五福临门吉象(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：梁新宇

出版社：汕头大学出版社

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五福临门吉象试读：

前言

党的十八大报告指出：“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”

可见，美丽中国，是环境之美、时代之美、生活之美、社会之美、百姓之美的总和。生态文明与美丽中国紧密相连，建设美丽中国，其核心就是要按照生态文明要求，通过生态、经济、政治、文化以及社会建设，实现生态良好、经济繁荣、政治和谐以及人民幸

福

悠久的中华文明历史，从来就蕴含着深刻的发展智慧，其中一个重要特征就是强调人与自然的和谐统一，就是把我们人类看作自然世界的和谐组成部分。在新的时期，我们提出尊重自然、顺应自然、保护自然，这是对中华文明的大力弘扬，我们要用勤劳智慧的双手建设美丽中国，实现我们民族永续发展的中国梦想。

因此，美丽中国不仅表现在江山如此多娇方面，更表现在丰富的大美文化内涵方面。中华大地孕育了中华文化，中华文化是中华大地之魂，二者完美地结合，铸就了真正的美丽中国。中华文化源远流长，滚滚黄河、滔滔长江，是最直接的源头。这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的最辉煌最灿烂的中华文明。

五千年来，薪火相传，一脉相承，伟大的中华文化是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化，并始终充满了生机与活力，其根本的原因在于具有强大的包容性和广博性，并充分展现了顽强的生命力和神奇的文化奇观。中华文化的力量，已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的根和魂。

中国文化博大精深，是中华各族人民五千年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强文化纵深，蕴含丰富宝藏。传承和弘扬优秀民族文化传统，保护民族文化遗产，建设更加优秀的新的中华文化，这是建设美丽中国的根本。

总之，要建设美丽的中国，实现中华文化伟大复兴，首先要站在传统文化前沿，薪火相传，一脉相承，宏扬和发展五千年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化，融合古今中外一切文化精华，构建具有中国特色的现代民族文化，向世界和未来展示中华民族的文化力量、文化价值与文化风采，让美丽中国更加辉煌出彩。

为此，在有关部门和专家指导下，我们收集整理了大量古今资料和最新研究成果，特别编撰了本套大型丛书。主要包括万里锦绣河山、悠久文明历史、独特地域风采、深厚建筑古蕴、名胜古迹奇观、珍贵物宝天华、博大精深汉语、千秋辉煌美术、绝美歌舞戏剧、淳朴民风习俗等，充分显示了美丽中国的中华民族厚重文化底蕴和强大民族凝聚力，具有极强系统性、广博性和规模性。

本套丛书唯美展现，美不胜收，语言通俗，图文并茂，形象直观，古风古雅，具有很强可读性、欣赏性和知识性，能够让广大读者全面感受到美丽中国丰富内涵的方方面面，能够增强民族自尊心和文化自豪感，并能很好继承和弘扬中华文化，创造未来中国特色的先进民族文化，引领中华民族走向伟大复兴，实现建设美丽中国的伟大梦想。福“福”字，它是由“衣”字、“一”字、“口”字、“田”字组成，“衣”字旁又有福禄之意，因此，福字的意思就是“一口田，衣禄全”。因为，在我们的祖先看来，有衣服穿，有一口田，能吃饱饭那就是福气了。尽管后世多有变化，但是福都是几千年来人们孜孜追求、时时向往的境界。

福文化，是我国的一种文化现象。我国的福文化，内容非常丰富。以传统文化来概括，几无外乎“福、禄、寿、喜、财”。在这5个字中，又以福为首。我国的福文化，已经形成一种文化景观，十分宏大。它渗透于社会的诸多领域，并且源远流长。

孜孜追求的福如东海

相传那是在很久以前，有一年接连好几个月没下雨，各处都闹旱灾，井、河干涸，地开裂，庄稼颗粒无收。海南珠崖郡的崖县也不例外，饥饿干渴的崖县人天天跪在地上，祈求天神赐降甘霖。

在崖县的鹿回头村庄，有一位勤劳勇敢的小伙子，他的名字叫阿富。他每天到海里去捕鱼给乡亲们，奇怪的是，不论到哪个海域都捕不到鱼，只有到大东海才能打到鱼。

一天，阿富在大东海捕到一条好大的鱼，他回到村里，把鱼切成一块块分给乡亲们，而自己只留下一点点鱼头。

他正要烧水煮鱼头时，来了一位要饭的老太婆，只见她满头白发，一脸皱纹，破衣烂衫，又脏又臭。阿富却一点也不嫌弃她，请她坐下，说煮熟了鱼头就给她吃。

老太婆说，她饿了三天三夜，最好现在就给她生鱼头吃。

阿富二话没说，立即把鱼头给了老太婆。老太婆狼吞虎咽地吃完了，顿时有了精神。她跪下叩头感谢阿富的帮助，阿富慌忙上前扶她起来。当老太婆被阿富扶起来时，阿富闻到了一阵阵淡淡的清香。

他抬头一看，天哪，站在他面前的不是又脏又臭的老太婆，而是胜似天仙的美女。只见她乌黑的头发柔软地披在肩上，眼睛又大又黑，脉脉含情，樱桃似的小嘴漾着动人的微笑，整个鹅蛋形的脸上闪烁着美丽动人的光辉。她整个的人就像一朵含苞待放的槟榔花，又美又香又动人。

阿富望着她，眼睛都发直了。好半天他才问：“你就是刚才那位老太婆变的？”

姑娘点点头说：“我的名字叫阿美，是大东海龙王的第三个女儿。现在人间闹旱灾，我是来告诉你们，善良的人们只要到大东海喝三口海水，回来后，挖地出水，种地丰收，做买卖发财、总之，就能心想事成。”

说完，她问阿富是否愿意试一试。没等阿富回答，她即拉起阿富的手，阿富感到身体飘了起来，不一会儿，就到了大东海边。

阿美用手捧了三口海水喝，阿富模仿阿美的动作，也用手捧了三口海水喝，这时里阿美又拉起阿富的手，飘到了田间。

她对阿富说，你心里想着一件事，然后你开始行动，保你心想事成。阿富蹲下来，用双手掘地，不一会儿，地里冒出一汪清澈的淡水，阿富扑下去喝那水，又香又甜。

阿富说：“如果这汪水变成了一条河流就好了，乡亲们就有救了。”他的话音刚落，只听到一阵阵“哗哗”的流水声，他眼前的水窟变成了一条又长又阔的河流，清澈碧绿的河水欢快地奔腾着。

阿富高兴得手舞足蹈，他边往村里奔跑，边高声呼喊：“乡亲们，有水了！庄稼有救了！我们有救了！是阿美仙姐救了我们。”

突然，阿富发现自己还没有谢过阿美呢，正想回头去找，阿美已飘到了他身边。他跪下要向阿美叩头感谢。

阿美说：“不用谢！”

她问阿富：“你肯娶我为妻吗？”

阿富惊喜得几乎不敢相信自己的耳朵，望着阿美发愣。

阿美又问：“你肯娶我为妻吗？”

阿富大声说：“肯！”

这时，乡亲们敲锣打鼓地跑来了，他们问阿富，阿美仙姐是怎样给他们带来一条奔腾不息的淡水河的，于是，阿富便从头至尾叙述了事情的经过。

乡亲们兴奋地把阿美抬了起来，他们异口同声地说：“阿美就是我们的再生母亲，由于她的帮助，我们才有了救，才没有被旱灾害死。”从此，这一带的黎族同胞称妈妈为阿美。

在鞭炮和锣鼓声中，阿富和阿美成亲了。从那以后，鹿回头村的村民们一遇到什么想办的事就到大东海去喝三口海水，定能心想事成。

善良的鹿回头村的村民们又把这一秘密告诉每一个来大东海玩耍的人们，因此，只要到过大东海的人，都喝过三口大东海的水，他们凡事都能成功，万事如意。

鹿回头村的人们说这幸福是大东海给的，因此常说福如东海，指福气像东海那样大。于是，“福如东海”这句吉祥的话就一直流传了下来，而“福”也就成了人们心中共同的愿望，那就是企盼福气的到来。一个“福”字都寄托了人们对幸福生活的向往，也是对美好未来的祝愿。

福字是我国最古老的文字之一。福，从示部。从示部的汉字，多与祭祀、神明、祈祷、企盼有关。关于这一点，可从甲骨文中的福字得到印证。

在甲骨文中，福字是“两手捧酒浇于祭台之上”的会意字，是古代祭祀的形象写照。由此可见，福的最原始含义是“向上天祈求”。后来，福又成为特指祭祀用的酒肉。

随着社会的不断发展，福的含义被逐渐延伸、扩展。如《左传·庄公十年》记载：

小信未孚，神弗福也。

这里的福，就是护佑的意思。我国最早的字书《说文解字》，对福的解释基本采用的是《左传》上的说法，即：“福，佑也。”意为神灵保佑，逢凶化吉为福。

福字由示、一、口和田组成。示，指神祇；田，指耕地、打猎。一字，按《说文》解释说，“一”是一切开始之初，道立于一，一分天地，化成万物。口字，《说文》说，“口”是人们为什么言食的原因。在这个福字上，寄托了老百姓祈求得到田地，以满足温饱需求的愿望。

总之，不管是《左传》、《说文》对福的诠释，还是人们对于福的理解，福都是几千年来我国百姓们孜孜追求、时时向往的境界。知识点滴相传帝尧有一天到华地去视察，华地封人前往祝贺说：“唯愿圣人多福、多寿、多男子。”帝尧听罢连忙辞道：“实在不敢，多福就是多出许多麻烦事，多寿又要多出许多耻辱，多男子更要为他们多担心。”封人说道：“上天生了万民，必要给他们事情去做，每个男子都有事情做，有什么可担心的呢？把福分赐给众人，让人人都有福，又有什么麻烦呢？天下有道，便国泰民安；天下无道，便要竭力施德仁，哪里会有什么耻辱呢？”帝尧与封人的这一对答，便为后世留下了“华封三祝”，作为祝人和自祝的祝福贺词。

福星原本是天上的木星

早在上古时期，古人就认为浩渺无际的星空是众神的居所，每一点星光都是一位星辰之神。星辰之神虽然远在天边，遥不可及，却被认为是地上万物的主宰。起初人们把天上星辰想象成恐怖的怪兽模样。

由于人们常在东方看到木星升起，而五行观念中东方属木，所以就称为“木星”，他的星神名为岁星神。《天官·星占》里讲：木星照耀的国度，赐福于君王，保佑他政权稳定。星相家们近而引申为：“岁星所照，能降福于民”是说岁星照耀的地方，百姓也能够得到好运和幸福。看来早在西汉以来，人们就把木星作为赐福之星看待。

可是天上的星辰数不胜数，为什么偏偏选中木星作为福星呢？或许是人们看重他的明亮出众，引人注目。但明亮还不是人们选中他的主要原因。木星不仅是看上去很美，还有重要的实际功用。

那就是他的另一个名字“岁星”所标示的含义：用来纪年和修订历法。古人发现在每晚同一时刻观察木星，他的位置都有微小差别，但变化量极小，不易察觉。如果以年度为单位来做比较，这个变化就非常明显。

而这种变化的周期是恒定的，因此在古代天文学家的眼中，木星就具有了非同寻常的重要性。在他们看来，天空就像是一个大时钟，木星就像是大时钟的指针。只不过它转一圈不是12小时而是12年。古代天文学家用这座大钟作大跨度时间的调整校正，以修订历法。

不仅如此，古人还发现木星与农业收成有某种关联。《淮南子·天文训》中有一段文字讲到木星12年周期。

大意是岁星所在的地方，保证五谷丰登，第三年会有饥荒，第六年进入衰落，第十二年开始兴盛。

古人观察发现在木星活动的12年周期当中，气候也呈现周期性变化。而气候对农业生产来说至关重要。因此在《史记》《汉书》等史书中，明确记载岁星是主管农业的星官，地位极为崇高。

以《史记·天官书》中的记载来看，2000多年前的秦汉时期，就有专门的庙宇来供奉岁星，而且这种祭祀制度一直持续至清代晚期。

在紫禁城南就有一座祭祀岁星的大殿，每到金秋时节，皇帝率领文武百官在此举行盛大仪式，祈求岁星赐福天下，保佑五谷丰登。民以食为天，丰收当然是福，因此岁星后来被赋予福星称号自然是实至名归，当之无愧。

然而这位赐福的岁星神，还有一个令人恐惧的别名，叫做“太岁”。俗语里太岁头上不能动土，说的就是这位太岁星神。为什么寄托人们美好心愿的福星，居然还有太岁的凶神一面呢？

我国最古老的星官画像，绘制于1300多年前的唐代开元时期，名为《五星二十八宿图》，里边描绘金、木、水、火、土五星和28位星神形象。排在众星之首的福星，却有着一副怪兽模样，他的头部似虎非虎，一双豹目圆睁，身着一袭简朴长衫，盘膝而坐，又酷似一位读书人。他的代步工具更是令人匪夷所思，居然是一头硕大的野猪。

这幅画像的作者梁令瓒，梁令瓒是唐代中期著名的天文仪器制造家和卓越的人物画家。他描绘的这幅画像，必定是当时大多数人所认可的星官形象。

一代传一代，岁星木星成了人们心目中降福下界、赐予人们好运幸福的福星，与寿星、禄星并称为“三星”，年画中就有《福禄寿三星图》。造房子时也要用红纸大书“福星高照”贴于正梁上。

每逢岁星来临之际，正是人间辞旧迎新时，家家户户遥拜祭祀岁星，祈求新的一年吉祥幸福，人寿年丰，五谷丰登，六畜兴旺。知识点滴清代光绪年间，滨江关道道员杜学瀛受黑龙江巡抚程德全指派，护送鳇鱼、鹿筋、熊掌等贡品进京。杜学瀛腊月二十到达皇宫大内，正赶上光绪帝在乾清宫举行御笔赐福仪式。皇帝写的第一个“福”字要悬挂于乾清宫正殿，其余张贴宫廷内苑各处，及赏赐王公宠臣和各省将军督抚。杜学瀛运气好，有幸得到了皇帝御笔“福”字，这让他实在是受宠若惊。从京城回到道台府，杜学瀛逢人便讲，给别人看皇帝御赐的福字。杜学瀛还说，能在赐福仪式上得到皇帝御笔福字的，每年只有10余人。杜学瀛把御赐的福字挂在了会客厅内，谓之“福字厅”。

福神从自然神演变到人

福神与许多神灵一样，也经历了由自然神灵到人物神灵的演变历程。最初的福神为星辰，称“福星”。

福星，即木星，也叫“岁星”，可以说人们是把木星当做了赐福的福神。福神人格化后，又附会上了多种说法。

在古代民间传说中的福神，又是被神化了的人，他就是唐代清官阳城。阳城，陕州夏县人，祖籍定州北平。阳城一生与世无争，好学乐施，以忠义卓行而著称。

阳城自幼天性好学，至唐后期京道衰败，生活贫困，以致无钱买书。因而，他请求为集贤院属吏，借此机会攻读，昼夜闭门，坚持6年之久。进士及第后，阳城由于不贪图功名利禄，便隐居中条山，与弟阳智、阳域相依为命，过着清贫的生活。

阳城由于乐施，为乡里称著，为人所敬仰。山东节度使闻其忠义，派人送来缣500匹，阳城固辞不收，使者扔下便走。阳城把缣封存起来，从不打开。逢里人郑俶无钱葬父，就全部送去。郑俶感激不尽，请求做阳城的家奴以示报答。阳城批评了他这种行为，收郑俶为学生，传授他知识。

阳城谦恭简素，舍施行义，在乡里有很高的威望，村闾中发生争论之事，不是去找官府解决，而是找阳城进行调解。

阳城的行为，闻名遐迩，陕虢观察使李泌多次聘其为府僚，阳城始终不应。李泌又把他推荐给唐德宗，命为著作佐郎。李泌派参军韩杰奉诏书谒见，阳城谢称体弱多病，不堪奔走，谢绝诏命。

李泌任宰相后，再次向唐德宗荐举，又命阳城为谏议大夫，派长安尉杨宁带诏书绢帛聘请。阳城无奈，只好衣粗布前往京城谢恩辞绝。唐德宗派宦官取来朝服绯衣下令更衣召见，并赐帛50匹，促使阳城从隐居生活步入政治生涯。

阳城在任道州，即今湖南道县刺史时，因道州多生侏儒，多年惯例，州里每年都要把侏儒贡献朝廷，供宫中玩乐。每逢强征侏儒送往京都那天，生离死别，哭声震天，惨不忍睹！

阳城是个以人民痛苦为怀的好官，就在来任道州刺史的当年，便下令不再征召民间侏儒，当然也就不再进贡了。朝廷派人前来，令阳城进贡侏儒。阳城置安危于度外，写了一道奏章，托来使呈交唐德宗。

唐德宗皇帝看了奏章后，终于省悟，于是下诏：自后免除道州进贡侏儒。道州罢侏儒，父子免离散。消息一经传出，道州百姓奔走相告，为使子孙万代永记阳城的恩德，生了儿子均以“阳”名之，又把道州城里的一条街改名为“阳城街”。

道州百姓感恩阳城为民解灾降福，纷纷捐资为阳城建造祠堂，众多人家还供奉阳城的画像，久而久之，阳城被奉作了福神。

道教传扬的福神天官旧时演戏，常在正剧的前加面演《天官赐福》。这里说的赐福的天官，就是指道教树立的福神。

公元142年，张道陵创立天师道，做三官书为人治病，即天官、地官、水官。“天官赐福”，语出《梁元帝旨要》：

上元为天官司赐福之辰；中元为地官赦罪之辰；下元为解厄之辰。

他们各司职责，其中天官赐福，地官赦罪，水官解厄。后来道教又以上元天官正月十五生，中元地官七月十五生，下元水官司十月十五生，届期设斋诵经。明代《三教搜神大全》“三元大帝”记载：“上元一品天官赐福紫微帝群，正月十五诞辰。”民间则于春节开始，敬天官以盼福音。

民间贴对联，上联“吉庆有余”，下联“天官赐福”或“受天百禄”。其周围再配上灵芝或杂宝，多用于祝贺生辰的画稿、礼品装饰等。还有用于影壁上的方形装饰画——“福字灯”。一般内容为“天官赐福”，画面上除绘有天官和“天官赐福”字样处，再加四季花和祥云等内容，是民间新年装饰品。

在年画《天官赐福》中，天官头戴如意翅丞相帽，五绺长髯，身穿绣龙红袍，扎玉带，怀抱如意。以天古、蝙蝠为主组成，“蝠”与“福”同音，借以表达吉祥、天官降福之意。

天官是授福禄的神人，天官大帝手执“天官赐福”4个大字横幅，背靠花团锦簇的“福”字，头顶脚下祥云和5只蝙蝠环绕，脚下寿桃，象征着“多福多寿”，天官大帝把美好幸福生活赐予人间。

由于道教的着力尊奉宣扬，信奉福神天官的人与时俱增，明代以后成了神州大地公认的福神。福神的形象也逐渐趋于统一，均是一品大臣服饰，腰缠玉带，手执“天官赐福”条幅，生得天庭饱满、下颌方圆，五绺长须，慈眉善目，一副大富大贵福相。

元明时期，阳城又被传说为汉武帝时人杨成。以后更多异说，或尊天官为福神，或尊怀抱婴儿的“送子张仙”为福神。

随着文明进程的发展和民俗文化的丰厚，福的内容也越加丰富。福寄托着民间百姓所有的美好憧憬，作为吉祥文化的主要内容，多角度、多层次地反映了人们的理想与愿望。知识点滴汉代刘安《淮南子·人间训》中讲了一个塞翁失马的故事。塞翁丢了马，几个月后丢失的马又带回几匹好马回来。儿子高兴地骑上被带回的好马，从马上摔落下来跌断了骨头，官方来征兵打仗，塞翁之子因残疾而免服兵役。留下了“塞翁失马，安知非福”的名句。早在春秋时代老子就把这种好事和坏事可以转化的关系概括为“祸兮福所倚，福兮祸所伏”由祸转福为吉，由福转祸为凶，因此有福要会享，不要忘乎所以，才能逄凶化吉，否则就会乐极生悲。

独树一帜的我国福文化

古往今来，关于“福”的内涵众说不一。《礼记》记载：福者，百顺之名也。

也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。这是关于“福”的最早记录。而“福文化”的由来，人们可以最早追溯至原始社会的星辰自然崇拜上来。先民们为了驱邪避难，祈求风调雨顺、五谷丰收，就按照自己的意愿，赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力。

在流传的“福”、“禄”、“寿”三星的崇拜中，“福星”最集中地反映了人们祈福纳祥、追求美满幸福生活的善良愿望。随着历史的发展、时代的变迁，作用范围从“天庭”崇拜延伸至现实世界。

其外在体现从部落图腾延伸至人们衣食住行的方方面面；其内在的预示意义从直观美好愿望的简单诉求延伸并升华为预示着好运、幸福、长寿、发财、加官晋爵、子孙满堂等的文化，从而构成了民族文化方阵中独树一帜的“福”文化。

福文化的核心是“五福”观念。“五福”这个名词，原出于《书经》和《洪范》。

五福的第一福是“长寿”；第二福是“富贵”；第三福是“康宁”；第四福是“好德”；第五福是“善终”。长寿是命不夭折而且福寿绵长。富贵是钱财富足而且地位尊贵。康宁是身体健康而且心灵安宁。好德是生性仁善而且宽厚宁静。善终是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍，而且自在地离开人间。人们认为，只有这样的人生才是完美的。

在封建社会中，不同阶层、地位的人，对福的理解也不尽相同。对于农民来说，有自己的土地，春种秋收，风调雨顺，丰衣足食就是福。而平民百姓常年遭遇苛政、战争或灾荒的境地，能阖家平安，生存下来就是福。

商人却往往算盘黄金万两、财源茂盛达三江才是福。文人学士的福又有不同，十年寒窗苦，一朝人上人，金榜题名就是他们最大的福。老年人把健康、长寿，有子孙膝下承欢，看做是最大的福。

古人对福的认识，是现实的也是辩证的。老子以辩证的思想，对福与祸进行了阐述。在《老子》第五十八章，则有“祸兮福之所依；福兮祸之所伏”之语。就是说，这祸是相对于福而来的。

塞翁失马焉知非福，塞翁丢了马是不好的事，可是那丢的马又跑回来了，而且还带回了几匹骏马。这是因祸得福。而相对于那个捡拾了塞翁马的人，一下子反却丢了几匹马，这是因福得祸了。

事实上，“福”的含义十分广泛，包容了世俗生活中一切美好的愿望与目标。我们经常讲所谓的吉祥，多指福而言。因此，吉祥又可释为福。

古代字书《字林》记载：“祯祥也，福也。”古籍《风角占》也说：“福先见曰祥”。如此看来，福是我国吉祥文化中的一个十分重要的概念。随着社会的发展，祈福的观念融入各民俗活动中。

踩五福是自唐代以来流传于“赐福镇宅圣君”钟馗故里、财神故里、刘海故里的一种古老祈福文化活动，在西安钟馗故里山石上雕刻蝙蝠5只，寓意“五福”，据传说人们按由大到小的顺序踩踏5只蝙蝠后会返老还童，五福临门，福如东海。按由小到大的顺序踩踏5只蝙蝠后，会福贵双全。

傩舞“跳五福”是“跳钟馗”的一部分内容，又称跳判，一般有六跳：跳五福、跳加官、跳蟠桃、跳魁星、跳财神、跳龙凤，即演福禄寿喜财子傩戏，是一种祈盼人寿年丰，幸福美满，福海无边的古老民俗文化活动，又有很广泛的内涵。

每逢重要节日，这些地区都要“跳钟馗”，以求赐福镇宅，中榜得魁；钟馗真神显，送咱福禄寿喜安！古时“跳钟馗”是以木偶架在肩上嬉耍，后来发展到由人扮演钟馗，在村中巡游嬉耍。

表演跳五福时钟馗面涂紫金，口带长髯，头顶乌纱，足蹬朝靴，金银垫肚，外罩紫红袍，左手持金色蝙蝠，右手持七星宝剑，前有5只蝙蝠引路，后有黄罗伞盖，旁有书酒侍者，亦步亦趋。傩舞跳五福主要有钟馗降神、钟馗出巡、钟馗赐福、钟馗凯旋等几个段落。

那么，如何实现“五福临门”呢？或者说，人生的幸福源泉在哪里呢？我们的祖先一开始就把追求人生的幸福和人格的修炼、道德的完善结合在一起。不仅最初观念的提出把“修好德”列为五福之一，而且把修身养性、以德配天作为追求幸福的最高境界。

孔圣人在谈到何谓“乐”时，说道：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至也。”“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”追求的是内在德性的完善，不在乎外在生活的富足。

孟子更是发扬了他的老师“君子忧道不忧贫”的幸福观，进一步提出了君子有“三乐”的德福观，把个体幸福的追求扩大到“仰不愧天、俯不怍人”的社会道义的层面。

从此之后，“立德为先”“以德祈福”的我国传统的人生价值观，也注定构成了中国“福”文化的核心品质。知识点滴商纣的王叔箕子武王灭商以后出走朝鲜，一年后因思念故土而回到镐京，武王向箕子讨教治国之法。箕子提出了9种万事如意，其中有一条就是用五福劝人为善。是说“一要长寿，二要富贵，三要健康安宁，四要遵行美德，五要善终”。箕子强调只要人为善就能得到五福。在我国，“五福”的吉祥图很多，杨柳青宫间《五福临门》画5个朝服天官，各持圣旨一道，上绘蝙蝠，象征天降五福于门前，幸福生活此刻开始。

天下第一福的五福文化

1673年，清代康熙皇帝为祖母孝庄太后“请福续寿”，写下了震烁古今的“长寿之福”。康熙皇帝一生酷爱书法，但却很少题字，所以康熙御笔是历代皇帝的笔墨中流传最少的，于是这就有了“康熙一字值千金”的说法。

传说，康熙一生流传下来的就剩3个字：“无为”、“福”。“无为”现存于北京故宫博物院，而“天下第一福”，则存于北京恭王府中的福字碑上。

康熙帝年幼丧母，由孝庄皇太后一手把他抚养长大的。1673年，孝庄太后60岁大寿将至，却不料突染沉疴。康熙查知上古有“承帝事”请福续寿之说，遂决定为祖母请福。

在沐浴斋戒3天后，康熙精选了一只上镌“赐福苍生”正楷4金字的毛笔，在丝绢制作的纸笺上，一气呵成，写就了倾注对祖母挚爱的“福”字，并破例加盖“康熙御笔之宝”印玺。

印玺是皇帝权力的象征，一般只能盖在圣旨和重要的公务文件上，绝对不可能盖在一般的书法作品上。而且，印玺既没有盖在福字的左下方，也没有盖在福字的右上方，而是郑重地盖在福字的正上方，寓意“鸿运当头，福星高照”。

孝庄太后自得到了这福字，百病全消，以75岁高龄得以善终。民间称这是康熙“请福续寿”带来的福缘。事后康熙几番重提御笔，却再也写不出其中的“福”字神韵来，所以民间盛传福为“天赐洪福”。

康熙倾注爱心所写的这个福字，有意无意间还创造了许多空前的纪录。

俗语称“有福必有寿，有寿必有福。有福无寿是为无福可受”。但是，由于“福”“寿”两字字形差异太大，因此，自古以来很少有书法家将其合二为一，可康熙所写此“福”，恰恰将福、寿两字形为一体，做到“福中有寿，福寿双全”。此福的书写，不同于民间常用的饱满方正，其字形窄而狭长，为瘦，音谐寿，世称“长瘦福”，即长寿之福。

有意思的是这个福除了可以理解为寿外，还可分解成“才”“子”“多”“田”4个字，有“多子多才多田多福多寿”。五福之寓，巧妙地构成了“福”字的深刻含义，意味深长，是古往今来独一无二的“五福”合一之“福”字，因而被世人公认为“天下第一福”。又因“田”部尚未封口，因此是洪福无边之福。

从书法上来看，康熙的“福”字，左上角为汉字草书“一”，左下角为汉字草书“子”，右上角为汉字草书“多”，右下角为汉字草书“田”，合起来看是“福”，分开来读则是，一子多田。不封口，则地大物博乃为福也。

康熙一生政绩卓著，他裁撤三藩、收复台湾、与俄国精确边界、两次亲征准噶尔，开疆拓土，正合“多田”之兆。一生有子数十，恰应“多子”之端。与孙乾隆帝各执政逾一甲子，均以高寿善终，正是“多寿”之人。

康乾盛世长达100多年，国富民强，为“多才（财）”、国泰民安则是万民“多福”。这“多子多才多田多福多寿”的福字，不仅让受福之人得福颇厚，更令康熙这请“福”送“福”之人受益终生，因此民间称此福为“请福聚福、送福得福”。

也就是从这个福字起，清代有了每年新年御赐福字的定例。孝庄太后于临终前，为了永久保存孙子玄烨送给自己的这个弥为珍贵的福字，亲命将其刻在石碑上，伫立于宫内。

乾隆继位后，将“天下第一福”赐给宠臣和珅。和珅命人运来几千块太湖石，在自己的府邸后花园砌成一条巨龙，这条龙的位置正好在京城的龙脉上，他将“天下第一福”藏在龙穴之中悉心供奉。

传说谁要能给家中老人请回这个“天下第一福”，就一定能够为老人添福添寿。而且，这个“福”字在请回之后还有一定讲究，除夕挂出，每日必须净手敬香，并于晚上用手去摸福字，由下向上，摸得越高就越长寿，至正月十五则必须收起深藏，此谓“摸年福增年寿”。更为珍贵的是，碑的正上方刻有康熙的御玺之印以镇福，这更是其他历史传碑无法相比的。因此，这个福字也就不能倒贴。

以《周易》五行分解此“福”字；可分解为“平”（属水）、“安”（属土）、“礻”（属金）、“一”（属土）、“口”（属木）、“田”（属火）、“福”（属水）。

按相生之道理，“水”生“木”, “木”生“火”, “火”生“土”,“土”生“金”，五行相生且五行生“金”，又为“生‘金’之‘福’”。因为没有“平安”万事空，所以“平安”人间第一“福”。知识点滴东晋书法家王羲之有一年从山东老家移居到浙江绍兴，此时正值年终岁尾，于是王羲之书写了一副春联，让家人贴在大门两侧。对联是：“春风春雨春色，新年新岁新景。”可不料因为王羲之书法盖世，为时人所景仰，此联刚一贴出，即被人趁夜揭走。接连好几副都是这样。于是王羲之想了想，提笔写了一副对联，写完后，让家人先将对联剪去一截，把上半截先张贴于门上：“福无双至，祸不单行。”夜间果然又有人来偷揭。可在月色下一看，见这副对联写得太不吉利。于是趁夜色溜走了。初一早晨天刚亮，王羲之亲自出门将昨天剪下的下半截分别贴好，此时已有不少人围观，大家一看，对联变成：“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。”众人看了，齐声喝彩，拍掌称妙。

贴福字的起源及传说

相传姜子牙在封神的时候，他的老婆听说后也来讨封。姜子牙说：“你嫁到我家穷了一辈子，你命穷，封你为穷神吧！”

老婆一听有个神字很满意，但是姜子牙说：“有福的地方，你不能去。”

这事传出去后，老百姓就在门窗上雕刻福字，过年到处贴上大福字，就是牛棚、猪圈、鸡舍、厕所、粪堆也贴上便于区别的倒福字，驱赶穷神。给人视觉和心理不雅的地方倒贴福字，成了一种共识和约定俗成。

从此，家家过年贴福字，就是告诉穷神，我这里是有福的地方你千万不能进来。福字就是摆脱穷困、追求幸福的象征。这只是一个传说，体现了百姓们向往好运的心念。春节贴福字，寄托了人们对幸福生活的向往，也是对美好未来的祝愿。

至明代，有一年朱元璋在元宵节出访，在一个镇上看见一幅画，画了一个骑在马上的赤脚女人抱着大西瓜。由于当朝的马皇后是淮西人，朱元璋认为是讥讽马皇后出身寒微。

在古代，细脚是身份的象征，只有富家小姐缠足。于是朱元璋大怒，命令御林军把画画的人和围观的人家满门抄斩。心腹还悄悄在挂画的那家门口倒贴一个福字作为记号。

马皇后得知此事后，为消除这场灾祸，令全城大小人家必须在天明之前，都在自家门上贴上一个福字。马皇后的旨意自然没有人敢违抗，于是家家户户的门上都贴上了福字。其中有户人家不识字，竟把福字贴倒了。

第二天，皇帝派人上街查看，发现家家都贴福字，还有一家把福字贴倒。皇帝听了禀报后，大怒，立即命令御林军把那家满门抄斩。

好心的马皇后一看事情不好，忙对朱元璋说：“那家人知道您今日来访，故意把福字贴倒了，这不是福到的意思吗？”

皇帝一听有道理，便下令放人，一场大祸终于消除了。从此，人们便将福字倒贴起来，一是求吉利；二是为了纪念马皇后。

民间还有将福字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、五谷丰登、龙凤呈祥等。过去民间有“腊月二十四，家家写大字”的说法。福字以前多为手写，现在市场、商店中均中出售。福字倒贴，一直都在民间盛行不衰，反映了人们对幸福永恒的希望。

每年春节之际，家家都要贴福字，但是贴福字在青岛地区非常讲究，如果贴得不对，还会适得其反。福字分正福、倒福和各类小福字，根据福字的大小，该贴在什么地方一定要记住。倒福斗方，要坐北朝南，贴在门厅的正前方，这叫做“福入厅堂”。

一家只能贴一个，如果贴多了，叫做“重蹈覆辙”不吉利。正福也是斗方，一家也只能贴一个，必须坐东面西，象征“福如东海”。

门福必须是正福，有人把倒福贴在大门外，青岛话叫做“昏逡”，谁家的福到了门口，却不让进门？门外贴“倒福”会让一家有一种流年不顺的感觉。所以，门福必须要正福。

贴福字的讲究，是祖先们几千年来总结出来的经验。该贴到什么位置，都是按照天干地支排列出来，不能乱贴。

穷人家贴“穷福”，过去那些欠债的穷人往往过了小年或腊月三十早晨，就慌里慌张地把福字贴上了，意思就是把所有的讨债人都挡在门外。因为一旦贴上了门福就相当于过年了，所以讨债的就不能再上门逼债，这就叫“穷福”。

贴福字的时间，一般在年三十的下午，太阳尚未落下之前，而且顺序应该是从外向里贴，先贴抬头福，再贴门福，以此类推。最后一个才能贴倒福，意味着一年的福气都要从外面流进来。知识点滴还有一个传说，我国古代历来有“腊月二十四，家家写大字”的风俗。清代光绪某年腊月二十四，慈禧太后传旨，叫翰林院的翰林们写些庆贺春节的对联和福字，太后从中挑了几张，让大总管李莲英带着太监到宫内各处去张贴。谁知惹出了风波，有个太监不识字，把一个“福”字贴倒了，太后出来欣赏对联和“福”字，正巧看到，刚要发怒，脑子转得快的李莲英急忙上前说：“老佛爷请息怒，这是奴才有意把它倒着贴的。这‘福’字倒贴，就是‘福’倒了。福到了，不是大吉大利吗？”慈禧听后，转怒为喜，不但没惩罚那个太监，还赏了他几两银子。后来这个习惯传到了民间，成为一种风俗。

禄

禄是指官职禄位。禄神，是指可以给人们带来高官厚禄的吉祥神。原是星神，称“文昌星”“文曲星”“禄星”。在北斗星之上有7颗星，合起来称“文昌宫”。其中的第六颗星，即是人们崇拜的禄星。

古代做官和科举考试直接相关，科举考试又与文人读书写文章直接相关。在传统中的士、农、工、商中，士排第一。士指读书人，“学而优则仕”，读书人书读好了就能当官食禄。所以禄神不但受到官场人士的敬奉，也受到崇尚文化的老百姓的喜爱，成为民间的吉祥神。

主管赏赐官禄的禄星

那是在上古时期，我们的祖先过着日出而作、日落而息的生活，每当日落之后，我们的祖先就会仰望头顶上那片璀璨的星空。久而久之，人们发现每个星辰，以及日月都有着一定的规律，并对其产生了浓厚的兴趣。

禄星位于北斗七星的正前方。因为总与北斗七星相伴升起，比较容易找到。司马迁在《史记·天官书》中有一段文字讲到禄星：

曰文昌宫：一曰是将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。

大意是说：北斗七星正前方这6颗星统称文昌宫。里面最末一位就是主管官禄的禄星，也就是当中的司禄，职司功名利禄。

禄星与司命、司中，并称“三台”，又称“三公”，司命二星曰上台，即太尉。司中二星曰中台，即司徒。司徒二星为下台，即司空。皆正一品，其位至尊。司禄，主赏功晋爵。爵，即俸禄。故人命带禄成格，主其人气质高贵，禀中正之气，文章足以华国，威望可以服众，事功远大，位高身荣。

元禄神又名“岁禄”。在年月为“建禄”，四柱天干要见财官，“建禄生是月，财官喜透天”也。透财，富。透官，贵。

在时为“归禄”，不喜官星，“日禄归时没官星，号曰青云得路。”“建禄”主长辈之荫，主少年时代幸福。若逢卫破，主家道中落。身若太旺，不屑顾祖产，不愿坐享现成之福，自己在外乡独创事业。若逢偏印，即破禄而无禄。

那时候的人们把天想象成一个巨大的圆形屋顶，所有星辰都在上面巡游。但人们发现有一处是不动的，几乎所有星辰都围绕这里旋转，这里就是天的中心，是天上皇帝的皇宫所在。古代星相家称“紫微宫”，与人间的紫禁城遥相呼应，是帝王居所。

左右两列分别是紫微左垣和紫微右垣，垣是城墙的意思，他们就像是皇宫的城墙。城墙外面有一辆马车整装待发，这就是北斗七星。而陪同天帝巡视四方的，自然被想象成皇帝的文臣武将。

在古代天文家看来，星辰运行规律所体现的社会秩序，与人间帝王社会毫无二致。虽然远自西汉时期，禄星这个遥远的天体就被赋予主管功名利禄的职责，但那时他的地位并不高。司马迁把他排在文昌宫六颗星里的最末一位。

但是进入隋唐时期，科举制度兴起，禄星开始走红。科举考试使平民百姓有机会靠读书做官改变自己的命运。虽然幸运者只是一小部分人，但毕竟给了人们一线希望。然而这是一条太过狭窄的羊肠小路，求之不得，自然会寻求神灵的帮助。

于是文昌宫里的那颗禄星就显得特别明亮。既然他负责天上宫廷里的人事选拔工作，也一定会能保佑读书人金榜题名。

至北宋时期，文昌宫所具有的职能更为单一。曾经最受重视的主管人间寿命的功能已被其他神取代。而这文昌两字又实在是太符合儒生们以文章求取功名、做官发达的迫切愿望。于是文昌星渐渐成为禄星的代名词。

禄星后由星神演化为人神。最有影响的禄神人神是在宋代附会上的梓潼神张亚子，称“文昌帝君”，是掌管文运利禄的神灵。

由于古代的科举考试主要是做文章，禄神崇拜便也包含对文运的祈求，所以禄神又不仅仅是士人的主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜爱的吉祥神，或可称文神。

禄原指古代官吏的俸禄，也就是古代皇帝和其皇权政府，按照国家的规定，定期向各级官员发放的报酬。这些俸禄里除了钱币，还包括土地、实物等一切皇帝赐予的物质财富。

由于古人当官入仕需要参加科举考试，考取功名后方可加官晋爵，进而“食禄”。所以，禄又引申为前程、功名以及事业的代名词。因此，作为读书人的保护神和事业成功的象征，禄神逐渐在民间，尤其是想要飞黄腾达的人们的意识中，占据了不可动摇的地位。知识点滴在古代时，在正式的戏曲节目之前，往往有一场传统的表演预场：表演者身穿大红官袍，头戴一白色的假面具，手捧夸张性的大朝笏，笏上有“当朝一品”的字样，先上来绕场几周便下去。再出场时，抱一个道具小孩，绕场几周又下去。最后一轮出场，边跳边向观众展示其手中的加官晋爵之类的颂词。表演者的数回跳场，主要是给大家一种吉祥、祝福的意愿，借以表示禄神降灵、鸿运高照。

梓潼神转变成文昌帝君

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