作者：成敏
出版社：中华书局
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小窗幽记：中华经典藏书(升级版)试读：
前言
最近数十年，《小窗幽记》这部书的节选本、全本、翻译本、评注本如雨后春笋般出现。出版热在一定程度上说明了此书在一般读者群中流行的情况，编选者陈继儒的智慧成了吸引读者的金字招牌。
但1996年曹铁圈、郭孟良主编的《中华修身处世经典》（1996年中国人事出版社出版）即在《小窗幽记》的序言中指出，这部书其实与陆绍珩的《醉古堂剑扫》内容相同；清风2005年也在《小窗幽记》（中州古籍出版社2005年版）前言中指出，根据内容对比，《小窗幽记》即《醉古堂剑扫》；许贵文在《小窗幽记译注》（辽宁教育出版社2012年版）前言中，进一步根据陈继儒编选之书基本保留原作出处，对比《醉古堂剑扫》选文不注出处的特点，指出《小窗幽记》不可能是陈继儒的作品。
这其实正是目前《小窗幽记》阅读及出版中最典型的状况：认可这部书内容广博、富有哲理，而对其基本情况包括作者、版本源流莫衷一是。《小窗幽记》与《醉古堂剑扫》两书之间的关系究竟如何？《醉古堂剑扫》目前发现的最早版本是明天启年间的四色套印本，根据陆绍珩自序、凡例等情况可知这是初版本，国家图书馆善本部藏有残本七卷（全书十二卷）。《小窗幽记》目前看到的最早版本刻于乾隆三十五年（1770），十二卷4册，国家图书馆普通古籍部有藏本。
乾隆三十五年（1770）刻本《小窗幽记》赫然印着“云间陈继儒眉公手辑”，开篇是陈本敬所作的序，陈序说“眉公先生负一代盛名，立场高尚，著述等身，曾集《小窗幽记》以自娱，泄天地之秘笈，撷经史之菁华，语带烟霞，韵谐金石，醒世持世一字不落言筌，挥麈风生，直夺清谈之席；解颐语妙，常发斑管之花。所谓端庄杂流漓，尔雅兼温文，有美斯臻，无奇不备。夫岂卮言无当，徒以资覆瓿之用乎？”并指出刻印人崔维东欲将这本好书公诸同好，求序于他。刻印人与作序人都非当时名流，可考事迹少。书前仅一序的状况与明代《小窗清纪》《小窗艳纪》《醉古堂剑扫》等书一序再序甚至多至七八篇序言的情况大不相同。目录页刻有“云间陈继儒眉公手辑，古溪王绍曾西岩论定”字样。
但《小窗幽记》不见于陈继儒的著述名录，却与陆绍珩所辑录之《醉古堂剑扫》内容几乎一致。《醉古堂剑扫》在明末天启四年（1624）刊行，并且流传到日本之后很受欢迎。仅据早稻田大学所藏情况来看，就有嘉永六年（1853）版，池内奉时校订明治十三年（1880）版，嵩山堂1911年再版，星文堂版，文华堂版，有朋堂书店1921年版等版本，诚如李小龙所云：“与国内真本久湮、伪本泛滥不同的是，在日本，未见《小窗幽记》的踪影，而《醉古堂剑扫》则于江户后期开始刊刻，并多次重印。就是当代，也出版了数种认真的日语译本。”而诸多参阅人中，第一位就是陈继儒，采用书目中就有《眉公秘笈》，至于陈眉公究竟参与编选工作没有，实不可知，但书中采用眉公之《安得长者言》《岩栖幽事》等书多条。从每卷卷首的参阅人与编选人名单看，参与实际工作的大约有陆绍珩、汝调鼎、陆绍琏、倪点等几位，这点与序和跋的内容也可相互印证。
就内容看，《小窗幽记》与《醉古堂剑扫》的分卷、每卷卷名、每卷内容基本相同，但是前者对后者进行了少量的改造。可以分为以下几类：
一是删掉了重复的条目。如《醉古堂剑扫》卷二，“青牛帐里，余曲既终；朱鸟窗前，新妆已竟”这条出现两次，在《小窗幽记》中就删掉重复只剩一条。又如《醉古堂剑扫》卷五“能于热地思冷，则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终身不落枯槁”条，在卷一已经出现过，所以《小窗幽记》只在卷一出现，卷五不再重复出现此条。此类例子甚多，兹不赘述。
二是更改了条目顺序。如《醉古堂剑扫》卷三“英雄未转之雄图，假糟丘为霸业；风流不尽之余韵，托花谷为深山”、“清襟凝远，卷松江万顷之波；妙笔纵横，挽昆仑一峰之秀”、“才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人出世，道人玩世”、“天下无不好谀之人，故谄之术不穷，世间尽是善毁之辈，故谗之路难塞”四条，其中前两条被置于《小窗幽记》卷十，而后两条被置于《小窗幽记》卷一。而卷内条目顺序更改最多的当数第六卷，不一一枚举。
三是改动了字句。《醉古堂剑扫》卷三“居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶”，《小窗幽记》则改为“居轩冕之中，要有山林的气味；处林泉之下，常怀廊庙的经纶”。这种改动，意思不变，但是语气和文字更简洁明快。当然也有改动没有达到好的效果。如《醉古堂剑扫》卷三“霁光分晓，出虚窦以双飞；微阴合暝，舞低檐而并入”条，在《小窗幽记》中作“霄光分晓，出虚窦以双飞；微阴合暝，舞低檐而并入”，且不论这条目引自樊晦《燕巢赋》，其原文即作“霁光”，单从对偶和上下文意来看，“霄”字也远不如“霁”字合适，这种改动，一方面可能出于刻印时工匠的错误，另一方面更多是编选者刻意改造所致。《醉古堂剑扫》卷三“竹外窥莺，树外窥水，峰外窥云，难道我有意无意；鸟来窥人，月来窥酒，雪来窥书，却看他有情无情”中的“鸟来窥人”，《小窗幽记》改为“鹤来窥人”，这故意的雅化，破坏了原文自然随意的氛围，显得刻意矫情，这样的例子亦复不少。
在《小窗幽记》的书名和内容的处理上，我们遵循如下原则：
第一，保留《小窗幽记》的书名和编选者，尊重这部书出现时的面貌。在序言中介绍《醉古堂剑扫》和《小窗幽记》的关系。实际据以整理的版本不是《醉古堂剑扫》原书，而是乾隆三十五年（1770）《小窗幽记》。
由此，在文字的处理上，尊重《小窗幽记》的原貌，除了对明显的错误字词进行修改之外，与《醉古堂剑扫》或者是与所摘录的原文不同的地方，不作改动。只有少数地方，如《醉古堂剑扫》卷三之“囊无阿堵物，岂便求人；盘有水晶盐，犹堪留客”，在《小窗幽记》中变成了“囊无阿堵，岂便求人；盘有水晶，犹堪留客”这一改，把原本的清寒亦不失骨气，寒素亦对朋友热忱的意思改得荡然无存，依《醉古堂剑扫》改之。《小窗幽记》卷六“与衲子辈坐林石上，谈因果，说公案。久之，松际月来，振衣而起，踏树影而归，此日便是虚度”，最后一句在《醉古堂剑扫》中是“此日便非虚度”，若不改动，意思也不通。
但是《小窗幽记》中如“读一篇轩快之书，宛见山青水白；听几句透彻之语，如看岳立川行”，在《醉古堂剑扫》中作“读一篇轩快之书，宛见山青水白；听几句伶俐之语，如看岳立川行”，意思相同，文字相异，依《小窗幽记》原文。又如《小窗幽记》中“五夜鸡鸣，唤起窗前明月；一觉睡醒，看破梦里当年”之句，在《醉古堂剑扫》中是“五夜鸡鸣，唤起窗前明月；一觉睡起，看破梦里当年”，也保留《小窗幽记》原文。
第二，因为篇幅所限，对《小窗幽记》原书作了删节，尽量删减原书意思重复的部分，或者不够精彩的部分，以期保留原书的精华。
虽然诸多学者都指出《醉古堂剑扫》是《小窗幽记》的母本，但是却忽略了这毕竟是不同时代的两部书，而作为后出者，《小窗幽记》有自己的新内容，如卷三便多出“有作用者，器宇定是不凡；有受用者，才情决然不露”、“松枝自是笔，竹叶常浮野客杯”、“且与少年饮美酒，往来射猎西山头”、“瑶草与芳兰而并茂，苍松齐古柏以增龄”、“好山当户天呈画，古寺为邻僧报钟”、“群鸿戏海，野鹤游天”等数条。
虽然总体来说，《小窗幽记》是对《醉古堂剑扫》稍加改造而来的，但也恰是这改动本身自有深意，因为这与编选者所处的时代氛围、风尚习气息息相关。
在修改过程中，《小窗幽记》尽量将晚明人对于时局的愤慨之气减弱，将对时局、时人的尖锐批评变得更为平和，如在卷十中将《醉古堂剑扫》的“我辈腹中之剑，亦何可少，要不必用耳。若蜜口，真妇人事哉”，修改成：“我辈腹中之气，亦不可少，要不必用耳。若蜜口，真妇人事哉”；将卷一的“食中山之酒，一醉千日。今世昏昏逐逐，无一日不醉，无一人不醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，而天下竟为昏迷不醒之天下矣。安得一服清凉，人人解酲”，修改成：“食中山之酒，一醉千日。今之昏昏逐逐，无一日不醉，趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，安得一服清凉散，人人解醒”。
另外，重要的一点是，《小窗幽记》是一部辑录名言名句之书，所录句子皆有出处，但汇集一处，又自成一书，故相关文字出处，我们不再一一注明，只有少数如果不知道出处，便不知所写是何物的情况才会出注。如卷六“乔松十数株，修竹千余竿；青萝为墙垣，白石为鸟道；流水周于舍下，飞泉落于檐间；绿柳白莲，罗生池砌：时居其中，无不快心”。就算不知道这是白居易《与微之书》中的句子，也毫不影响读者的理解，而这也是《小窗幽记》一类摘录名言名句之书的目的，即把好句子摘出来，让人心生领会，甚至所领会之意，不必拘泥于原作之意。
望读者诸君在阅读《小窗幽记》时，体会到这部撷自群书的精彩片段汇集之书的妙处，展读把玩之际，领略其精神内涵、气质风度、品格品味，开卷有得，心有所悟，心生欢喜。成敏2016年1月卷一醒
集醒是《小窗幽记》第一卷，所汇集的都是关于“醒”的慧言慧语。所谓“醒”，是指在浊世之中，保持着清醒的头脑和纯真的心灵，不被世俗名声所惑，不为世俗利益所诱，能坚守自己处世为人的底线。“醒”之难能可贵，是因为在浮世尘俗之中，人们为了追逐名利，难免和光同尘，难免会违心，难免会不清醒，甚至不得不揣着明白装糊涂。保持清醒意味着对自己、对世事不肯苟且，宁愿看到真相也不愿掩饰和回避，所以意味着清楚明白地承受痛楚。保持“醒”其实是对内心良知的坚守，也意味着直面痛苦、承担责任。
作者在这一卷中指出了当时之世人们求名逐利，沉醉于名利或物质享受中，描绘了从上到下，一派昏醉不清醒的世态。
其实，红尘之中，向来皆如此，唯恐求之不得，唯恐得之失去，总是在为了争取什么或者为了保住什么而费尽心机。司马迁在《史记·货殖列传》中指出：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这一派熙攘之况，便是世人竞相奔走的真实写照。为了生活，不停奔波，自有其不得已之处；人在江湖，身不由己，内心也真有难言之痛。然竞相奔走，为利为名蒙蔽自己的内心，便使自己变得浮躁不安，时时处于紧张焦灼之中，而一旦人人竞相为此态，整个社会的风气便会呈现出昏昏然的状态，唯以利益为重，唯以浮名为高。这种世风使得人与人之间的相处充满了紧张和周旋，也使人的内心缺少安全感和信任感。昏昏并不是指对于自己的目标和利益不清楚，而是太清楚太充满欲望了，导致人们浑浊了做人的底线，甚至模糊了道德标准。
屈原被流放，在江畔徘徊，渔人问他为什么“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？”也即为什么不同流合污呢？屈原回答说：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”宁愿保持孤独的清醒，也不愿意和其光、同其尘。这展现了一个大写的人的担当精神，也是一个清醒灵魂的写照。
我们不能祈求会有千日之酒，让我们忘记这世间的纷杂。也很难有特效良药，使人们的内心变得安宁清醒，但是认识到自己内心的欲望，认识到自己的挣扎矛盾，认识到世态真相，变得超脱一些，哪怕是暂时的，站在一定的高度俯视自己和世相，能像旁观者一样观察自己，便是理清自己内心，清醒镇定前行的第一步。在那个时刻，在纷繁的脚步声中，便能感受到山花含笑，明月皎皎。［1］
食中山之酒，一醉千日。今之昏昏逐逐，无一日不醉，趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解醒？集醒第一。【注释】
［1］中山之酒：据晋代干宝《搜神记》卷十九记载，中山人狄希能造千日酒，人喝了一醉千日。后以中山酒或者千日酒泛指美酒。【译文】
饮了中山美酒，一醉长达千日。而今天世人浑浑噩噩争名逐利，没有一天不在醉中，求名的人沉醉于官场之上，逐利的人酣醉在市井之中，有权势的人因音乐女色香车骏马而迷醉，天下简直成了一个昏迷而不清醒的天下了！哪里能得到一剂清凉散，来为人人解酒呢？集醒第一。［1］
倚才高而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐［2］有照胆之镜。【注释】
［1］射影之虫：晋干宝《搜神记》卷十二提到：有一种动物叫“蜮”，也叫“短狐”，生活在水中，能含沙射人。被射中的人会头痛发热，厉害的至于死亡。唐陆德明《经典释文》中指出，这种叫蜮的虫子，三足，也叫射工，在水中，含沙射人，也有的说是射人的影子。后指背后暗算。
［2］照胆之镜：传说中的神镜，能照见人的内脏。《西京杂记》卷三《咸阳宫异物》载：汉高祖入秦咸阳宫，见“有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明，人直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无碍。人有疾病在内，则掩心而照之，则知病之所在。又女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之”。【译文】
倚仗自己的才能高超而玩世不恭，游戏世间，背后便要提防那些暗算之徒；如果伪装忠厚善良来欺骗别人，面前恐怕有照胆镜，能照尽肝胆让人心事无所隐藏。
花繁柳密处，拨得开，才是手段；风狂雨急时，立得定，方见脚根。【译文】
拨得开繁密的花柳丛，看得清局势，才是真的有能力；在狂风暴雨中站得稳，才能见出定力。
淡泊之守，须从秾艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。【译文】
淡泊的节操，是要在繁华俗世的华丽场上磨炼而来；镇定的操守，还要向纷繁复杂的场面上去验证过。
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。【译文】
使人当面称赞你，不如让别人背后不诋毁你；使人在初识时欢喜与你结交，不如让人和你久处而不生厌。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善勿过高，当原其可从。【译文】
攻击别人过错的时候不要过于严苛，要考虑他是否承受得了；教导别人从善切莫要求太高，要体谅他能否跟得上。
不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。【译文】
不体贴人情世故，每条路都是你害怕走的艰难之路；不体察世情，就如在梦中生活，一生都难以实现理想。［1］［2］
结缨整冠之态，勿以施之焦头烂额之时；绳趋尺步之规，勿以用之救死扶危之日。【注释】
［1］结缨整冠：据《左传·哀公十五年》所载：“君子死，冠不免，结缨而死。”是讲子路在卫国的内乱中，忠心护主，最后战斗而死，死前系帽的带子被击断了，他停下来整理，从容而死。
［2］绳趋尺步：指规行矩步，举止合乎法度。【译文】
不要在火烧眉毛焦头烂额的危急时刻，还要讲究结缨整冠的从容之态；在救死扶危的紧急之时，也不能再步步遵循规矩、凡事都不失分寸。
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。【译文】
置身事外对事件进行评价和议论的人，应通晓所有利害关系；但负责处理这件事的人置身事中，应当不计利害尽心处理。
俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。【译文】
俭朴是一种美德，但太过分了就是小气，是鄙俗吝啬，反而有失风雅；谦让，是美好的德行，太过分了就是过于谄媚恭顺，或过于拘泥小节，大部分都是出于深心算计。
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。【译文】
怨恨会因为恩德而更加明显，所以让人感恩我，不如恩怨两忘；正是因为有恩德，所以才有仇恨，所以让人知道感恩，不如恩仇都消。［1］
天薄我福，吾厚吾德以迓之；天劳我形，吾逸吾心以补之；［2］天阨我遇，吾亨吾道以通之。【注释】
［1］迓（yà）：迎接。
［2］阨（è）：同“厄”，阻塞。【译文】
上天让我福薄，我就提高我的德性来迎接；上天让我身体劳碌，我就用内心的安逸放松来补偿；上天阻止我有好的际遇，我就用我的修养来使它通达。［1］［2］［3］
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。【注释】
［1］势蹙（cù）：走投无路。蹙，紧迫。
［2］初心：最初的心意，最初的本心。
［3］功：功业，功绩。行：善行。功成行满指道行圆满，尤指宗教中最终的得道。【译文】
遇到事情到了山穷水尽、时势不可回转之人，要谅解他最初时的动机；而成功之士，要观察他晚节如何。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。【译文】
对于美和丑心里分得太明白，就与事物不相契合；对于贤良和愚笨分得太清楚，也让人不可亲近。应该是内里精明，而外在表现出圆融朴厚，使美与丑、精明和愚笨都得以平衡，都能够得到各自的好效用，才是上天造物的德性和度量。
仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。【译文】
仕途虽然显赫，也要常常有荣华过去之后的退隐之思，这样追逐权势的念头就会自然减轻；世上的路虽然纷繁浮华，也要常常思考死后的光景，那么欲念贪念就会自然淡薄。［1］
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还［2］集。【注释】
［1］了心：指摆脱尘世羁绊，自由自在。
［2］蚋（ruì）：蚊虫。【译文】
把心里的欲望断绝，诸种俗事就能了断，就像是把草连根拔掉，草就不能再长了；如果逃离俗世，却仍然不想放弃名声，那么就仍然留有腥味还能招来蚊虫。
情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。【译文】
感情是最难持久的，所以到处留情的人最后必然薄情；人的本性有其恒常不变的部分，所以不违背自己本性的人最后不会失掉自己的本性。
喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事。【译文】
喜欢传播小道消息的人，不能和他说话；喜好议论事情的人，不可以与他共同谋划事情。
甘人之语，多不论其是非；激人之语，多不顾其利害。【译文】
让人觉得甘美的语言，大多是不说他的是非之处；令人愤怒的语言，大多是没有顾及他的利害。
为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是恶根。【译文】
做恶事怕人知道，说明恶中还有善良的念头在；做善事急着让人知道，说明善处就是恶根。
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫。【译文】
贫穷的人愿意周济别人，才是天性中真正的善良带来的福泽；在热闹的场合还能够专心学习，才是心灵中的真正功夫。
贪得者，身富而心贫；知足者，身贫而心富。居高者，形逸而神劳；处下者，形劳而神逸。【译文】
贪得无厌的人，身家富有而心里贫穷空虚；知足常乐的人，身家贫穷而心里充实富有。身居高位的人，看起来身体安逸，其实神思最为劳碌；地位不高的人，看起来身体劳碌，但是心里却平静安逸。
局量宽大，即住三家村里，光景不拘；智识卑微，纵居五都市中，神情亦促。【译文】
如果心胸宽广，就是住在偏僻的小地方，也不会有局促的感觉；如果智慧不足见识不高，就是居住在大都市的中心，神情也会局促不安。［1］
惜寸阴者，乃有凌铄千古之志；怜微才者，乃有驰驱豪杰之心。【注释】
［1］凌轹（lì）：欺压，干犯。这里有驾驭的意思。【译文】
珍惜每一分每一秒的人，才能有凌驾千古的远大志向；对于别人的微小才能也心生怜惜的人，才能有驾驭天下豪杰的雄心。
天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微［1］祸儆之，要看他会救。【注释】
［1］儆（jǐnɡ）：同“警”，使人警醒。【译文】
上天要想给人灾祸，必会先用微小的福分来让他骄傲，看他是不是能够承受；上天要想给人福分，必会先用微小的灾祸来使他警醒，看他是不是能够自救。
世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。【译文】
世人露出破绽的地方，大多都是从与人交际应酬之处被人发现；指责挑剔的地方，也多是因为出自爱护之心；艰难之处，多是从贪恋之处显现出来。
凡情留不尽之意，则味深；凡兴留不尽之意，则趣多。【译文】
凡是情意能留下余韵没有全尽，就会意味深长；凡是兴致留有余兴没有全尽，则有更多的意趣在其中。
看中人，在大处不走作；看豪杰，在小处不渗漏。【译文】
看中等的人，要看他在大节上是否违背规矩；看豪杰，要看他在小处是否有漏洞。
留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死。【译文】
用七分的正经来度过自己的一生，用三分的痴呆来明哲保身。
轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。【译文】
看轻财物便足以使人聚结在他周围，规范自己便足以使人服从，胸襟宽便足以得到人心，凡事亲自率先去做便可以做其他人的表率。
从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。【译文】
在最迷惑的时候参透迷惑，那么无处就不清醒了悟；将难以放怀的事放下了，处境就无所不宽了。
大事难事，看担当；逆境顺境，看襟度；临喜临怒，看涵养；群行群止，看识见。【译文】
遇到大事和难事，才能看出一个人是否有担当的能力；在逆境和顺境里，才能看出一个人的襟怀度量；到喜事或怒事临头，才能看出一个人的涵养；在人群里议论纷纷之时，才能看出一个人的见识和见地。
安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。【译文】
安详是处理事情的最好办法，谦虚退让是保护自身的最好办法，有涵养包容他人是与人相处的最好办法，洒脱不计较是保养心神的最好办法。
积丘山之善，尚未为君子；贪丝毫之利，便陷于小人。【译文】
累积了像山一样的善行，也未必会成为君子；贪图一丝一毫的便宜，便容易沦为小人。
智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。【译文】
有智慧的人不与命运抗争，不与法律抵牾，不与真理较劲，也不与大势抗衡。
良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。【译文】
在夜气清爽明净的时候，人容易发现自己的良心，而真情是在简单的饮食细节之中可以显现的。所以我与其要求别人，不如让人自己反思；我与其攻击别人，不如使他自己露出破绽。
不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，妄生是非，故知无事之人好为生事。【译文】
不耕田而享有食物，不织布而有衣服穿，卖弄口才逞口舌之能，搬弄是非，所以可知没有正事可做的人就容易惹是生非。
才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人玩世，达人出世。【译文】
有才华的人治理社会，能干的人获得成功，明白的人能逢到好时势，有名望的人名垂后世，高洁的人能优游于世，旷达的人脱离俗世。
沾泥带水之累，病根在一“恋”字；随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。【译文】
拖泥带水这个毛病，病根就在于一个“恋”字；根据形势的变化而调整的妙处，其好处就在于一个“耐”字。
蒲柳之姿，望秋而零；松柏之质，经霜弥茂。【注释】
蒲草和柳树注重姿态，到秋天就早早凋零了；而松柏注重本质，经历风霜之后却更加茂盛。［1］
人之嗜名节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然，易动客气，当以德消之。【注释】
［1］客气：宋儒以心为性的本体，因以发乎血气的生理之性为客气。【译文】
人们爱好名节，爱好文章，爱好游侠，都像爱好酒气一样，容易引发自己的血气，当修养德性来消除它。
神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。【译文】
神人的话很微妙，圣人的话很简约，贤人的话很明智，普通人的话很多，小人的话是胡乱瞎说。
有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。【译文】
有时因为一句话就伤害了天地之间的和气，有时甚至因为一件事就折掉了自己终身的福分，所以说话做事一定要检点。能接受好的建议，就像是做生意的人追求利润，一分一厘地积累，自然能成为富翁。
一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。【译文】
存一个善意的念头，吉祥的神灵就会随之而来；有一丝恶意的念头，可怕的鬼怪就会随之而至。知道这点其实也算是可以驱使鬼神了。［1］［2］
佛只是个了，仙也是个了，圣人了了不知了。不知了了［3］是了了，若知了了便不了。【注释】
［1］了：彻悟，了悟。
［2］了了：明白，清楚。
［3］“不知了了”二句：知道得不太明白就是明白，若知道得太明白就是不明白。【译文】
成佛也只是个了悟，成仙也只是个了悟，圣人已经醒悟明白而自己不知道已经参透。正因为不知道自己已经彻悟了，才是真的彻悟，如果知道自己彻悟了，那就是并没有真的彻悟。
忧疑杯底弓蛇，双眉且展；得失梦中蕉鹿，两脚空忙。【译文】
人一旦有杯弓蛇影的忧疑，便不得安宁，且放宽心地展开双眉；得失就像是梦中用蕉叶盖住的鹿一样，转瞬即难辨真假，还是一场空忙。
善默即是能语，用晦即是处明，混俗即是藏身，安心即是适境。【译文】
善于沉默就是能言善辩，知道韬光养晦就是知道如何显现自己，混迹于俗世就是藏身，能安心就是舒适的境地。
气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。【译文】
怒气收敛自然愤怒就渐渐平息，心神收敛自然觉得言语简洁，能宽容对人自然体会出和谐，能谨守安静自然体会到天地安宁。
处事不可不斩截，存心不可不宽舒，持己不可不严明，与人不可不和气。【译文】
处理事情不可以不斩钉截铁般果断，但心里的本意不可以不宽容，对待自己不可以不严格，对待别人却不可以不和气。
居不必无恶邻，会不必无损友，惟在自持者两得之。【译文】
居住的地方不必没有坏的邻居，聚会的时候不必没有有害的朋友，只有那些能自律能把握自己的人有所得。
先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交友道也。【译文】
交情先浅后深，先疏远后亲近，先远离后接近，这才是交朋友的道理。
苦恼世上，意气须温；嗜欲场中，肝肠欲冷。【译文】
人生在世苦恼殊多，所以心气要保持温和；在充满欲望的名利场中，内心要保持冷静。［1］
人当溷扰，则心中之境界何堪；人遇清宁，则眼前之气象自别。【注释】
［1］溷（hùn）扰：烦扰，混乱搅扰。溷，混浊。【译文】
人在一团混乱扰攘时，心里的境界是很难忍受的；人遇到清静安宁的境遇，眼前所看到的风光和气象自然就不同了。
童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。【译文】
小孩子的智谋少，越少就越是保持了内心的完善和完整；成年人的智谋多，越多心神就越涣散。
无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点得到，从多入少，从有入无处，才是学问的真消息。【译文】
没事的时候便检点自己是否有闲杂的念头，有事的时候便考虑自己是否浮躁意气用事；得意的时候要自省是否有骄傲矜持的言辞和容色，失意的时候要考虑自己是否有抱怨的情绪。时时检查反省这些，从多变少，从有到无，这才是做学问的关键。
笔之用以月计，墨之用以岁计，砚之用以世计。笔最锐，墨次之，砚钝者也。岂非钝者寿而锐者夭耶？笔最动，墨次之，砚静者也。岂［1］非静者寿而动者夭乎？于是得养生焉。以钝为体，以静为用，唯其然是以能永年。【注释】
［1］“以钝”二句：“体”、“用”是中国古代哲学的一对范畴。“体”是根本的、内在的，指本质；“用”是“体”的外在表现，指现象。【译文】
笔大体上能一月一换，墨的更换要以年来计算，砚则是以百年来计算的。笔最锋利，墨次之，砚是最钝的。难道不是钝的能长寿而锐利的早亡吗？笔是活动最多的，墨次之，砚是最安静的。难道不是安静的能长寿而活动的早亡吗？这样能得到养生的真意。以钝为实质，以静为外在表象，只有这样才能长寿。
透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。【译文】
看透了名利这一关，生命才得到小小的休息；参透了生死这一关，才算是得到大的解脱。
讳贫者，死于贫，胜心使之也；讳病者，死于病，畏心蔽之也；讳愚者，死于愚，痴心覆之也。【译文】
隐瞒实情忌讳言及贫穷的人，会死于贫困，因为要胜的心使他如此；隐瞒疾病不愿医治的人，会死于疾病，因为恐惧之心遮蔽了他的明智；隐瞒愚状怕别人说他愚蠢的人，会死于愚蠢，因为他的痴笨之心使他倾覆。
多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。【译文】
浮躁的人，必然没有深沉的见识；多存畏惧心的人，必然没有卓越的见解；充满欲望的人，必然没有慷慨的节操；话语多的人，必然没有诚实忠厚的心；勇力多的人，必然没有彬彬有礼的文雅风度。
剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快活世界。【译文】
把心里的芥蒂都撇开，使我和别人交往更为自然自在，这便是天下第一快活的世界。
挥洒以怡情，与其应酬，何若兀坐？书礼以达情，与其工巧，何若直陈？棋局以适情，与其竞胜，何若促膝？笑谈以洽情，与其谑浪，何若狂歌？【译文】
挥洒笔墨是为了怡悦性情，与其应酬往来，不如独自默坐；知书知礼是为了表达情意，但若要周全巧妙，不如直接诉说；下棋布局是为了遣兴娱乐，如果非要竞争取胜，不如促膝而谈；谈笑可以令人性情和谐，与其戏言放荡，不如狂放而歌。［1］“拙”之一字，免了无千罪过；“闲”之一字，讨了无万便宜。【注释】
［1］无千：形容极多，不计其数。【译文】“拙”这个字，免除了无数的罪过；“闲”这个字，讨得了无数的方便。［1］
书画为柔翰，故开卷张册，贵于从容；文酒为欢场，故对酒论文，忌于寂寞。【注释】
［1］柔翰：指毛笔。晋左思《咏史诗》：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”【译文】
书画都是毛笔作品，所以铺开画卷打开册页，所看重的是从容的气度；作诗文喝酒都是欢乐场上的事，所以对酒品论诗文的时候，不要太过冷清寂寞。
士人不当以世事分读书，当以读书通世事。【译文】
读书人不应该因世事分心导致不能专心读书，应该通过读书来通晓世事。［1］［2］
意在笔先，向庖羲细参易画；慧生牙后，恍颜氏冷坐书斋。【注释】
［1］庖羲：即伏羲。古代传说中的三皇之一。
［2］慧生牙后：原指言外的理趣。【译文】
意念的形成要在动笔写作之前，就像伏羲氏细细参察万物之象而画了八卦之图；真正的智慧在语言之外，就仿佛是颜回在清冷的书斋中枯坐而领略到智慧。［1］［2］
调性之法，须当似养花天；居才之法，切莫如妒花雨。【注释】
［1］养花天：指春天牡丹开花时节。因天多轻云微雨，适宜养花，故称。
［2］妒花雨：摧残鲜花的骤雨称为妒花雨。【译文】
调养性情的方法，就像轻云微雨的天气一样柔和；培养人才的方法，一定不要像狂风骤雨一样残暴无情。
山穷鸟道，纵藏花谷少流莺；路曲羊肠，虽覆柳荫难放马。【译文】
路径崎岖很难抵达的大山，哪怕是藏着开满鲜花的山谷也少见那些飞来飞去的黄莺；小路弯曲似羊肠，即使柳荫覆盖也难以放养骏马。
能于热地思冷，则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终身不落枯槁。【译文】
能在春风得意的时候思量寂寞的时候，那一世就不会遭受凄凉的待遇；能于淡泊之处求浓厚，终身就不会过于萧索。
会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。【译文】
心领神会的话，不必解释也能理解；没有根据的瞎话，听见了也就当没有听见。［1］［2］
佳思忽来，书能下酒；侠情一往，云可赠人。【注释】
［1］书能下酒：典出宋龚明之《中吴纪闻·苏子美饮酒》：苏舜钦读《汉书》，常大杯饮酒。其岳丈杜衍听说，笑曰：“有如此下酒物，一斗不为多也。”
［2］云可赠人：语本陶弘景诗《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”【译文】
美妙的情思涌来，书也是能当下酒之物的；豪情一起，云彩也是可以持来赠人的。［1］
密交，定有夙缘，非以鸡犬盟也；中断，知其缘尽，宁关萋［2］菲间之。【注释】
［1］鸡犬盟：古人结盟要用鸡血或者犬血滴酒中饮之，以示坚守盟约之决心。
［2］萋菲：亦作“萋斐”。花纹错杂的样子。后因以萋斐喻指谗言。【译文】
亲密的朋友，一定是有前世的缘分，不是因为歃血为盟才这样的；交情中断，是其缘分到头了，和谗言没有关系。［1］［2］
开口辄生雌黄月旦之言，吾恐微言将绝；捉笔便惊缤纷绮丽之饰，当是妙处不传。【注释】
［1］雌黄：矿物名。古人以黄纸书字，有误则以雌黄涂之，因称改易文字为雌黄。月旦：即“月旦评”，谓品评人物。
［2］微言：精深微妙的言辞。【译文】
开口就说人是人非，论人高下，我怕真正的借微言来讲大义的事都绝迹了；拿起笔来便是惊人的缤纷华丽之句，可能精妙之处却不能传达出来。
人不得道，生死老病四字关，谁能透过？独美人名将，老病之状，尤为可怜。【译文】
人如果不能透彻得道，生死老病这四个关口，谁能看透？唯独美人和名将，临老伤病的状况，更为可怜。［1］
日月如惊丸，可谓浮生矣，惟静卧是小延年；人事如飞尘，可谓劳攘矣，惟静坐是小自在。【注释】
［1］惊丸：惊飞的弹丸，喻光阴飞速流逝。【译文】
岁月飞逝如一掠而过的弹丸，这就是人的一生，只有静卧可以稍稍延年；尘世的事就像是飞扬的尘土，可说是一场纷扰，只有静坐可得片刻自在。
平生不作皱眉事，天下应无切齿人。【译文】
平日不做亏心事，世上应该没有痛恨你的人。
暗室之一灯，苦海之三老，截疑网之宝剑，抉盲眼之金针。【译文】
佛教是黑暗的屋子里点燃的一盏灯，是苦海中那掌舵救人出苦海的梢工，是能斩断疑虑之网的宝剑，是可拨开盲人的眼使其重见光明的金针。
攻取之情化，鱼鸟亦来相亲；悖戾之气销，世途不见可畏。【译文】
争名夺利的心消清了，鱼鸟也会前来亲近；乖张暴戾之气消失了，世上的路都不再可怕。［1］
天下无难处之事，只要两个如之何；天下无难处之人，只要［2］三个必自反。【注释】
［1］两个如之何：语出《论语·卫灵公》：“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”
［2］三个必自反：语出《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”意谓从各个方面反躬自问。【译文】
天下没有难以处置的事，只要能深谋远虑；天下没有难以相处的人，只要多多反省自己。
能脱俗便是奇，不合污便是清。处巧若拙，处明若晦，处动若静。【译文】
能脱离世俗便是奇特，不同流合污就是清正。灵巧机智而显得笨拙，处事明白却看起来像糊涂，在动中就像是在静中一样。
世人皆醒时作浊事，安得睡时有清身？若欲睡时得清身，须于醒时有清意。【译文】
世上的人都在醒着的时候做糊涂事，怎么能在睡着时有清洁的身体？要是想在睡着时有清洁的身体，必须在醒着的时候有清醒的内心。
好读书非求身后之名，但异见异闻，心之所愿，是以孜孜搜讨，欲罢不能，岂为声名劳七尺也？【译文】
喜欢读书不是为了求得死后的荣名，而是为了那些新奇的所见所闻，是心里想要知道的，所以才孜孜不倦地寻求，欲罢不能，哪里是为了名声而令自己的身躯劳碌不堪呢？
一间屋，六尺地，虽没庄严，却也精致；蒲作团，衣作被，日里可坐，夜间可睡；灯一盏，香一炷，石磬数声，木鱼几击；龛常关，门常闭，好人放来，恶人回避；发不除，荤不忌，道人心肠，儒者服制；不贪名，不图利，了清静缘，作解脱计；无挂碍，无拘系，闲便入来，忙便出去；省闲非，省闲气，也不游方，也不避世；在家出家，在世出世，佛何人，佛何处？此即上乘，此即三昧。日复日，岁复岁，毕我这生，任他后裔。【译文】
一间屋子，只有六尺地，虽然没有佛堂的庄严，倒也精致；以蒲草作成垫子，衣服当成被子，白天可以坐，晚上可以睡；一盏灯，一炷香，击打几声石磬，敲击几声木鱼；佛龛常关着，门也常关着，好人放进来，坏人尽量回避；不必剃发，不必非吃素，虽穿着儒者的衣服，却怀着修道者的心肠；不贪求名，不图谋利，不要清静之缘，却时时计划解脱的方法；没有挂念，也没有拘束束缚，得空便进来，忙碌便出去；省去了是非和闲气，也不必出去四处化缘，也不用回避尘世；在家即是出家，在尘世也便是出离尘世，佛是何人？佛在哪里？这就是上乘的境界，这就是佛家的三昧真义。日复一日，年复一年，度过我这一生，不管后辈如何了。
招客留宾，为欢可喜，未断尘世之扳援；浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障。【译文】
招来客人留下客人，共同欢乐是可喜的，却没有断了尘世里这种互相的依附和牵系；浇花种树，嗜好虽然是清雅的，却也是修道之人的障碍。
人常想病时，则尘心便减；人常想死时，则道念自生。【译文】
人常常想到得病的时候，那么入世争竞的尘心便会减少；人常常想到死亡的时候，修道的静心自然就会产生。［1］
入道场而随喜，则修行之念勃兴；登丘墓而徘徊，则名利之心顿尽。【注释】
［1］随喜：佛教语言，指见他人行善而乐意参加，泛指随着众人参加礼节性活动等。旧指游览寺院、随人游玩等。【译文】
进入寺庙或者道院随喜的时候，修行的念头就勃然而兴；登上山坡上的墓地而徘徊的时候，争名夺利的心思就顿然消失殆尽。［1］［2］
铄金玷玉，从来不乏乎谗人；洗垢索瘢，尤好求多于佳士。止作秋风过耳，何妨尺雾障天。【注释】
［1］铄金：喻众口一词可以混淆是非。《国语·周语下》：“众心成城，众口铄金。”
［2］洗垢索瘢：洗掉污垢后还去寻找瘢痕，喻吹毛求疵。【译文】
诋毁诽谤，从来不缺少进谗言的人；吹毛求疵，对于优秀的人尤其苛刻。只把它作为耳旁风，小雾是遮挡不了青天的。
真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄。看明世事透，自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地。【译文】
真正的放肆不是饮酒的时候放声高歌，假装矜持才偏偏在大众之前卖弄。看透了世事，自然不会看重功名；认得清当下的真相，所以才会常寻到安乐之地。
谈空反被空迷，耽静多为静缚。【译文】
谈论佛门万物皆空的道理反而被这个空幻的道理给迷惑住了，沉溺在虚静里便往往为虚静所束缚。［1］［2］
旧无陶令酒巾，新撇张颠书草；何妨与世昏昏？只问吾心了了。【注释】
［1］陶令：即陶渊明，曾为彭泽县令，世称“陶令”。酒巾：典出陶渊明用头上葛巾漉酒之事。《宋书·隐逸传·陶潜》：“郡将候潜，值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复着之。”
［2］张颠：即唐代书法家张旭。史载张旭嗜酒，“每大醉，呼叫奔走，乃下笔，或以头濡墨而书，既醒自视，以为神，不可复得也。世呼张颠”。【译文】
过去没有陶渊明那样的嗜酒之好，最近也把书法的爱好扔掉了；倒不妨与世人一样昏昏沉沉，只是问内心是否清楚明白。［1］
以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏粱，以著述为文［2］绣，以诵读为菑畬，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为因果，以乐天知命为西方。【注释】
［1］膏粱：指精美的食物。
［2］菑畬（zīyú）：指垦荒、耕耘。《尔雅》：“田一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。”【译文】
以书籍经史作为园林，以歌诗吟咏作为吹拉弹唱的音乐，以理法精义作为美味的食物，以著书立说作为华美的衣服，以诵读作为耕田，以做笔记作为积累财物，以前人的贤言懿行作为良师益友，以忠诚信义忠厚恭敬作为修行，以做善事有善果作为因果，以乐天知命作为极乐世界。
云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识［1］是戈矛。【注释】
［1］情识：犹情欲。【译文】
在大自然千变万化的云霞烟影里看得到自己的真实本相，方才悟出形骸肉体是精神的枷锁；听自由自在的禽唱鸟鸣而悟到自身的本性，方才知道情欲和识见都是伤害人性的凶器。
平地坦途，车岂无蹶？巨浪洪涛，舟亦可渡；料无事必有事，恐有事必无事。【译文】
平坦的路途，车子难道就不会翻倒吗？巨浪大波，小船也可以渡过；预料没事必然会有事，恐怕有事必然会没事。
富贵之家，常有穷亲戚来往，便是忠厚。【译文】
富贵之家，常常有穷亲戚来往，便是忠厚之家。
两刃相迎俱伤，两强相敌俱败。【译文】
两个刀锋相碰便都会受伤，两个强者相互为敌双方便都会陷入败局。
商贾不可与言义，彼溺于利；农工不可与言学，彼偏于业；俗儒不可与言道，彼谬于词。【译文】
不可以和做生意的人讨论义，因为他们沉溺于利润和利益的计较中；不可以与农民和工匠讨论学问，因为他们偏执于自己的手艺；不可以与凡俗的儒者讨论道，因为他们常常错误地理解并拘泥于词句。
明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌，则性灵何害？【译文】
明艳的云霞很可爱，转眼之间就成空；流水的妙音很动听，听过之后不要留恋。人如果能把美色视作转瞬即逝的明霞，作孽就会减轻；人如果能把乐器及歌声视作流水，就不会伤害自己的性灵。
人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。若能随遇而安，不图将来，不追既往，不蔽目前，何不清闲之有？【译文】
人们说上天不会阻碍人富贵，但是禁止人清闲，其实是人自己不能闲下来罢了。若是能随遇而安，不图谋将来，不追溯过往，不被现实所遮蔽，如何不能清闲呢？
暗室贞邪谁见？忽而万口喧传；自心善恶炯然，凛于四王考校［1］。【注释】
［1］四王：指佛教里的四大天王，执掌刑罚戒律。【译文】
在幽暗无人的私室中，本以为忠贞和奸邪谁也不能看见，但所做的恶事和善事却忽然被众人喧哗传播；所以自己内心的善恶之分必须非常清楚，比四大护法天王执掌戒律还要严格。［1］
寒山诗云：“有人来骂我，分明了了知。虽然不应对，却是得便宜。”此言宜深玩味。【注释】
［1］寒山：唐代著名诗僧，又称寒山子。【译文】
寒山有诗说：“有人来骂我，我心里是非清楚。虽然不应对，但实际上是得到了好处。”这话应该深刻体会。［1］［2］
冯谖之铗，弹老无鱼；荆轲之筑，击来有泪。【注释】
［1］“冯谖（xuān）之铗（jiá）”二句：《战国策·齐策》载冯谖贫困时去孟尝君门下做门客，弹铗而歌，说食无鱼，得到了鱼之后，又要车子又要奉送母亲，孟尝君都答应了他，后来他也运用自己的智慧为孟尝君立了大功。
［2］“荆轲之筑”二句：《史记·刺客列传》载：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。”筑，古代乐器。【译文】
要是今天冯谖弹长剑而歌，恐怕弹到老也没有人给他鱼吃；荆轲击筑悲歌，乐曲声自然令人潸然泪下。
有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。【译文】
与其生前享有美誉，不如死后没有毁誉；与其身体享有快乐，不如内心没有忧虑。
富时不俭贫时悔，潜时不学用时悔，醉后狂言醒时悔，安不将息病时悔。【译文】
富有的时候不节俭到贫穷的时候就会后悔，平常不学习到用的时候就会后悔，喝醉了胡乱说话醒的时候就会后悔，身体安好的时候不调理休息到有病的时候就会后悔。
攻玉于石，石尽而玉出；淘金于沙，沙尽而金露。【译文】
雕凿石头求取其中的美玉，石头被凿尽了，玉就会显露出来；在沙中淘取金子，沙子被淘尽了，金子就出来了。
丹之所藏者赤，墨之所藏者黑。【译文】
贮藏丹砂的地方会变成红色，贮藏墨块的地方也会变为黑色。
懒可卧，不可风；静可坐，不可思；闷可对，不可独；劳可酒，不可食；醉可睡，不可淫。【译文】
犯懒的时候可以躺下，不要吹风；想静的时候可以安坐，不要思虑事情；愁闷的时候要有人相对，不要独自闷坐；疲劳的时候可以喝酒，却不可以多吃东西；醉了可以睡觉，不可以淫乐。［1］
拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。【注释】
［1］冰兢：恐惧，谨慎。《诗经·小雅·小昊》：“战战兢兢，如履薄冰。”【译文】
拨开世上的迷雾尘霾，看清世事，心中自然就不会有那种焦灼势利小心翼翼战战兢兢之感；把心中鄙薄世俗的各种心态都丢掉，那么眼前便是一片云开月明、春风拂面的好景象。［1］
市争利，朝争名，盖棺日何物可殉蒿里？春赏花，秋赏月，［2］荷锸时此身常醉蓬莱。【注释】
［1］蒿里：指死人所葬之地。
［2］荷锸（hèchā）：扛着铁锹，随时准备埋葬死者。《晋书·刘伶传》载刘伶让人带着铁锹跟在后面，准备随时喝酒醉死了便就地埋葬他。【译文】
做生意就争夺利益，在仕途就争夺名声，到死的时候什么东西是可以带走殉葬的呢？春天赏花，秋天赏月，要离世时，回顾一生觉得此身常常醉处仙境中。
驷马难追，吾欲三缄其口；隙驹易过，人当寸惜乎阴。【译文】
驷马难追的是人的话，一旦说出，绝对无法收回，所以我想要用三个封条把我的嘴巴封住；时光像白驹过隙一样容易流逝，人应当珍惜每一刻的时光。
万分廉洁，止是小善；一点贪污，便为大恶。【译文】
一万分的廉洁，只是小小的善行；一点点的贪污，就是莫大的恶行。
炫奇之疾，医以平易；英发之疾，医以深沉；阔大之疾，医以充实。【译文】
炫耀奇异显示自己不同寻常的毛病，应该用平和易处来医治；卖弄才华的毛病，应该用深沉来医治；爱说大话华而不实的毛病，应该用充实来医治。
贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。【译文】
贫穷不足以让人觉得羞惭，真正可羞惭的是贫穷而缺少志气；卑贱不足以让人觉得可恶，真正可恶的是卑贱而没有能力；年老不足以令人叹息，真正令人叹息的是老了却一事无成虚度此生；死亡不足以让人悲伤，真正令人悲伤的是死了也于事无补。
身要严重，意要闲定；色要温雅，气要和平；语要简徐，心要光明；量要阔大，志要果毅；机要缜密，事要妥当。【译文】
身体要严肃庄重，意态要闲逸安定；容色要温和文雅，意气要平易温和；语言要简洁舒缓，心地要光明正大；度量要宽宏阔大，意志要果敢刚毅；谋划要严谨周密，做事要妥帖稳当。
富贵家宜学宽，聪明人宜学厚。【译文】
富贵人家应该多学些宽容，聪明人应该常修习厚道。
休委罪于气化，一切责之人事；休过望于世间，一切求之我身。【译文】
不要把遭遇的不公不顺归罪于命运，一切都应该从人事上寻找原因；不要对世事抱有过高的期望，一切都应该先要求自身。
世人白昼寐语，苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺矣。【译文】
世上的人常常在白天醒着却说着梦话，若是能在梦中也说出白天清醒的话，可以说是清醒的人了。
观世态之极幻，则浮云转有常情；咀世味之皆空，则流水翻多浓旨。【译文】
看世态人情极其变幻无常，反而觉得变化无常的白云倒是寻常的情态；咀嚼世间各味总是成空，那么平淡的流水反而是浓厚的美味。
大凡聪明之人，极是误事。何以故？惟聪明生意见，意见一生，便不忍舍割。往往溺于爱河欲海者，皆极聪明之人。【译文】
一般而言，越是聪明的人，最是耽误事。为什么呢？因为聪明往往就会产生一些主意，意见一产生，就不忍割舍了。沉溺于情爱之河欢欲之场的人，都是极聪明人。
名心未化，对妻孥亦自矜庄；隐衷释然，即梦寐皆成清楚。【译文】
倘使名利之心没有化解，对妻子儿女也会矜持作态；难言的心事一旦放下，就算在睡梦中都能清醒。［1］
观苏季子以贫穷得志，则负郭二顷田，误人实多；观苏季子以功名杀身，则武安六国印，害人亦不浅。【注释】
［1］苏季子：苏秦，字季子。战国时著名纵横家，主张合纵，即联合六国，对抗秦国。被赵肃侯封为武安君，担任合纵长，佩六国相印，盛极一时。后在齐国被车裂而死。他曾在衣锦还乡时感叹道：“且使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎？”【译文】
看苏秦因为贫穷而奋发图强，最终得志，那么如果近城有二顷田产，使人安于逸乐，不思进取，实在是耽误人；看苏秦因为功名被杀，那么当初封武安君佩六国相印的风光，也是害人不浅。
节义傲青云，文章高白雪。若不以德性陶镕之，终为血气之私，技能之末。【译文】
节义比白云还要高洁，文章比白雪还要高雅。如果不以德性来陶冶修炼，最终节义与文章都只能成为逞勇斗气的私心，成为末流的技能。
我有功于人，不可念，而过则不可不念；人有恩于我，不可忘，而怨则不可不忘。【译文】
我对别人有功，不可以自己念念在心，对人犯下过错却不可以不记在心中；别人对我有恩，我不能忘记，但是怨恨却不能不忘记。卷二情
这一卷以“情”为题。作者辑录的关于“情”的名言慧句，包括了许多方面，综合起来读，慧心的读者自会发现，这其实是从不同的侧面，阐释“情”的可能意义。既有深沉的家国之情，亦有缠绵的情侣之情，不乏知己好友的相知相悦之情，更有对万事万物的关注和眷恋之情。这是一个有情的世界，也是一个多情的人生。
在那个爱情需要别人成全的年代，多少悲欢离合，都更多由父母、上司、师友或者命运左右，不由自己来决定，以至于让人觉得，深挚的爱情，仅有深挚是远远不够的，还需侠客或天意来成全。其实即使是在那样的年代，单有昆仑奴、古押衙、许俊这样的侠客，亦不能玉成一段美好姻缘。之所以得到这样的成全，还是因为情侣之间至情感人，才得有心人玉成。世间若没有有情之人，这些有心侠客的义举又有何用？
到了今天，人的感情，更多是由自己的选择而定。说到底，自己便是自己的有心人，唯有珍惜手里的福分，才配得上一段好姻缘，也才配得上一份长久的幸福。“情”，既有相遇相知的喜悦之情，也有求之不得的渴慕之情，也有失之交臂的痛悔之情。从诗经的年代，人们在蒹葭苍苍的秋天，去寻找在水一方的人时，反复吟咏的，是那似近还远的不可及的感觉。也许是无法传递衷情，也许是衷情无法被理解，即使近在眼前，亦是咫尺天涯。人有的时候，还是需要一点梦想，甚至是白日梦的，来安慰自己内心的苦涩和失落。
隔着千山万水，即便是春风如醉、草熏风暖里，念着的仍然是远去的人，而秋来雁至，雁自守信年年有归程，离人却音信全无，这样的离情别绪，自是难当。如细雨落梧桐，点点滴滴都是不眠的眼泪。轻愁不可去，愁绪不可解，在人生的一段美丽岁月里，有无可诉说的愁怨，然而，在那些愁怨里，何曾没有美好的思念和祝愿？青春易逝，红颜易老，那些豆蔻丁香般的岁月和恋人，会在某个时刻，袭上你的心头，让你隔着遥远的岁月和世事的积尘，仍然闻到芬芳的味道。
卷二情语云，当为情死，不当为情怨。明乎情者，原可死而不可怨者也。虽然，既云情矣，此身已为情有，又何忍死耶？然不死终不［1］［2］［3］透彻耳。韩翃之柳，崔护之花，汉宫之流叶，蜀女之飘［4］梧，令后世有情之人咨嗟想慕，托之语言，寄之歌咏；而奴无昆［5］［6］［7］［8］仑，客无黄衫，知己无押衙，同志无虞候，则虽盟在［9］海棠，终是陌路萧郎耳。集情第二。【注释】
［1］韩翃（hóng）之柳：唐代许尧佐《柳氏传》写韩翃与柳氏的爱情故事。韩与柳相爱情深，后因战乱及出外为官等原因，阻隔不能相见。韩作词寄柳：“章台柳，章台柳，昔日青青今在否？纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”柳复曰：“杨柳枝，芳菲节，所恨年年赠离别。一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折？”韩后来得以重回京师，但此时柳氏已被战将沙吒利夺走，韩不胜伤感，虞候许俊去沙吒利家中将柳氏夺回，韩柳终得团聚，经皇帝准许，柳氏归韩翃。
［2］崔护之花：唐孟棨《本事诗·崔护》记载崔护清明日独游都城南，因口渴寻水叩开一户人家，与这家开门的女子一见钟情。来年清明再访，却发现门扉紧闭，于是题诗于左扉：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”过几天后再去，却发现女子因见诗伤感绝望而死，家人正在哭泣。崔护在她身边哭泣不止，女子竟然醒转，二人结成夫妻。
［3］汉宫之流叶：唐范摅《云溪友议》“题红怨”说唐宣宗时中书舍人卢渥在御沟里捡到一枚红叶，上面题诗云：“流水何太急，深
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