王阳明家书(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：王阳明,王程强

出版社：台海出版社

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王阳明家书试读：

王阳明，名守仁，字伯安，号阳明，是明代著名思想家、教育家和军事家，官至南京兵部尚书，生前封新建伯，身后谥文成公。阳明先生为明朝一代治世能臣，文韬武略，史称“真三不朽”，实现了立德、立功、立言，五百多年来，一直为后人所敬仰。

中华文明之所以能绵延至今五千多年，就在于能够一直血脉相连、文脉相续和道统相传。我们的民族在传承着中华血脉，我们的文化在传承着古典精髓，我们的国人在传承着仁义之道。阳明先生以“龙场悟道”闻名于世，他悟得了仁义之道，践行了知行合一，成就了不朽功业。

中华文明自古以来就重视家庭。“家国”观念是传统文化中的精华，家是最小国，国是千万家。国家首先是一个大家庭。分开说，家是国之细胞，家兴则国旺；国是家之屏障，国平则家安。在中国人的精神谱系里，“国”与“家”是密不可分的整体。

家庭对一个人的成长具有决定性影响。这种影响，用历史的眼光看，体现在世代相传的一种家风。家风，往往以文字形式的家训为载体，在家族中代代传承。家训，往往被记载在家谱中，用于家庭对孩子的培养和教育时，就具体化成了家教。

考察阳明先生的家世可发现，从其六世祖王纲开始，历代相传的家风是读书明理、忠义孝悌和精神自由，对其产生过直接重大影响的长辈有：祖父王伦、祖母岑太夫人、父亲王华和继母赵夫人等。

王伦，字天叙，号竹轩，是位私塾先生。他淡泊名利，待人和乐，对学生严肃认真。王伦有陶渊明一样的隐士情结，高风亮节，胸襟洒落，其儒道互补的人生态度，对少年时期阳明先生的品格养成影响至深。

阳明先生13岁时，生母郑夫人去世，祖母岑太夫人承担起对孙子的养育之责。岑太夫人是王家最高寿的长辈，享年近百岁。阳明先生早年沉溺于佛、道两家，但是出于对祖母和父亲的挚爱，终于回归到儒家的圣贤学问，最终成就了影响百世的阳明心学。

其父王华，一生都在忠实地践行儒家的处世之道、正直之气、圣人之学和至孝之心，并把这四项优良品格通过言传身教传递给了青少年时代的阳明先生，奠定并塑造了阳明先生的圣贤人格。

继母赵夫人，对阳明先生虽督教甚严，却又像待亲儿子一样爱护他。据王华的学生陆深和阳明先生的学生邹守益两人记载，赵夫人孝敬长辈，爱护晚辈，聪慧谦虚，明白事理，公正果敢。

阳明先生继承了这样的家风、家训和家教，然后又直接传递给了后辈子弟。但因常年在外做官，阳明先生更多时候是通过一封封家书，向其家族子弟传递着内容丰富的家风、家训和家教。《王阳明全集》收录有阳明先生写给其家族子弟和姻亲子弟的几十封家书。这些家书，言简意赅，内容丰富，寄托着阳明先生对后辈子弟的谆谆教诲。他希望子弟读书明理、进德修业、立志成圣。其中写给长子正宪的《示宪儿》“三字经”，堪称经典家训，整篇家训，歌谣体式，三字一句，共三十二句，通俗易读，朗朗上口。在阳明先生的数十封家书中，所传达的大都是他的致良知思想，对其家族子弟和姻亲子弟的成长影响至深。

阳明先生的学说被称为阳明心学，其精髓被浓缩在“致良知”三个字中。致良知，是阳明先生通过自己的人生实践摸索总结出的人生智慧，不仅指导他建立了不朽的“三立”功勋，也帮助其家族和姻亲子弟实现了人生的价值，更是其众多门生以及后来的践行者走向事业之辉煌的助推剂。由此足以证明它的普适性，同时也意味着谁践行谁受益。

我认识《王阳明家书》的释读者王程强先生并留下较深印象，是从他赠予我《知行合一·王阳明咏良知手迹》（河南美术出版社2016年版）和长篇历史传记小说《王阳明》（河南文艺出版社2016年版）开始的。

如今放在我案头的《王阳明家书》，是王先生第三部有关阳明先生的专著。它虽只是一本通俗读物，然带给人的心灵启迪不亚于一些专门研究阳明先生家训、家教的学术著作。本人曾对阳明先生的家训、家教与家书作过一定研究，这也是我愿意为本书写序的起因。

是为序。2017年6月撰于杭州心闲斋礼崩乐坏日，家书抵万金吕　铮《韩非子》里有篇寓言叫“郢书燕说”。

说的是一个楚国人夜里给燕国的相国写信，觉得灯火昏暗，便对仆人道：“举烛。”

他说的时候没停笔，一不留神把“举烛”二字写到了信上。

燕国相国读信时，对与上下文毫无关联的“举烛”大惑不解，竟然强迫症发作，琢磨起其中的含义来。他费尽思量，终于有一天如梦初醒般大喜道：“举烛，就是崇尚光明的意思，呼唤政治清明。而欲政治清明，必须举贤任能。”

于是将心得体会上报给了燕王。燕国据此施政，很快实现大治。

一个笔误居然产生了如此深远的影响，韩非总结道：这是信本身的力量吗？肯定不是，而是看信人的力量。

这让我想起另一则故事，说从前有个喇嘛，一天晚上走山路，四周一片漆黑。突然，他看见一户人家，窗户里透出耀眼的光芒。喇嘛很好奇，认定屋子里住着得道高人。谁知进去一看，只有一个寡居多年的老太婆。

老太婆年轻时，别人教她念六字大明咒“唵嘛呢叭　吽”。对方误将“吽”读成了“牛”，老太婆也便错着念了几十年。喇嘛替她纠正了错误，欣然上路。

过了些时日，喇嘛走夜路又经过那间屋子，发现老太婆按照正确的发音在念，周围的光芒却没有了。他想了想，推门而入，对老太婆说，其实你没念错，上次来我只是想试一试你的信心。

喇嘛转身离去，听见背后传来最初的念法。回头一看，只见整个屋子再次光芒万丈……

有个段子，说某人到寺庙游玩，看见“心中业物”四个字，心灵受到撞击，顿悟道：“每个人心中都有业有物，这是人之所以不幸福的根源。我们应该抛掉‘业’，去掉‘物’，回归本心，才能成为自己的主人。”

他将感悟当做信条，决心过与以往截然不同的人生。直到有一天，脱胎换骨的他跟朋友聚会时被问及为何看上去变了，据实回答。

朋友苦笑道：“什么‘心中业物’，明明就是‘物业中心’。”

这三个故事角度不同，但都展现了信仰的魔力。人生几十载，与天地长久相较，如梦又似幻。凡人皆有一死，王朝终有尽时，离了“相信”二字，怕是一天也活不下去。

王阳明讲“心外无物”，正是此理。心外之物，只有和你的心建立了连接，才能称之为物。而这个物已不是其本身，它被你的心重新诠释，成了你的物。

比如“清泉石上流”，会发出声响。你在泉水和石头身上都寻不到响的理，只有用心琢磨，才会明白响声是二者的相互作用产生的。这就是王国维在《人间词话》中提出的“有我之境”，就是“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”——自然现象被赋予了主观意义。

不在事物而在心上寻求理，便是用心。凡事用心，必得其理，是为“心即理”。

心外没有天理，也就没有权威。因此，要勇于挑战权威，打破权威，做一个思想独立，精神自由的人，而不是被条条框框绑住手脚，人云亦云。

王阳明初到庐陵做官时，发现一堆苛捐杂税以法律之名堂而皇之地施行。法律看似神圣，但也是由人制定的。有人凭良知定，有人凭私欲定。私欲的产物过不了王阳明心里那关，所以是错的。王阳明请求上级废除相应的法条，否则宁可不当这个知县。

由此可见，心即理不是说当个境界很高的自了汉就OK了，更重要的是“此心在物则为理”，落实到具体而微的事上。

世事纷扰，不必奢谈什么改造世界。总盯着外在的目标，往往会导致人格扭曲，误入歧途。而只要“用心”，则必明天理，必有所成。

为什么王阳明对“向内求”的路径如此笃定？因为人人都有一颗能知是非善恶的良知，好比《星球大战》里的“原力”。

简言概之，良知就是良心加判断力。它固然有伦理层面的意义，但“致良知”并不等同于“讲道德”，否则勤俭节约的道光也能算千古一帝。事实上，成就王阳明那些璀璨事功的并不是单纯的美德。

南赣戡乱期间，对山贼何时剿、何时抚；何时示诚、何时使诈——王阳明的手段可谓运用之妙，存乎一心，给武侯祠著名的攻心联“能攻心则反侧自消，不审势即宽严皆误”做了完美的注脚。

对人和事迅速精准的洞察与抉择是良知的洪荒之力，它轻而易举地击碎了哪怕最巧妙的伪装，使那些看上去正义凛然实则猥琐不堪的赝品无所遁形，参破万事万物的真相，宛若高悬的明镜，虽魑魅魍魉千变万化，亦一触即溃。

镜子应当“物来能照”，除非蒙尘。私欲之尘是知行合一最大的障碍，因为“良知不由闻见而来，但闻见会遮蔽良知”。

通俗地讲，知行合一就是“如果你在内心决定要做什么，而这个决定是真的，那么它本身便是行为”。比如你被雷劈，不可能被劈到时还想一想要不要倒下，而是立即倒下，没有任何间隔，这叫“知行合一”。“知”不是知道，也不是知识，而是人的直觉，是与生俱来的良知。它感应神速，无需等待，圣明烛照，妍媸自别，用王阳明的话说便是“本心之明即知，不欺本心之明即行”，换言之：真实无妄不自欺就是知行合一。

一事当前，按照良知的第一声断喝坚定去做，不过度思虑，优柔寡断。譬如见童子坠楼，正常人条件反射必会冲过去救；见牛被宰割时流泪，也会产生恻隐之心。这些都是人之常情，但为何现实生活中数见不鲜的恰恰是知行不一？

电影《闻香识女人》里，阿尔·帕西诺说：“如今我来到人生的十字路口。我总是知道哪条路是对的，毫无例外我知道。但我从来不走，为什么？因为太难了！”

就像有的毒鸡汤所讲的那样：没有人能让你放弃梦想，你自己试试就会放弃了。

人的一生要面临无数选择，良知会告诉你正确的路。只有把良知奉为信仰，服从到盲从的程度，知行合一才会成为一种本能，继而避免心不在焉甚至天人交战的工作状态，提高人生效率，无论面对什么挫折，都能义无反顾，坚持到底。

而那些知行分离的人，因为想得太多，无视良知的棒喝，饱受私欲的折磨，浪费时间，耗散精力，在瞻前顾后、患得患失中蹉跎了大好的青春。面对理直气壮、斗志昂扬的知行合一者，只能自惭形秽，自叹不如。

当你老了的时候，回首一生，检视有多少时间真正属于自己，你会发现如果你有许多想干又干成了的事，那么这一辈子不管是穷是富，有名无名，你都是最成功的。

而这一切，都自《王阳明家书》始。前　言《王阳明家书》收录有阳明先生写给父亲、太叔、弟弟、儿子、从弟、从侄、妻弟、妻侄、表弟、舅表侄等人的家书，及亲戚间往来的部分诗文。

明代的《王阳明家书》不同于清代的《曾国藩家书》，也不同于当代的《傅雷家书》，阳明先生以“龙场悟道”闻名于世，《王阳明家书》侧重于帮助子弟等开启良知。《王阳明家书》有以下六个特点：

第一，《王阳明家书》有一个灵魂，三个字，即“致良知”。“致良知”是阳明先生一生讲学的核心。明嘉靖六年（1527）农历十二月初五，阳明先生在出征两广的途中，给儿子正宪写了一封家书，家书中说：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。仁，是人心，良知中的真诚、友爱、悲悯、同情，就是仁。如果心中没有真诚、友爱、悲悯、同情，也就没有什么良知可致了。”良知，听起来有些抽象，少年儿童不易于理解和践行。儿子正宪11岁时，阳明先生给他写了一篇《示宪儿》，是一首儿歌，通俗易懂，三字一句，共32句，一韵到底，朗朗上口。

第二，《王阳明家书》有两个要点，两个要点合起来即孝悌。这两个字是贯穿全书的两条线索，好比是一个人的两条腿。一个人对上要尽孝，对下要爱护。这样说好像遗漏了中间平等关系的夫妻之道，但仔细思考一下就能明白，指挥孝悌这“两条腿”的“心”就是良知呀！规范夫妻之道的也正是良知！没有良知，哪有孝悌呀！孟子说：“尧舜圣人之道也不外乎孝悌。”可见没有孝悌也就没有良知可言。

第三，《王阳明家书》非常强调青少年的“立志”。本书收录阳明先生写给弟弟的《示弟立志说》，是一篇长文。文中详细说明了青少年立志的重要性，并介绍了如何立志和如何坚守志向。他写道：心中的志，是身上气的统帅，简直是人的命，拿一棵树做比喻就像树的根一样，拿一条河做比喻就像河的源泉一样。立志，这个话题，出现在多封家书中，有对弟弟说的，有对表弟说的，有对太叔说的，往往是三番五次地强调。

第四，《王阳明家书》原作后都附有释读者的点评。点评中提出了家书的要点，并结合现代生活，对其中要点进行了展开论述，目的是对家长教育孩子进行针对性的引导，对青少年读者进行具体的启发。比如点评《劝谏要讲技巧》，家长规劝孩子时可以借鉴；再如点评《家长要做一个好榜样》，家长指责孩子时可以对照反思。

第五，《王阳明家书》所收录的每篇家书和诗文后，都附有一个“拓展性知识链接”。链接的内容是拓展性的，主要有两方面的内容，一是介绍历史背景，二是介绍如何“致良知”。如何致良知，才是拓展性知识的核心内容。阳明先生说，致良知简捷易行。如何简捷呢？如何易行呢？在本书的后半部中，在每个“链接”中，结合《大学》“止、定、静、安、虑、得”的修养方法，和“四句教”中“为善去恶是格物”的方法，再结合现代生活，详细介绍了阳明先生致良知的简易方法。

最后，《王阳明家书》还透露出来一个重要信息，即致良知学是一门实践性的生命科学。阳明先生在《与弟伯显》中说：“养德养身只是一事。”阳明先生的学问被称为“心学”，又被称为致良知学。致良知学，可以用来指导我们日常生活实践，可以用来指导我们如何变化气质，可以用来指导我们如何开启自己与生俱来的良知，可以用来指导我们如何改造命运和生命质量。

这一观点提出的前提是，心学经典是古代先贤修养身心、改造人生的实验报告。如孟子说的“浩然之气”和“其生色也睟然”，就是本心的仁、义、礼、智被启发出来后，人的气质发生变化的表现。孔子说：我想仁，仁就来了。颜渊说：舜是什么样的人，我又是什么样的人，只要积极努力去修学，我也能成为舜那样的人。阳明先生的心学正是传承了尧、舜、禹三圣依次传承下来的“十六字心传”，传承了孔、孟的仁义之道。尧、舜、禹做得到，孔子做得到，孟子做得到，阳明先生做得到，我们只要愿意，只要方法得当，只要认真践行，我们也能做得到。

另外，本书对家书的释读，不是从学术角度出发，而是从实际生活出发，所以本书对一句话的注释和解释，在对家书的翻译和点评中，与在注释中，文字有些微的差异，因为注释是学术性的，翻译和点评中的解释是为了便于理解和实践。一 上大人书禀父母·起居万福为慰 正德六年（1511）

寓都下男王守仁百拜书上父亲大人膝下：①

前月王寿与来隆去，从祁州下船归，计此时想将到家矣。迩惟祖母老大人、母大人起居万福为慰。

男辈亦平安。媳妇辈能遂不来极好，倘必不可沮，只可带家人、媳妇一人，衣箱一二只，轻身而行。此间决不能久住，只如去岁江西，徒费跋涉而已。来隆去后，此间却无人，如媳妇辈肯不来，须遣一人带冬夏衣服，作急随便船来。

男尔来精神气血殊耗弱，背脊骨作疼已四五年，近日益甚。欲归之计，非独时事足虑，兼亦身体可忧也。

闻欲起后楼，未免太劳心力。如木植不便，只盖平屋亦可。②

余姚分析事不审如何？毕竟分析为保全之谋耳。③

徐妹夫处甚平安。④

因会稽李大尹行便，奉报平安。

省侍未期，书毕不胜瞻恋之至。

五月三日，男守仁百拜。【注释】

①祁州：今河北安国市。

②余姚：今浙江省余姚市。明代余姚县属绍兴府。

③徐妹夫：即徐爱（1487-1517），字曰仁，号横山，浙江余姚（今慈溪）人，哲学家，阳明先生妹夫，又是阳明先生最早的弟子之一。正德三年（1508）进士，23岁任祁州知州，后升南京兵部员外郎，

转南京工部郎中。

④会稽：明代绍兴府属县，县治与绍兴府同城。【译文】

儿王守仁从北京敬上父亲大人禀告如下：

上上个月，王寿和来隆离开京师，在祁州转水路坐船回浙江，估计现在应该已经到家了。近来，祖母老大人和母亲大人身体健康，诸事顺心，（作为远在京师的游子，我）心里多少感到些安慰。

儿子这里也算平安无事，儿媳妇能因此不来京师那是最好的决定，如果劝阻不住，一定要来，只可带男女两个下人，一两只衣箱装些衣物，不要带太多行李物件。这里绝对不是长住的地方，就像去年儿媳妇去江西（庐陵团聚没有几天，又回浙江），白白地来回奔波一次罢了。来隆走后，儿子这里缺少人手，如果儿媳妇同意不来，只需要派一个人，带上冬装夏服，搭趁方便的船只，尽快来京师。

儿身体近来气血不足，精神衰弱，背脊骨痛疼已经四五年了，这些日子疼得更厉害了。打算辞职返乡，不仅仅是因为朝政（混乱），健康状况令人忧心也是一个重要原因。

听说家里准备再建一幢后楼，（这么大的工程）免不了您奔波操劳，费心劳力。（其实）如果建楼的木料不容易置办，就盖一座平房也可以。

余姚老家家族分家的事不知道进展到哪一步了？大产业被分成小产业，（虽然显得薄情）毕竟是保全家产的一个办法。

妹夫徐曰仁那里一切平安。

遇上会稽县李（懋）知县离京回浙的方便，捎回家书一封，向父亲大人禀报平安。

拜望和跟前尽孝的日子一直定不下来，信写完了，对您的依恋之情却更强烈了。

五月初三，儿子守仁百拜。【点评】人生中，选对事业、选对人

此信写于正德六年（1511），阳明先生时年40岁，职务是吏部六品主事。28岁时，入仕后到工部“观政”，做见习官员。29岁时，被分配到刑部做主事。33岁时，被调到兵部做主事。35岁时，因为写了一篇劝谏皇帝的奏疏，得罪了有权势的太监被害入狱，坐过监狱后，被贬为贵州龙场驿做从九品驿丞。从九品是当时官员中最低的级别。37岁时，在龙场悟道。第二年提出了“知行合一”说。39岁时，结束了贬官生涯，被派到江西省吉安府做庐陵县的知县，在任7个月。正德六年，阳明先生升官至京师（今北京）吏部任职。

阳明先生在信中提到，他想辞官回乡，原因有两个，一是脊背骨痛了四五年，精气神虚弱，二是时事令人担忧。当时朝政腐败，皇帝年轻贪玩，干什么事喜欢我行我素，不喜欢和正派人在一起，喜欢和邪恶之人在一起，过分地信任太监，做了很多荒唐事。在皇帝的宠信下，大太监刘瑾专权几年后，大太监张永接着专权。这个时候，东厂、西厂锦衣卫的特务横行，太监到各地监管行政、司法、税务和军事等。皇帝大兴土木，太监肆意盘剥，加重了全国人民的税赋负担。各地农民暴动此起彼伏，蔓延全国。在这样的背景下，做官也难有什么大的作为。

结合现实，我们如果不能自己创业，就要跟着别人干。跟什么人，是一定要慎重选择的。跟着坏人难学好，不愿意同流合污的话，没有上升空间；同流合污的话，有了上升空间，一旦出事，摔跟头也会摔得更高，摔得更很。自己创业，行业的选择同样重要，有的事能做，有的事绝对不能做。

阳明先生说，每个人都有良知，良知本身能知道善恶是非，所以人生中遇到这样的选择时，是必须要果断的。【拓展性知识链接】阳明先生的家人和家族源流

王姓创姓始祖是周灵王太子晋（前565-前546年）。太子晋因为直言劝谏父王，被废为庶人。太子晋的儿子宗敬做过司徒，当时人们称这一家为“王家”，这就有了王姓。

到了东晋，王家和谢家两大世家携手辅助朝廷，更是雄才辈出。

到了北宋，王旦做到了宰相，子孙几代都是名臣。

阳明先生在《新安吴氏家谱序》中说：“（家）谱之作也，明千万人本于一人。”（意为：家谱的编制可以让人明白：同姓氏的千万人都来自一个老祖宗）这是从血脉相连上说。阳明先生说：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。”这是从修学功夫成熟的境界上说。

阳明先生的六世祖王纲（1302-1373）因为有学问被刘伯温举荐，古稀之年做广东参议，以身殉职。

阳明先生高祖王与准，号遁石翁，精通《易经》《礼记》，不愿做官。

曾祖王世杰（1399-？）南京国子监太学生，一辈子读书不愿做官。

祖父王伦（1421-1490），字天叙，号竹轩，一辈子做教书先生，有著作传世。祖母岑氏享寿98岁。

父亲王华（1446-1522），字德辉，号海日，又号龙山，成化十七年（1481）状元，南京吏部尚书任上致仕。母亲郑氏，阳明先生13岁时去世。阳明先生有继母赵夫人。父亲有姨太太杨氏。

伯父王荣，号半严。

叔父王衮（1449-1498），字德章，号易直，18年内6次参加乡试，屡屡失利。王衮的孙子正宪过继给了阳明先生，另一孙子王正思经过阳明先生的指导，总算实现了爷爷王衮一辈子也没能实现的夙愿。

阳明先生，从太原王姓创姓排下来是第74代，大家族中辈分派字为“守”，有弟弟守俭（1496-1562）、守文和守章和一个妹妹。在家族“守”字辈中，阳明先生排行老大，守俭排行第九，守文排行第十。

第75代，正字辈，有阳明先生继子正宪和嫡子正聪（后改名正亿）。

从迁余姚始祖起，王家一直居住在浙江余姚，虽然诗书传家，到了阳明先生祖父王伦时，家境贫困，母亲郑氏“共甘贫苦，起微寒，躬操井臼（亲手打水和舂米），勤纺织”。阳明先生出生时，王华还是租房户。从家书中知道，阳明先生舅舅的孙子保（宝）一、保（宝）三还曾在阳明先生伯爵府内打工。古代婚姻讲究门当户对，从家书看出，余姚城北的小户人家郑家有女儿嫁给了并不富裕的读书人王华。

王华做官后把家搬到了府治绍兴，先建“状元府”，状元府后来变成“尚书第”，最后成了“伯爵府”。现在府第已不存在，只留下了府前的碧霞池，以及府后一处南北窄窄的、东西长长的、上下高高的观象台。禀父母·长孙之夭，骨肉至痛，须自宽释

男守仁百拜父亲大人膝下：①

会稽易主簿来，得书，备审起居，万福为慰。男与妺婿等俱平②安。但北来边报甚急，昨兵部得移文，调发凤阳诸处人马入援，远近人心未免仓皇。男与妺婿只待满期，即发舟而东矣。行李须人照管，祯儿辈久不见到，令渠买画绢，亦不见寄来。

长孙之夭，骨肉至痛，老年怀抱，须自宽释。幸祖母康强，弟辈③年富，将来之福，尚可积累。道弟近复如何？须好调摄，毋贻父母、兄弟之忧念。

钱清、陈伦之回，草草报安。④⑤⑥

小录一册奉览。未能多寄。梁太守一册，续附山阴任主簿。

廿八日，男守仁百拜。【注释】

①主簿：明代官名。其职责为主管文书，办理事务。县主簿为知县佐官，正九品。

②移文：古代一种公文的文体。指行于不相统属的官署间的公文。也泛指平行文书。

③道弟：王守俭儿子王正感，乳名二道。

④小录一册：阳明先生抄录、装订自己的诗文成册，名为《上国游》，用于文友之间赠阅交流。此时《传习录》未问世。

⑤梁太守：绍兴府知府梁乔，福建上杭人，弘治十五年（1502）进士。阳明先生习惯在书信中借用古代的称谓，以显得古雅。

⑥山阴：明代绍兴府属县，与府城同城。以府河为界，河西为山阴县，河东为会稽县。【译文】

儿守仁敬上父亲大人禀告如下：

会稽县易昶主簿来到京师，我收到了父亲大人您托他捎来的家信。从家信中详细了解到了父母亲大人的日常生活情况，父母亲大人诸事平安，这让儿子我心里倍感安慰。儿子与妹婿一切平安。但是，从北部边境传来的警报很紧急，昨天见到兵部抄送吏部的公文，要调凤阳等地的驻军北上增援，因此远到边境、近在京师都免不了人心惶惶。儿子和妹婿只等着任期结束，就立即乘船一路东南（赶回浙江）。只是路上需要人照管行李，王祯却一直见不着面，让他买的画画用的绢布也没见寄来。

长孙夭折，骨肉至亲，伤痛连心，老年人需要自我排解痛苦，自我宽慰。万幸的是祖母健康平安，几个弟弟年轻，将来的福分还可以栽培积累。道弟最近怎么样？小孩子要好好调理保养，不能总让父母亲大人和兄弟们担心、挂念。

钱清、陈伦要从京师回浙江，托他们捎信，匆忙写几句，向父母亲大人报一声平安。

一本小册子，呈给父亲大人看看。没能多寄，一册送梁乔知府，一册附送山阴县任主簿。

二十八日，儿子守仁百拜。【点评】要了解家人生活的细节

此信中有句话，需要引起重视，这句话是“得书，备审起居，万福为慰”。

过去没有电话和视频的通讯条件，要了解远方亲人的情况，只能通过书信往来，要了解细节，只能希望书信写得越详细越好。我们读阳明先生的文章，总觉得有些太琐碎，比如在《示弟立志说》中，一句话重复说，重复得读者想不记住都有些难，想想这是有道理的。为什么？任何事都是由一个个细节组合成的，长江、黄河都是由一滴滴水汇聚成的，包括我们的生命，也是由一个个当下组合成的。

阳明先生详细地了解了祖母和父母的生活细节，知道了家里一切都好，就放心了。我们应该如何对待家人呢？我们的周围是有教训的。比如，有人家里长辈突然出现了问题，往往会感叹道：“这昨天还好好的，怎么今天就突然出事了呢？”再比如有人说：“这孩子整天好好的，怎么就突然出现这么严重的问题呢？”其实任何问题的出现都不是突然的，都是有端倪的，只是因为我们的心太粗了，粗到没有注意到细节。我们的长辈习惯了含蓄，有些心事不愿意说，我们要了解细节，只能通过观察，察言观色，从神色中，从闲聊中，捕捉存在的问题，才好做到防微杜渐，才能做到防患于未然。对孩子的教育也一样，也需要我们细心观察，从神色，从闲言碎语中，发现问题，解决问题。所以说，孝敬老人和教育孩子，都需要我们的细心，需要“备审起居”。【拓展性知识链接】“大人”有多大？

阳明先生在家书中称呼父母亲“大人”。在明代，读书人称呼本县的知县为“父母”，称呼知府“祖父母”，称呼布政使“曾祖父母”。这是因为有“父母官”这个说法。

明代的官场，“大人”这个称谓并不普遍，也不尊贵。比如有记载，嘉定县丞称巡按御史“大人”，巡按御史竟然发怒了；再比如，夏玉麟参加县试时，称呼知县“大人”，知县很不高兴。

明代官场最尊贵的称呼是“老先生”，不到相当级别和地位是担不起一个老先生称谓的。在京外，只有巡抚才被称“老先生”。巡按御史只能被称“先生”。官场流行雅称，比如御史被雅称“道长”“侍御”，知府被雅称“府台”，府学教授被雅称“掌教”等。

民称官，称巡抚“都爷”，称总兵“总爷”，连孔圣人也成了“圣人老爷”，总之民称官必定称“爷”。

到了清代，看《曾国藩全集》，抬头有“男国藩跪禀父母亲大人膝下”，有“少荃世仁弟大人阁下”“春霆仁弟大人阁下”“石卿仁兄同年大人阁下”“吁翁老前辈大人阁下”。由此可见，曾国藩时代“大人”称谓已经相当普遍，但是仍不是最尊贵，否则不会在“大人”前后再加“翁”“老前辈”“阁下”等。

称谓的讲究是尊称别人，谦称自己。“大人”的实际意义有多尊贵呢？《易经》中说：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”（意为：大人，具有天一样高贵、广阔的胸怀和自强不息的精神，心地像大地一样卑下、宽厚可以承载容纳万物；德性像日月一样皎洁无瑕；德行既合乎四季分明一样的自然规律，又暗合隐微难见的天地运行规则。）由此可见，“大人”的德能多么厉害。

阳明先生在《大学问》中说：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。”［意为：大人，与天地万物是一个整体。他把天下（所有家庭）看作一个大家庭，把中国所有人看作是一个整体。如果把人与人因为身体的分别间隔而分成你我，那是小人。大人能与天地万物合成一个整体，（这个整体）并非是臆造出来的一个概念，这是大人心中的仁的本来面目，仁心与天地万物本来就是一个整体。哪里仅仅是大人（才这个样子），即便小人的心也无不是这个样子，只是小人自己把自己的心看小了。］这是从道德实践的境界上来说。

怎么能成为这样的大人呢？前贤朱熹说：“《大学》，是大人之学。”《大学》前58个字给出了方法。58个字有些多，阳明先生把它浓缩成了三个字“致良知”。

怎么致良知呢？格物致知！禀父母·养病致仕皆未能遂 正德七年（1512）父亲大人膝下：①(1)

毛推官来，■大人早晩起居出入之详，不胜欣■。弟恙尚未平，②而祖母桑榆暮■，不能■。为杨公所留，养病致仕皆未能遂，殆亦命之所遭也。人臣以身许国，见难而退，甚为不可。但于时位出处中，较量轻重，则亦尚有可退之义，是以未能忘情；不然，则亦竭忠尽道，极吾心力之可为者，死之而已，又何依违观望于此，以求必去之路哉！

昨有一儒生，素不相识，以书抵男，责以“既不能直言切谏，而又不能去，坐视乱亡，不知执事今日之仕，为贫乎？为道乎？不早自决，将举平生而尽弃，异日虽悔，亦何所及”等语，读之良自愧叹。交游之中，往往有以此意相讽者，皆由平日不务积徳，而徒窃虚名，遂致今日。士夫不考其实，而谬相指目，适又当此进退两难之地，终将何以答之？反己自度，此殆欺世盗名者之报，《易》所谓“负且乘，致冦至”者也。

近甸及山东盗贼奔突，往来不常。河南新失大将，贼势愈张。边军久居内地，疲顿懈弛，皆无斗志，且有怨言，边将亦无如之何。兼多疾疫，又乏粮饷，府库外内空竭。

朝廷费出日新月盛，养子、番僧、伶人、优妇居禁中以千数计，皆锦衣玉食。近又为养子盖造王府，番僧崇饰塔寺，资费不给，则索之勋臣之家，索之戚里之家，索之中贵之家；又帅养子之属，遍搜各监内臣所蓄积；又索之皇太后。又使人请太后出饮，与诸优杂剧求赏；或使人绐太后出游，而密遣人入太后宫，检所有尽取之。太后欲还宫，令宫门毋纳，固索钱若干，然后放入。太后悲咽不自胜，复不得哭。又数遣人请，太后为左右所持，不敢不至；至，即求厚赏不已。或时赂左右，间得免请为幸。宫苑内外，鼓噪火炮之声昼夜不绝，惟大风雨或疾病，乃稍息一日二日。臣民视听习熟，今亦不甚骇异。③

永斋用事，势渐难测。一门二伯、两都督，都指挥、指挥十数，千百户数十，甲第、坟园、店舍，京城之外，连亘数里。城中卅余处，④处处门面，动以百计。谷、马诸家，亦皆称是。榱桷相望，宫室土木之盛，古未有也。大臣趋承奔走，渐复如刘瑾时事。其深奸老滑，甚于贼瑾，而归怨于上，市恩于下，尚未知其志之所存，终将何如。

春间黄河忽清者三日，霸州诸处一日动地十二次，各省来奏山崩⑤地动、星陨灾变者，日日而有。十三省惟吾浙与南直隶无盗。近闻■中诸兵颇黠桀，按兵不动，似有乘弊之谋。而各边谋将又皆顿留内地，不得归守疆场，是皆有非人谋所能及者。⑥

七妺已到此，初见，悲咽者久之。数日来喜极，病亦顿减，颜色遂平复。大抵皆因思念乡土，欲见父母兄弟而不可得，遂致如此，本身却无他疾；兼闻男有南图，不久当得同归，又甚喜，其恙想可勿药而愈矣。又喜近复怀姙，当在八月间。⑦

曰仁考满在六月间。曰仁以盗贼难为之故，深思脱离州事。但欲改正京职，则又可惜虚却三年历俸；欲迁升，则又觉年资尚浅。待渠考满后，徐图之。曰仁决意求南，此见亦诚是。男若得改南都，当遂与之同行矣。

邃庵近日亦苦求退，事势亦有不得不然。盖张已盛极，决无不败之理，而邃之始进，实由张引，覆辙可鉴，能无寒心乎？中间男亦有⑧难言者，如哑子见鬼，不能为傍人道得，但自疑怖耳。西涯诸老，⑨向为瑾贼立碑，槌磨未了，今又颂张德功，略无愧耻，虽邃老亦不免。禁中养子及小近习与大近习交构已成，祸变之兴，旦夕叵测。但得渡江而南，始复是自家首领耳。

时事到此，亦是气数。家中凡百，皆宜预为退藏之计。弟辈可使读书学道，亲农圃朴实之事，一应市嚣虚诈之徒，勿使与接。亲近忠信恬淡之贤，变化气习，专以积善养福为务，退步让人为心。未知三四十年间，天下事又当何如也！

凡男所言，皆是实落见得如此，异时分毫走作不得，不比书生据纸上陈迹，腾口漫说。今时人亦见得及，但信不及耳。

余姚事，亦须早区画，大人决不须避嫌，但信自己恻怛心、平直心、退步心，当时了却，此最脱洒。牵缠不果，中间亦生病痛。归侍虽渐可期，而归途尚尔难必。翘首天南，不胜瞻恋。

男守仁拜书。

外：山巾及包头二封。【注释】

①推官：明代官名。专掌刑名。此处指绍兴府推官，是知府佐官，正七品。

②杨公：即杨一清（1454-1530），字应宁，号邃庵，谥文襄。江苏丹徒人。明代名臣，曾任兵部、户部、吏部尚书，做到了内阁首辅。受过大太监刘瑾迫害，与大太监张永关系密切。家书中又称邃庵、邃、邃老。明代，对男性父执、祖父辈等尊长一般尊称“公”“丈”“翁”或号，又如下面家书中的“闻（人）姨丈”。

③永斋：即大太监张永（1465-1529），河北保定人，正德朝太监“八虎”之一。正德五年，甘肃安化郡王叛乱，张永做平叛部队监军，与总制军务的杨一清密谋后，借皇帝之手诛杀了刘瑾。平叛部队还在途中时，安化郡王已经被当地驻军擒获。假冒这次军功，兄张富、弟张容分别获封泰安伯爵和安定伯爵。后来阳明先生在江西被诬陷，张永曾帮助澄清。

④谷、马诸家：谷，即谷大用；马，即马永成。正德皇帝宠幸重用太监“八虎”：刘瑾、张永、马永成、谷大用、魏彬、高凤、罗祥、丘聚。诸家即“八虎”各家，各家气势熏天，比如谷大用家，兄谷大容获封高平伯爵，弟谷大亮封永清伯爵，弟谷大中赏官都督佥事。这些都是假冒平定安化郡王叛乱的军功。明代制度，皇亲国戚之外的其他人家，只有太祖朱元璋开国和成祖朱棣靖难的功臣，及平定叛乱的大功才能获

封公、侯、伯爵位。

⑤十三省：明代中期疆域划分为13个省和南北两个直隶省。

⑥七妹：阳明先生就一个妹妹，据传叫王守让，嫁给了徐爱。七妹是在大家族中的排行。

⑦考满：明代对官员的考核，考资历和政绩，三年一考，三考为满，结果分上、中、下三等，决定升降去留。

⑧西涯：即李东阳（1447-1516），字宾之，号西涯，谥文正。湖南茶陵人。政治家，文学家。曾任内阁首辅。

⑨瑾：刘瑾（1451-1510），陕西兴平人，太监“八虎”的首虎，利用正德皇帝朱厚照年少贪玩，把持朝纲，排斥迫害满朝正人君子，在东厂和西厂两大特务机构之外，又成立内行厂，监视满朝文武。因索贿逼死过官员，搜刮的金银富可敌国。被凌迟处死。【译文】

儿守仁禀告父亲大人：

毛（伯温）推官来京师，儿子了解到了父母亲大人近来生活的详细情况，心里得到了安慰。弟弟的病情还没有平复，祖母年迈力衰，自己却不能（跟前照顾）。因为杨一清先生挽留，病假申请没有得到批准，辞官回家也没能遂愿，这大概是儿子命中注定的遭遇吧。献身国家是做臣子的本分，遇到困难就打退堂鼓，很不应该。但是，综合考虑目前的朝政和自己所处的地位，比较衡量之后，还是有打退堂鼓的理由，因此心里一直惦记着请病假甚至是辞官回家。否则的话，就应该全心全意忠于朝廷，来履行做臣子的本分，有多大力出多大力，能做到哪一步就争取做到那一步，死而无憾，（如果能这样的话），又何必像现在这样违背自己的心愿而袖手旁观、无济于事，不得不走打退堂鼓这条路呢？

昨天有一位素不相识的读书人，给儿子寄来一封信，指责儿子：“既然不能直接明白地劝谏君上（的胡作非为），而又贪恋官位不愿意辞去，竟然对朝政混乱和百姓流亡熟视无睹，真不知道您这位官大人现在出来做官的目的是什么，是因为穷得吃不上饭来混饭吃，还是来履行

劝谏君上行正道和救民水火这样的做官本分？您不把这两点早早判断明白，就会把您平生的追求都要放弃了，等到将来后悔，也是于事无补”等等，读完信，儿子又感叹又惭愧。交往的朋友中，也曾有人用同样的内容讥讽儿子。这些都是因为儿子平日不注意积德，只一心一意地追求一个虚名，这才招致不了解儿子目前实际情况的读书人，对儿子进行错误的指责。遇到现在这个进退两难的处境，最终怎么给这些指责一个答复呢？儿子反省自己，这大概是欺世盗名的报应吧，正如《易经》中说的“卑贱者背着与自己身份不相称的大量财富，坐在大马车上炫人眼目，就会招致强盗前来抢劫（意为德不配位、才不称职）”。

京师附近以及山东地面，盗贼流寇东掠西杀，往来不定；河南境内一位大将（都督佥事冯祯）刚刚战死疆场，流贼的声势因此更为嚣张；边境部队常年被拖累在内地，被拖得疲惫不堪，纪律松懈，已经丧失了斗志，军中怨声四起，边军将领也拿不出什么好办法。更何况军中闹传染病，而且军粮接济不上，饷银发不下来，仓库已经被折腾空了。

朝廷花费一天比一天多，皇上散养着一大群干儿子，皇宫内圈养着大批的洋和尚、演戏的、唱曲的，有上千人，个个穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味。最近既要为一大群干儿子盖造王府，又要为大批洋和尚装修装饰塔庙寺院。钱不够花，就勒索各个功臣世家，勒索各个皇亲外戚家族，勒索各个受宠的权臣。甚至领着一大群干儿子，到各个有权势的太监府邸查抄各家的金银细软。又向皇太后讨要，指使人请太后出宫赴宴，宴会上皇上竟然和一群演戏的唱曲的向皇太后讨赏；或者一边指使人把皇太后骗到宫外游览，一边秘密指使人偷偷到太后宫里翻检箱柜，看到什么拿什么。太后要回宫，竟然命令守门人不让太后进门，并且坚持讨要进门费，交了钱后才放太后进门。太后悲痛万分，抽抽噎噎，又不能哭出来。（后来）用这样的办法，又几次指使人请太后出宫，太后被周围的人挟持，不敢不去，去了就讨要厚赏，一而再，再而三地讨要。（太后）有时候就贿赂周围的人，中间能少请几次已经是万幸了。

皇宫内外，鼓噪声，火炮声，日日夜夜地闹腾，只有赶上大风大

雨，或者害病了，才能消停一天两天。百官与百姓看多了听多了，现在也不觉得有什么惊奇了。（大太监）张永掌权办事，形势发展难以测度。一个太监家里，（寸功未立）竟然封了两个伯爵和两个都督，都指挥、指挥十来个，千户和百户几十个，建造的府邸，圈占的坟园，开办的铺店，京城内外，连绵几里地。城中三十多个地盘，处处都是门面房，门面房成百上千。（大太监）谷（大用）家和马（永成）家等几家，家家这个样子。

京城内，豪华宅邸接二连三，殿阁楼宇鳞次栉比，建筑规模和气派史无前例。

各大臣奔走权门，逢迎巴结，逐渐恢复到了和刘瑾掌权办事时一个样子了。（张永）老奸巨猾的程度，比刘瑾还要厉害，他能把百官和百姓的一切怨恨全部推诿到皇上一个人身上，又能（通过手段）讨好百官和百姓，还不知道他这样做的最终志向是什么？

春天时，黄河（从清河到柳浦一段）水忽然变清了三天，霸州几个地方一天之内地震十二次，各省上报来的山体滑坡、地震、陨石坠落、星象变异等等灾异，每天都有。天下13个省，只有我们浙江和南直隶两个省没有土匪作乱。最近传说■中各部队行迹狡诈，外看似乎都按兵不动，内里实藏有凶险，好像在谋划乘势作乱；各边境部队中胸有谋略的将领，（因为剿匪任务）又都被滞留在内地，不能回到边境把守边疆，这些问题都不是随便什么人（除了皇上）能够谋划解决得了的。

七妹已经到了京师，一见面，就痛哭了一场。这几天，因为很兴奋，病也一下子减轻了不少，气色因此恢复了正常。（妹妹的病）很大程度上是因为思念家乡得来的，想念父母、兄弟又见不着面，这才忧思得病，本身上说却没有什么病。加上她听说我正在争取回南方，很快可以与她们同行，又非常高兴，她的病看来不用吃药也要好了。还有一喜，近来妹妹有了身孕，预产期应该在八月份。（吏部）对曰仁任期政务的考评六月份可以结束。曰仁觉得祁州地面土匪猖獗，政务难有作为，因此企盼能够推掉知州的职务，但是如果改任京官，又舍不得浪费掉三年的资历；要升迁的话，他又觉得自己资

历太浅；（具体怎么决定）等他考评结束后再慢慢筹划吧。曰仁铁了心要争取回南方，这个见识是很对的。儿子如果能够被改派到南京，应该可以与妹妹、妹夫一同回南方了。

杨一清前辈最近也一直在争取离职，朝政的局面让他不得不这样做。因为张永的权势已经到了极限，（既然到了极限）就没有不败的道理。而杨一清前辈能够出任（吏部尚书），实际上是由张永引荐给皇上的。有（刚刚发生过的大太监刘瑾败亡而树倒猢狲散的）例子可以比照，（杨一清前辈）能不寒心吗？这中间儿子也有难言之处，就像哑巴见鬼一样，也不能说给旁人知道，但是自己心里总是会紧张的。（内阁大学士）李东阳老前辈过去曾经给贼太监刘瑾树碑立传，石碑上的文字还没消损掉呢，现在又忙着为张永歌功颂德了，竟然没有一点羞耻感。（为大太监张永歌功颂德这一点）即便是杨一清前辈也没有避免（这份巴结）。

皇宫内，皇上的一群干儿子、皇上宠爱的小亲信和大亲信，互相勾心斗角，争权夺利，这都是祸乱的根源，局势难以测度，随时可能爆发。因此只有过了长江回到江南，才能保全自己的性命。

朝政恶化到这一步，也是国家的运势。家中所有事务的安排，最好提前做好低调且藏而不露的规划。可以安排几个弟弟读书明理，学习修德，也可以安排他们参加一些整理菜园和插秧种田这些实际事务；不能让他们结交街面上那些咋咋呼呼、坑蒙拐骗的混混，引导他们亲近那些心性清净淡泊、忠实可信的有德之人，（这样耳濡目染，可以逐渐）消除他们身心的不良习气，培养他们身心的优良品质，（总之）一切目的都是为了启发善心、积累善行，培养他们的福报，（因此为人处事）不能存争强好胜的心，得让人处且让人。未来三四十年，真不知道天下的局势会发展到哪一步！

儿子信中写的这些内容，都是自己亲眼见到的这个样子，对将来局势的预测绝对不会有大的偏差，这不像书呆子，仅仅根据书本上的一些陈芝麻烂谷子就信口开河。现在也有人有这样的见识，只是不能相信自己的见识。

余姚的事情也要早作打算，请父亲大人不要为了避嫌（而不早作决断），只要自信自己的心是同情心、正直心和退让心，就要立即解决，这才干脆利索。（如果）拖延着不能快刀斩乱麻，这中间会生出很多麻烦。

回家照顾大人的日子虽然渐渐有了希望，但是哪天能踏上归途仍然难以确定。抬头望向天空的南方，心中生起对父亲大人无限的依恋。

儿子守仁拜书。

另外：隐士帽一顶，包头巾两顶。【点评】领导应该亲信什么人？

此信比较长，内容杂乱。核心内容有两点，包括京城在内的天下大乱，乱的根源在于皇帝太荒唐。天下乱到什么程度呢？13个省和两个直隶省，只有浙江省和南直隶省没有匪乱；一个太监家里，因为假冒军功，竟然封赏了两个伯爵、两个都督（正一品），都指挥（正二品）以下的军官就更多了。皇帝荒唐到什么程度呢？搜刮了京城中大臣和大太监家里的积蓄后，千方百计地搜索太后宫里的金银财宝。君道灰飞烟灭，这叫祸乱朝纲；孝道荡然无存，怎能号令天下！蜂王一乱，天下只能乱成一锅粥。

皇帝自己荒唐，如果能亲信正人君子，正人君子还能起个刹车作用。但是物以类聚，人以群分，皇帝豢养了上百个干儿子，这些干儿子就是干殿下、干皇子，干皇子再豢养一帮干皇孙。荒唐到了一起了！派驻天下的太监，监政的、监军的、监税的，因为备受皇帝的亲信，私心大，公心小，更是乱上添乱。所以说，当领导亲信什么人很重要。【拓展性知识链接】正德皇帝怎么这么荒唐？

家书中有一位没有提名的关键人物正德皇帝朱厚照（1491-1521），在位16年（1506-1521），从家书中可以看出，正德皇帝行为荒唐。史书中记载的荒唐行为更多。

他怎么就这么荒唐呢？

首先是接班过早，心智没有成熟。朱厚照两岁被立为太子，15岁出任皇帝。搁现在还初中生呢！胡闹了16年，31岁就去世了。

任凭他这样胡闹，辅助的忠臣都去哪里了呢？他父亲弘治皇帝朱佑樘（1470-1505）是个开明皇帝，可惜36岁就去世了，临终前把儿子托付给了刘健、李东阳、谢迁三位内阁大学士。正德，这个充满正能量的年号，就是三位阁老的期望。忠言逆耳，三位阁老的话一本正经，朱厚照不喜欢，他喜欢身边亲近他又俯首帖耳的人，于是，从小就侍候他的太监刘瑾等八虎成了他的辅国重臣。太监的生理残缺容易引起心理扭曲。心理扭曲的太监八虎为了抓权，故意引诱小皇帝一步一步走向荒唐。

为了清除小皇帝身边的污染源，三位阁老和负责纠察风纪的几十位给事中、几十位御史纷纷上书。几场抗争下来的结果，三位阁老中的两位告老还乡，一位成了墙头草。满朝正人君子，或者纷纷入狱，或者贬官流放，或者被褫夺官籍成了平民，有的干脆自动辞官回乡。阳明先生仅仅因为一封言语温和的劝谏奏疏，就被贬到了七千里开外的深山野岭。

小皇帝的亲戚怎么就袖手旁观呢？朱元璋的规定，明朝皇室的成年男人都要下放到外省藩国，叫就藩。所以，小皇帝身边没有一位爷爷、叔叔辈的亲人，他又没有兄弟姐妹，于是就成了一位真正的孤家寡人。

太子的老师怎么就没教育好他呢？翰林院的二级机构詹事府是教育太子的专门单位。明代礼制规定，太子的老师讲课前要行四拜礼，讲课后要向太子磕头后才能告退。这样的师生关系，老师没有尊严，所谓师不严道不尊，怎么能教得好！

还有一个重要原因，他父亲太溺爱他。

他父亲弘治皇帝的母亲出身卑贱，又早早地离世。没娘的孩子为了躲避万贵妃的迫害，曾经东躲西藏，直到6岁才见到亲生父亲。虽然见了父亲，还是要随时防备万贵妃的毒害。童年备尝苦难的弘治皇帝在儿子身上有一个补偿心理，放任儿子在东宫里无拘无束、任情任性、打打杀杀。另外，隔着君臣的名分，虽然是父子，感情上也很生疏。

于是，刘瑾八虎更是气焰熏天，相对于坐着的小皇帝，刘瑾一度被称为“立皇帝”。刘瑾推荐了佞臣钱宁，钱宁推荐了江彬。这是正德朝有名的三位权奸。

短短16年在位时间，先后爆发了两次藩王叛乱，一次是正德五年甘肃安化郡王，一次是正德十四年江西宁亲王。正如家书中说的，天下13个省（另有北直隶、南直隶两个省），仅仅南直隶省和浙江省没有大规模的农民暴动。

荒唐了十几年，仅仅31岁，而立之年，既没有立下一男半女，甚至连命都没能立起来。因为喜欢打仗，身后就有了一个庙号“武宗”。禀父母·洗脱世垢，摄养天和 正德七年（1512）

寓都下男王守仁百拜，书上父亲大人膝下：

杭州差人至，备询大人起居游览之乐，不胜喜慰。寻得书，乃有廿四叔，■■■■■■固自有数，胡乃适稽山时，信乎乐事不常，人生若寄。古之达人所以适情任性，优游物表，遗身家之累，养真恬旷之乡，①良有以也。伏惟大人年近古稀，期功之制，礼所不逮，自宜安闲愉②③怿，放意林泉，木斋、雪湖诸老，时往一访；稽山、鉴湖诸处，将出一游。洗脱世垢，摄养天和，上以增祖母之寿，下以垂子孙之福，庆幸，庆幸。

男等安居如常，七妹当在八月，身体比常甚佳。妇姑之间，近亦颇睦。曰仁考满亦在出月初旬，出处去就，俟曰仁至，计议已定，然后奉报也。④

河南贼稍平，然隐伏者尚难测；山东势亦少减，而刘七竟未能获；四川、江西虽亦时有捷报，而起者亦复不少。至于粮饷之不继，马疋之乏绝，边军之日疲，流氓之愈困，殆有不可胜言者。而庙堂之上，固已晏然，有坐享太平之乐。自是而后，将益轻祸患，愈肆盘游，妖孽并兴，馋谄日甚，有识者复何所望乎！

守诚妻无可寄托，张妹夫只得自行送回。大娘子早晚无人，须搬⑤渠来男处，将就同住。六弟闻已起程，至今尚未见到。闻余姚居址亦已分析，各人管理，不致荒秽，此亦了当一事。⑥

今年造册，田业之下瘠者，亲戚之寄托者，惟例从刊省，拒绝之为佳。时事如此，为子孙计者，但当遗之以安，田业鲜少，为累终⑦轻耳。赵八旧近因农民例开，必欲上纳，阻之不可。昨日已告通状，想亦只在仓场之列。不久，当南还矣。

九弟所患，不审近日如何？身体若未壮健，诵读亦且宜缓，须遣⑧之从黄司舆游。得清心寡欲，将来不失为纯良之士，亦何必务求官爵之荣哉！

守文、守章，亦宜为择道德之师，文字且不必作，只涵咏讲明为要。男观近世人家子弟之不能大有成就，皆由父兄之所以教之者陋，而望之者浅。人来，说守文质性甚异，不可以小就待之也。

因便报安，省侍未期，书毕，不胜瞻恋。

闰五月十一日，男守仁百拜书。【注释】

①期功：期，服丧期限；功，按血缘关系远近分为大功、小功；大功服丧9个月，小功服丧5个月。

②木斋：即谢迁（1449-1531），字于乔，号木斋，浙江余姚人，成化十一年（1475）状元，曾任内阁大学士。与阳明先生岳父诸让同年进士。受刘瑾迫害后，回到余姚银杏山庄养老。

③雪湖：即冯兰（？-1520），字佩之，号雪湖，浙江余姚人，成化五年（1569）进士，江西按察司副使任上退休，回乡后修建了雪湖别墅，与谢迁银杏山庄比邻。

④刘七：农民暴动的领袖。正德五年（1510）在河北霸州爆发了以刘六、刘七兄弟为首的农民暴动，后来转战河北、河南、山东、湖广等大半个中国，前后持续三年。

⑤六弟：即王守温。

⑥寄托：明代实行民田定期登记造册制度，作为征收赋税和摊派徭役的凭证。小户人家为了避免和官府打交道的麻烦，就把土地挂靠在有势力的大户人家名下。

⑦赵八旧：即赵八舅。阳明先生继母姓赵。

⑧黄司舆：《明儒学案》作王司舆，司舆是字，又作思舆，又作思裕，名为文辕，号黄轝子。浙江绍兴人。私塾先生，阳明先生道友。曾质疑朱熹对经典的一些注解。后面《与曰仁诸弟书》中的“黄舆”即黄司舆浙东口音“王”与“黄”同音。【译文】

儿王守仁从北京敬上父亲大人禀告如下：

杭州的出差人员到了京师，向他们详细询问了父亲大人的生活情况，知道大人曾经外出游览，日子过得很快乐，儿子感到无限的欣慰。不久收到家信，这才有廿四叔■■■■■■■，■■■■■■，快乐的事情不会永远存在，确实是这样，人这一生就像暂时寄居在世间一样，古代那些悟透人生的人为什么要随顺自己的真性情，出离红尘，潇洒世外，抛舍家庭，扔掉身份、地位、名利这些身外之物，涵养淡泊闲适的天性，这确实是有原因的。为五服之内宗亲服丧守孝的一些细节，礼制也有说不到的地方。父亲大人年近70，最好是到山水间悠闲愉快地安度晚年，时常到谢迁老前辈，冯兰老前辈等几位老前辈（庄园里）去走动走动；到稽山和鉴湖等名胜风景区去游览散心；别再操心家族中那些琐事和闲事，而要调摄饮食，颐养天年；这样，对上可以为祖母培福增寿，对下又可以传承子孙家门福分。如果能这样的话，真是太庆幸了，真是太庆幸了！

儿子这里一往如常，平安无事。七妹预产期在八月，身体比往常健康多了；姑嫂之间，最近相处得很和睦。对曰仁的考评下个月上旬结束，（至于考评的结果）是出任官职还是不担任官职，是到何处任职，等曰仁到京师后，商量计划好再禀报父亲大人。

河南地面的匪乱稍为平息，但是没有被官府侦知的土匪情势还难以测度。山东地面的匪乱也稍微平静一些，但是大贼首刘七还没有擒获。四川和江西各地不时传来剿匪成功的消息，但是后起的匪乱仍然不少。（剿匪部队）粮饷接济不上，战马缺乏，（剿匪的）边境部队疲惫不堪，流离失所的流民更加贫困，说到这些，恐怕是一言难尽。然而朝堂上，已经恢复到了过去悠闲自得的状况，好像是在享受太平盛世。这次匪乱得以稍微平息，以后（皇上）会更加忽视各种灾难，会越发醉心于四处巡游，（如此一来）各种荒诞不经的事情必将泛滥，谗言构陷、逢

迎钻营的现象将一天比一天严重。有识之士还有什么指望呢！

守诚的妻子没有地方可以容身，张妹夫只得自己把她送回去了。大娘子身边这段时间缺少人手，必须让她搬到儿子这里，将就在一起住着。听说六弟已经动身前来，可是直到现在还没见着面。听说余姚老家大家庭住的地方已经分给各小家庭，现在是各小家庭各自管理，这样才不至于有所荒废，这也是了结了一件事。

今年官府登记土地的时候，我们家那些下等贫瘠的地块，按照以往的例子，最好是处理掉；各亲戚家挂靠在我们家名下的土地，以拒绝继续挂靠为佳。目前局势这个样子，为子孙考虑的人，最应该留给子孙的是平安，如果土地少一些，子孙们遭受土地的牵累也会轻一些。近来官府按照惯例启动了农民出资购买吏员身份的程序，赵八舅一定要缴钱认购，劝也劝不住他。昨天已经放出了通告，想来赵八舅也只能被分派到官府仓场做吏员。很快他就会回南方了。

九弟的病，不知道近来是个什么状况？如果身体还没有恢复健康，读书的事最好先缓一缓。应该派他去跟从黄司舆学习。九弟如果能学会节制嗜欲和心无杂念，将来至少能成为一个纯正善良的人，也没必要一定谋求个一官半职来作为荣耀。

守文和守章两个弟弟，也应该为他们选择一位道德高尚的老师，刚开始学习的时候，没必要急着写字和作文，重要的是要反复诵读，把诵读内容烂熟于心，并能大体把意思讲说个明白。儿子观察近代以来这些人家的子弟，为什么没能取得显著的成就呢？都是因为各自的父辈和兄长教育子弟的内容太粗劣，因为对子孙根本就没有多高的期

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