作者：(美)埃弗雷特·威廉·劳德
出版社：安徽人民出版社
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做事先做人：给沉睡的灵魂一句悄悄话试读：
译者序：个人魅力让你更出众
林语堂你不是希望你的工作有效果吗？你不是希望你所付出的努力能取得成功吗？可是你为成功的机会做好了准备吗？
在许多讲修养——提高自己方法的书里你所得到的恐怕只是些枯燥乏味的理论，却很少有教你怎样去做才能走向成功的方法。现在我们却找到了一本，在此诚恳地介绍给读者。
这本书的作者，是一位著名的教育家，对于修学治事的方法，有深刻的研究，有精粹的心得。书里所指示的，全是怎样自己去试验、练习、实行的方法。所有材料，极有系统，精确实用，真是一本帮助人们成功的书!
这样的书，也许是你所渴望的吧？当你看完这本书的时候，切莫以为不易做到，只要你把能做的、急需的，尽力先干，你定可得到很好的成绩。
我们敬祝你的成功。
序：做一个真正的人
奥里森·马登古希腊哲学家戴奥真尼斯大白天提着灯笼去寻找一个诚实正直的人，却一无所获。在集市上他失声大哭：“听我说啊，人哪!”当一群人围拢上来时，他却轻蔑地说道：“我要的是人，不是什么侏儒小怪。”
世间所有行业和领域都同声呐喊：“我们需要一个人。”
我们需要这样一个人，他能在群体中不失个性，他对自己的信条坚定不移，他敢于在全世界人都说“是”的时候说“不”!
我们需要这样一个人，尽管他满怀抱负理想，但绝不允许某种能力矮化、削弱、扭曲或是毁灭自己的人性，他不会让自己的某种膨胀的能力妨碍或蒙蔽了其他的操守。
我们需要这样一个人，他站在职业之上，将其看成衡量人生最低的尺度，在他眼中，工作不仅仅是一种谋生的手段。我们需要这样一个人，他在职业中得到自身发展，受到教育，感受文化，遵守纪律，磨砺人格与品质。
一方面我们看到，宗教典礼上，容纳千人的讲道坛空无一人，成千的传教士无所事事地游走在市井之间；另一方面，上千的教会忙着找合适的人来布道，却徒劳一场。这充分说明，至少从某个角度上充分说明，这是个充满机遇的时代，同时也是个求贤若渴的时代。
我们需要这样一个人，他充满勇气，本性中没有任何一点会让他成为懦夫。
我们需要这样一个人，他平衡发展，不会被一些小缺点、小毛病所束缚和牵绊，从而压制了能力。
我们需要这样一个人，他均衡发展，不会将所有的精力都投放在某个狭窄的领域，任由生命的其他分支枯萎故去。我们需要这样一个人，他将常识与理论相结合，不会因死抠书本知识而远离了实际生活；他乐于用事实说话，将声誉视作无价之宝。
我们需要这样一个人，“他不是禁欲的苦行者，而是充满了生命的渴望和激情，他的性情锤炼得无比坚强同时还有着细腻的人情味；他已学会热爱所有的美的事物，无论自然之美还是艺术之美，他懂得憎恶一切可耻的行径，他明白尊重他人如同尊重自己”。
世界需要这样一个人，他受到了全面教育，他的神经机敏，他的头脑博学、机警、敏锐、深邃、开阔、有思想、有见地；他的双眼警觉、敏锐、明察秋毫；他的心灵细腻、宽厚、博大、真诚。
全世界都在寻找这样的人。尽管我们有上百万的员工，然而在生活的几乎任何领域都找不到一个真正合适的人。世间所有的行业和领域同声呐喊：“我们需要一个人。”
卢梭在他的著名的论教育的文章中写道：“遵从自然法则，人人平等，人之共同之处就在于人性。任何受过良好教育却丧失了人性的人，都不配从事和他自己相关的职业。对我来说，我的学生是参军，走上讲坛或是成为律师都与我无甚关系。天性先于社会将我们定位在人类生活各自的领域里，生存是我要教会他的学问。当我教导他的时候，他不是士兵，不是律师，也不是神父。一切从学做人开始。命运之神会按自己的意志将其从一个等级带到另一等级，无论怎样，他总会找到适合自己的位置。”
在一次大型的洗礼会上，一个矮小的神学者站上台阶，感谢上帝让他成为一名施洗者。观众听不清他的话就高喊：“大声些”，还有人叫道：“站得高点!”他答道：“我不能更高了，成为施洗者是一个人最高的境界。”但是，还有比成为施洗者更为崇高的事，那就是成为一个人。
正如爱默生说过的，塔列朗所提出的问题应该始终是人们要关注的主要话题：重要的不是他富有吗？他忠诚吗？他善良吗？他有这样或那样的能力吗？他引领过什么运动吗？他创立了什么？而是他是什么样的人？他代表什么？他必须成为同类人中的佼佼者。这就是塔列朗，还有政客和所有常人关心的问题。
在加菲尔年轻的时候，有人曾问过他以后要做些什么，他回答：“首先，我必须先做一个人，如果连人都做不好，我将一事无成。”
蒙田说过，我们的工作不是单纯的升华灵魂，也不是单纯的训练身体，而是要培养一个人。
当今世界需要有动物般强健体魄的人。要在高度集中的文明中生存，不论男性还是女性都要具备动物的精髓。
还有什么会比拥有生生不息的活力和健康体魄的人生更美妙的？
很遗憾地看到每年成千上万的大学毕业生怀着想要成为坚定、独立、自强的人的梦想走出校园，结果却个个都是温室的花朵而不是伟岸高大的树木，个个脑中空无一物而没有见地和思想，个个孤独无助而不是自立坚定，个个弱不禁风而不是充满生机活力，个个为人软弱而不是自信坚强，个个依赖别人而不是自强不息。“这么多本该拥有大好前途的年轻人中，却没有一个成熟独立的人。”
人的性格总是代表并表现了身体的状况。一个易怒、暴躁、多病的人不可能是一个有着坚强品格与活力的人，而健康的人往往性格上也同样积极活跃。人生来就向往圆满，这种需要使人以最高的标准要求自己。人与生俱来就厌恶那些可以避免的过错，自然也要求人时时都拿出自己最理想的状态。
我们都有这样的经历：站在海边看潮起潮落，总会发现一次潮水涌到了最远的地方，然后退去。接下来的几次潮水都无法达到它的高度。但是，过了一会儿，整片海都向前进，这时刚才的记录早已不复存在了。人也是如此，总会有人领先于时代，代表着进步，说明大自然没有放弃对于一个理想的人的塑造，但是终有一日，他的变革使整个时代都向前跨了一大步，使得普通大众站在了前人所创下的制高点上。
为了画出他心中能够倾倒世界的绝世美女，阿佩利斯在希腊苦苦寻找，研究完美女人的标准组合。她要有这样的眼睛、额头，那样的鼻子、优雅气质和美感。同样，我们要找寻的人也应是一个组合，集众家之长。他汲取他人的精华，剔除糟粕，他将是最高能力的化身。他目的明确，均衡发展，自控力强。他不会违背自然的法则，而削弱自己的洞察力。他的品质为世人称道，并对自然观察入微。
所有教育和法纪的重点都应是育人成才。好木材都来源于繁茂笔直的大树，这样的木材可以做成桅杆、钢琴或是精美的雕刻品，但它必须首先成为木材。时间与耐力会将小树磨砺为参天大树，通过法纪、教育、经验的灌溉，小树就会长成意志坚强、道德高尚、笔直挺拔的大树。
如果年轻人一直坚守原则，下定决心做到诚实守信、言出必行、守时如约，视声誉为无价之宝，行事谨慎如世人在监督，道德的天平不偏差分毫，他将会像乔治·皮博迪一样，受人尊敬信任，成为栋梁之才。
不论拥有美轮美奂的宫殿或华丽的外表的人，还是凭借地契统治了一方土地或通过贸易往来就占领了一片海洋的人，都无法和我们需要的人相比。我们需要的人凭良心公平处事，遇到谴责与非难面不改色，行事坦荡不惧威胁，胸怀磊落无半点虚假，不追名逐利、不偷偷摸摸、不利欲熏心，坚守、维护、拥有的只有无形的正直法则——这才是我们需要的人。
人是宇宙中唯一伟大的生物。人的一生，从始至终，都在努力成为完美的典范，最终成为一个完整的人。我们中的佼佼者预示未来人的发展的方向。
第一章 用最低的费用换最高的报酬
自己训练的意义，就是应用效率的纲要，或科学的管理于个人的事务上。它的结果是用最低的费用换得最高的报酬。管好身边的一切
有两句含义甚深的口语，在字典中，这两句口语也尽有解释，然而，要像日常用起这两句口语来，那时意念中所感觉的意味，可就注解不出。这两句口语就是“有条不紊”(Shipshape)和“乱七八糟”(Shiftless)。
我们倘是滨海而居，海上的生活习惯，便非常熟谙。一家人中，至少就有船主三人：一个是现在任职的，一个是已经退职的，还有一个就是未来的。所以，航海术和关于海上一切的术语，我们认识颇多，并且能够很合法度地做去。总之，船上的一切事物，在我们行用起来，那一种适宜合度的措施，真是从诺亚(Noah)造船以来就已经有了的。
船中的绳索、帆樯等物事之放置，在陆居的人眼中，总觉得凌乱不堪；实则我们已经布置得井井有条，无可更易，有如小提琴的弦线，是有条不紊的。半夜里，狂风骤起，船员便马上齐集，把风帆缩短。这时候，船员生命之安全，全靠帆樯的辘轳还能依旧紧紧地拴紧在木栓上；绳索和活结的用法总是合乎古法的。要不是这样，而或有一分钟的无意义的纷扰，错乱了步骤，那船便会立刻沉没而致死亡。辘轳的位置，是这么重要，而帆索、帆樯、锚索、大缆、桅灯以及罗经箱上的灯，也都有同样的重要。船员坐卧的处所，及日常做膳的面包、牛肉、扁豆、白糖、果汁等都有一定的放置的地方。像这样有条理的布置，就是那句口语“有条不紊”中所有的含义了。
有一个农夫，以前曾经做过水手的，到现在，脑海中还存留着许多当年做水手时所受的教训，他知道应将那乘马需用的一应事物，挂在一定的钩上；当他把马赶过去时，那些挂好了的东西，便很顺溜地配搭在马身上，不会多浪费一点时间。在他的作坊中，镰有钩，锄有架，斧头、锄刀通通摆列在架上，或者藏在箱里，总是各得其所，绝不凌乱。像这样有条理的布置，也就是那句口语“有条不紊”中所有的含义了。
大凡能够这样的真可以自豪，不愧为一件事务的负责者。在农村中，亦有同样的景况，此前以为女子的工作是无甚重要的，因此，甚少注意到她们的便利与舒服；但美国的妇女使用她们的器具，率能合于经济原理，一如她们的丈夫。大概她们是多半能知道“有条不紊”的重要吧。
就反面来说，若是农场上的工具，横七竖八地遗落在田中；而用钓丝来替代马缰，奶桶不加洗涤，庭前青草经久不加修剪。这就是那“乱七八糟”的人所住居的地方了。有人这样说：“他们原是善良人家，也许有其他美德的，只不过是做事没条理罢了。”然而，像这种人，即不致为人轻视，总也不会有人看得起他们的。他们所处的地位之低微，那就从这儿可知道了。
在生活中寻得快乐
上述“有条不紊”(Shipshape)和“乱七八糟”(Shiftless)两句口语，若以近代的名词来解释转译，训“有条不紊”(Shipshape)近于“有效率”(efficient)；“乱七八糟”(Shiftless)近于“没有效率”(inefficient)。你如果：一日间或一周间的办事程序，都能事先计划完妥，那么，你预定的日常工作，必定可以完成，时间便不致会浪费了。你如果已经知道了量入为出，那么，你囊中自必时有盈余，即或偶有急需，自己也就能够救应自己不致拮据。你如果能够知道蓄养精神，那么，精力便有剩余，不致会有所虚耗。你如果能够明白地达意表情，那么，别人便不会误会你的意思，而致感情上有所减损。你如果能于工作之余，更寻出有趣味的工作来；你如果能时时努力于为善而生出积极和有力的影响；你如果能于自己生活中寻出快乐，并且引起他人快乐；那就是有效率，那就是已经得到了自己训练的功能。
反之，你若是匆匆忙忙地工作，工作过后，还是感觉不安。你若是寻不出一些时候来协助你的家人、协助你的朋友，你若是负债，经济困难，你若是怠倦、怯懦、患病，那就是没有效率，那就是丝毫没有得到自己训练的功能。
一个曾经受过训练，做事靠得住、有效率的人，从他表面看起来，好像只是达到“洁身自好”，或说得更甚一些，就是“自顾自”。岂知这所谓“洁身自好”、“自顾自”，是可以公开的，终究于社会上是有利益，能做出好的影响来。本来，实行自己训练的结果，就并不干枯无味；其动机，更不只求止于“洁身自好”或“自顾自”。一个人经过了自己训练，当然是可以得到圆满而准确的收效，有如现代的各种机器一样，不过效率之增加，贵乎善能运用，绝不必使一个人变成一架机器。
所谓圆满而准确的效率，就是指：对时间、精神、物质数事能知所利用而言罢了。我们大抵总是反对浪费的，煤啦，柴啦，鱼肉啦，兽肉啦，等等天产物总以为是应该保存俭用的；然而我们却往往虚耗精神，浪费光阴，把这些精力看做取之无尽，用之不竭似的。看啊，我们往往以有用的金钱来购置了无用的物件；我们往往用尽千方百计来消磨耗费或分化了我们自己的精神与时间。照这个样子，本来就不能生活的，然而也竟能生活，这可奇怪了!
一百个人当中，而有一人能够享用他自己的权能，这个人就是晓得怎样使用他自己的权能的缘故。其余的九十九人，因为缺乏知识，或有知识而不肯拿来使用，这只得听候失败了。效率之得见于电信上
摩尔斯(Morse)发明电报，已经四十年了。那时，人们以为在一条电线上发出一个电报，这条电线便算已尽其能事。岂知后来，几经改良，结果，得知若能施用几式电流于一条电线上，那就同一时间，亦可以发出两三个电报。到了今日，至少可以发出十二个电报，而不致会有纷乱。这条电线能事之增加，便是效率之增加，但我们切不可就满足，错认这就是最圆满之效率；要知道：最圆满之效率，是永远不会达到的。——意谓效率是日有进益的，但无论进益至若何程度，人们将来总不会有一日便认为是最圆满的。效率之得见于农作上的
二十年前，在坡托里科岛(Porto Rico)上的农人只是用一根削尖了的木棒和弯刀来耕耘他们的田地，比较进步的也不过是晓得使用木犁罢了。可惜啊!以这样肥沃的一块田地，用他们的手足操着艰苦的工作，费去长久的时间，而所得的收获，却是微乎其微，小之又小，在这样的田地上，今日已经有了汽油发动的引擎拖着几副犁锄，行遍了数百亩的田地，使得深耕易耨了。此前，那些工人用他们的木锄，轻轻地挖掘，不过是几方尺的地方；充其量，使用他们自制的木犁，也不过耕耘得一二亩的田地罢了。靠这块小小的地方，他们仅能恃以谋一日之糊口。要是使用现代的新方法，便可以耕耘广大的田亩，稳得价值巨大的美满收获了。
在新英伦的小农村里，手镰已为铲草机所替代了；笨重的老式锯子，已为用摩托推动的新式锯子所替代了；耕牛已为汽油车所替代了。关于农场上这几桩通常事务，实施了上述几种有效率的改进，有使农人的劳力减低到最低限度，而生产额则增加到数百倍的可能。在美国每个人财富之所以增加，并不是因为工作增加了而增加，实在是因为效率增加了，而致财富增加的。工作的时间是减少了，工作的劳力也是减少了。所以近七十年来，美国每个人的财富已由307元(美金)进而至2800元了，算起来，就是增加了八倍。
在1923年里，美国的农村每个农人的农产品所出，计有十二吨半，其他各地，却只有一吨半。其所以致此，是因为各种节省做工劳力的农业机器，曾经深思熟虑过，尽量地推行使用，用了这种机器，于是得以促进生产；而同时农人也采用了曾经改良，而又适合学方法的栽种法。
今试就美国全国的种麦事业来说说：举凡播种、栽培、收割等工作，现在全年共需七百万日的时间，若在一百年前，使用当时通用的老方法去做那几桩工作，恐怕至少也需要一万三千万万日的时间。就这一件事业来讲，已经节省了一万二千三百万日的光阴了，这就足以表现由科学之发明与实业之发展上所得的奇伟的改进。效率之得见于书写方面的
华盛顿是一个优良的书法家，又是一个精明的会计师。他写字的时候，总是用了一根鹅毛管制成的笔，他的墨水，也是自己制成的。到了后来，那时要得一支钢笔或金笔，和墨水来使用，已经可以向商肆里购买现成的了；那钢笔或金笔也和鹅毛管一样的有弹性，而更为耐用。现在读者们的衣袋里，常常放着一支自来墨水笔，笔里满贮墨水，随时可用，便利非常。岂知在商业场上，自来墨水笔已久为打字机所替代了。将来，留声机片若能以极低廉之价值制成，而又能向邮局中投寄，那么，打字机这东西，又将会为一种留声机片所替代了。这效率一层一层地递加是我们在书写上所看见的。
发明家的大贡献
所谓完备的效率，就是指能善用一切。文化上及生产上之所以获得伟大的进步，是因为改用了机器的缘故，以致精力、时间、物质等各样，其应用都能尽量发展。经济学家曾告示我们：生番之使用木棒，意在补助他们的手臂，增长其伸展，这木棒，在一般经济学者，都认为是机器的鼻祖。其实，我们不必远溯到那个时候，我们只看现在机器之使用，对个人和民族所贡献出来的效果，每一次发明，总增加了人们不少的权力。不过，一个机器，若是只适宜于用人类的体力来施展运行，那还不能算是大有进步。翻开历史看看，便有这样的一个时间：最简单的手用机械，如小刀、滑车、背杆、纺织机等既经制好了，一切的发明，便宣告暂停了。人们用了那些铲啊，锄啊，及其他手用的工具，数千年来，总已觉得心满意足，从不思更有所发明。在使用这些器械的一个时期里人们只恃其肢体所有的力量；不知，徒恃人类的体力，从不会使人们便得离开贫苦的境界的。多量的出产，多靠风力、水力、煤力和汽油力以发动机器而产生。中国农人现在所用以灌溉他们田地的抽水机，还是一种极旧式的，是用双脚踏动那车轮来汲水的。这简陋的制作，试拿来和欧洲现时所用的两相比较一下：他们(欧洲)要灌溉这广大的田地，便去利用那风车机或汽油机来发动那抽水管使吸取自流井的水。照中国这样，人工去得多，而所得的代价少，况且，他们还有衣食住三者的需要，不错，工人的给养是很少的，然而，他们的产生也并不多呢。要知，一笔费用支付过后计算起来，剩余价值少的，那效率也就一定是少的。印度的童工，整日地替人拉动那风扇，结果，就得到了一阵清凉，但在我们今日，若想到要享受那一阵清凉，只消把电风扇的机钮开了，便得如愿以偿了。总之，我们觉得即使用了取价极微的工人来做像这类的一桩工作，也不值得。
往古时候，那体格魁伟、富有膂力的人，往往得做了群众的领袖，为的是他在角力之中，用勇武来降伏了他的对手。现在可不然了，就站在自然界方面来说，筋肉上的能力，不能再居首要的地位了。以人力和机器力来争雄，可说是一种不相称及全无希望的努力。机器若是有效率的，最后之胜利必属于它。此次世界大战，协约国之所以获胜，得之坦克车之功力实多。世界上没有一人可以凭恃一己之体力和一个机器抵抗或竞争的。
思想拥有神奇的力量
我们在工厂里、农庄里、办公室里，或家庭里，是惯常使用机器了。我们对于自己个人的事务，虽未能完全做到也使用机器，然而我们总可以应用相类似的计划做去。我们诚然是一个被习惯驱使的动物，因为我们对于日常的事务，总难得用脑力去想想：这事应该怎样做？那事应该怎样做？讲到自己训练的主旨，无非是教我们对于日常事务也得运用思想，寻索一下，并且使它成了习惯；然后从思想中生出有理智的行动来——创造新而更善的习惯。
坡托里科岛中工人之所以用了一根弯曲的木棍来替代木犁，因为他们曾经得见别人是这样地去耕田的，究竟此外还有没有别种方法，在他们是从没有一度的置念。读者们，到你们现在，也许做过了许多无谓的事吧!因为你们在事先也是少有置念的呀。你也曾想过：怎样安排你的化妆品，可以使你修面的时间经济吗？你也曾想过：用科学方法来布置你的书桌吗？你也曾想过：用一个有条理的方来放置你袋中的日常用物，使你熟知各物所在的位置吗？你也曾想过：怎样分配好你的读物，使你有相当适当的材料来做你灵魂的养料吗？你知道怎样储蓄你的金钱和怎样用你的剩余的金钱来投资吗？你的饮食、工作、选举，是否根据理性来做，抑或根据遗传或习惯呢？换言之，你有没有深切研究过你自己一切的习惯，使你清清楚楚地认识自己？
科学化的自己训练，是能够教导你怎样去干这几桩事；其效果之足以使你惊奇，就好比工人换了新式汽机来替代了木犁后所发生的惊奇一样。因为讲求自己训练，你就曾爱惜光阴，蓄贮金钱，事功建立得多，权利享受得多。
不要停止你的工作
人们能够自己训练，那么，对一桩事努力过后，对一笔费支付过后，就能得到比较大的效果；于是，你便可算是一个曾经训练过，办事稳妥有效率的人。但你切不要误解，以为效率就可以替代了你的工作。汽车大王亨利·福特因为用了有效率的方法，致使他的福特汽车得以闻名于世。他曾经对人说过：他的成功，端赖工作与信仰，他因为深信他的理想；他又深信以他的能力足够使他那理想实现，因此，他心甘情愿地去工作，继续着，不曾稍间。
大印刷家法兰克(Frank A. Munsey)也这样说：“我现在所有的资产有两个来路，就是：四十年前由缅因(Maine)带到纽约来的四十块钱的资本和天所赋予我的工作的力量。在我个人方面看起来，生财之道，没有什么了不得的秘诀或幻术，也没有什么捷径。事之成功，全靠事前一种理智的观察，与能放胆试行你在观察后所持的见地；而又肯将工作拿做代价看待。我是始终信任工作的一个人。我亦乐得工作，我且盼望凡我同胞都肯如此，都能够如此。老实说，世上从没有可以不劳而获的事情；我们一定要用思想、谨慎、机警和将工作来做代价，积极不断地去工作。”
最大的成功是从工作得来的——用理智来计划及指挥的工作，换言之，就是有效率的工作。在欧洲有这样一首诗：工作使人走向成功之路，伟大事业之完成，工作就是唯一的要素。不过，手工可不能做到那一步，除非它——手工——能够受你头脑的支配。
今天我恰巧在马路上遇见一个很可怜的人，在他的腰带上面写着这样的几个字：“遭遇不测之事，致失掉了两手。”唉!一个人因为失掉了两手，竟致沦为乞丐，这真是昧于用科学方法来治理自己了。
自己训练这件事，并不是普通教育或职业训练的代用者，它——自己训练——只能使你受过普通教育或一种职业训练所得的效果更加充实圆满。讲求自己训练，足以使我们知道怎样运用教育原理和怎样将所受过的一种职业训练之一部分或全部使用出来，所以自己训练，是可以增长教育的价值的；它——自己训练——协助人们去求得教育，而它的本身，可说就是教育中的一个主要部分。
自己训练所注重的，并不是自我，更不是抬高肉体的我。它只是教我们怎样运用我那得之天赋的权能——本能——那报酬的比方，正如基督的一个譬喻中所说的那个“忠心仆人”所得的一样——用功愈多酬报愈大。
看得见的福利
在上面曾经说过，国家和个人方面所激增的财富，但是那些财富，并非商品；有些人甚至说：“财富直非福利。”如果我们将智力上、精神上的价值与物质上的价值等量齐观，那么，我们亦可以将财富来作成功的一样量尺看。美国《独立宣言》中，曾有这样的一个很详细的说明：人类应有生活、自由和寻求快乐的种种权利。这真是实在的福利。从前他们要鉴定那些是否真实福利，全靠着政潮的转移，但在今日，却单靠个人了。你如果想得到它们，就可以得到它们，效率愈增加，它们与你愈接近。
生活所需要的是智力、体力和其他维系生命的几种东西，如衣、食、住等。而这几种东西，又很需要矍铄的健康与个人体力；一个人若不用有效率的方法来自己训练，便会缺乏这两件要素。
所谓自由，不独是不入监狱和能够投票选举国会议员。自由的领域很大，还有不得忧虑和恐怖所缠缚的意义存在其间。这种自由之实现，当在有效率的自己训练经过充分发达之后。既要有这样自己训练，仍须遵行社会上一切规矩与自然规律。寻求快乐的意义，因人而异，不过要知道快乐的估价，实比一种愚昧的满足高得多。欲获得快乐的，固然要安分知足，但也切不可故步自封。效率的原则，被亨利·福特(Henry Ford)实施了之后，就使他成了世界上最富厚之人；被比利·森德(Billy Sunday)用了，就使他成了一个著名的布道师；被路易斯·李格特(Louis K. Leggett)用了，就使他成了一个世界有名的商业和实业大家；被爱迪生(Thomas Alva Edison)用了，就使他发明了一千种以上的重要发明；被查尔斯·休(Charles E. Hugh)用了，就使他所用的政治手腕成为一种新的科学。一般的成功者，他们各人的初原，当不尽以致富为目的，而另有其目的的。他们为了那个目的，继续不断地工作，所用的方法，概合乎科学化的自己训练原则。
回收被浪费的能力
倡导实业的效率的第一个人就是主张科学管理的鼻祖弗雷德里克·泰罗(Frederick Taylor)，他把他自己厂里各种工作做了一个精密的观察、研究，结果，就发觉出许多许多能力是往往浪费了、虚耗了、错用了。于是他拟好了种种计划，把机器重新安排。他又把工人工作时的每一个转动，细细地研究了一下，他又发现工人做最平常的工作，也有许多无谓的转动。他就颁布出一句标语：“以最好的一个方法来做指南针”；他以为每一种工作之完成，当中尽许有一个法子是最优良的。弗雷德里克·泰罗就把这个找寻最优良的法子的责任放在自己身上，并且很郑重地用书面写出来指导他的工人，使得那最优良的法子成为普遍的唯一方法，换言之，即标准的法子。
工厂里工作、设备，各方面，因为有了科学管理，顿使生产上为之激增，费用上为之节省，个人的创作能力上又大为发展。人们用了科学方法来训练自己，尽可收获同样的效果的。
在训练中获得最好的力量
循于施行自己训练原则的路上，你可期望得以达到的就是：生产与愉快之增加，且可预料于日常生活上有益的物事，亦尽有因之而增加。这里有一件切要之事，读者们，你须得加以注意：自己训练不会叫人夺取了他人的福利，来裨益自己；也不叫人牺牲他人的生产力以增进自己的生产力。世界上倘有一种言论或法规，而趋重于增加自私心的，那就与自己训练根本原则相违背了。你训练自己的结果倘若能够使得大多数人都得到多大的福利，这才可以算是有效率的，合于科学自己训练。自己训练的意义，就是应用效率的纲要，或科学的管理于个人的事务上。它的结果是用最低的费用换得最高的报酬，它引导我们去寻到讲求效率最著名于世的专家哈灵顿·埃默森(Harrington Emerson)所谓“寻求真能悦意的事物的最善、最易、最快的途径(The best easiest and quickest ways to truly delight able things)”，在自己训练中，你就可以获得力量，使你在最短的时间，最易的方法中得到最多、最大、最良好的效果。
总而言之，遵自己训练这条轨道上走去，你就会成功——不是自己矜夸的满足，是真实的成功——做到一个有权能，得众望的领袖，你可以高据上席无所牵掣地完成你许多许多有价值的目的。这样说，或似有些言过其实，但实在并没有夸大其词；在日常生活上一切行为，都可以证明这个真理。凡已经得了显著的成功的人，他之所以成功，就是因为他躬行实践了自己训练的原则。这也没有言过其实。当知除了这样，就没有别的途径可走。
自己训练测量表
在这个表内左方格里所列举的都是种种困难和过失，足以妨碍品性方面或行为方面发生效率的。右方格里所列举的都是种种方法和习惯，足以补救或阻止各种过失的，再右，还有三行狭窄的空格，是预备读者们在三个不同的日期来估计自己修养的程度的。
在每行——狭窄的——上面，写明自己测量的日期，如果觉得自己有了那“做事没有效率的人”所犯的过失，你就在第一行里写上一个“2”字，你如果确信已实行了右方格里所列举的习惯或方法，你就可以把那行空了。你如果觉得那种过失是有的，不过并非惯常触犯——未成习惯——偶尔犯到一次罢了，那么，你就得写上一个“1”字，或2以上1以下的数目。底下便用一百分来减去所得的数目，其结果就可以显出你的效率的成绩。经过几星期努力改进之后，可再复试行测量。自己测量时，忖度自己，反省自己，务须忠实，一月经过了，或一年经过了，须得再度检查一下以往的记载。每项性行，均须费时思索、反省，不可草草略过。你给予你自己的积分，要好比一个公平的评判者所给予你的一样。在求达到“个人的效率”的过程中，这一件自己测量的工作，却是一个重要的必经阶段。自己训练测量表续表
第二章 成为别人口中的“完美先生”
一个人，倘若有了健全的知识，健全的审度，健全的决断，健全的力量，这个人直可说得是完人。屹立百年的奠基石
近有某人寿保险公司在离我(作者——译者按)办公室不远的地方建筑了一所总行。这块地毗连海湾，几年前尝有潮汐泛滥到来。因为这块地的底层多属松土和沙砾，所以要使那宏伟的建筑物有巩固的基础，须得在磐石上打上五六十尺的桩。围墙还没有建造之前，工人已经很忙碌地做了许多工作，安置了千百条的桩和千百吨的水泥在地下，这才敢将那高出地面的基础奠立起来。工作这般劳苦、累赘，似觉麻烦，不过，有了这样的基础，那渠渠厦屋便可以巍然竖立得许久的年代。
一间伟大的建筑物之建造，第一要考虑的就是基础，基础若不深牢，只好建造一间形似木屋或养鸡场的宅舍。
基础不立定——或不深牢，总会令人致疑；我们对于有可怀疑的事物，多分是不欢喜的，对于没有真凭实据——靠不住的事物，总是不敢赞许的。大凡一件事物，为枯为荣，或强或弱，总系乎它的基础，基础若是强固妥善，此外凡百举措，自必随之而妥善，而繁荣。所谓基础非尽属于物质
美国合众国政府之建立，是根据人民在政治上平等的原则；其能力之产生，就是因为所根据的原则尚属正当。从前欧亚各国的政府之建立，所根据的却是君权，就是所谓神所赐予的君权，其后来所以失败的原因，大略就在这基础上有了弱点。
现代文化之建立，最重要的是在道德上，在家庭之组织能遵于法理上，它——现代文化根据这两个根本原则，就把古代文化赶上、超过，因为它这两个根本原则比之古代文化所根据的原则好得多、纯洁得多。
现代商业之建立，是在诚实上和服务上。这两个根本原则，已给商店的主持者认识了、运用了，而使店中商业得以发达旺盛；所谓才略比较伟大，贸易机会比较多，总非根本的原因。
如果你要求做事有永久的效率，这效率一定要建立在牢固的基础上。自己训练的方法，是靠真凭实据的，不是令人有可怀疑的。它的基础务须稳健而不摇动。一间只用三个基石承垫的房子和一间没有基石承垫的房子是一样的容易倾倒。各个重要之点，总得有所支撑着。
自己训练的学理，是建立在四个根本原则上，不能缺去其中的一个。这四个根本原则，更要相互联络，组成一个整体的，它们虽然不能分开，但是辨别起来，是很容易的，很清楚的。
由内而外全面造就自己
合于学理的自己训练的四个根本原则：知识、审度、决断和力量，这四种都很为重要。一个人，倘若有了健全的知识、健全的审度、健全的决断、健全的力量，这个人直可说得是完人。我们虽不容易做到这完人的地步，不过，我们若跟着那四个根本原则逐步去做，那就虽未能做成完人，然而离完人也就不远了。
人们也许不会赞成这样讲法，因为单这几个原则，似乎把道德要素和精神要素，摈斥于我们所谓完全人格之外。其实，绝不是有所厚彼薄此或轻此重彼于其间；因为道德要素、精神要素、物质要素和体力要素，已完全包含在这四个原则里面了。知识
有知识也就是有见闻的意思。凡是动物，都总有多少知识，小猫玩弄着一个小球的时候，就是有知识的；政治家为着国家存亡问题而奋斗，也是有知识的。小猫的知识，虽不能和政治家的知识等量齐观，不过，世界上总没有一个政治家、文学家，或科学家是无所不知的。人们尚有一日之生命，一分之智力，就可以去从事增广他的见闻，然而也总会有“生也有涯，知也无涯”的感觉。并且他要接纳一种事实，就是获得知识要受一种限制。话虽如此，我们亦不必感觉不安，因为这个限制是很远的，所以要这样讲，不过为我们作一个建议。这个建议，就是：我们搜集见闻来充实知识的时候，我们应该从那无涯的学海里，抉择出对于我们自己最有用的东西。
我们一面选择最切要的知识，同时对于那似乎不甚重要的，我们也不必拒之千里之外。因为无论什么一项见闻，在某一个时候，终会有需用的。像这种选择法就是专门学问的根据。它的目的，可以从下面这句格言中看出：“学问要广博，在广博的学问中，仍须有所专精(know something about everything and everything about something)。”我们对于各事各物，也许能够懂得多少，但是那种事物的知识，若是切用的，可以用来生出效率的，那么，这种事物的知识之探讨研究，就有讲求正确圆满之必要，不能稍有游移隐约。否则所得全无故质，不能根据，这些不正确的知识，不惟不能于人有所裨益，甚至是有所损害。人类当中，对于一些事物，一知半解的，真不知有多少。我们的见闻很少用精密的方法去抉择一下，所以，有许多事理，明明白白是虚构的，不足凭的，然而我们却据以为真，信之不疑。
船上驾驶者所处的地位，实在非常重要，船只和船客生命之安全，就全靠他的知识。他如果每日正午只能于航海图上面指出他那行船所至的大概位置，这还是不够的，他务须精通航海的科学，于航海图上随时可以指出他那船行所至的位置。他的知识要真正准确，才有价值。各种职业上，像这样的准确的知识，是在所必需，不能或缺的。医生疗治病人，律师为当事人辩护，速记员的记录和翻译，厨子的烹饪，售货员之应接他的主顾，银行家之投资，进货者之选择他的货品，教师之授课，及其他一切特殊的活动，几无一而不需要正确的知识。
知识务须广博而正确
关于知识上的两个重要条件，就是：一、知识的范围要广博；二、知识的实质要正确。
知识不能由他人以注入式给予，自己也不能以注入式给予他人，知识总是要自己去取求得来的；取求的途径，各人自不能尽同，大抵经过和程序是大同小异吧。从另一方面看来，知识之取求，觉得非常容易；一个人，如果不愿有所见闻，除非是在他的四周密密地加以屏障，否则终会有所见闻。最可惜的，就是像这一种屏障物，随在皆是，随正皆足以使人蔽聪塞明，无所见闻。人们对于见闻，所以有屏障的缘故，有些是为了赋性愚鲁，致对于事物的真相，情形，不能明白了解的，有些是为了怠惰成性，致心志懒散，而遇事欠颖悟的；也有为了胸有成见，或心志不专，或患染痼疾的。所以讲求自己训练的旨趣，就要去寻出阻止我的见闻增进的，究竟是一件什么东西。
有了高超的知识而获得成功的事例，在历史上真更仆难数。知识变成了能力，尽自所罗门(Solomon)以至富兰克林(Benjamin Franklin)都是这样。
其实，我们且不必远溯到富兰克林那个时代，来寻求事例去证明这个根本原则的价值和重要。你就可以在你现在所任的事务中寻出事例来证明。你试闭目细想一下：在你同事当中，一个男子或女子，他的职位倘时常提升，或是不次升跃，你就可以决定他们每次升跃，是否因为他具备了职务上需要的知识或洞达人情世故的知识。你简直可以放大眼光来看看那有知识的人，是怎样备受人家的尊敬与报酬!审度
知识虽然重要，但只不过是自己训练当中的根本原则之一，徒恃着知识一样，是不够的。在二十五年前，我在大学里认识一个人，这人，就他的知识来讲，是远胜过我们诸人，不论是哪一科，他都有优越的成绩，不论哪一次的试验，他从不会殿军或落第，他胸中的学问经纶，可真没有限量。可是这个人，生存在社会上，现在已被证明毕竟是一个没用的人。因为他缺乏了审度力和决断力，而体质也很薄弱，致令他一向贫乏不能自存。他也曾向好几种职业上试去担任过，可是都宣告无效，失败。现在他只靠着自己家人和一些亲友赡养周济。他的心智只建立在一块基石上，宜其不能稳然站立。
我知道有许多商店，他们用于许多金钱于广告方面，也有多少是根据原则来致力的。但是因为甚少审度，结果也就一败涂地。
知识和审度结合起来，那结晶就是我们之所谓智慧，所罗门之能以智慧著闻于世，就是因为他具有这种结晶品。他的诗歌和箴言，大都是为赞颂这件结晶品而作的。智慧确实是一桩丰要的宝物，我们当然要求得到这宝物。
本来，如果没有知识，就谈不到审度，不过，一个人尽管会有许多的知识，却非常缺乏审度力的。这个情形，于世界大战中便显然可见。德国的科学比各国都高明，这是无可怀疑的，德国教育事业之发达，已到了极高程度，德国科学家之苦心孤诣，不断地探讨精究，已著闻于世。美国对于德国的科学，教育之优越，自是信仰无间，因此曾派遣过许多在国内已受过最高教育的青年到德国大学去研究，以求深造；岂知德国人的审度力还嫌欠缺，没有准确的推断，而德意志帝国之倾覆果然不免。
审度和道德心实有密切的联系，这也可在当时德国军事领袖指挥攻打比利时所抱的态度来证明。德国之攻打比利时，不只违反了国际公法，而且也可算是一件极欠审度的事。倘若那些军事领袖的道德心稍微丰厚一点，那种审度力也许不致过于缺乏。因为一个人的道德准绳若是卑下的，那么，他的审度力就绝不会发展，绝不会优良。
审度力对于知识所发生出的直接关系是显而易见的。譬如，你想购置一辆旧汽车，肆中正有数百辆旧汽车出售，当中有许多辆的情形，你是很不明了的；然而你如果对汽车的知识颇有根底，那么，你就可以满意地审度寻出你所欲得的汽车了。你如若没有那种知识，就断不会知所审度。人们欲求得优异的审度力，盖必须有丰富而正确的知识。
审度这一件事又往往会受了成见的影响，成见实在是审度力的致命伤。一个青年，当他要到银行里去找寻工作的时候，因为他对于银行里的详细情形还没有知晓，他便胡思乱想，想到进了银行工作之后，便可以很容易地得到丰厚的薪俸，而工作又很适宜于他的习性。这时，虽然有人请他铁器店去做工，他竟就毅然拒绝，因为他只就表面看去，以为铁器店的工作怎样都比不上银行那般舒适。实在，从事实看起来铁器店里职员的工作时间，或者要比银行短小得多，有兴味得多，发展的机会可以碰着得多；可是成见就硬带他到银行里去了，审度虽欲引他到铁器店里而不能。要使习惯听命于你
无论遇到大事或小事，读者都得创造或发展优良的审度力。你只要能于微小的事故中常常实施你的审度力，那么，你在重大的事故中，也就一样能够实施你的审度力的了。你要在哪一个时刻起身，应穿着哪一件衣服，早餐吃些什么，阅览哪一份日报，在哪一个时候起程到办公处所，走哪一条路到办公处所，以上这几种事，都应该交付你的审度力去取决的。
不过老实说一句：在这些事情中行起来，究竟哪几桩确实曾经交付过你的审度力去取决呢？哪几桩只是根据老习惯而行呢？照这样子，看起来像是很琐屑的，不过，你应得追求那原因，交出一个满意的答复。
为什么你要把你的头发在当中分开？为什么你要吸卷烟？为什么你把钞币放在手袋里？为什么你系上了一条红色领带？上述这几桩事，你所以如此如此做去，大抵就因为你是一个受习惯驱使的动物吧。我们之惯于跟着旧路来走，正好比牛羊畜类之跟着它们的路径来走一样。我们一日中所行所为的整千百件事，都无非是习惯驱遣着我们去做。如果这习惯在当初已经经过一番精密的考虑而决心可以这样去做的，或是这个方法行用以来，并没有一些儿窒碍的，那么，这方法可算是一个良好的方法；习惯诚然是一个优良的实际的仆役，但也是一个苟且轻率的主人。讲究自己训练的人，若竟把一切旧有习惯放弃了，却尽可不必；不过，总得使它——习惯——完全听命于你，并要笃信深思地养成善良的习惯，爽爽快快地消灭恶劣的习惯。
一个机关或公司里，那优良的主事人，他一面委任他的部属去任事，一面任由他们用他们自己认定是优良的方法去便宜行事，不过，他总要他们依时造具报告，要有美满的成绩。他把持着最高的权柄，于必要时他尽可把他们所用的法子改善，或竟撤换了他们的职守。
你处理你的习惯，正要同这个方法一样，可是时时刻刻要想着法子，来指挥你每日微细的通常的行为动作又恐怕大不容易，那么，你就暂且地依着你的习惯做去吧；但是，你可以寻些时候来检查检查你的习惯一下。你要问问自己：习惯怎样？习惯的成绩怎样？习惯操纵着你的行为应不应更改？缘这样的自省，你就可以发现出许多关于你自己的事实，这些事实，是你从来所没有觉得你自己竟已有了的。因为你已经完全被习惯操纵着了。你既然是你自己的管理人，你一定要知道你的习惯现在干着什么，它们现在所得的成绩是什么。
构成习惯，本是很容易的，心志和筋肉是很敏捷地去重演，往日做过的事情经过一次以至两次的重演，这个敏捷的作为就变成了癖性。又再经过一个短小时期，这个癖性就变成了习惯了。练习
为要证实你现方从事于训练自己起见，你应得选择一个有益于你的行为，把它养成习惯。例如：每朝步行一趟、挂你的帽子在一个特定的钩子上，或每早用一副和蔼可亲的面容来招呼你的朋友，这些行为，你把它来日日演习经过一个短少时期，便会成了自然。这就是一种习惯成功了，你所选择的习惯和它的成绩，你要留意记录在你的日记簿里。决断
审度是推论之一种方式，有些人却觉得推论的程序是多么令人厌烦，就很不愿意把它应用起来。不过，如果你在丛林中遇着一只凶恶的熊向你面前冲过来，你这时，一定不会多费时间去推论将怎样应付。你是夺路狂奔，还是举枪待发呢？决定用枪了，向着头部射击，还是向侧面射击呢？这几个应付方法，倘若你不能及早抉择，那你就会终于没有机会施行审度的机会了。凡这些问题，当然是要用理智来推论的，而同时审度方面更要迅速、要准确，要立刻决断。照这样，审度之于自己训练上，便是极有裨益的。
当然，也有许多人的决断是过于迅速的。他们没有经过一番充分的审度，或全不审度而遽加决断。这样苟且鲁莽，其弊正与上面所讲的不能迅速决断一样。大凡讲究自己训练的人，总要做自己的事务的执行者；执行者的主要任务，就是裁决，不能把事务遥遥无期地搁起，而不加决定。决定过程之迟速，要看解决的那件事体之轻重大小和你所有关于那件事体的知识多少，及你的审度力强弱而定。但是，那过程总有完结，你总须把它决定。不决断的结果
大抵你也常常可以得见不少知识渊博而又富有审度力的人们，只因为未能进一步把他所审度过的毅然决然加以决断，以至于无所成就。他们是只知坐而言，却不能起而行的。
决断之缺乏，常常因为是胆小或畏懦，你也许有这么一个经验吧。当你要游泳时，你站立在跳板上，或船边踌躇不决，总想先试探那水的温度一下。你如果在那里站立得过久，你就会被人嘲笑，你如果再不跳入水里，那游泳的效益你就终久得不到。你如果知道了水的深度是足够的，又晓得怎样去游泳，那么，你就不必踌躇不决，你一定要跳进水里去的。
有时决断力之缺乏，就是意志薄弱之表示。不过，意志薄弱这个责任，个人绝不能完全担负起来的。这个所谓意志薄弱，是可以培养之使得转弱为强的，所以，尽可不必灰心，意志之发展和克制恐惧的种种方法。我们在这里讲求自己训练的课程中是必须研究的。力量
讲到这里，我们还有一个根本原则要讲究的，就是有了广博而正确的知识，优良的审度力量和机警敏捷的决断，还要有力量来实行你所决定的。国际公法也承认这样一个原则——为世界各国皆所接受的一条通行的规律——就是：一个战争团体，当要封锁某一国的海港时，而同时也要别一个国家留意这事的，那么，他们须得备有有效的封锁，这才可以。一纸宣言，是不会发生什么效力的。一个国家的革命团体，如果想获得外国的承认，必须有充实的力量来建设成一个事实上的政府。
历史上给示我们以许多决断了而无能力去实行的例证。如喀奴特(Canute)同他的朝臣站在海滨嘱咐潮水务须停止涌进，教会当局之反对彗星，堂吉诃德(Don Quixote)之发令与鬼神，他们这样的行为，已久为后世所窃笑。一个教师仅也知道：他如果对于他的学生的惩罚不能实际执行时，宁可不发布那惩罚的禁吓。立法家也知道不能施行的法律，于社会是没有裨益的。所以，我们要真确地知道：我们已具了体魄上、意志上、道德上、精神上的力量来实行我们的决断没有？要是没有，那么，我们去求取知识，发展审度力，而又果敢地加以决断，还是没有用的。
好在这几方面所说的力量，都是可以用方法去培养成功的。十分羸弱不会再获壮健的人，恐怕为数甚少。在你自己训练的计划里，你须特别注意这个重要的根本原则。
分化了一己的精神，结果就会使你薄弱。你要晓得怎样去聚精会神，你要得到一个“能够集中你的注意和权力在你手中的工作”的习惯。你应用这个方法，便会增加你的力量。那力量的高度，将会出人意想之外。
你采用了有系统的方法来发展这四种基础：知识、审度、决断、力量——在你自己身上，你就可以达到你心中所渴望的那种成功；你就能够使得你自己更伟大、更优良、更强壮、更快乐；你就能够既可以克制自己，同时又可以领导他人；你卒之做到一个完人，蒸蒸日上，止于至善之境地，而具有一种权威足以使人们对你极表佩服与崇拜。
第三章 做精于自我训练的人
为求你的学识不致肤浅狭隘起见，你要时时感觉着催促你去从事研究的那种力，常在你心里鼓动着你，并且要在同你接触的各种事物中找出一些题目来研究。你无法一次解决所有问题
读者们只是认识到自己训练的根本原则还不可以，同时还得知道怎样把它获得和运用。在前一章我们已经用譬喻来告诉过读者，以“有效率的结构物”所需要的几个基石。本章和以后各章的目的，将告诉读者以怎样确实地来求得这些原则和发展这些原则。
这四个根本原则，每一个都是以几种条件构成的，这正好比一种化合物一样。化学师之能够把水的成分析为氢和氧，我们也可以把知识、审度、决断、力量这四种原则各个分析起来，而发现出它们的要素，军事学里最大的一句格言，是“分化了他然后克服他”。那意思就是先把敌人分成几个小组，然后用全力来逐个对付小组。谨饬的学子，大可采纳这句格言，来做修学治事的规矩准绳。你不能一次就学会了一切；你不能一举而解决了一切问题。因此，你须得把你的学科分出几个阶段来研究，你应该逐步拾级而登。往古圣哲曾经很明白地诏示过我们，所谓：“譬如行远，必自迩；譬如登高，必自备。”
若以逻辑的程序来研求自己训练的要素，一面学，一面躬行实践，你就可以于最短时间中使用各种要素。当你一面发展各个要素之时，就是同时增进你的才干和能率。并且不久，你就可以觉着你自己已经是一个精于自己训练的人。研究是知识的先务
自己训练的先务，必先具有知识，但知识又怎样去取求得来呢？人们往往很轻泛地指那些常从各方输到我们脑海里的常识，便是知识。岂知广博的、正确的，足以使我们有权能的知识，是只有从研究方面可以得来。只有使用记忆力，而又辅以记录，方可把那知识留存在脑海之中。这研究、记忆、记录，就是知识的三个要素。
第一个要素就是研究。有好些人以为研究这一件事是很令人厌烦的，其实并不然。所谓研究，并非要你孜孜矻矻、手不释卷不断地阅读，也不是要你出席各种学术演讲会，留心细听演讲者的演讲词，我们当中怕不会有很多人，有很多时候或机会去阅读很多的书，并且有许多我们应得知道的事情，是不能从书本中得来的。这个世界和世界里面的一切，它给了我们一个实在的地域去研究。在这个地域中，人人都可以踏脚进去：它是一个令人心醉的、不可测度的地域；在这个地域中，你可以取得各种知识来扩充你的知识府库。这个地域中，各种知识之于我们，真是取之无尽，用之不竭的，你只要广博地、恒久地去研究。你的眼睛和你的耳朵务须时时张开，你要使自己成为一个深刻的观察的人。
不过，又要知道：仅仅偶然的观察，不能算是研究，有时观察错了，并且会得到许多误解留存脑中，谁能只观察太阳每日早晚之升落，而能够悟出太阳的本身却是固定不动的呢？这就是很显著的证明。观察诚然要摆在研究之前，不过倘若想由观察而进至研究之途，那么，这种的观察，务必要有合宜的指导才可。
研究里的秘密
研究一件事，要怎样才合于经济而又可以收获到有成效的结果呢？大约有三个简单的条件：
第一，要虚心研究，要抱持着科学的态度，绝不可有一些儿成见，你如或有了成见或偏见，切不可让它蒙蔽了你，使你见不到真理，你要寻求所有事实，事实当中固不免有会使你纷乱不安的，但你仍要排开纷乱，忍心耐性，一径寻求。
我有一位朋友，他以为高尔夫(Golf)这种运动对于中年以上的人是很危险的。他曾记录起五十岁以上的人因打高尔夫球而暴卒或重伤的事实。他历历举出了种种证据来证明他的议论。可是他却忽略了每日当中有不少老年人因打高尔夫球而致体魄强壮，获享健康之乐的。要知他所寻求的并不是真理，只不过是为了他自己发出的主张而去找寻证据吧。他并非用虚心去研究的。
所以，研究的第一个对象就是真理。
第二，要用批评的态度去研究，不要被那外表误引了你，你要深刻一点去探求，不可轻易接受他人的意见。你要先把那个意见精密地调查过，要把那意见的各个意义考虑过，要用各种实际的方法去试验过它。倘于经过这些考察体验之后，你觉得它是和事实相符合的，那你就可以采纳它。到这时，那意见已经不是别人的，竟真是你的了。
关于那种意见或事实的说明，你须要养成一种反问自己的习惯，“这个说法是真理吗？这是全部的真理吗？”
第三，你学到哪里，就从哪里开始继续。你所受的教育，如果只是小学教育程度，那么，你就不应该硬去研究爱因斯坦(Einstein)的相对论的学说。你总得先把他的学说所根据的几个初步的原则来研究一下。好比你学驾驶汽车一样，你必先学习驾车、刹车等技术，然后才可以学怎样驾驶快车。你能够这样按部就班，循序而进，不独可以安稳过去，减免跑进医院或验尸所的不幸，并且可以走得更远一些。
这个意思，并不是教你永远不要研究你不谙习的事情，或表面上似乎超过你现在所有才力的科目。我的意思绝非如此，我的意思，同这样的见解适得其反。我的意思只是这样：凡你所选择来研究的学科，要选择得谨慎一些，像你做其他事情一样。读者若能循阶历级，按步登进，必能有成；若果能先其所急，那就任何科目，你都可以精通的了。研究什么
以广大的宇宙来做你的区域，你究竟要研究什么？这个答案，本来是很简单的：你要知道些什么？你现在已知道了些什么？
要把这几个答案做得妥当，你只须反躬自问，自己省察一下，把自己平日储备的学问来测验一下。你真不妨费一小时以上的时间来自己省察，用本章末尾的常识测验方式来自己测验。当着这个自己省察，自己测验的时候就要十分诚实，本乎良心去做。因为你的宗旨不是要表现出你能够得有高超的积分，是要寻出你确实得到知道的有多少，并且最要知道：哪几门你所知晓的最浮薄而靠不住的。
既经举行过这个常识测验之后，你至少都可以得到你应该从哪一方面去研究的暗示，但切不可限制住你自己止于研究一门或一个科目。为求你的学识不致肤浅狭隘起见，你要时时感觉着催促你去从事研究的那种力，常在你心里鼓动着你，并且要在同你接触的各种事物中找出一些题目来研究。书的研究
书籍既然是人类知识的一个源头，那么，我们要寻求知识的时候，自然都晓得向这条路上走。这是当然的道理，不过，在那浩如烟海的书籍中，有不少的书籍的内容是胡说乱道的、错谬百出的、时代落伍的，更有些是卑鄙龌龊的，你如果抱了一个正大的宗旨走去看书，这本书是你所最信任的人介绍给你的，这样，你实属幸运。然而，幸运难逢，倘若得不到可信任的人来给你介绍，那么，你可以应用下列各个问题诘问一下，来审定这本书的大略价值。
这本书的作者是谁？他的经历怎样？他拿什么资格去著述这本书呢？他的学问是从经验得来的吗？他是这种事的专家吗？在从前，他曾经撰述过这个题目或类似这样的一个题目的书籍吗？
这本书的文体是怎样的呢？简明清晰吗？你阅读过一页之后，就能够明白了解那作者在这页内所要说的意思吗？作者记述的语气是和易平允，还是骄矜夸大呢？书中事实确切吗？作者也有开列他所参考的各书出来，借以表白他见闻的根据吗？他的结论合理吗？完全正当吗？
这本书是由一家有名望的出版社所刊印的吗？装订得完好吗？取得版权的年份是哪一年呢？已经翻印到若干版？这几桩事实，大抵通通可以从那书的第一页或第二页上面就可以找出，得个明白。(译者按：中国许多书籍关于这些的排印，多在最后一页的反面处。)
读者倘能用这几个问题诘问一遍，就是把这书测度、审定过了，也就是受过很好的介绍。这是一件很有效益的事，因为用这几个问题诘问、测度，可以帮助读者很正确地估定作品的价值，并且借此可以帮助你发展你自己的评判力。(一)怎样读书
倘若你不是一个时常亲近书本的人，即使给你得到了一本你所需要的书，你也许不晓得怎样去阅读它。这里有六则小小的意见，或者于读者们有少许的帮助。
1. 阅读时应手执铅笔。你自己可以拟定几种记号，用来在书上做种种的标记，使你在以后复习时，看到这些记号，便可以引起你的印象。譬如这样：“=”双线画在重要的文句上。“→”箭头指示有意义的语句。“——”单线画在主要的字上。“？”疑问号表示该处有疑点或须再待参考，若用有色铅笔来写，那记号便更觉显明，便利更大。有色铅笔用起来，大抵第一次可用红的，第二次可用蓝的。
有时可用数字，或字母来表出接连的句语或段落，或在文字边旁注上些主要的字。这样的做法，当然有助于你的阅读的。画各种记号之前，须得先把全段文字阅读一遍，因为要知道重要点所在，总须先明了整段的大意。
2. 要随身携带一本字典。一遇到生字你就要翻开字典来检查，看个明白透彻，切不要望文生义，猜度揣测，或期望上天来帮助你晓得了书中的意义。
3. 当一段文字已阅读过或记录过后，可以稍停片刻再来把它的深意理会一下，寻味一下。读过了一页之后，也应得同样照做，回想一下，或把书本掩覆着把眼睛闭合了，试细想你刚才所读过的，是否有贯注到你的脑中。
4. 若是你已经看出作者所发表的主意，而他的结论亦将根据这主意而发出，那么，你尽可根据他的主意先行自己拟出一个结论，然后把你的结论和他的结论两相比较一下。如果你同他的结论彼此不同的，那么，你就得把所以不同的原因找出；切不可因为看见作者的意见和你的意见不同，便认为是自己的错了。也许两个结论都是对的呀。如其不然，你又得寻出那错误之点所在。
5. 如果可能的话，那么，就得在下一次把全书读过，读过了，注意它和前一章是怎样衔接的，所增加的是些什么，所引申的又是些什么。
6. 当你研究高深的和重要的科目时，每一章书你都要做出一个大纲来，用作温习的帮助。首先，应把该科目记忆起来，做一个大纲；接着，再参考本书内容来把它修订，务必使它完备。当你进行这件工作之时，你从前所写的注释和记号，这时，便得见其效用。
你读过每一本书之后，都应有一种记录以备后来的参考。
你既然要在你所阅读的书本上画上些记录或注释，那么，这本书当然是属于你自己所有的了，这是明显得很的道理，要是从图书馆或朋友处借回来的书，那么，一切的记号或注释，只好另拿一本小册子来代用，在这小册子里，也可多写上一些注释或重要句语呀。这样一来，从人家处借来的书，竟变成属于你的了，在你的有价值的产业当中，应有一部分是若干本的书籍，这些书籍，亦是你的“好友”，可以永远同你厮守着，总不致会离开。你不妨自定一个主意，每月要购买新书一本。你执行了你这个主意，不久就可以成立得一间图书馆，亦足以反照出你心志的嗜好和个人之长进。(二)读物的分配
你要随时掉换你的读物，有如掉换你的饮食一样。时候不同，境地不同，你的分配，当然也因之而异。不过，就普通来说，在恒久的时期来说下面所分配的读物或阅书时间，总还算得是适当的。
1. 关于职业上的读物：同你所担任的职务有直接关系的，应占一半。
2. 关于普通教育上的读物：如传记、历史、科学、经济学等，应占八分之一。
3. 关于人生修养上的读物：如宗教、诗词、音乐、美术等应占八分之一。
4. 关于休闲教育上的读物：如小说、运动的记述、短篇故事、诙谐文字等应占八分之一。
5. 关于时事的读物：如日报、周刊、月刊等，应占八分之一。(三)书本外更要研究
一切的印刷品，确实是研究事物最便利的媒介物，然亦只不过是增广见闻的各种途径中之一罢了，现在社会上没有很丰富的书本的知识的人，而能建立事功的，为数自是不多。至于读死书的人，竟能在社会上成功，在职业上应付得过去的也就很少很少。相传有一个少年，从书本上研究得了游泳术，后来偶因失足坠下池中，这才觉得要实用起那书本上的游泳知识技能出来，是非常困难的。所以，这里要敬告读者一声：书本之外，更要多下研究工夫。(四)自然是一位大教师
想得知识，应从自然界开始，自然界乃一位大教师。东方古代许多圣哲，他们的学识，大多是从自然界中求取得来的，然而他们的知识之精微，乃迥非凡流所可企及，你应去研究你现时所居住的地球。在乡村中，从事这项研究，是很容易而很有效益的；在都市里，地面大概已尽为柏油的马路、水泥的人行道和高大得参天蔽日的建筑物所遮没了。在这样一个地方，去研究自然，恐怕难得有成，而且也没有多大价值。唯有都市里的公园中，却是很便于研究花草树木的。在改造拆卸一幢房屋之时，正是给你一个绝好的研究地质和土石的结构的机会，而都市里的博物院，也是可以把世界上关于飞、潜、动、植、矿的一切知识供给人们的。
读者看到这里，一定会诘问做书的人：我们为什么要研究这些事物呢？研究得这样的知识，怎会能够增进我们的效率，或帮助我们去训练自己呢？
你应该去研究这些事物的第一个原因，就是：这些事物的知识之具备，是受过教育者的一种标志。也因为：你们既然用了有效率的方法来指挥自己，那么，你就应该使得你的资格够得上与一班学问浅薄的人士相过从。其实，又何止如此？凡一切知识，大都可以变成了有价值的金宝。那最偏僻的见闻在某一个时候，或者竟会助人升跃、显达起来，它——偏僻的见闻——简直是一点成功的元素。
最末一个，你应该去研究自然现象的原因，就是：再没有另一种事物足以鼓励起你那精细观察的习惯，得过于这些自然现象。我们若能恒久地去研究自然，实足以使我们得到观察敏锐，谈吐清畅，审度谨慎，动作机警。
从对面的人身上获得知识
在商业场中，我们要研究一下在我这对面的人；在为个人求长进起见，亦是一样我们是无时无刻不同我们对面的“人”发生关系的。所有商业上和社交上的各种成功，几无一不靠着你同他们晋接的手腕；用了某一种方式，你便会得到他的帮助；用了某一种方式，你便会激起他们的反感。你或者会因为得知他们的经验而获益，而免去许多的堕落和烦恼。为了这种种缘故，所以你就要对于你对面的“人”应有相当的结纳。
首先从你的事业方面入手吧。你可选择一两个朋友，是你所深知道是你所从事的事业的领袖者，你须注意同他结交，使得交谊能够维持于永久，你须注意于对他们的认识，或根据他们自己本人所给予你的资料来认识他们，或根据别的方面得来的关于他们的资料来认识他们。总之，你要设法得到他们的生平的历史；而将你自己看做一个为人作传记者，把关于他们的一切概况搜集起来，找寻出他们因何成功、如何成功的事迹。又把他们所经历过的地位和你现在所处的地位两相比较一下。你要细心考虑下列几件事情：(一)我怎样才会成功？如果依照着与他们同样的方法做去，他们用过的那方法，还得怎样加以改善？他们过去已经犯过的过失，我将怎样避免？你所有的时候，和他们所有的时候是一样多，在许多方面说起来，你与他们是平等的。在某一事件看起来，你或者会更胜过他们。你把所有像这类的事实串合起来，你可以替他们每一个人各作一篇小传。
在研究你对面的“人”的时候，有时你又要离开他们一下。你每本至少须得阅读一本标准的传记。大抵除了传记是多含有感化力和动力之外，其余别种文学可真没有。你要阅读传记的时候，下列各书，都可供选择之一助。
约翰逊行述——波兹术尔著。(Boswell's Lite of Samuel Johnson.)
富兰克林自传——富兰克林著。(Autobiography of Beniamin Franklin)，这本书里并有许多述及增进效率的指导。
斯科特传记——洛克著。(Lockhart's Life， of Scott.)
林肯传记——挞伯尔著。(Tarlell's Life of Abraham Lincoln.)
马歇尔传记——麦克鲁达著。(Macgruder's John Marshall.)(译者按：本书原作者是美国人，这里开列的传记书目，所传的当然是英美人，所写的文体也当然完全是英文的了。不过，这里几本传记，都有华文译本，然其间人情风俗，自多与我国殊异；读者可找人介绍或从各书局或图书馆的图书目录中寻些本国名人传记来看看吧。)
你如果是从事商业的就会有许多同你竞争的人，这些人，你更要注意认识，要知他们所趋向的目标，大都是同你一样。你如果认识他们，又肯去研究他们所用的方法，那么，你便可收得不少的利益。然而，你又不要像奴隶一样地模仿他们，或呆板地死用他们的方法或理想。此间(指美国)大公司中有许多人常用很详密的方法去研究同他们竞争的人。他们所采用的方法，很近乎现代的国家所用以窥探邻国的一种侦探制度。照这样讲，那方法未免用得太严重一些，不过，若用作一种尊重的态度去研究他们——同你竞争的人——实在是一件不可忽略的事，而且这样去做，亦当不致会引起他人的怨愤。
你要研究你的同事，或须受你指挥的工人、同你做着一样工作的人，他们或者已经有了种种实施方法的发明，那些方法，是胜过你现时所用的。你于研究他们的方法之外，还得研究他们的个性。将来你或者会要选择助手，或雇用帮助你的人，当你到了这个地位之时，你若能明白你的男女同事的特性，你便是获得了一批巨大价值的知识。这时，你要用人起来，就可以雇用这一班人，无论如何，你自然要请一班人是像他们中最好的人，绝不愿请一班人，却像他们中的最劣者的。
对于你的朋友的研究，不是用品评眼色或冷淡的态度，是要用热情和诚心来研究，以求自己对于他们有的的确确的认识。研究的宗旨就是：使你得成为他们的一个更好的朋友，而他们也可以因为你而得去恶从善；同时，你自己亦可借以得一种新力量，以奋勉策励。要知道你的朋友就是你的最大的资产；即使站在商业或财政上的立场来说，那些朋友仍是最大的资产。无论在一个什么所在，什么时候，你总不能忽视你的朋友。
你要反问你自己：为什么这些人是我的朋友呢？主要的原因，或者因为他们与你是同一样的情性，能够沆瀣一气——正好比你一样——他们可以做你的镜子，你既然在你的朋友身上瞧见过你的反影，你满意吗？
有些人是不喜欢你的，为的是什么缘故呢？要得这个问题的答复，须得研究他们及你同他们所曾发生的关系。你如果已得罪过其中一个人，难免再又同样地得罪别一个人。或者你还觉得自己所做的是对的——不过，无论如何，你都得寻出那个原因的所在。研究群众
在商业场中，你往往要同素不相识的人交易。那些在商业上能够获得最大成功的人，他们就是能够很准确地测度到群众所需求的，或是很准确地了解社会一般人的心理的，他们能够晓得用哪个最好的方法来创造一个需求，而同时也有能力满足这个需求。鉴别品性
研究人的方法，确有许多许多种。其中有些方法，在创作者自称，是可以认为绝无错误的。不错，有许多专家所分析的品性，有时是异常有效验的，但是那方法，终究非绝对的没有错误。人们的心志和道德的特性，并不一定表现于形体上的各部的。仅有那下颌向后倾的人，会做到铁路公司的总经理；而好赌者却未必个个都是以蜜蜡来卷着他的须髭的。说虽这样说，但是由个人的特殊形态上所得知那人的性行的，确是很多。
美国军队里的人事部的总管斯科特(Walter Dill Scott)曾经寻出三百余种的关于品性的鉴别方法。这三百余种关于品性的鉴别方法，各有其赞同、信任的人。各人都称说各人自己所信用的方法为非常完备。但是据斯科特说，他在军队里工作中，曾经将各个鉴别品性的方法普遍用过，其结果则深觉名实不符，当中没有一种是如各人所称说的那般完备。
美国军队里的人事部，现在所采用的那种方法，叫做“常识法”(The Commonsense Plan)。这个方法，就是把关于那个人一切的性行状况搜集起来，然后由公正无偏和曾受训练的观察专家来和他谈话，再由这专家将他来与他所相识的人两相比较一下，决定排列他人这类或那类。结果，每人都得有一张所谓“个人一览表”，表里便详列起关于那个人的一切行为事实。军营中的士官就根据这一张表格，以为委定各种职务人选的参考。最好的方法
读者诸君，对于方法，须得加以研究。做某件事，如果只有一个最好的方法时，你就要找寻它出来。你尤其是要研究你自己的方法啊，你现在是否已会利用时间，抑或还是用着无用或无效验的动作呢？近来实业之所以大为进步，就因为经营实业者能研究到这样的问题。用了科学管理，生产就不可限量地增加。你日常也许用了许多不需要的、没用的，或有滞碍的动作，于是就耗费了许多光阴。在实业里面，改良方法的第一步，就是动作和时间的研究。时间和动作的研究，若是要有效验，就非多用器械不可。要置备一部活动摄影机，一个记秒的表和详细的表格。但是为便于你个人研究时间和动作起见，你亦可以不需多费金钱，只要备一个表或钟，一根铅笔和几张画好了表格的纸片便够了。
你要细心考虑你日常的动作。你日常怎样做出这些动作来的呢？你的动作是哪几种呢？这些动作当中，有没有是可以不需要的呢？这些动作当中哪种是可以用另一个更容易、更短促、更敏捷的动作来替代的呢？你所用的工具，哪件应该要改良，使动作的时间可以缩短，动作的进展更为容易呢？你所做的动作当中，哪件是可以取消了，而不致有所损失的呢？所以，在一天里头，无论在哪一分钟里，你都要将自己来研究一下，渐渐你就会发觉许多事物是足以阻碍你的进步，或减少你的生产力的。
你试用一张纸片来记录起你的动作。试行一个星期，每日留心三个小时以上。把你的各个动作详细记录起来，你的动作用了多少时候都要记着，你要注意你能否减除不需要的动作，或增加速度来缩短那个动作所占的时候。要研究组织或团体
不仅是商业的或实业的组织要研究，最简单的组织也要研究。要注意这种制度与那种制度的不同之处，又要注意到各种制度所发生的影响。组织中最普通的，如学校、家庭、教会和你所加入的社团，你总要使你的脑子，惯常想及组织方面。商业上有效力的组织，就是商业成功的基础；个人事务上有了组织就是个人成功的基础。工具
要研究材料和设备。读者诸君，现时是否使用最完备的工具以求达到自己的目的？是否使用着最适宜的材料——你的小刀和剪刀锐利吗？你的计时准确吗？你的自来墨水笔妥当吗？你现在用手做的工作，也许是应该用机器来做的。或者你耗费了你的宝贵的光阴，因为你总不肯在日常工作之中注意管理自己。究竟有没有机器可以来做你日常的工作？假定是有的话，你又要审定用了它们和不用它们究有什么影响。自己分析
研究的对象，还有一个很重要的就是你自己。苏格拉底(Socrates)也曾说过：“未经审定过批评过的人生，是没有‘人’的价值的。(A Life unexamined， uncriticized，is unworthy of man.)”往古和近代先知先觉的圣贤、文人、哲学家，以及世间各方面的人物，都催促你去认识自己(Know Yourself)。你一向有用过郑重的态度来研究你自己吗？如果你对你自己也会下过一番研究，你以后是否会以公平正直的心地来做事？你也许觉得用公平正直的态度来审度你自己是一件很困难的事，因为你既做了裁判者，同时又做被裁判的人。既会有批评过于严谨之虞，亦有且待太宽之弊。你见了他人的过失，你会过分严格地去批评，但遇到自己有同样过失的时候，你或者竟会没有见到。因为你自己一定很明了外间影响到你的一切境况，所以，你就很容易地把过失推诿到别人处，但于他人的过失，可就不然。为了这个缘故，你更要特别注意用公平正直的态度来研究你自己，比之研究他人更要详密。你尽可较严密地来批评你自己，你总不怕会伤害了自己的感情!你切不可掩饰自己的过失，或张扬自己的美德。
富兰克林的美德
研究自己的方法，本来有许多种。富兰克林在他的自传里，曾告诉我们他是怎样去研究他自己的短处和过失的。他的主旨就是使自己洗心革面而成为一完人。他首先注意着那十三种美德，那些美德，是他急切想培养完备的。他那十三种美德就是：节制，恬默，守秩序，果断，俭约，勤勉，真诚，公平，稳健，整洁，宁静，坚贞，谦逊。此外，他又预备了一本册子，在这册子的左边，他把十三种美德都开列起来，随后还有七行空格，以备一星期记录之用。每天晚上，他必做一番自省的功夫，如果觉得那天日间犯了某一种过失，就在适宜的空格里记上一个黑点。
他每一星期，专心致志注意一种美德。譬如在第一个星期，他就一意防范纵欲的行为。第二个星期，他就一意从事培养恬默这种美德。他已经计算好，以十三个星期为一次自己训练的循环，每一种美德的复习，每年可有四次，他希望日子久了，而小册子上的空格也就可以完全没有了那些缺德的黑点符号。
富兰克林觉得这个方法颇有助于他，不过还不算是十分满意的。或者他错误之处，就是过信一己的力量。读者诸君也可效法他的方法来认识你个人的种种弱点。不过，以作者的意见看来，战胜罪恶这件事，实需要一种超人的力量。这种力量，即所罗门(Solomon)所谓灵力。在这里就自己训练的学理上来讲，也并没有叫人忽略了人性本质所需要的一种灵力。其实它还是奖励你来使自己的力量和这种灵力合而为一的。
在第一章末尾的那个自己测量表，确实具有实际的方法来测量你自己的。在分析自己和训练自己的时候，这个表，于你确有很大的禅益。你可以在每一个星期的星期日举行一次测验。接连举行三个月，同时留意你的进步。
眼睛也会说谎
我曾经说过了：偶然的观察，不能算是研究。不过知识的最大的来源，确实是在精密而灵巧的观察里。世人当中，各个观察力之不同，却比其他智力或特质之不同更大。一个人经过了都市的街道或乡村的小径之后，绝不会觉得见到了些什么；倘在同一个时间，同样的道路，另有一个人经过，他却会看见到整千百件很有趣的事物。从前，我们做学生读书的时候，有一个很流行的故事，名叫《有眼与无眼》(Eyes and No Eyes)，这个故事，却是一个很好的比喻，很可以看得出一个善于观察的人和一个不善于观察的人的眼光之不同。那故事是这样说的：某处有两个人，第一个人，在每一件事物当中都发现了深刻的趣味，在树和石块里面，在浮游于天上的云霞和落在地上的霜露，在鲜艳的花朵中，在一堆堆的莠草中，他都寻得出很多有价值的研究来。他既然觉得这些事物是有兴趣的，他的感觉本能便益发活动起来，因此他的思想便灵敏。那个不善观察的却不然，他缺乏深一点的兴趣，或者他并缺乏幻想的能力。他只看见表面的事物，他不会拿来比较也不会引申事理。他的心智是总不会被疑问兴起的。这是因为他不晓得观察他周围的事物，所以他也是同样地不会发展他的智力。
所以观察便是研究的第一助手。分析观察这种才能，确实是无价之宝，而这种才能是可以培养起来的。观察习惯之养成
假令读者诸君的观察力是不能如诸君自己所期望的话，那么，要从事补救起来，那补救方法亦很简单的。你只要随时随地注意你四周的事物，要时常留意找寻有趣味的事物。你不要把你自己和你的事务深深埋藏起来。不晓得观察，实在是一种唯我心理的表征。换一句话来说，也就是自私，就是对于凡是无关自己的事物，就绝不肯生出趣味。这自私心就是求做事直效率的致命伤。观察的测验
读者可用各种方法把自己的观察来试验一下：
(一)将你服务所在的那个办公处的建筑物的外观尽量描写出来。一篇叙述该建筑物外观的文章很细心地做成之后，再走到外面去看看，这时候，你便会看出许多地方是你一向不曾观察到的。
(二)将你熟悉的亲友当中的一人，用准确的文章去描写他，再等到有机会，便把你所描写的和那个本人比较一下。我相信你一比较起来，便会发觉你的观察竟差漏了不少。
(三)你试走到一个堆满各种货物的窗柜之前，驻足片刻，观察一下。离去那窗柜之后，就把在窗柜中所见到的各种货品记录出来。再走到窗柜之前，写出你遗漏了而没有记录的货品。
(四)一条你所最熟悉的街道上的种种东西，你试着逐件逐件依次序将它开列出来——把屋子、树木和其他显而易见的东西依次序排列——然后到那条街道上再走一趟，看你遗漏了哪些东西，并且把它们记下来。
(五)如果你是由部首检字法的字典检字的，你试着随便想出某个字来，看定了这个字属于某部，共有多少笔画数。然后用你所常用的字典去检，看能否在相去不远的篇幅里寻出这个字来。(译者按：这一则作者原来的方法并不如此。他教人先想出某一个字的起首字母。试看你能否把那字母所在的大约地位，一摁指就可以检得出来。这分明不能用于我们国人的(但曾习西文的又当别论)，所以译者另改定一个方法如上。)
(六)试列举你的二十位友人出来。在每个友人名字之下，注明这个人的两只眼睛，眼睑是变双褶抑或单褶的，头发是浓密抑或稀疏，鼻子是隆高抑或低平。你把这友人上述各种状貌写出之后，再细心去看这友人的真相有几样符合。(译者按：这一则原来的方法是：教人记眼睛的颜色、头发的颜色、鼻子的式样。)常识测验
下列各段，你须得认真仔细读过。读过之后，应真实正直地给你自己一个积分。再把每段的积分加起来，注意你哪几段成绩最差。
这里的问题并不是就可以概括了该科目的各方面。只可看作一种指示，当作一种标准，或者做你在各该知识区域中的成功的衡量。如果每一段里，你的成绩有八分之多，那么，在该项科目来看，你真可与普通受过教育的人相等。但你仍然不可自满，还须努力，以求再多超过一般的人。
下面十个科目，每科十题。你的答案如果都是“是”，你每科便
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