广东新语-上(合集)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)


发布时间:2020-07-06 09:33:13

点击下载

作者:屈大均

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

广东新语-上(合集)

广东新语-上(合集)试读:

版权信息书名:广东新语-上(合集)作者:屈大均排版:KingStar出版时间:2017-09-13本书由北京阅览文化传播有限公司授权北京当当科文电子商务有限公司制作与发行。— · 版权所有 侵权必究 · —卷一天语日

罗浮称朱明之王,日之初出,山上辄先见之,有见日台焉。俯临三千余仞,所处高,故所见早。人见之于旦于昼,予则尝见之于中夜,求之于未出之前,得之于将出之际。为之恭敬导引,寤寐不遑,而取火气之精,光明盛实,以丽其德焉。盖夜中见日,自昔皆言罗浮之异。尝有客宿于山巅,夜分见第三重峰有块火,大如车轮,光怪回翔,与他火异,怪之。一客曰:“此为天灯。久之当有鸡鸣,所谓天鸡也。梵书云:“日宫一树而有鸡王栖其上,彼鸣则天下鸡皆鸣,天鸡者,日中之鸡也。”已而空中果闻鸡鸣,声亮而长,则日出于苍莽中矣。太白云:“半壁见海日,空中闻天鸡。”刘梦得云:“咿喔天鸡鸣,扶桑色昕昕。”子瞻云:“人间有此白玉京,罗浮见日鸡一鸣。南楼未必齐日观,郁仪自欲朝朱明。”山故有二石楼,其南楼,则观日之所也。然扶胥之口地以卑,而见日若凌倒景,比罗浮所见乃益奇。郁溪云:“日自地出而行于水之外,水自天来而行于日之中,故观日尤宜于水。”扶胥者,广东诸水之汇也,南海之神庙焉。其西南百步有一峰,岿然出于林杪,是曰章丘。俯瞰之洋,大小虎门之浸,惊涛怒飓,倏忽阴晴,洲岛萦回,远山灭没,万里无际,极于尾闾,诚炎溟之巨观也。一亭在其上,以浴日名。吾尝中夜而起,四顾寥寂,潮鸡始声,月影未息。俄而狮子海东,光如电激,由红而黄,波涛荡涤,半晕始飞,鸿已辟,火云一烧,天海皆赤。潮头高以数丈,日体大可百尺,因咏子瞻“坐看谷浮金晕”与白沙“赤腾空洞昨宵日”之句,心荡神摇,欲拟之而茫然未得也。盖日之初出,其体甚大,故《泰山记》云:“日观鸡一鸣时,见日始欲出,长三丈所。”而吾尝舟出零丁,四更月上,忽见大洋东畔,涌出一山,甚大,色深红,其形如覆半月。舟人呼曰:“日出矣。”已而渐升,尽出水,约之尚可三五十丈,比泰山所见乃益大。又日中有青色四道,一直而三横。其左一横最长,欲出轮外,右二横微短,皆以为树也。予谓不然。盖日以离为体,而震为用,离始乎震。日中之青,则震之象也。震为天地玄黄之始,玄出为青,青出为红,红转为黄。青则火之始,红则火之中,黄则火之终。郁溪云:“凡月以玄为体而生光则白,金之生水也。日以黄为体而生明则红,木之生火也。黄者离之元,玄者坎之元也。混沌之初,天欲开而一真之泄于坎为玄,地欲辟而一真之泄于离为黄。日也者,一真之泄于离是也。如曰日中有树者,日以震生,震为木。而扶桑者,震木之大,在于海东。故郑渔仲云:“日在木中曰东。”木,若木也,日所升焉者也。日中有树,是或扶桑之影所入也。又日生于木,木者日之本,本在于日体之中,无象而有象者也。日体之大,则南方距日不远,故见日大。南溟距谷不远,故见日大。又见其外体,故大也。外体者明也,内体者光也。初出时先见其外体,明而未光,阴而未阳,为山林川泽之气所映盖,故大而且沧凉也。亭曰浴日者,《淮南子》云:“日浴于咸池。”咸池者,谷也。凡日出之处,昔曰谷。南海阳明之谷,谷之大者也。《书》云:“宅夷。”,海隅也。章兵在海隅,亦也。夷、谷,一也。日出于谷,而天下皆明,故观日者必于谷。上有罗浮,下有章丘,于高见日之小,于卑见日之大,而皆在于夜中。然西樵亦有见日台,在大科峰顶,冬时日行南,无罗浮之蔽,则见日尤早。盖月后于午之半,故昼中生月。日复于子之半,故夜中生日。而夜中生日,天下惟泰山与罗浮见之,以边大海也。西樵亦然,见日台犹之乎日观也哉!戴日《尔雅》言:“距齐州以南,戴日为丹穴。”盖南人最事日,以日为天神之主,炎州所司命,故凡处山者,登罗浮以宾日;处海者,临扶胥以浴日,所谓戴日之人也。又日之所中,在其首上,故曰戴,其地亦曰日下。日下者,《尔雅疏》云:“去中国以南,北户以北,值日之下,其处名丹穴是也。”日南

汉明帝时,合浦人张重为日南郡从事,举计入雒。帝问重:“日南郡北向视日也。”对曰:“天下北有云中,南有日南,云中非必在云之中。日南岂必在日之南,日南之日,亦出于东耳。”帝善其言。吾以为日南者,非在日之南,乃日在于南也。日南者,又天之南也,不曰天南,以其地在南方,积阳之极,人多文明,物多瑰丽,皆日之精华所发,故曰日南也。南方为离,离为日,以日名南,以其得日之多也。日出于南,是南为日之所有。月出于坎,是北为月之所有。日有其南,而月不得有,故曰日南也。又《易》称:“日月得天而久照。”日得天之南,而天遂以南归之,若天不有其南然者,故曰日南也。月

南海水咸,月出时,光照波涛,有如白日。盖光生于咸,咸为火气,月得咸而益光,非月光也,咸之光也。故曰山之月光如水,海之月光如火。庄子云月固不胜火。非不胜也,为火之光所乱也。然吾意月之在南海也,得水之精十之四,得火之气十之六,何也?月无光,以日而为光。日无光,以火而为光。日以火而为光,则月亦以火而为光也。又火无体,因物而为体。人心亦然。心体于物,而日体于火,月又体于日,则日者火之精,得之于昼者也;月者火之气,得之于夜者也。故谓南海之水火水也,南海之月火月皆可也。星

秦二世二年,五星会东井,倍于南斗。说者曰:东井秦分,未分也;南斗越分,丑分也,丑与未相背。秦失王气,则越得霸气,故尉佗应之而兴也。按《星经》,河戍六星夹东井,当南北两河各三星。南曰南戍,主越门。北曰北戍,主胡门。则观南越之星者观南戍,观南戍者观南斗。故汉元鼎六年春,荧惑守南斗,而建德以亡。梁大同五年冬,彗出南斗,东南指,长一丈余,面李贲称帝交州。隋大业九年夏五月丁亥,荧惑入南斗,其八月,贼帅陈陷高要,九月贼师梁慧尚陷苍梧。十二年秋九月,有二枉矢出北斗魁,委曲蛇形见于南斗,而豫章刘士弘自称楚帝,地及番禺。宋皇元年秋九月乙巳,太白犯南斗,而广源蛮侬智高反。四年夏五月,寇封川,复围康州破之,直攻广州。十月丙子,太白复犯南斗,而智高败死,广南平。绍定元年秋七月,荧惑犯南斗。咸淳五年夏五月,有星孛于斗牛。其后南恩州、肇庆、新封等州俱降于元。祥兴元年秋八月庚申,月贯南斗。乙巳,星陨于海如雨。其明年夏五月,师溃山,丞相陆秀夫抱帝赴海死。元至元二十一年秋九月癸巳,太白犯南斗,时岭南义兵数起,发江西等兵击破之。二十五年秋九月癸卯,荧惑犯南斗,时贺州贼焚掠封州。大德七年秋九月,荧惑犯南斗。明年,亻贼李宗寇新州。元统三年冬十月甲寅,荧惑犯南斗,其后增城朱光卿等兵大起。明洪武八年冬十月,有星孛于南斗。永乐十三年夏,有星孛于南斗。其后德庆亻凤广山、泷水亻赵普旺作乱,僭称将军,高要民吴大甑聚党应之。又其后南海盗黄萧养起,僭称东阳王,攻犯广州。天启三年六月望,荧惑入南斗,自下而上,守斗中十有四日,自西转东。其冬,流贼自新会焚掠高明、四会。南斗之于越,古今皆有占验如此。南斗固越之司命也。然《后汉书》云:“粤在牵牛、婺女之分野。”《宋书》云:“牛宿六星,三星主南越。”韩愈云:百粤之地,其次星纪,其星牵牛。故汉献帝永建六年十二月壬申,客星出牵牛。于时士燮保郡二十余年。疆埸无事,民得安生。羁旅之徒,皆蒙其荫。而伪南汉时,月食牛、女间。刘晟叹曰:“吾当之矣!”是秋而卒。则牛、女之间,皆可以占南越也。司马迁云:凡濒海泽国,当系南斗。粤之平陆上游,则系牛、女。然以度数考之,得牛、女为多。以灾祥考之,则独系于南斗。然晋义熙六年春三月乙巳,月掩斗衡,而始兴太守徐道覆反。四月,卢循寇湘中,陷没巴陵,率众逼畿辅。衡者,北斗之第五星,实殷南斗者也。而广州与廉相去仅千余里,而廉属翼、轸,与江楚同度。故宋熙宁八年十日,彗星入轸,未几交趾蛮陷钦州灵山,则斗衡与翼。轸,亦可以占南越也。老人星

粤尽溟海,其次居丙丁,秋分之曙,南极老人见其位。《星书》云:“老人星常于秋分见丙丁之位。”是也。老人星亦曰南极老人星,以在南极之上,近于南极,故曰南极老人。亦犹之乎北斗之非北极也。南越之星

南越之星,多于天下。唐时有人行琼海,以八月时见南极老人星下有大星无数,皆古所未名。元微之云:交间南极渐高,北极渐低,规极外星辰至多,《星经》所不能载。有诗云:“规外布星辰。”方愚者云:南极下有海石、金鱼、飞鸟、小斗、附臼诸星,于南极甚近。《汉书》载《海中星占》一卷,或即此等星。均按:琼州于芒种日以星候秧枷,犁尾星出则秧死,猪尾星出则秧黄。此二星亦老人星下古所未名者。星聚

日月星起于斗宿,古之言天者,由斗牛以纪星,故曰星纪。星纪为十二次之首,而斗牛又二十八宿之首。故斗牛与中星明,则其地儒道大兴。中星在正南,又吾粤之所宜候者。洪武、永乐间,五星两聚牛斗,占者谓:黄云紫水间当有异人,已而白沙先生出。其后成化丙戌,中星明于越之分野,而甘泉以是岁生。自此粤士大夫多以理学兴起,肩摩ε接,彬彬乎有邹鲁之风。祭酒伦右溪尝筑二堂于越山,一曰中星,一曰聚星,与名儒十有一人讲学,以应其祥。王青萝云:五纬惟三星合者有之,四星合则鲜矣,五则又鲜。四星合曰昌,五星合曰祥,故五星聚东井,余气及于越门,而南武霸业以立。五星聚牛斗,光芒射于南海,而江门道学以兴,天象诚不虚垂示也。罗公洪先云:甘泉考终之夕,有一星从东南来,其大如斗,光景烛天,至贡院之中而陨,声若雷震。先生之生,应中星之见;其没也,应中星之陨。噫嘻!岂非一代之哲人者哉!风

南粤之风,当寒时天明无雨,从西北暴至,为颓为,其名曰<风利>,亦曰<风利>。当暑时天昏有雨,从东北暴至,其气纯青,是曰青东。青东之起,气甚寒,亦曰青冻。天昏无雨,从西北暴至,如雨雹声,又如乱石搏击,是曰石尤。其气赤,亦曰赤游。赤,火气也,游谓火之游气也。天色淡然,微有日光,无雨而作,如龙气往来不常,是曰狂龙。余则夏秋之交多飓,冬则多搅霜,以红霞暮起为兆,或腊月而大南骤作曰送年南,大北骤作曰暴北,又曰咸头,曰泥浪,此皆风之变者也。平常则多南风,然南风暖,利于物而不利人。盖岭南阴少阳多,故四时之气,辟多于阖,一岁间温暑过半。以日在南,故风自南来者恒暖。嘘翕太阳之气与火俱舒,又多起于赤天之暑门,故恒暖。暖风所至,百蠕蠕,铁力木出水,地蒸液,墙壁湿润生咸,衣裳白卜,书册霉E1。而粤人疏理,元府常开,毛腠不掩,每因汗溢,即致外邪。盖汗为病之媒,风为汗之本,二者一中,寒疟相乘,其疾往往为风淫。大抵岭南春夏多南风,秋冬多北,反是则雨,故凡疾病多起于风。故《观》卦,风行地上,而君子必以观我生、观其生为务。盖风主虫,人为倮虫之长,以风生,亦以风死。风之不正,莫甚于广南,故多疯疾。疯字从风,可以知其患之所自矣。《内经》云:“卑下之地,春气长存。”故东南之民,感风症多。《陆胤传》云:“南海岁有旧风、障气之害。风则折木飞砂转石,气则雾郁,飞鸟不经。自胤至州,风气绝息。孝陵敕使臣云:“炎方多热少寒,其气柔弱,最易冒风,非仁人君子不得而寿,并不得而寿斯民。”圣言哉!

谚曰:“南风尾,北风头。”盖地势北高而南下,南风从下而起,故为尾。又南风愈吹愈大,其大在尾。北风初起即大,其大在头故也。粤处南方,当岁寒时,每三二日南风则有雾。北方不然,三二日南风则有雪。凡雾从地起,南风之尾为之,是曰南风雾。其散必以北风,以暖而起,以寒而止也。雪自天来,北风之头为之,是曰北风雪。其晴必以南风,以寒而起,以暖而止也。

海南三四月时,昼有南风。夜则无之。至五月乃有过夜南。谚曰:“半北半南三二月,南风过夜必端阳。”然琼周岁皆东风,夏秋必飓。琼苦飓风,崖则南风亦苦。盛夏时士庶出入,率以青布裹头。盖南风为厉,一侵阳明,则病不可起云。

风之起,潮辄乘之。谚曰:“潮长风起,潮平风止。风与潮生,潮与风死。”凡朔望越二三日,潮初风,风必大。上下弦越二三日,潮渐退,风必小。盖风者水之母,水生于风者谓之阴水,潮是也。雷者水之父,水生于雷者谓之阳水,雨是也。雨起于山,潮起于海,海为阴,故潮亦阴。潮以阴故咸,风乘咸潮而起,谓之咸头。

凡海中,以子时末阴与阳合而潮生,为阳水。午时末阳与阴合而汐生,为阴水。水乘气而生,风亦因之。气为水之本,风为水之末,气自北来而水长,风自南来而水消。长者自北而南,为南海之潮,消者自南而北,为北海之汐。旧风

南海岁有旧风,亦曰风旧,盖飓风也。其起也,自东北者必自北而西,自西北者必自北而东,而俱至南乃息,谓之落西,亦曰荡西,又曰回南,凡二昼夜乃息,亦曰风痴。若不落西,不回南,则逾月复作,作必对时,日作次日止,夜作次夜止。谚曰:“朝北暮南子夜东。”又曰:“朝三暮七,昼不过一。”盖其暴者不久,或数时,或一日夜。其柔者久,或二三夜。有一岁再三作者,有三四岁不作者。凡岁有一鬼打节,则有一飓。有二鬼打节,则有二飓。鬼,鬼宿也。打节者,或立春、立夏等节,值鬼宿也。又凡六月有北风必作飓。谚曰:“六月无闲北。”北风为正风旧,东风为左风旧。风旧以铁飓为大,无坚不摧,故曰铁,回南时势尤猛烈。

粤在南方,故其风起于南者为顺,起于北者为逆。顺者为正风,天地之仁气也。逆者为飓风,始于北而终于南,从不仁以归于仁也。仁,阳也。不仁,阴也。飓起多以仲夏以午,仲夏与午,阴长阳消之始也。飓得阴气之先,初起时有雷则不成飓,未纯乎阴也。飓作数日有雷则止者,阴气为阳所夺也。起于朝者三日,于暮者七日。暮而阴气益盛,故飓发之久也,然七日而无雷,则飓亦止。七者数之尽,阴与阳皆以七日而复也。又飓之暴者不久而柔者久,柔,阴之极也。夺雷者阳畜之极,故不终日。飓者阴畜之极,故多日。不终日之雷,其雷多吉,终日之风,其风多凶。飓,终日之甚者也,凶之气也。天地之道,雷欲其有初而无终,雷而有终,斯为振恒之凶。风欲其无初而有终,风而无终,斯为终风之暴。《说文》有而无飓,或以为即飓也。予谓飓起于日南,日之风也。日者火之本,飓者风之本,与日交,风随火发,故为最烈之气,则谓飓曰亦可也。昌黎诗:“雷霆逼飓。”飓、二字相连,则飓、一也,从日者。《律书》:“南方景风夏至至。”景,大也,日至夏始大,阳气长养也。飓风大者皆以夏月发,日气过盛,故掀山簸海而訇哮不止也。唐官制有海道,不曰飓海者,以琼海为日南之地,飓多从琼海而起,故海曰海也。

飓者,具四方之风也。凡飓以东北方而始,必以北以西而中。以西北方而始,必以北以东而中,而皆以南而终。盖南方之风,以南为正。始于不正终于正,故飓必回南乃止,归于其本方也。南人以飓为惧,飓又惧也。惧于始,复惧于终,惧其再作,终而又始也,故曰飓者惧也。当惧之时,人不望飓风之止,惟望迅雷之作,雷作而飓止矣。然雷亦必以飓回南而后作,飓不终,则雷不作也。二者必相代而不相夺,以为天地之用者也。飓莫甚于琼,雷、廉次之,广又次之,至韶南而力末矣。故琼人最惧飓风,其发也,先期数日,有声微作,作而旋止,急而旋缓,谓之练风。于是炎云郁结,雷声殷殷,有虹欲断欲连,下饮海水,海翻声吼怒,浪浪沸腾,矶石搏触。有浊气凝结成破布,或若烂苔,遍流而北,水鸟惊飞,木叶南侧,于是飓风作矣。益之以暴雨以惊潮,则其势弥暴,屋飞于山,舟徙于陆,颠仆马牛,摧拔树木,海水涌高数丈,洋田浸没,卤咸所留,稼穑不育,是之谓铁飓。风候

广州风候,大抵三冬多暖,至春初乃有数日极寒,冬间寒不过二三日复暖。暖者岭南之常,寒乃其变,所以者阳气常舒,南风常盛。火不结于地下而无冰,水不凝于空中而无雪,无冰无雪故暖。

凡水之气欲其升,故传曰:“水无沉气。”火之气欲其降,故传曰:“火无灾单。”广中火之房,气尝不降,故多燠。又传曰:“天无伏阴,地无散阳。”广中之阳多散,故四时常燠。大抵阳贵聚而不贵散,阴贵散而不贵聚,故《易》之《离》言:“畜牝牛吉。”畜者何?言贵乎阳之聚也。

凡地之阳气,自南而北,阴气自北而南。比年岭表甚寒,虽无雪霜,而凛烈惨妻之气,在冬末春初殊甚。北人至止,多有衣重裘坐卧火炕者。盖地气随人而转,北人今多在南,故岭表因之生寒也。予诗:“边人带得冷南来,今岁梅花春始开。头白老人不识雪,惊看白满越王台。”又云:“一自边人至,南中得雪看。炎天无旧暖,涨海有新寒。”

立春宜微寒。谚曰:“春寒春暖,春暖春寒。”盖南中以春寒为祥,其望春寒,所以望春暖也。春,立春也。一春之寒暖,以立春卜之。立春又宜晴。谚曰:“春晴一春晴,春阴一春阴。”而元日则宜微雨,宜北风,宜西北东北风,不宜南风。东风有微雨,而北风则寒,寒亦为春暖之兆。又以是日权水,水重则雨多,轻则雨少。日直其月,至十二日而止,以测十二月之水旱。寒故水重,水重者多雨,而年丰之兆也。

岭南之地,其属韶阳者,秋冬宜寒而反热,春夏宜热而反寒。青草、黄茅二瘴,即土著亦有染者。大抵冬不堪寒而春寒,夏不甚热而秋热,似与岭北气候较迟。而风鸢之戏,岭北以八九月,岭南以二三月,则地气升降,不惟稍迟,亦似相反,则亦楚之风候也。旧以隶属桂阳,盖亦有说。

岭南濒海之郡,土薄地卑,阳燠之气常泄,阴湿之气常蒸。阳泄,故人气往往上壅,腠理苦疏,汗常浃背,当夏时多饮凉洌,至秋冬必发疟。盖由寒气入脾,脾属土,主信,故发恒不爽期也。阴蒸,故晨夕雾昏,春夏雨淫,人民多中<广>湿,间发流毒,则头面四肢,倏然痒,医以流气药攻之,每每不效。是曰走马胎。以灯火回环爆之,或男左女右,于手尺泽穴以艾灸之。其或霍乱、┲疟。腹痛不堪,是曰急沙,以炒盐沃清水饮之,或于足下股上,寻其紫色筋脉,以钅刺血出之,谓之刮沙,皆可愈。谚曰:“缓沙急沙,刺出血花,走马之胎,火爆如雷。”雷风

东粤之地,阴阳二气恒不得其和,而雷、琼二州尤甚。雷州在海北多阴,雷生于阴之极,故雷州多雷。琼州在海南多阳,风生于阳之极,故琼州多风。凡风生于火者阳风,生于水者阴风。雷出于山者阳雷,出于泽者阴雷。琼州在水中,其风多阴。雷州在山中,其雷多阳。而二州雷风,往往相应。雷州雷则琼州风,琼州风则雷州雷,琼州风甚,则雷州雷亦甚,雷州雷甚,则琼州风亦甚,其气常相摩荡也。雷人事雷,琼人事风,皆甚谨。风以飓为大,凡南海之飓皆起于琼,琼之飓又起于崖,崖为海之极南,其地最虚。去州东百有余里,有一巨穴,飓风恒出其中,呼于山则为迅雷,吸于泽则为淫雨,常与之终始,盖地气不得其平所致。黎人虔祷是山,飓风辄息,名曰息风之山。琼有息风,雷有擎雷,二山洞窍皆相潜通者也。擎雷为雷州镇山,或谓雷州以擎雷之山得名,非也。州多雷,而是山高大能擎是州,雷多从之而出,故名擎雷。所以然者,州之南地濒于海,其陂塘堤岸不能自固。鲲鹏之所变化,瘴母之所凭陵,民日夜以怀襄为惧,疆域虽延袤千里,求一夕之安,未易数数然也。所恃擎雷之山,以为砥柱,所关不小,风水之灾,皇皇焉拜跪不宁。噫嘻,雷州则诚危地也哉!嗟夫!地至雷州极矣。北极出地仅二十度有奇,琼又少一度。自雷至琼,浮海百余里耳,度数已别。则地势之卑,视北海不啻倍蓰。昔人谓地形欹,信矣。地以卑,故阳力微薄,不能厚畜其震惊之性,而雷动往往非时,州名曰雷,言多雷之变也。冬雷

岭南以冬雷为常。盖濒海地薄,不能固畜其火,故阳气早泄而冬雷。又其地最下,而雷州地形如舌,吐出海滨三百里,为卑下之极,故多雷。语云:北方寒有无雷之国,南方热有无日不雷之境。地最下故热,以其与日近也。与日近故与雷近,无日不热,故无日不雷。阳气太盛,常奋击而为声耳。然冬雷终属灾异。旧雷

雷州之俗,以雷在春前者为旧雷,交春为新雷。岁除时,旧雷与新雷相接,其占为明年大稔。有咏者云:“腊底雷鸣是旧雷,新雷声向岁朝开。”旧雷之称奇甚。雷州有旧雷,琼州有旧风,可以并举。阴雷

雷州之雷,其无声者曰阴雷。阳雷以生,阴雷以杀,天之所以为道也。其阴雷何也?有受害者诉于神,其仇雠忽震以死,人皆弗闻也者。顶有一孔,气出若硫磺,背篆书数行莫可辨,雷州人以为阴雷也。盖阳雷在天,阴雷在人,阴雷之出无时,人实为之,故君子畏阴雷也。雷耕

相传雷州阴晦之夕,谓之雷耕。晓视田中有开垦迹,非雷耕也。雷州地暖,春初时雷始发声,农则举趾而耕,故曰雷耕。雷出田中,故疑有开垦之迹也。又雷州无日不雷,故农人无日不耕。其稻有六十日而熟者,有九十日而熟者,有二月种而十月熟者,有十一月种至明年四月而熟者。或历两时,或三时,或四时,其稻无日不种,亦无日不获也。雷人之耕,盖有异乎他郡之耕也,故曰雷耕。云

粤地每多赤云。盖粤本炎方,火之用事。火在地中则丽而为丹山,在水则澄而为碧海,在天则光怪而为赤云,是皆离明之所发也。而广州北山多白云,或以为珠海之气所化。海,大泽也。大泽者,吐翕兑之精华,其气多白。气成形为云,云之诸色,则昏日之日与水气相映而成者也。山临珠海,每当晴霁,如积雪浮空,半天皆素,或作龙文,或鱼鳞,微带金彩。语有云:“越云如龙。”殆谓是也。

客有登新安杯渡山者,见一缕烟从海出,渐次缭绕上天,化作稠云,顷之海中复有千万烟缕上出,天乃大雨。盖雨者云之所为,而云从山中出者多晴,从海中出者多雨。《易》云:“云上于天。”需,云者雨之所需也。气始为烟,中为云,终为雨也。

山之湿气,蒸而为云。泽之燥气,动而为风。风生于燥,云生于湿,故山气清则月明,泽气清则日丽。广州治背山面海,地势开阳,风云之所蒸变,日月之所摩荡,往往有雄霸之气。城北五里马鞍冈,秦时常有紫云黄气之异,占者以为天子气,始皇遣人衣绣衣,凿破是冈,其后卒有尉佗称制之事。故粤谣云:“一片紫云南海起,秦皇频凿马鞍山。”而新会当宋皇间,龙山下有黄云郁起,水色变为紫者旬日,人以为文明之瑞。明兴,白沙遂符其兆。故今学宫书云:“圣人门青天白日,新会学紫水黄云。”

或云,南海多蛟蜃,故云色驳。盖蛟蜃乃雉所化,雉有文采,形虽化而其气未化,气杂于海云之中,故云色驳也。大抵海之云生于水气者十之七,生于蛟蜃气者十之三。《记》曰:“天降时雨,山川出云。”此真云也。雨

凡天晴暴雨忽作,雨不避日,日不避雨,点大而疏,是曰白撞雨,亦曰过云,亦曰白雨。谚曰:“下白雨,娶龙女。”白雨者,炎热之气所蒸,夏间为多,其势苦暴,邵子所谓火雨也。岭海炎方,夏日火尤盛,故多白雨。六月火在天上,故先下火雨,乃为水雨而滂沱也。子瞻诗:“夏畦流膏白雨翻。”升庵云:“俗以暑雨乍落乍晴,日光穿漏,谓之天笑。”即白雨也。白雨宜早稻。谚曰:“早禾壮,须白撞。”或日色微黄,且日且雨,是曰黄日雨,亦曰黄雨。其气溽而蒸,是生螟蟊,禾最患之,故曰白雨宜禾,黄雨不宜禾。予诗:“炎天白雨早禾宜,更为园林熟荔支。今岁无多黄雨下,农夫相庆酒杯持。”又早禾宜朝雨,晚宜夜雨。广州夏雨恒多,宜早禾。高、雷秋雨恒多,宜晚禾。其或东望浓云,有雷电而雨,西则否。或南望浓云,有雷电而雨,北则否。是曰分龙雨,亦禾之宜。其不宜者二蛊,蛊者,虫也。其生于雨者曰雨蛊,生于风者曰风蛊。

琼于广州,风气绝殊。琼冬至宜雨。谚曰:“冬乾年湿,禾米莫粒。”而广冬至不宜雨。谚曰:“干冬湿年,禾黍满田。”琼元日宜晴。谚曰:“冬湿年干,仓廪团团。”而广元日宜微雨。谚曰:“年湿冬干,农夫加餐。”琼三月三日雨,天蚕损秧。四月八日无雨,虫盛禾苗坏。而广四月八日雨,十四日无雨,则谷多。琼端午日暮而雨宜田,早而雨则下田伤,不雨则高田伤。而广五月朔宜雨,雨则井泉浮,年丰。初二日不宜雨,雨则井泉干,年歉。五日亦不宜雨。琼七月七夕有雨,则八月有雨。广七月七夕有雨,则八月无雨。处暑无雨,则白露有雨。白露雨谓之苦雨,禾沾之白,果生虫,蔬菜味苦。凡雨有甘苦,故《诗》曰:“以祈甘雨。”《左传》曰:“秋无苦雨。”盖春雨为甘,秋雨为苦,甘则生物,苦则杀物。”冰

粤无冰,其民罕知有南风合冰、东风解冻之说。岁有微霜,则百物蕃盛。谚曰:“勤下粪,不如早犁田。”言打霜也。冰生于霜,粤无冰,以无霜也。故语曰:“岭南无地著秋霜。”又曰:“天蛮不落雪。”即或有微冰,辄以为雪,或有微雪,以为冰。人至白首有冰雪不能辨者。大抵阳火之气下积阴水之气上凝则为冰。岭之南,阳生多而阴杀少,火畜于地而水不敛于天。天之水尝融,地之火尝结,故隆冬之候,泽腹不坚,间有薄冰,亦不崇朝而释,故其人辄不识冰也。冰者霜之终,霜者冰之始。凡九月而阳未尽,则霜不严。十二月而阴未纯,则冰不厚。岭南地暖,阴道不凝,故或以露始,而不以霜终。或以霜始,而不以冰终。坤道之驯,至于寒极而战,未尽与大《易》准也。或极寒亦有微霰,然未至地已复为雨矣。少陵云:“南雪不到地。”是矣。霜露

广州有霜而无雪,然霜亦微薄不可见,秋深以木叶微红,知其为霜耳。霜者,白露凝戾而成。广州地暖,白露出于土者难,故霜在有无之间。所以然者,露者,纯金之气也。岭南火盛而金衰,秋深犹热,金气不能成液,故少露。露少,故不结为霜而杀草也。然亚岁后霜亦微降,贫者无絮以御冬,手足微有皲瘃,亦非疾痛害事,盖以霜不严故也。甘露

方文襄尝与王青萝、邓敬所、何古林讲学西樵,甘露连降三日。青萝诗云:“同德之磋,如气之和。同心之涵,如露之甘。”雾

岭南之地,火气多而常郁积。火极则水生,生之时未成水而先成雾。雾者瘴之本,以雾始必以瘴终。每当日出,山野间有白气缕缕自下而上,须臾渺イ四布,蒙如轻尘,咫尺不辨人物。此乃浊阴乘太阳而升,为瘴之所从出,而与风相因者。盖瘴者风之属,气通则为风,塞则为瘴。《易》曰:“山下有风,蛊。”风止于山,故成蛊。瘴者,蛊之所蕴酿者也。故凡浊阴胜,则为冷风冷瘴。浊阳胜,则为热风热瘴。其源因于雾,亦因于风。盖雾之为瘴十而七,风之为瘴十而三。岭南多雾瘴,滇、黔多风瘴,是皆气候之最恶者也。岭南之雾,近山州郡为多,自仲春至于秋季,无时无之。暖极而雾,是谓南雾,言南风之雾也。寒极而雾,是谓北雾,言北风之雾也。南雾三日,必有大雨或大风。北雾必晴,晴而自旦至午,雾犹不分。暑雨冲激,其气毒淫,瘴之所结,蓊勃如云,而香花瘴尤甚。当木樨开时,山岚气随之而发,行者闻有异香出林,味如桂菊,氤氲不散,则香花瘴之所为也。瘴以香诱人,爱其香而以鼻呼吸,则其毒灌入心脾,不可药矣。近海州郡,地气稍舒,风潮之所荡涤,清淑之所扶舆。虽一日之时,昼多燠而夜多寒,晴甚燠而阴甚寒,寒或多积雾,燠或多淫霖,而偏之气,方生即散,故为诸瘴绝少。天以阳施,地以湿感,寒暑相搏,但为疟疾而已,无甚疫疠之害也。故凡瘴之中人也,疾多黄羸,足重而偏枯,癣疥不一。雾之中人也,体倦而脚酸,上呕下泻。疗治之法,有宜散其寒邪,有宜下其热毒,必诊视所中何如,然后针药从之。

凡十月朔有雾,则明岁正月雨。初二有雾,则明岁二月雨。一日应一月。是日无雾,则明岁是月无雨,雾者,雨之征也。十月为水生之始,水将生,先之以雾,雾为雨始,雨为雾终。瘴

岭南之地,愆阳所积,暑湿所居,虫虫之气,每苦蕴隆而不行。其近山者多燥,近海者多湿。海气升而为阳,山气降而为阴,阴尝溢而阳尝宣,以故一岁之中,风雨燠寒,罕应其候。其蒸变而为瘴也。非烟非雾,蓬蓬勃勃。又多起于水间,与山岚相合。草莱气所郁结,恒如宿火不散,溽熏中人,其候多与暑症类而绝貌伤寒,所谓阳淫热疾也。故人粤者,饮食起居之际,不可以不慎。当唐、宋时,以新、春、儋、崖诸州为瘴乡,谪居者往往至死。仁人君子,至不欲开此道路。在今日岭南大为仕国,险隘尽平,山川疏豁,中州清淑之气,数道相通。夫惟相通,故风畅而虫少。虫少,故烟瘴稀微,而阴阳之升降渐不乱。盖风主虫,虫为瘴之本。风不阻隔于山林,雷不屈抑于川泽,则百虫无所孳其族,而蛊毒日以消矣。在《易》之《蛊》,刚上而柔下,则不交,故巽而止,止而蛊。父之蛊,父之气止也。母之蛊,母之脉止也。天气止,则为父之蛊。地脉止,则为母之蛊。干之者,静则为阴,以通水之脉。动则为阳,以通火之气。吾之中和致,则天地之中和亦至,故曰干。今之岭南,地之瘴亦已微薄矣,独人心之蛊未除耳。犀、象、珠玑、金玉,心之蛊也。沉、速、多罗绒、雨缎,心之蛊也。客游于斯者,其亦以清廉之药治之,毋徒自蛊以蛊其子孙,可乎!

瘴之名不一。当八九月时,黄茅际天,暑气郁勃,有若釜E2,人行其间,苦为炎毒所,昏眩烦渴,轻则寒热往来,是谓冷瘴。重则蕴火沉沉,昼夜若在炉炭,是谓热瘴。稍迟一二日,则血凝而不可救矣。最重者,一病失音,莫知所以,是谓哑瘴。冷瘴者,与疟相似,秋来多患之,天凉及严寒少有。若回头瘴,则因不能其水土,冷热相忤,阴阳相搏,遂成是疾。摄养者知此,亟宜自慎,毋多早行,毋多露宿,毋多日中而驰。盖日中酷暑,骤雨初消,阴阳之气交剥,草木蒸变,行人最忌,宜少驻驾以避之。而又毋轻解衣,衣解即服,凉勿逾时,斯为勿药之喜。又尝有温中固下升降阴阳之法以相济,使其天和不伤,真气不耗,则亦何瘴之足云。嗟夫!天地一气之始甚微,粗而为风,浊而为烟雾,为瘴,而天地之真气隐矣。惟人亦然,神明荡则其真气亦隐,于是而阴阳俱浊,为烟,为雾,为瘴,以自昏蒙,有不能保其天年者矣。故惟心存而后气存,气存于一念之中,而心周于天地之外,斯能清明在躬,志气如神,而无瘴疠之患。

瘴之起,皆因草木之气。青草、黄梅,为瘴于春夏,新禾、黄茅,为瘴于秋冬。是名四瘴,而青草、黄茅尤毒。青则为草,黄则为茅,一盛一衰,而瘴气因之。盖青草时,恶蛇因久蛰土中,乘春而出,其毒与阳气俱吐。吐时有气一道上冲,少焉散漫而下如黄雾,或初在空中如弹丸,渐大而如车轮四掷,中之者或为痞闷,为疯痖,为汗死。若伏地从其自掷,闭塞口鼻,不使吹嘘,俟其气过方起,则无恙。盖炎方土脉疏,地气易泄,百虫之气易舒。而人肤理亦疏,二疏相感,汗液相诱,而草木之冷气通焉。其名中草子,吐与下之皆不可,宜于中脘、气海、三里灸之,或于大指、五指灸之,或以针刺额及上唇,以楮叶擦舌出血,徐以药解之,内热除则愈。此邝露之言也。半虹

雷之州,每见天边有晕若半虹,长数十丈,初圜而黑,渐乃广阔如破帆,其名风篷,亦曰飓母。又曰瘴母。瘴母起则飓风随之,飓生于瘴,瘴为气,飓为风,气者风之母,故曰飓风。飓母先成形而为半虹,胎风其中,经四五日而后飓发,积之久者发之暴,其候不爽。故苏过云:“断霓饮海而北指。”断霓一作断虹,即半虹也。广州四时虹见,半虹则以将飓而后见。半虹饮水,水气腥,又吐为犁头云,是曰飓云。先为虹而后为云,虹断而云作犁头状,夹日以翔于南,其色纯赤,此火之气也。火以生风,故为飓之母。又飓将作,先期一二日,有云片漫空疾飞,海人称为潮。风本云也,而以为风,见云而知其为风也,云得气之先者也,此阴云也。阳之云为雷之始,阴之云为风之始也。河汉

宓山谓:“河汉以十月隐,二月见,天下皆然。”而岭南腊月晴暖之夜,河汉仍见不隐,予谓河汉亦海之散气也。南海水大而气温,水暖则天亦暖,故河汉至冬不隐。凡水之精华,以春而上浮于天,则河汉见;以冬而下沉于地,则河汉隐。南海之水,其精英常浮,以阳气太盛,其地又疏理,闭藏不坚,故冬有雷,有河汉。予诗:“炎天河汉异,南海大星多。”雹

吾粤无雹。盖雹者冰之所为,冰以盛阴而坚,盛阴胁乎盛阳,则雨冰而为雹。吾粤盛阳之地,阴气不凝,当寒时不结而为冰,则当暑时不散而为雹。左氏云:“雹者,冬这愆阳、夏之伏阴所致。”吾粤冬而愆阳多有之,夏而伏阴则少。白首老人,不识冰之为冰与雹之为雹也,故或见霰而以为雪,见霜而以为冰,见白雨而以为雹,以为珍珠雹也,不知其为白雨也。粤在天南多白雨,白雨在北则为雹,雹在南则为白雨,白雨者雹之所散,雹者白雨之所凝也。白雨盛夏益多,谚曰:“六月六,白雨足。”变风

风之始发,恒以月七八之日及早暮二时,过此即甚暴烈,多不终朝。谚曰:“七风八到,九日无来风过造。”又曰:“朝三晚七,半夜下风无过日。”然近海多风,亦不尽如所云。三伏时有飓母起,数日间即有巨风起东北,必回南转西而后解,或未转西而解,则数日必复暴发。凡先西北而后东南曰左飓,辄起辄止曰石尤。石尤多以夏秋间潮上时发,发必三日连发,望西北云起如禽劳脚,瞬息即至,船行宜早避之。

琼州有知风草,每能变化,乃虫所变。叶面背岁或一拆,或二三拆,或无之。每岁叶叶相同,无间彼此,土人以候岁之飓风有无多少。王佐诗:“飓母崩腾山岳移,方当海未练风时。琼南琼北无消息,独有知风小草知。”琼州最多飓风,飓风有祠,岁五月五日,郡守而下视祭,他郡则否。风火

火生于雷,亦生于风。丁巳八月二十夜,顺德县有大风起,暴雨随之,拔木发屋,破坏民居无数,凡三日夜乃止。风触物辄有火光,木摧朽处皆焦烂,此乃天之阴火也。阴火生于风,阳火生于雷,阴火多生于海,阳火多生于山。卷二地语地

地至广南而尽,尽者,尽之于海也。然琼在海中三千余里,号称大洲,又曰南溟奇甸。他若广之大奚,为急水、佛堂一门之障,周回有三十屿,广二百里。其西南之老万山又过之。潮之南澳,中分为四,与肇庆之海陵,皆广三百余里。廉之龙门岛,高之洲,雷之涠洲、蛇洋洲,皆广百里,开辟之可以为一县,皆广南之余地在海中者也,则地亦不尽于海矣。地不尽于海,凡海中之山,若大若小,其根蒂或与地连,或否,是皆地矣。虽天气自北而南,于此而终,然地气自南而北,于此而始。始于南,复始于极南,愈穷而愈发育,故其人才之美有不生,生则必为天下之文明。盖其位在离,离中虚,故广南之地多虚,极南之地在海中尤虚。虚而生明,故其人足文而多智,学得圣人之精华,辞有圣人之典则,以天忝乎海滨邹鲁。盖自秦、汉以前为蛮裔,自唐、宋以后为神州,虽一撮之多,非洲非岛,在烟水渺イ蛟鼍出没之间,亦往往有衣冠礼乐存焉。地之尽于海者,与诸夏而俱穷,其不尽于海者,不与诸夏而俱穷。南而又南,吾不知其所底矣。南交

南交者,粤也,陶唐之南裔也,故举南交而可以概粤矣。然史称周武王巡狩,陈诗南海。又《诗》曰:“于疆于理,至于南海。”则举南海又可以概粤矣。汉称粤为交州,盖本于唐,秦分粤地为南海郡,盖本于周。然扬雄《交州箴》,有曰:“南海之宇,圣武是恢。”又曰:“交州荒裔,水与天际。”则举交州而南海在其中矣,举交州亦可以概粤矣。其称曰交趾,交州之趾也。粤趾于中原,而交趾趾于粤也。交趾自高阳时已砥属,而尧名为南交,故论地名以南交为古,论事以宅南交为古。越裳

越裳,在象林界外,越之裳也。越诸上郡为衣,而诸下郡为裳也。南极入地,至南海而益下,故称交州为天下之趾,而象林界外为越之裳也。谚曰:“裙田裙沙”,言乎为边之幅也,裳之说也。又古言疆域皆曰服,越为荒服。汉文帝赐尉佗书曰:“服、领以南,王自治之。”《史记》:“领南沙北。”刘安云:“其入中国,必下领水。”《汉书》岭亦作领。领者,衣领也。五岭之于荒服,犹衣之领,故曰岭。其边海之地,则曰裳也。越故剪发文身,非中华冠带之室。汉高帝尝遗尉佗蒲桃宫锦,而文帝赐上、中、下褚衣,其欲以衣裳袭彼鳞介也。春秋重衣裳之会,盖以黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,天下而皆有其衣裳,而天下治矣。衣裳取诸乾坤,无衣裳,斯无乾坤矣。越西有瓯骆,其众半,南面称王。越裳之地而有衣裳,是犹知夫礼义,非同裸国之民也。古者衣与裳相连,犹乾与坤不相离也。越裳而欲通于中国,盖欲以其裳连乎中国之衣也。越《元命苞》云:牵牛流为扬分为越国,故越号扬越,谓扬州之末土,扬之越也。《尔雅》曰:“越,扬也。”注谓发扬也,又其性轻扬也。李巡曰:“江南其气燥劲,厥性轻扬。”《太康地纪》云:“以扬州渐太阳位,天气奋扬,履正含文,故取名焉。”越又曰蛮扬,《风俗通》云:蛮,慢也,其人性慢,故又曰蛮越也。其曰百越者,以周显王时,楚子熊商大败越,越散处江南海上,各为君长也。曰勾越者,《淮南子》云:吴人语不正,言吴而加以勾也。勾,夷俗之发声也。颜师古云:吴与越音声多同,太伯自号曰勾吴,故越亦曰勾越也。大均按:春秋书于越,于亦勾也。勾践名践,勾亦语发声也。曰大越者,勾践自称其国也。曰于越者,始夏少康时。曰扬越者,始周武王时。曰荆越者,以在蛮荆之南,与长沙接壤,又当周惠王时归附于楚也。若蛮扬则始于汤也。曰南越者,吴王夫差灭越筑南越宫,故佗因其旧名,称番禺为南越也。佗自称南越武王,已而又称武帝。生而自谥为武,此蛮夷大长之陋,盖始于秦政也。当是时,梅钅与无诸摇,皆起兵从楚灭秦,又从汉灭楚,有大功劳,不愧为勾践之子孙。顾佗倔强一隅,乘机僭窃,甘与冒顿分南劲北强以苦汉,斯诚勾践子孙之所深恶痛疾者也。盖勾践之霸,少康之余烈也。与无诸摇之勋,勾践之余烈也。佗非其种族,故宜其弃冠带,反天性,甘与国之王争雄长也。夫使南越之不得早为中邦,渐被圣化,至汉兴七十有余载,始入版图,佗诚越之罪人也。三关

湟溪、阳山、氵匡口皆有秦关,名曰三关。清远、汇口亦有之。盖粤东要害,首在西北,故秦所置三关皆在连州之境,而赵佗分兵绝秦新道亦在焉。佗既绝新道,于仁化北一百三十里,即今城口筑城,以壮横浦。于乐昌西南二里,上抵泷口筑城,以壮湟溪。盖仁化接壤桂阳,乐昌接壤郴州,当时东岭未开,入粤者多由此二道。即使南安有守,而精骑间道从郴、桂直趋,可以径薄韶阳,横断南北,此佗设险之意也。或曰乐昌古城,任嚣之所筑。其在隔河二里之城,乃佗所筑,以夹武溪之水者。盖自宜章而下,三泷水最湍急,舟可两日至韶,二城夹扼泷口,则西北之要害据矣。自韶至英德,水路一日,故佗又筑万人城于浈水也。伏波出桂阳,下汇水为奇兵,即此道也。楼船出豫章,下横浦为正兵,其道直,无泷水之险,故先至。攻陷寻陕,伏波从衡岳而下,道远,亦以二城夹扼,费攻坚之力,故后期也。武帝平南粤,以曲江、浈阳、氵含氵匡三县属桂阳郡,隶荆州,所以抉粤之门户,为犬牙参错,意深哉!海门

南海之门最多。从广州而出者曰虎头门,最大。小者曰虎跳,曰鸡踏,曰鸡蹄,曰三门,曰东洲,此中路之海门也。从东莞而出者曰南亭,从新安而出者曰小三门,曰屯门,曰急水,曰中门,曰鲤鱼,曰双箸,曰南佛堂,曰北佛堂。从新宁而出者,曰大金,曰小金,曰寨门,曰官门。从惠来而出者曰甲子,从潮阳而出者曰河渡,从澄海而出者曰水吼,此东路之海门也。从新会而出者曰崖门,曰松柏,从顺德而出者曰黄杨,从香山而出者曰金星,曰上十字,曰下十字,曰马骝,曰黄。从吴川而出者曰限门,从海康而出者曰白鸽,此西路之海门也。凡三路,东起潮州,西尽廉,南尽琼、崖,皆有水寨以守。水寨在潮者曰柘林,在惠曰碣石,在广曰南头,在高、肇庆曰恩阳,在雷曰白鸽,在琼曰白沙,凡六寨。六寨之信地,其港深者,在南头有屯门、佛堂,在柘林有东山、下河渡,在恩阳有神电、马骝,在白鸽有北隘头,可泊大船。余则港浅,洋中皆有暗沙,大船不利。在白沙有清澜,可泊大船。若白沙与万州,其港亦浅,鬼叫门亦有暗沙。在碣石有白沙湖,可泊大船。余港多外浅内深,难于出入。碣石卫则海石嵯岈,船易冲磕。甲子门其港亦浅。盖海防甚难,一遇飓风,船无湾泊之所,每多覆溺,船少又难以战守,故必量各寨广狭置船,多为之备。虎头门

广州山有三路,分三门,而以大庾为大门。海亦有三路,分三门,而以虎头为大门。虎头者,天地之阳气所从入,刘安所谓阳门也。地体阳而用阴,海者地之宗,故祀南海神于虎头门之阴。门在广州南,大小虎两山相束,一石峰当中,下有一长石为门限,潮汐之所出入,东西二洋之所往来,以此为咽喉焉。出虎头咫尺,则万里天险,与诸番共之,诸番非表而吾非里也。大唐之地止乎此,然止而不止,天下山川之气亦止乎此,然止而不止。止者地之势,而不止者天之行也。自虎头而入为滥口,次曰大滥,又次曰二滥,至滥尾则为波罗之江。予家在其上,终岁间南风多而不大热,以海水盛也。北风多而不大寒,以山火盛也。盖得安居之乐焉。门

门,在新会南,与汤瓶山对峙若天阙,故曰门。自广州视之,门西而虎门东,西为西江之所出,东为东北二江之所出,盖天所以分三江之势,而为南海之咽喉者也。宋末陆丞相、张太傅,以为天险可据,奉幼帝居之,连黄鹄、白鹞诸舰万余,而沉铁碇于江,时穷势尽,卒致君臣同溺。从之者十余万人,波涛之下,有神华在焉。山北有一奇石,书“镇国大将军张弘范灭宋于此”十二字。御史徐瑁恶之,命削去,改书“宋丞相陆秀夫死于此”九字。白沙先生谓当书“宋丞相陆秀夫负帝沉此石下”,瑁不能从。光禄郭谓,如白沙者,则君臣忠节胥备,其有关于世教更大。而予则欲书“大宋君臣正命于此”。凡八字,未知有当于书法否。甲子门

甲子门,距海丰二百五十里,为甲子港口,有石六十,应甲子之数。又有奇石十八,屹立如人。宋承奉郎范良臣,常刻“登瀛”二字于石,取十八学士之义。景炎元年,端宗航海而至,良臣给军食三日,留帝像登瀛石上,今石中像端然临者,帝也,跪而进食者,良臣也。予铭其上云:“天留一石,以作天家。君臣遗影,苔蚀如霞。芜蒌之饭,化作琼沙。衔珠青鸟,以瘗重华。”澳门

凡番船停泊,必以海滨之湾环者为澳。澳者,舶口也。香山故有澳,名曰浪白,广百余里,诸番互市其中,嘉靖间,诸番以浪白辽远,重贿当事求豪镜为澳。豪镜在虎跳门外,去香山东南百二十里,有南北二湾,海水环之,番人于二湾中聚众筑城,自是新宁之广海、望峒、奇潭,香山之浪白、十字门,东莞之虎头门、屯门、鸡栖诸澳悉废,而豪镜独为舶薮。自香山城南以往二十里,一岭如莲茎,逾岭而南,至澳门则为莲叶。岭甚危峻,稍不戒,颠坠崖下。既逾岭,遥见海天无际,岛屿浮青,有白屋数十百间在烟雾中,斯则澳夷所居矣。六十里至关,关外有番百余家,一寨在前,山巅有参将府,握其吭,与澳对峙。澳南而寨北,设此以御澳奸,亦所以防外寇也。初至一所曰青洲,林木芊郁,桄榔、槟榔之中为楼榭,差有异致。又十里至澳,澳有南台、北台,台者,山也。以相对,故谓澳门。番人列置大铜铳以守。其居率为三层楼,依山高下,楼有方者、圆者、三角者,六角、八角者,肖诸花果形者,一一不同,争以巧丽相尚。己居楼上,而居唐人其下,不以为嫌。山顶有一台,磴道横贯,常登以望舶。其麓有东望洋寺、西望洋寺。中一寺曰三巴,高十余丈,若石楼,雕镂奢丽。奉耶苏为天主居之,僧号法王者司其教。凡番人有罪至寺,法王不许忏悔,即立诛斩。许忏悔,则自以铁钩钩四体,血流狼藉,以为可免地狱之患。男女日夕赴寺礼拜,听僧演说。寺有风乐,藏革匮中不可见,内排牙管百余,外按以囊,嘘吸微风入之,有声呜呜自匮出,音繁节促,若八音并宣,以合经呗,甚可听。有玻黎千人镜悬之,物物在镜中。有多宝镜,远照一人作千百人,见寺中金仙,若真千百亿化身然者。有千里镜,见三十里外塔尖,铃索宛然,字画横斜,一一不爽。月中如一盂水,有黑纸渣浮出,其淡者如画中微云一抹,其底碎光四射,如纸隔华灯,纸穿而灯透漏然。有显微镜,见花须之蛆,背负其子,子有三四。见虮虱毛黑色,长至寸许,若可数。又有自呜钟、海洋全图、璇玑诸器。花则贝多罗、丁香,禽则红白鹦鹉、么凤、倒挂,兽则犭贵、短狗以为娱。人以黑毡为帽,相见脱之以为礼,锦<毛>裹身,无襟袖缝绽之制。腰带长刀,刀尾拖地数寸,划石作声。其发垂至肩,绀绿螺蜷,如也。面甚白,惟鼻昂而目深碧,与唐人稍异。其侍立者,通体如漆精,须发蓬然,气甚腥,状正如鬼,特红唇白齿略似人耳。所衣皆红,多罗绒、辟支缎,是曰鬼奴。语皆侏亻离不可辨,每晨食必击铜钟,以玻璃器盛物,荐以白ふ布,人各数器,洒蔷薇露、梅花片脑其上。坐者悉置右手褥下不用,曰:此为触手,惟以溷。食必以左手攫取。先击生鸡子数枚啜之,乃以金匕割炙,以白ふ巾拭手,一拭辄弃置,更易新者。食已皆卧,及暮乃起,张灯作人事。所积著西洋货物,多以妇人贸易,美者宝华衤,五色相错,然眼亦微碧。彼中最重女子,女子持家计,承父资业。男子则出嫁女子,谓之交印。男子不得有二色,犯者杀无赦。女入寺,或惟法王所欲,与法王生子,谓之天主子,绝贵重矣。得一唐人为婿,举澳相贺,婿欲归唐,则其妇阴以药黧黑其面,发卷而黄,遂为真番人矣。澳人多富,西洋国岁遣官更治之,诸舶输珍异而至,云帆踔风,万里倏忽,唐有司不得稽也。每舶载白金钜万,闽人为之揽头者分领之,散于百工。作为服食器用诸淫巧以易瑰货,岁得饶益。向者海禁甚严,人民不得通澳,而潘王左右阴与为市,利尽归之,小民无分毫滋润,今亦无是矣。南澳

南澳在饶平东南二百里,盖海中之山,而潮之边幅,全粤之东蔽也。地周三百余里,中分四澳。东折为青澳,风涛险恶,泊舟者患之。西折为深澳,环以黄、赤二屿,一口裁通,可容千穸。而隆澳其门户也。其曰钱澳,则宋帝所尝驻跸。是为四澳。钱澳有洲曰辞郎,景炎元年,帝舟迁于甲子门,邑人张达率义徒扈从,其妻陈璧娘送之至此,故曰辞郎。其名甚悲,夫妇之义,盖与此洲而长存焉。洲之青径口,有陆丞相疑墓及丞相母赵氏太夫人墓、少子九郎墓。周弘礻龠诗:“身死山勤少帝,魂归南澳恋慈闱。”是也。其曰沙园者,有学士馆遗基,莲花石磉高丈许。海涯有太子楼,垒石为之,旁有行宫及指挥司甬道。区区尺土,在波涛浩渺之中,为闽越闰余地,天偶忘之,故患难君臣得以相保须臾耳。噫!铜柱界

钦州之西三百里,有分茅岭。岭半有铜柱,大二尺许。《水经注》称:马文渊建金标,为南极之界。金标者,铜柱也。林邑记云:建武十九年,马援植两铜柱于象林南界,与西屠国分疆。铭之曰:“铜柱折,交趾灭。”交趾人至今怖畏。有守铜柱户数家,岁时以土培之,仅露五六尺许。铜柱不一,考唐、晋皆立铜柱,马援所立,在林邑南大浦,其铜柱五。唐开元时,何履光以兵定南诏,取安宁城及盐井,复立铜柱。其后安南都护张舟,立铜柱。元和中,马总为安南都护,又立二铜柱于汉故处。著唐德,以名伏波之裔。晋天福五年,楚马希范平群蛮,自谓伏波子孙,立二铜柱于溪州。铜柱故不一。马援所立在林邑,则分茅岭铜柱,必马总之遗也。今人但知为马援铜柱,岂以后人所立,亦即前人之所立乎?然柱之以铜何也?吾粤不多产铜,而伏波所为铜物,处处多有。吾意古时蛮里多以铜为兵,伏波既平交趾,或尽收其兵销,既铸铜柱五以表汉疆。又为铜船五、铜鼓数百枚,遍藏于山川瘴险之间,以为镇蛮大器。于钦州北,又铸铜鱼为窦,今有铜鱼之山焉。而伏波善别名马,又尝以铜铸马式上于朝,而合浦之北铜船湖,复有一大铜牛,时浮出水。横州乌蛮滩,亦有铜船,每风雨晦冥,有铜蒿、铜桨冲波而出,声若震雷,舟人往往见之,是皆铜之物也。伏波故有神灵,为徼外蛮酋所畏,自汉至今,恪遵约束,岁时娄腊,或祭铜柱于西屠,或祠铜船于合浦。其涉乌蛮之滩,渡朱、儋耳之海者,亦必精心祈祷,乃得安流。今虽山川移易,铜柱湮沉,而蠢尔跣夷,犹惴惴然以遗谶为忧,不敢埋没故迹,盖震慑将军之威灵若此。吾观交趾之山,其脉发自贵州,贵州为川之余,其山自巴蜀而来,大率过龙,如波涛万叠,奔腾不止,直至交趾而后结成国土。云南为其后门,广西为其前户,东界则广东钦州也。其地城郭不完,兵止徒卒,器止交枪,绝无中国长技。向者乘我艰危,阻绝天使,某将军以数百骑突之,夷椎数万,踉跄溃走。所乘象,闻丛雷大炮,亦辄崩奔,其脆弱可见矣。汉弃朱,今朱为文物澳区,名公卿比肩而出。明弃交趾,使铜柱旧封,日沦异域。极目关河,非复元封、建武之盛。使有伏波其人者出,安知不可荡平,复为衣裳礼乐之地耶!霍尚守云:永乐中讨平陈氏,收复交南,千载之奇勋也。倘于斯时,地濒广东者,割二三郡隶之。濒广西者,亦割二三郡隶之。各置大帅,屯重兵,以分其势,命张英公世镇,如沐西平故事,交趾之境,岂不若泰山而四维之哉!马骐贪暴,而酿祸于先。王通弃地,而委弱于后。柄国者复执贾捐之之说,于是封疆竟归黎利矣。嘉靖中,黎、莫变生,廷议征讨,文敏公欲遣大司马按兵境上,诏谕交人,以郡归者授之郡,以州归者授之州,使人自为守,若广西之土官然,可不血刃而定。湛文简权论亦如此,人咸惜其议不行云。且夫交趾其为郡十七,为州四十有七,为县一百五十有七,岁入司农一千三百六十余万,举闽、广、滇、黔之赋,犹不足以当之。乃宣德初,当国者弃若弁髦,且旋师仓卒,曾不少待,使中国官吏工商,沦陷异类,无虑数十万,计亦左矣。豪杰之士,恶得不以此为痛恨哉!

考伏波铜柱,一在钦州东界,一在凭祥州南界,三在林邑北为海界,五在林邑南为山界。林邑者,秦之林邑县,地属象郡,汉之象林县,属日南郡者也。自伏波削平其地,至后汉末,有区连者,杀县令自号为王。连死,外孙范逸代立。逸死,奴范文篡位,攻并旁国,及日南郡据之。文死,子佛立,犹屯日南。晋九真太守灌邃,率兵讨佛,走之,追至林邑。今横州东三十里有地曰平佛,疑即灌邃战胜处。其后隋文帝平陈,乃遣行军总管刘方击之,其王范志,率蛮徒乘象而战,大败走。方入其都,护庙主十有八枚,皆铸金为之,盖有国十八叶矣,此亦一小南越也。尉佗王后,凡五世九十三岁而亡,而林邑自桓、灵之季至隋,乃得下有八传,蛮酋之力,其亦强盛也哉!《赤雅》云:林邑王范文,本牧羊奴,于涧中得二鳢鱼。欲私食,郎知捡求之。文曰:非鱼,砺石也。郎至,鱼化为石,其质如铁。文异之,就冶作刀,刀成,举之向石祝曰:文当有国,石即中开。石破,遂王林邑。子孙宝之,以鱼刀比之斩蛇剑云。林邑即越裳,今曰占城,在州之南,风顺一二日可至。丘文庄言:昔史臣纪禹贡山川,而终以圣化所至。其东、西、北皆以地言,至于南,独言其方。盖以圣人体天为治,面之所向,目之所视,其明德之光被,初不可以地里限计也。数千年以来,三方皆未尝越之而有加,惟南则日辟日远,崖州在当时远在荒服之外,今既开拓为提封,则占城他日安知不复为吾郡县之地耶!去崖州南六百里即占城,每南风顺,闻占城鸡声如洪钟,自海外悠扬而至,其近若斯。琼、崖屏障广东,占城亦可以屏障琼、崖者也。河南

广州南岸有大洲,周回五六十里,江水四环,名河南。人以为在珠江之南,故曰河南,非也。汉章帝时,南海有杨孚者,举贤良,对策上第,拜议郎。其家在珠江南,常移雒阳松柏种宅前,隆冬蜚雪盈树,人皆异之,因目其所居曰河南,河南之得名,自孚始。岭南天暖无雪,而孚之松柏独有雪,气之所召,无间远迩。雪其为松柏来耶,为孚来耶?予诗云:“能将北雪为南雪,为有苍苍自雒来。松柏至今虽已尽,花田尝见雪花开。”花田者,河南有三十二村,旧多素馨,花时弥望如雪,故云。

孚字孝元,其宅在河南下渡头村。越本无雪,至是乃降于孚所种雒阳五鬣松上,可谓异矣。唐许浑诗:“河畔雪飞杨子宅,海边花发粤王台。”有张琼者,尝掘地种蒌,得一砖云杨孝元宅。琼异之,因号南雪。安澜门地

会城南,有安澜门。其地自伪南汉时,从百宝水浮来,上有田,禾苗方茂,其主以为天赐,甚喜。识者谓地宜静定不宜动,一旦浮至,在水旁而有米有田,于字惟潘,禾者五谷之美,其必有姓名潘美者来获斯土乎?未几,宋太祖遣潘美平粤,符其兆焉。西场

陆贾初至南越,筑城于番禺西浒以待佗,名曰陆贾城。其遗基在郊西十里,地名西场,一曰西候津亭。出城凡度石长桥一、短桥二,乃至。予之生实在其地,所居前对龟峰,后枕花田,白鹅潭吞吐其西,白云山盘回其东。泉甘林茂,有荔支湾、花坞、藕塘之饶,盖贾之所尝经营者也。其汤沐在锦石之山,其魂魄或尝游此。予尝欲以宅地作贾祠,私俎豆之。

试读结束[说明:试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书


相关推荐

最新文章


© 2020 txtepub下载