的恩赐了。”赏析与点评《叔向贺贫》是一篇议论文，表面是贺贫，其实贫无可贺，却是转而论德了。平心而论，贫困者财用不足，往往能够成就一番大业；富裕者骄奢淫逸，不期然会招致杀身灭族之祸。不过这并不是贫富的问题，而是贫富导致了德行的变异。贫而修德，自然可以建功立业；为富不仁，看来也是自取灭亡了。反过来说，贫而无德，固然是自甘堕落；富而有德，那又有什么不好呢？其实贫富与修德并没有绝对的关系，而修德与祸福也没有必然的关系。但春秋时代为了制衡权力的无限扩张，有必要用自觉的德性来约制个人的欲望。叔向以贺贫来论德，在文章作法方面，其实也是反话直说，反过来说，贺贫是假象，而修德才是叔向的立意所在。

虞师晋师灭夏阳

本篇导读《穀梁传》是《春秋》三传之一，鲁人谷梁子作。相传谷梁子名赤，一名俶，字元始，受经于子夏，即与公羊高为同学，故二书的渊源及体裁特点，亦多相似之处。晋范宁作集解，唐杨士勋作疏，清代锺文烝著《穀梁补注》，最为详博。

鲁僖公二年（公元前六五八）及五年，晋国先后两次向虞国借路，攻打虢国。《虞师晋师灭夏阳》一文兼写两次的情节，突出虞公的愚昧，为了贪图晋国的宝物厚礼，竟然借道给晋军通过，甚至充当先头部队领路打人，灭了邻近的虢国。最后没有邻国的支持，虞国也难逃一劫，回程给晋国吞并了，而宝物自然又回流到晋国主人的身边。这就是历史上脍炙人口的“唇亡齿寒”的故事。

本文在故事中也突出了两位人物的形象。一是晋国的谋臣荀息，懂得利用虞公的贪念，同时又掌握了宫之奇软弱的个性，计划周详，虑事准确，当然，这可能也因对手太弱了，荀息尚未受到太多的考验。另一位是虞国的大夫宫之奇，他尽心尽力谏虞公，可是虞公财迷心窍，什么都听不进去。宫之奇感到国事不可为，也就举家逃亡到曹国去了。《穀梁传》的叙事比较简略，删掉了一些情节，比不上《左传》的完备。但文章剪裁得当，也是一篇可以自圆其说的作品。本书另选了《宫之奇谏假道》一文，可以相互补充，俾更了解这一段史事的真相。12〔虞师、晋师灭夏阳。〕非国而曰灭，重夏阳也。虞无师，其曰师何34也？以其先晋，不可以不言师也。其先晋何也？为主乎灭夏阳也。夏阳56者，虞、虢之塞邑也。灭夏阳而虞、虢举矣。78虞之为主乎灭夏阳何也？晋献公欲伐虢，荀息曰：『君何不以屈产之乘、910垂棘之璧而借道乎虞也？』公曰：『此晋国之宝也。如受吾币而不借吾道，则如之何？』荀息曰：『此小国之所以事大国也。彼不借吾道，必不敢受吾币。如受吾币而借吾道，则是我取之中府而藏之外府，取之中厩而置之外厩也11。』公曰：12『宫之奇存焉，必不使受之也。』荀息曰：『宫之奇之为人也，达心而懦1314，又少长于君。达心则其言略，懦则不能强谏。少长于君，则君轻之。且15夫玩好在耳目之前，而患在一国之后，此中知以上乃能虑之，臣料虞君中1617知以下也。』公遂借道而伐虢。宫之奇谏曰：『晋国之使者，其辞卑而币重，必不便于虞。』虞公弗听，遂受其币，而借之道。宫之奇又谏曰：『语曰1819「唇亡则齿寒」，其斯之谓与！』挈其妻子以奔曹。2021献公亡虢，五年而后举虞。荀息牵马操璧而前曰：『璧则犹是也，而22马齿加长矣。』

注释

1 虞师：虞，姬姓国，在今山西平陆县东北。师，泛指军队。古代军队编制以五百人为旅，五旅为师，师有二千五百人。夏阳：虢都。虢有二都，一为夏阳（山西平陆县东），或作下阳；一为上阳（河南陕县李家窑村）。

2 虞无师：虞乃小国，军队未达师级的编制。

3 晋：姬姓国，周成王封弟唐叔虞于晋，都于绛（山西翼城县东南）。晋国据有山西等地，国力强大。

4 为主乎：为（wéi），作出，动词，宜读平声。为主，作出主动，出主意，引申作了主谋。或训为了，介词，则读去声音（wèi）。

5 塞（sài）：边塞，名词。

6 举：拔也，攻破。

7 晋献公：名诡诸，在位二十六年（公元前六七六至前六五一）。虢：姬姓国，即北虢，在今河南三门峡巿和山西平陆县一带，位于虞国的南部，隔着黄河相对。虢公名丑，国为晋所灭后，逃往洛阳。

8 荀息：字叔，晋大夫。

9 屈产之乘：屈产，晋地，在今山西石楼县东南。或以屈为晋地，屈产即屈地所产。一车四马曰乘（shènɡ），本文指马，音同。垂棘之璧：垂棘，晋地，在今山西潞城巿西南。璧，美玉。

10 币：礼物。

11 中厩：厩，马棚、马槽。

12 宫之奇：虞国的大夫。

13 达：明白。

14 又少长于君：少（shǎo），稍为；长（zhǎnɡ）于君，比国君大一点。

15 且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后：玩（wàn）好（hào），“玩”、“好”各有两读，珍玩、爱好都读去声，指马与璧。全句译为那些珍玩爱好的东西只是眼前短暂的享受，但灾祸却要整个国家长时间去承受。提醒做人要有忧患意识，不要耽于逸乐，自取灭亡。清代语言学家王念孙（一七七四至一八三二）认为“之后”是衍文，可以删去，解为虽玩好在前，也要考虑国家的忧患所在。

16 中知以下：知（zhì），指智慧。中知以下就比较低能了。

17 使者：使（shǐ），出使，使节。

18 其斯之谓与：与（yú），疑问语气词，读平声。全句译为就是这样的情况吗？

19 挈其妻子以奔曹：挈（qiè），带领。曹，姬姓国，武王同母弟叔振铎所封，都陶丘（山东定陶县西北）。

20 五年：史载鲁僖公二年，晋国借道攻占虢国的夏阳。僖公五年，晋国再次借道攻陷虢国的上阳，回程顺道灭了虞国。宫之奇出奔曹国亦在五年。则五年当指鲁僖公五年，而不是灭了虢国五年之后再灭虞国。锺文烝《春秋穀梁经传补注》认为由灭夏阳始计，则灭虞为四年。《穀梁》的文字有些省略，容易引起误会。

21 操璧：捧着美玉。

22 马齿加长：长（zhǎnɡ），老化。马齿由尖而磨平，随着年岁的增长，有些老化。

译文

〔虞师、晋师灭了夏阳。〕不是国都而说灭，就是看重夏阳了。虞国的军队未达师级的编制，《春秋》说是师，为什么呢？因为虞国先于晋国，这不可以不说师的。为什么要先于晋国呢？因为是虞国作了主谋灭夏阳的。夏阳啊，就是虞、虢交界的要塞。灭了夏阳，虞、虢两国都会被攻破。

虞国作主谋灭掉夏阳又为了什么呢？晋献公要讨伐虢国，荀息说：“国君为什么不用屈产的名马，垂棘的美玉来向虞国借路呢？”献公说：“这是晋国的国宝，如果收了我们的礼物而不借路给我们，那又怎么办呢？”荀息说：“这里牵涉到小国怎样侍奉大国的原则。对方不给我们借路，一定不敢接受我们的礼物。如果收了我们的礼物而借路给我们，那就是我们从内府的库藏里面提出来，而藏在外府的库藏里面，从中央的马房里面拉出来，而放到外围的马房里面。”献公说：“宫之奇在呀，一定不会接受的。”荀息说：“宫之奇的为人啊，内心明白，可就是怯懦，稍为比虞君大一点。内心明白，话就说得简短，怯懦就不能坚持谏诤，年纪稍微比虞君大一点，虞君就看不起他了。那些珍玩爱好的东西只是眼前短暂的享受，但灾祸却要整个国家长时间去承受，这要有中等智慧以上的人，才能预想得到。我猜想虞君只是中等智慧以下的人。”献公于是就借路去攻打虢国。

宫之奇劝谏说：“晋国派来的使节，说话谦卑，礼物又很名贵，一定会对虞国图谋不轨的。”虞公不听宫之奇的意见，收下了晋国的礼物而借路给晋国。宫之奇一再进谏说：“俗语说：‘嘴唇没了，牙齿也会受寒。’就是这样的情况吗？”他领着自己的妻子、小孩投奔到曹国去了。

晋献公灭了虢国。鲁僖公五年，又攻占了虞国。荀息牵着宝马捧着美玉呈上座前说：“美玉还是过去的老样子，但宝马的牙齿就有些老化了。”曾子易箦《礼记》

本篇导读《礼记》四十九篇，汇辑周秦汉初儒家后学所记的说礼文献，西汉戴圣编订。《礼记》专门探讨先秦的政教礼俗、典章制度、学术思想及道德伦理等。跟《周礼》、《仪礼》合称三礼，都是重要的经学著作。《檀弓》分上、下两篇，属通论之类，记载了很多历史人物的言行故事，借以反映孔门弟子对礼学理论的探讨和实践，其中有关士丧礼的篇章尤多，反映礼制的变迁及基本精神。具体作者不详。《曾子易箦》记载了曾子（公元前五〇五至前四三五）临终前的一则小故事，他在昏睡病危之际，听到家人的谈话，忽然发现自己正躺在一张不合身份的床席上。曾子坚持要马上更换床席，不想留下任何缺失，以求心之所安。床席换过了，未几曾子也去世了。曾子一生坚持正道，以生命见证真理，至死也要践行不殆，无憾而终。1234曾子寝，疾病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而5执烛。67童子曰：『华而睆！大夫之箦与！』子春曰：『止！』曾子闻之，瞿然而89呼。曰：『华而睆！大夫之箦与！』曾子曰：『然！斯季孙之赐也，我未之能1011易也，元起易箦！』曾元曰：『夫子之病革矣！不可以变。幸而至于旦，请敬易之！』曾子曰：『尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱12人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！』举扶而易之，反席未安而没。

注释

1 曾子：名参（shēn），字子舆。鲁国南武城（山东临沂巿平邑县郑城镇）人，孔子晚年弟子，少四十六岁。能通孝道，相传著《孝经》、《大学》等。

2 疾病：疾，病也，名词。病，疾加也，意即加剧、恶化，动词。疾病是主谓结构的词组。标点或作“曾子寝疾，病”，“病”亦作动词用法，但文意松散。《论语·子罕》：“子疾病，子路使门人为臣。”“疾病”连用，跟本文的语意完全一致。

3 乐正子春：乐（yuè）正子春，曾子弟子。

4 曾元、曾申：曾子的两个儿子。

5 隅：墙角。

6 华而睆：华，华美。睆（huǎn），明亮。

7 箦（zé）：用竹片芦苇编成的床垫。

8 瞿然而呼：瞿，惊视貌。呼，吹气声也。

9 斯：此也，指示代词。季孙：鲁国的卿大夫季孙氏，世为鲁卿，执掌国政。《论语》有《季氏》篇，即指季孙氏。

10 未之能易：即未能易之。之，指床席，代词。

11 革（jí）：危急。

12 细人：小人。姑息：苟安，即包容和迁就。

译文

曾子卧病在床，病情加剧恶化。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在曾子的脚边，童子坐在墙角，手中执掌烛火。

童子说：“多么美丽而又明亮，这是大夫送来的床垫啊！”子春说：“住口！”曾子听见了，很害怕地惊喊出来。童子说：“多么美丽而又明亮，这是大夫送来的床垫啊！”曾子说：“对了，这就是季孙氏赐给我的床垫。我不能起身换床垫，元儿扶我起来，要换掉床垫。”曾元说：“父亲的病情危急，现在不可以移动。最好等到天亮，我会好好地换床垫的。”曾子说：“你爱我的心，不如那位童子。君子爱一个人，以道义为重；小人爱一个人，就只懂得包容和迁就。我还有什么要求呢？我能够合乎正礼而死，这就满足了。”曾元就扶他起来，换了床垫，回到床上还没有躺好，曾子就去世了。赏析与点评本文叙事简洁明快，以对话为主。主要围绕着曾子临终前坚持要换掉用错了不合身份的床垫一事。曾子的家人及弟子守护在侧，不想惊动曾子，但童言无忌，最后竟由掌灯的童子一再指出这是一张特别华美漂亮的床垫，其他人也禁止不住了。曾子知道以后，就凭着最后的一口气，一方面表现坚持正道的勇气，同时也教育子弟做事不能姑息，一定要矫正错误。曾子平日主张“吾日三省吾身”、“任重而道远”、“临大节而不可夺”等，临死也不能有丝毫松懈，这就是身教了。不过，本文也留下了一些疑点，既然床垫代表了大夫的身份，那么当日季孙氏赏赐给曾子，曾子为什么不拒收呢？收下了又该怎样处理这张床垫呢？从童子惊叫夸张的语气来看，他应该是首次看到床垫，那么拿出来给曾子临终前躺着，这又是谁的主意呢？乐正子春想禁止童子说话，难道这是他的主意，并想借此提高曾子的身份吗？这些疑点我们当然无法一一弄清了，难免会贻人口实，质疑曾子的操守，做人处事不可不慎哉！

公子重耳对秦客

本篇导读《公子重耳对秦客》借吊唁为名，上演了一出秦晋外交的攻防战。公元前六五一年，晋献公逝世，而太子申生亦已自杀早逝，晋国无主，群公子争立。公子重耳是献公次子，地位最为尊贵，可是流亡在外，羽翼未丰，亦不敢借父丧以取国。秦穆公故意派人去试探公子重耳，希望了解他对继位的盘算。而重耳听了舅犯的意见，在使者面前表现出对父亲无私的敬爱，尽孝守礼，并不图谋个人的利益，从而赢得了秦穆公的好感，成就了日后有名的秦晋之好。123晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：『寡人闻之：亡国恒于456斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。7孺子其图之！』8以告舅犯。舅犯曰：『孺子其辞焉！丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓9何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！』公子重耳对客曰：10『君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？111213或敢有他志，以辱君义。』稽颡而不拜，哭而起，起而不私。1415子显以致命于穆公。穆公曰：『仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未16为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。』

注释

1 晋献公：姓姬氏，名诡诸，在位二十六年（公元前六七六至前六五一）。丧：丧事。丧（sānɡ），解丧事、丧葬，读平声。丧有平、去两读，解丧失、失去，读去声。

2 秦穆公：姓嬴氏，名任好，在位三十九年（公元前六五九至前六二一）。春秋五霸之一。重耳：即晋文公（公元前六九七至前六二八），献公次子。公元前六五五年出奔翟，流亡在外十九年。公元前六三六年，秦穆公派军队护送重耳归国即位，时年六十二岁，在位九年卒。春秋五霸之一。

3 寡人：诸侯自称谦辞。

4 亡国恒于斯：亡国，失去权位。恒，往往。斯，此刻。指现在是权位交替的时刻。

5 俨然：神情肃穆的样子。

6 丧亦不可久也：丧（sànɡ），失位，指离开晋国不能过于长久。当时重耳已经流亡在外四年了。下文“丧人”、“身丧父死”亦指失位之人，音同，亦读去声。

7 孺（rú）子：小子，指公子重耳。

8 舅犯：重耳的舅舅子犯，即狐偃，晋大夫。

9 说之：解说清楚。

10 与（yù）：参与。

11 辱：辜负。

12 稽颡（qǐ sǎnɡ）：古代居丧时跪拜宾客之礼，以额触地，表示极度哀痛。

13 私：私下交谈。

14 子显：显当作韅，即公子絷，秦穆公派来的使者。致命：复命。

15 仁夫（fú）：仁爱之人啊。下文“夫”字音同。

16 远利：远（yuǎn），动词，指避开得国嗣位的利益。远有上、去两读，远近之远（yuǎn）读上声，形容词。普通话只有上声一音。

译文

晋献公死了，秦穆公派人吊唁公子重耳，还留话说：“我感觉到，失去权位往往就在这个时刻，得到权位往往也在这个时刻。虽然先生神情肃穆，还穿着忧戚的丧服，但离开晋国不能过于长久，这样的时机也不能轻易失掉，公子您要好好为自己打算了。”

重耳告诉了舅舅子犯。子犯说：“公子您要谢绝秦王啊！失位的人，没有什么本钱，仁爱孝亲就是最重要的本钱。父亲死了又怎样呢？还要利用这个机会图谋利益，哪能向天下人解说清楚呢？公子您要谢绝秦王啊！”公子重耳对宾客说：“君王大恩，吊唁流亡在外的重耳，自己失位了，父亲又死了，不能参与丧礼致哀的礼仪，有劳君王为我忧心。父亲死了又怎样呢？哪里还敢有其他意图，以辜负君王吊唁的好意呢？”重耳以额触地，却不拜谢宾客，哭着站起来，起来后不再跟使者私下交谈了。

子显向秦穆公复命。穆公说：“公子重耳真是仁爱之人啊！他以额触地，却不拜谢宾客，明显没有当嗣君的打算，也就不必拜谢宾客了。哭着站起来，这是孝爱父亲的真情流露了。起来后不再跟使者私下交谈，这是为了避开得国嗣位的利益啊。”赏析与点评本文以晋献公的丧礼为场景，分写两个不同阵营的对话，其实也表现出不同的算计方式。全文分三段。首先是秦穆公派人刺探重耳对继位的意图，所谓“亡国恒于斯，得国恒于斯”，得失之间，在于把握机会，实在是很大的诱惑，重耳确实是有点动心了。次段是舅犯跟重耳的对话，其中“丧人无宝，仁亲以为宝”就是要为重耳塑造“仁君”的形象，所以一再叮嘱重耳“孺子其辞焉”，就是不要在秦穆公面前表现出有任何的图谋。而重耳借丧礼把“稽颡而不拜，哭而起，起而不私”的程序演绎了一遍，一气呵成，无懈可击，真是孺子可教。更妙的是末段秦穆公阵营的解读方式，认同了重耳“仁夫”的永恒形象。戏假情真，亦真亦幻，不但打动了秦穆公，同时也写出了文章的妙谛，游走于不同的时空之中，活灵活现，多彩多姿。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书