影响中国历史的十篇政治美文(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：梁衡

出版社：中国人民大学出版社

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

影响中国历史的十篇政治美文试读：

上篇

《过秦论》

秦王朝是中国历史上第一个统一华夏的封建王朝，也是第一个瞬间就土崩瓦解的政权。贾谊4岁时秦王朝垮台，他有幸成为第一个研究评说这一历史现象的政治家、文学家，也正是靠这篇文章奠定了他在中国政治史、文学史上的地位。秦的垮台，贾谊认为是“仁义不施”，焚书愚民，而单靠暴力统治。秦以后中国又有数十个大大小小的王朝起而复灭，可谓“潮起潮落”，无不被贾谊所言中。任何政权，仁义不施，反人民，必然灭亡。

这篇文章的魅力是能将一个王朝的兴灭过程轻松收入一篇文章之中，又顺理成章，如黄河泻地，长江入海，自有一股排山倒海又万水归宗的气势，开了古代政治论文的先河。关键词句焚百家之言，以愚黔首；仁义不施。名言成语斩木为兵，揭竿为旗。作者介绍贾谊（前200—前168），洛阳（今河南）人。西汉初年著名的政论家、文学家。曾任博士、太中大夫，因多次上疏议论政事，被元老权贵排斥，贬为长沙王太傅，后又当上了梁怀王太傅，怀王不慎坠马而亡，他郁郁不欢，一年后便去世，年仅33岁。其著作主要包括散文和辞赋两类。散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最著名。正文秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室。有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既没，惠文、武、昭蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器、重宝、肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离横，兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以什倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关而延敌，九国之师遁逃而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约解，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂河山。强国请服，弱国入朝。施及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲朴以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君俛首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，燔百家之言，以愚黔首。隳名城，杀豪俊，收天下之兵聚之咸阳，销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之溪以为固。良将劲弩，守要害之处；信臣精卒，陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。始皇既没，余威震于殊俗。然而陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也，材能不及中庸，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富，蹑足行伍之间，俛起阡陌之中，率罢弊之卒，将数百之众，转而攻秦。斩木为兵，揭竿为旗，天下云集而响应，赢粮而景从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，函之固，自若也；陈涉之位，不尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰、棘矜，不銛于钩、戟、长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时之士也。然而成败异变，功业相反。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之权，招八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，殽函为宫。一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。译文

秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣一起牢固地守卫着，借以窥视周王室（的权力）。他有席卷天下、征服九州、横扫四海的意图和并吞八方的雄心。在那时候，（有）商鞅辅佐他，对内建立法规制度，大兴耕作纺织，修造防守攻战的器械；对外实行连横策略，使各国诸侯互相争斗。这样，秦人毫不费力地夺取了西河之外的大片土地。

秦孝公死后，惠文王、武王、昭襄王（先后）继承已有的基业，沿袭前代的策略，向南攻取汉中，向西吞并巴蜀，向东割取肥沃的土地，向北占领地处要害的郡邑。诸侯恐慌害怕，聚会结盟，谋求削弱秦国的办法。各诸侯不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招致天下的优秀人才，订立合纵盟约，结成一体。此时，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都睿明智慧而忠诚信义，宽大厚道而爱惜人民，尊敬贤良而重视士人，（他们）以合纵之约击破秦的连横之策，将楚、齐、韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山等国的部队结成联军。于是，六国士人有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人（为各国）沟通意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率军队。他们曾经以十倍于秦国的土地，上百万的军队，开往函谷关去攻打秦国。秦人打开函谷关引敌深入，但九国的军队（却）迟疑起来，不敢入关。秦人没有损失一箭一镞，天下的诸侯（却）已陷入狼狈不堪的境地了。这样一来，纵约解散了，各诸侯国争着割地来贿赂秦国。秦有充足的力量利用对方弱点来制伏他们，追赶（九国的）败兵，百万败兵横尸道路，流淌的血液可以漂浮盾牌。（秦国）凭借这有利的形势，割取天下的土地，（重新）划分山河的区域。强国主动表示屈服，弱国入秦朝拜。

待到孝文王、庄襄王依次继位，他们统治的时间不长，秦国没有什么战事。

到始皇的时候，他大大地发扬了前六代君主的功业，挥舞着长鞭来驾驭全中国，吞并东西二周，消灭各诸侯国，登上最尊贵的宝座来统治天下，用严酷的刑罚来奴役天下的百姓，威风震慑四海。秦始皇向南攻取百越的土地，把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头，颈上捆着绳子，把性命交给秦的下级官吏处理。于是（秦始皇又）派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边境，击退匈奴七百多里；胡人不敢到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，用来愚昧百姓；毁坏著名的城邑，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器，集中在咸阳，销毁刀刃和箭头，铸成十二个金人，以便削弱百姓（的反抗力量）。然后他凭借华山做城墙，借用黄河做护城河，上有亿丈高的城墙，下临深不可测的深渊，作为坚固（的防御工事）。好的将领手执强弩守卫着要害之处，可靠的官员和精锐的士卒拿着锋利的兵器，盘问过往行人。天下已经安定，始皇心里自以为这关中的险固地势、方圆千里的铜墙铁壁，正是子孙万代的帝王基业。始皇去世之后，他的余威（依然）震慑着边远地区。然而，陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是社会最底层的人，（后来）做了被迁滴戍边的卒子；才能不如中等庸人，并没有孔子、墨子那样的贤德，也不像范蠡、猗顿那样富有。（他）跻身于戍卒的队伍中，在田野间突然奋起发难，率领着疲惫无力的士兵，指挥着几百人的队伍，掉转头来进攻秦国，他们砍下树木作武器，举起竹秦始皇竿当旗帜，天下豪杰纷纷响应聚集，许多人都背着粮食，如影随形般地跟着他。崤山以东的英雄豪杰于是一齐起义，消灭了秦王朝。

可以断言，一统天下的秦王朝并不是弱小得（无力抵抗），雍州的地势，崤山和函谷关的险固，还是从前那个样子。陈涉的地位并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君们更尊贵；锄头木棍并不比钩戟长矛更锋利；那迁滴戍边的士兵也不能和九国部队相抗衡；（至于）深谋远虑，行军用兵的策略，（陈涉）也比不上九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者却成功，功业完全相反。假使拿东方诸国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，那简直是天渊之别了。然而秦凭借着它的区区之地，发展到兵车万乘的国势，使各国诸侯都来朝拜，已有一百多年历史；这之后将天下作为一家私产，用崤山、函谷关作为宫墙。结果一个戍卒发难就毁掉了天子宗庙，皇子皇孙都死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？就是因为不施行仁义而使攻守的形势发生了变化啊。

《报任安书》

本文2 870余字，是所荐十篇文章中第二长文。其反复阐述的是人的生死观。当一个人遇到种种不幸，特别是奇耻大辱、生不如死时，该怎么办？这时就要权衡生死的意义。人不只是为生命的延续而活，更是为某一件有意义的事才活着。当达尔文发现了进化论，爱因斯坦发现了相对论，开普勒发现了行星运行规律后，都曾说过同样的话：我现在生或死都不重要了，因为重要的工作已经完成。而司马迁当时却不敢死，因为他的《史记》还没有完成。这种为高尚的目标而活着的生死观影响了司马迁之后的中国人，直到毛泽东在《为人民服务》中又赋予了为人民而生而死的新含义。文章中的华彩段落是“文王拘而演《周易》”那一段，能忍大辱才能成大事，“耻辱者，勇之决也”。“文化大革命”中周恩来忍辱支撑危局，张闻天于监禁中完成了《肇庆文稿》，邓小平在被监督劳动中思考改革，而后又东山再起，领导了中国的复兴，都是忍而后有大为的范例。历史在太史公的预言中运行。

这是一封私人书信，最见真情，也最见作者的学识和文字功夫。随手用典，叙述干净，情随事出，推理严密。司马迁的文字成了他之后所有汉文学写作的基础。关键词句人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。名言成语士为知己者死，女为悦己者容；拾遗补阙；救死扶伤；戴盆望天；一家之言。作者介绍司马迁（约前145—前93），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城）人，中国古代伟大的史学家、思想家、文学家，被后人尊称为“史圣”。他最大的贡献是创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。该书记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至公元前112年，共3 000多年的历史，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。正文太史公牛马走司马迁再拜言，少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独抑郁而谁与语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖锺子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说己者容。若仆大质已亏缺矣，虽才怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭志意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之。夫中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎！如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下之豪俊哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。向者，仆亦尝厕下大夫之列，陪奉外廷末议，不以此时引纲维，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡室家之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也，趋舍异路，未尝衔杯酒、接殷勤之余欢。然仆观其为人自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取与义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以殉国家之急。其素所蓄积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣随而媒糵其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当，虏救死扶伤不给。旃裘之君长咸震怖，乃悉征其左右贤王，举引弓之人，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然陵一呼劳军，士无不起，躬自流涕，沬血饮泣，更张空弮，冒白刃，北向争死敌者。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼，诚欲效其款款之愚。以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将，不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列，因为诬上，卒从吏议。家贫，货赂不足以自赎，交游莫救视，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告诉者！此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？李陵既生降，颓其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。仆之先非有剖符、丹书之功，文、史、星、历近乎卜、祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世俗又不能与死节者次比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入，削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾犹能引决，况仆之不得已乎！所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天地之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。且负下未易居，下流多谤议，仆以口语遇遭此祸，重为乡党所戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺阁之臣，宁得自引深藏岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑，今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自彫琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能悉意，略陈固陋。谨再拜。译文

作为一个史官，一个在朝堂上微不足道的人，我，司马迁，恭敬地给您回信。少卿足下：此前承蒙您给我写信，教导我务必谨慎地待人接物，以推举贤能、引荐人才为己任，信中情意恳切诚挚，但抱怨我没有遵从您的意见去推荐贤才，而去附和俗人的见解。其实，我并非如此。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈流传下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污秽可耻的境地，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而遭到损害，因此我独自忧闷而无处诉说。俗话说：“为谁去做，让谁来听？”钟子期死了，伯牙从此不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于为了解自己的人效力，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使拥有随侯之珠、和氏之璧那样的经世之才，品行如许由、伯夷那样高尚，终究不能引以为荣，恰足以引人耻笑而自取污辱。来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又忙于烦琐之事，同您见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻空闲来详尽地表达心意。现在您蒙受意想不到的罪祸，再过一月就临近十二月，我侍从皇上到雍地祭祀的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗怨。请让我向您大略陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。不同版本的《史记》

我认为，善于加强自我修养，智慧就聚于一身；乐于助人，是行仁德的起点；正当的取予，是遵守道义的依据；懂得耻辱，是勇敢与否的标志；树立美好的名声，是品行的终极目标。一个士人具备这五种品德，然后就可以立足于社会，进入君子的行列中了。所以，祸患没有比贪图私利更悲惨的了，悲哀没有比心灵受创更痛苦的了，行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更严重的了。受过宫刑的人，没人愿和他相提并论，这并非当今之世如此，而是由来已久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到羞耻，便离开卫国到陈国去；商鞅依靠宦官景监的推荐而被秦孝公召见，贤士赵良为此寒心；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁盎为之脸色大变。自古以来，人们对宦官都是鄙视的。对于一个才能平庸的人，倘若沦落到与宦官为伍，都没有不感到屈辱的，更何况一个激昂刚毅的志士呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过宫刑的人来推荐天下的豪杰俊才呢？我继承父亲的遗志，在京城任职，到现在已二十多年了。我常常这样想：对上，我不能对君王尽忠和报效信诚，也没有奇策和才干的称誉，从而得到皇上的赏识；其次，又不能替君主拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，发现山野隐居的贤士；对外，不能参与军队攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能逐步积累功劳，谋得高官厚禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，可以从这些方面看出来。以前，我也曾置身于下大夫的行列，在朝堂上发表些微不足道的意见。我没有利用这个机会伸张纲纪，竭尽思虑，到现在身体残废而成为地位低下的人，处在卑贱者中间，还想昂首扬眉，评论是非，岂不是轻视朝廷、羞辱了当世的君子们吗？唉！唉！像我这样的人，还有什么可说的！还有什么可说的！

而且，事情的前因后果是不容易弄明白的。我在年轻时就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了与宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑竭力献出自己微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸，却不料事与愿违到如此地步！

我和李陵都在朝中为官，向来没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好。但是我观察李陵的为人，确是个自守节操的出众人物。侍奉父母讲孝道，同朋友交往守信用，对待钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他平素含蕴的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，出于宁可万死而不顾一生的考虑，奔赴国家之危难，这已经是很少见的了。现在他行事一旦有不当，那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，足迹到达单于的王庭，好像在虎口边垂挂诱饵，向强大的胡兵挑战，面对着众多敌兵，同单于的军队连续作战十多天，杀伤的敌人数超过了自己军队的人数，使得敌人连救援都顾不上。匈奴君王十分震惊，于是征调左右贤王的部将，出动了所有能够参战的人，举国上下，共同围攻李陵。李陵转战千里，弓箭都用完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起抗敌的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，迎着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此食不甘味，处理朝政也颇不愉快。大臣们又忧虑又害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑到自己地位卑贱，见皇上悲痛伤心，实在想尽一点愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命，即使是古代名将恐怕也没有能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但他所显示出的心意，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我本来打算向皇上陈述上面的看法，但没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷李陵的言论。我没有完全说清我的意思，明主尚未深入了解，认为我是诋毁贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付大理寺处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上最终同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝身边的亲近大臣又不肯替我说一句话。我身非木石，却独自与执法的官吏打交道，关在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿亲眼所见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了其家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有受赐剖符丹书那样的功劳，所从事的是起草文书、编写史料、记录天像、制定律历的工作，地位接近于卜官和太祝一类，本是皇上所戏弄并当作乐师、优伶来豢养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，如同是九头牛身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我与能殉节的人相比，只会认为我是智虑穷尽、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路的汉武帝刘沏啊！为什么会这样呢？这是我平素所从事的职业以及所处的地位促成的。人总有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，这是因为他们在为什么而死上有区别！一个人最上等的是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是使颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了极点。古书说：“刑不上大夫。”这是说士人不可不磨砺自身的气节。猛虎生活在深山之中时，百兽都害怕它，等到它落入陷阱和笼子之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不同他对答，这是由于早有主意，事先就态度鲜明，决计在受辱之前便自杀。现在手脚交叉，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，被关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？是威势和禁约所造成的。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都是面南背北、称孤道寡的王，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃曾诛杀吕氏党羽，一时间权势超过春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴是一员大将，也穿上了囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人都身居王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，却不能引决自裁，而落入微尘一般轻贱的境地。古今都一样，哪里有不受辱的呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；强或弱，也是形势所决定。明白了这个道理，还有什么奇怪的呢？况且人不能早早地自杀以逃脱于法网之外，而到了被摧残和被杖打受刑的时候，才想到保全节操，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以不轻易对大夫用刑，就是因为这个缘故。按人之常情，没有谁不贪生怕死的，顾念父母，顾虑妻室儿女。至于那些为正义和公理所激奋的人则不是这样，那是因为有迫不得已的缘由。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟相爱护，独身一人，孤立于世，至于对妻室儿女怎样，少卿是看得出来的吧？况且一个勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕大义，则可以随时随地勉励自己不受辱！我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也颇能区分弃生就死的界限，何至于甘心牢狱生活而忍受屈辱呢！再说奴隶婢妾尚且懂得自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以含垢忍辱，苟且偷生，被囚禁于粪土般的牢狱中而不肯死的原因，是因为我心愿尚未完全实现，如果在屈辱中离开人世，那我的文章就不能公诸后世了。

古代身虽富贵而名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才著称于世。周文王被拘禁而推演了《周易》；孔子在穷困的境遇中编写了《春秋》；屈原被放逐才写了《离骚》；左丘明双目失明，才有了《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出了《说难》、《孤愤》；至于《诗经》三百篇，也大抵是一些圣贤抒发郁愤而写作的。这些人都是感情有压抑郁结不解之处，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，使将来的人了解他的志向。就像左丘明失了双眼，孙膑断了双脚，不能被人重用，便退而著书立说，抒发心中的怨愤，期望文章能流传后世，来表露自己的思想。我自不量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于今，写成表十篇、本纪十二篇、书八篇、世家三十篇、列传七十篇，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。（此书）刚开始草创尚未完毕，恰恰遭遇这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我真的想完成这部书，把它（暂时）藏进名山，以后再传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被杀戮，又有什么可后悔的呢！但是，这些只能说给有见识的人，却很难向世俗之人讲清楚。

况且，背负着因罪受刑的名声在社会上不容易居处，地位卑贱的人，受到的非议和指责也就很多。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，又被乡里、朋友所羞辱和嘲笑，辱没了祖宗，又有什么脸面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，也只是污垢和耻辱更甚而已！因此痛苦之情在我心中辗转，坐在家中，精神恍恍惚惚，若有所失；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，没有一次不汗流浃背、沾湿衣襟的。我身为皇宫里的小臣，怎么能够自己引退，隐居在山林岩穴呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以抒发我内心的悲愤。如今少卿竟教我要推贤进士，这不是与我个人的旨趣相违背吗？现在我虽然想自我装饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，也没有用，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱罢了。简单地说，人要到死后，是非才能够论定。这封信不能完全表达我的心意，（只能）略为陈述我固塞而浅陋的想法罢了。谨再次致意。

《出师表》

诸葛亮是一个悲剧人物，他智可经天纬地，却生逢乱世；以非常之才，却侍奉了一个昏庸之主。但正是这种不可调和的矛盾才显示出了他的非凡品德：忠诚敬业。愚忠当然不好，抛开这一层不说，忠比奸好，勤比懒好，忠诚敬业是一种普世价值。放眼古今政坛，懒于公事，钻营投机，以售其奸者比比皆是。所以，诸葛亮的这种品德才难能可贵，这篇文章才得以代代相传，长读不衰。《前出师表》苦口婆心，讲君主“亲贤臣，远小人”之理；《后出师表》披肝沥胆，讲为臣“鞠躬尽瘁”之责。他提出了一个明君贤臣的政治标准，放之四海而皆准。直至当代像毛泽东这样的伟人也难免犯“亲小人，远贤臣”的错误而有“文化大革命”之难；而周恩来“鞠躬尽瘁”终成一代名相。经典之妙是在能预言后世。关键词句亲贤臣，远小人；鞠躬尽瘁，死而后已。名言成语鞠躬尽瘁，死而后已。作者介绍诸葛亮（181—234），字孔明，号卧龙，东汉末年琅琊阳都（今山东沂南）人，三国时期杰出的政治家、战略家、军事家，同时又是一位卓越的文学艺术家。青年时随叔父逃避战乱隐居南阳隆中，经刘备多次邀请，辅佐刘备建立蜀汉政权，担任丞相。刘备死后，诸葛亮受命辅佐后主刘禅。234年死于军中，时年54岁。千百年来诸葛亮成为智慧的化身，其传奇故事为世人传诵。正文先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢宏志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠以为督。愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣之所以报先帝，而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允之咎，以彰其慢。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕泣，不知所云。译文

先帝开创大业未完成一半，竟中途去世。如今天下分成三国，我益州地区人力疲惫、民生凋敝，这真是处在万分危急、存亡难料的时刻。但是，宫廷里侍奉守卫的臣子，不敢稍有懈怠；疆场上忠诚有志的将士，舍生忘死地作战，这都是追念先帝的特殊恩遇，想报答给陛下的缘故。陛下确实应该广开言路听取群臣意见，发扬光大先帝的美德，振奋志士们的气概，绝不应随便看轻自己，说出不恰当的话，以致堵塞了忠诚进谏的道路。

陛下身边的近臣和丞相府统领的官吏，本都是一个整体，升赏惩罚，扬善除恶，不应标准不同。如有做坏事违犯法纪的，或尽忠心做善事的，应该一律交给主管部门加以惩办或奖赏，以显示陛下在治理方面公允明察，切不应私心偏袒，使宫廷内外施法不同。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，都是忠良诚实之人，因而先帝才选留下来辅佐陛下。我认为宫内的事情，无论大小，应当征询他们的意见，然后再去施行，这样一定能够补正疏失，增益实效。

将军向宠，性情德行平和公正，通晓军事，当年试用，先帝曾加以称赞，说他能干，因而经众人评议荐举任命为中部督。我认为军营里的事情，无论大小，都可以征询他的意见，这样一定能够使军伍团结和睦，德才高低的人各得其所。

亲近贤臣，远避小人，这是汉朝前期之所以能够兴盛的原因；亲近小人，远避贤臣，这是汉朝后期之所以衰败的原因。先帝在世的时候，每次跟我谈论起这些事，对于桓帝、灵帝的做法，没有一次不叹息遗憾恨。侍中郭攸之、费袆，尚书陈震，长史张裔，参军蒋琬，这些都是忠贞、坦直，能以死报国的节义臣子，诚愿陛下亲近他们，信任他们，则汉王室的兴盛，就指日可待了。我本是个平民，在南阳郡务农亲耕，在乱世间只求保全性命，不求闻名于诸侯而达官显贵。先帝不介意我身份低微、见识短浅，降低身份，委屈自己，接连三次到草庐看我，征询我对时局大事的意见，我因此深为感激，从而答应为先帝奔走效力。后来正遇危亡关头，在战事失败的时候我接受了任命，在危机患难期间我受到委任，至今已有二十一年了。岳飞手书《出师表》先帝深知我做事谨慎，所以临终时把国家大事嘱托给我了。接受遗命以来，日夜担忧兴叹，只恐怕托付给我的大任不能完成，从而有损先帝的英明。所以我五月率兵南渡泸水，深入荒芜之境。如今南方已经平定，武库兵器充足，应当鼓励和统率全军，北伐平定中原地区，我希望竭尽自己有限的才能，消灭奸邪凶恶的敌人，复兴汉朝王室，迁归旧日国都。这是我用来报答先帝，并尽忠心于陛下的职责本分。至于掂量利弊得失，毫无保留地进献忠言，那就是郭攸之、费袆、董允的责任了。

希望陛下责成我去讨伐奸贼并取得成效，如果不取得成效，那就惩治我失职的罪过，用来告慰先帝的在天之灵。如果没有发扬圣德的言论，那就责备郭攸之、费袆、董允等人的疏忽，公布他们的罪责。陛下也应该自己思虑谋划，征询从善的道理，明察和接受正直的进言，深切追念先帝遗留下来的诏书，我就受恩感激不尽了。

如今要出征远行了，流着泪写了这篇表文，激动得不知该说些什么话。链接：《诫子书》

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊（澹泊）无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

《桃花源记》

人类自脱离生产力低下的原始共产主义，就有了阶级，有了国家，有了战争，有了不平等，老百姓就有了各种痛苦，于是就向往一种平静、安宁、无负担、无政治干扰的社会。这种理想社会在欧洲到1516年才由空想社会主义者莫尔设计出来，写成一本幻想小说《乌托邦》。在中国公元4世纪时，即由东晋文学家陶渊明用320个字绘出一幅生动的实景图。这是一个中国式的原始的空想社会主义。作者一生五隐五出，面对乱世有自己独到的思考。中国古代从秦至清历经两千余年，其间不知有多少政治家在不厌其烦地阐述怎样治国平天下，怎样用权御人，陶渊明这里却在说无为而治。作者找到一种人类和谐相处并又与自然和谐相处的生存方式。难得的是他用文学的手法了无痕迹地翻译出了一种政治理念，让我们在文字美的享受中畅游了一回理想国。于是，这种理想的生存方式和对它的追求便深深地植入到中国人的脑海里。

在本书所选的十篇政治美文中，其余九篇都在谈现实中的政治，谈积极治理；唯此篇在谈理想中的政治，谈无为而治。同时，本文也是十篇中最文学化的一篇，以至于常美得让人忘记了它的政治含义。关键词句怡然自乐。名言成语不知有汉，无论晋魏；不足为外人道。作者介绍陶渊明（365—427），字元亮，一名潜，谥号靖节先生。东晋末期著名诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑（今江西九江）人。曾做过几年小官，因不愿意为“五斗米折腰”，弃职归隐，躬耕田园。陶渊明是中国古代最著名的田园隐逸诗人，其代表作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》等。正文晋太元中，武陵人捕鱼为业；缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。译文

东晋太元年间，有个武陵人靠捕鱼为生。（一次捕渔人）沿着小溪划船，忘记走了多远。忽然遇到一片桃花林，夹着小溪的两岸有几百步宽。中间没有别的树木，芳草如茵，地上的落花繁多。渔人对此感到非常惊异，他又向前划去，想走到那片林子的尽头。

桃花林在溪水发源的地方没有了，（在那里）便看到一座山，山边有个小洞，隐隐约约好像有光亮。渔人弃船上岸，从小洞口进入。起初洞口很狭窄，仅能容一个人通过。又向前走了几十步，一下子变得开阔敞亮了。只见土地平坦宽阔，房屋整齐，有肥沃的土地，清丽的池塘，还有桑树竹林之类。田间小路交错相通，（村落间）能互相听到鸡犬的叫声。村里面，人们来来往往耕种劳作，男男女女的衣着装束完全和桃花源外的人一样，老人和小孩都高高兴兴，自得其乐。（桃花源的人）一见渔人，大为惊奇，问他是从哪里儿来的。（渔人）细致详尽地回答了他们的问题，人们就把渔人请到自己家里，摆酒杀鸡做饭款待他。村里人听说来了这么一个人，都来打听消息。（他们）说自己的祖先（为了）躲避秦时的战乱，带着妻子儿女和同乡人来到这个与世隔绝的地方，不再出去了，于是就同外界的人隔绝了。他们问（渔人）现在是什么朝代，（他们）竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。渔人给（桃花源中的人）详细地诉说他知道的事情，他们都感叹不已。其余的人又各自邀请渔人到他们家里，都拿出酒菜饭食来款待他。渔人居住了几天，告辞离开。桃花源里的人告诉他说：“（这里的情况）不必要对外界的人说！”《归去来辞》图（渔人）出来后，找到了他的船，就沿着先前的路回去，（一路上）处处标上记号。回到了武陵郡，渔人便去拜见太守，把这些情况作了禀报。太守立即派人随他前往，寻找先前所做的记号，结果迷了路，再也没找到通向桃花源的路。

南阳有个刘子骥，是位隐士，听到这个消息，兴致勃勃地计划前往桃花源。（但他的愿望）没有实现，不久就病死了。以后就不再有探访（桃花源）的人了。

《谏太宗十思疏》

魏徵的这篇《十思疏》与贾谊反思前朝之过的《过秦论》不同，是讨论当朝的政权建设；与诸葛亮谆谆教导暗弱庸君的《出师表》不同，是对一个强势君王的批评。诤言逆耳，类似庐山会议上彭德怀、张闻天对毛泽东的“进谏”。文章讨论一个新生政权怎样才能巩固；一个有功、有为、有权、有威的君主，怎样才能头脑清醒，自戒自律，免遭覆灭之灾。这类似1945年黄炎培与毛泽东在延安讨论的“政权周期律”，类似1948年西柏坡会议上毛泽东、周恩来说的进城后不能当李自成。可见，政治规律一以贯之，是有继承性的。文章至今仍有现实意义。

本文写法，劈面一句“求木之长者，必固其根本”，以“理”字开头，先占据制高点，然后顺流而下，指古说今，剖事析理，一泻千里。语重心长，言辞犀利，一个成熟政治家的形象如在眼前。关键词句居安思危，戒奢以俭；载舟覆舟，所宜深慎。名言成语居安思危；择善而从。作者介绍魏徵（580—643），字玄成，魏州曲城（今属河北）人。父母早亡，家境贫寒，但喜爱读书，后参加反隋义军，起义失败后转入唐高祖李渊部下，逐渐成为李世民的重要文臣。曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公。魏徵是历史上著名的谏臣，同时又是一位历史学家，曾主编《群书治要》。正文臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。凡昔元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易、守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，弘兹九得，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！译文

我听说，要想使树木生长得茂盛，必须稳固它的根部，因为根深方能叶茂；要想水流潺潺，经久不息，必须疏通它的源头，因为源远才能流长。同样的道理，如果想使国家安定，统治稳固，就必须积聚道德和仁义，缓和与百姓间的矛盾。反之，源流不深却要它流长，根不牢固却要树长得茂盛，德义不厚却想使国家安定，我虽然无知，也知其不可，更何况像您这样的明君呢！作为统治天下的国君，如果不居安思危、戒奢以俭，从长远利益出发，那就等于是刨了树根希望树木茂盛，堵了源泉还要流水畅通啊！

历代的帝王承天景命治理天下，善始者实多，而善终者却少。难道取之容易而守之艰难吗？原来是在打天下的时候，帝王对待臣民诚心诚意，一旦得志，便纵情傲物；如果彼此竭诚相待，虽远隔一方，心也会在一起；如果远离臣民，即使是骨肉之亲，也形同陌路。如果只是用严刑监督，用威势镇压百姓，就会使百姓外表恭顺而内心不服。时间久了必然会激起民愤。怨不在大小，可怕的是人民的力量，因为水能载舟，亦能覆舟。一定要慎重啊！

因此，恳请国君接纳臣下的建议：遇其所好，理应“思知足以自戒”，要懂得知足；要修建什么，就要克制自己，唐太宗李世民以安定百姓生活为前提；想到高处不胜寒，就要谦虚并加强自己的修养；担心骄傲自满会招来损失，就应有江海容纳百川的度量；喜欢游乐，就要严格遵照国君一年打猎三次的规定；害怕自己懈怠，就应慎始慎终；忧虑自己受到蒙蔽，就要虚心纳谏；害怕谗言和邪恶，就要自身行得正；有所赏赐，不要因为个人的喜好乱加赏赐；施行刑罚，也不要因为自己一时怒气而滥用。总之，如果国君您能发扬光大这十点陈述的话，选拔能者任之，择其善者从之，那一定会使智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，自然可以达到垂拱而治的效果了，哪里需要您劳神苦思，代管百官的职事呢？

《岳阳楼记》

范仲淹生于中国封建社会之成熟的北宋。他一生四起四落，历经宦海风波，也悟透了一个为政、为官的道理：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这已经暗含了现代人所说的“舍己为公、无私奉献”。这个“忧”字包括：忧君（上级）、忧民、忧政。他犯颜直谏，“敢与天子争是非”，又体察民情，主持“庆历新政”改革，实践了自己的为政思想。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句名言也几乎成了范之后所有进步政治家的信条。妙在他的这句话并不是端着架子说出，而是借为朋友写一篇新楼落成记时自然带出，情由景生，理由情出，卒章见志，妙若天成，是一篇政治与文学完美结合的美文。

本文典型地体现了散文“三境五诀”创作法，即综合运用“五诀”——形（描写）、事（叙述）、情（抒情）、理（说理）、典（用典）的手法（本文唯缺一个典字），逐步达到“三境”——形境、情境和理境三个层次的美，所以历来为各种选本和语文教材所选用。关键词句先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；不以物喜，不以己悲。名言成语先忧后乐。作者介绍范仲淹（989—1052），字希文，苏州吴县（今江苏苏州）人。北宋著名的政治家、思想家、军事家和文学家。他为政清廉，体恤民情，刚直不阿，力主改革，屡遭奸佞诬谤，数度被贬。1052年（皇祐四年）5月于徐州病逝，终年63岁。范仲淹为北宋名臣，能词善文，有《范文正公集》传世。正文庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤、今人诗赋于其上，属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾檝摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光耀金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤！噫！微斯人，吾谁与归！时六年九月十五日。译文

庆历四年的春天，滕子京被贬为巴陵太守。到了第二年，政事顺利，百姓安居乐业，各种荒废了的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它旧有的规模，把唐代名家和今人的诗赋刻在上面。他嘱托我写一篇文章来记述这件事。岳阳楼

我看那巴陵郡的优美景色，全在洞庭一湖。它连接着远方的山脉，吞吐着长江的水流；浩浩荡荡，宽广无边；早晴晚阴，气象万千。这是岳阳楼盛大壮观的景象。前人的记述（已经）很详尽了。然而北面通向巫峡，南面直到潇湘，被贬的政客和诗人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的感情，大概会有不同吧。

像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼，浑浊的波浪冲向天空；太阳和星辰隐藏起了光辉，山岳也潜伏起了形体；商人和旅客不能前行，桅杆倒下、船桨断折；傍晚的天色暗了下来，虎在咆哮，猿在悲啼。（这时）登上这座楼啊，就会产生被贬离京，怀念家乡，担心诽谤、害怕讥讽的情怀，（会觉得）满眼萧条景象，感慨到了极点而悲伤。

到了春风和煦、阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，上下天色湖光相接，一片碧绿广阔无垠；沙洲上的白鸥时而飞翔时而停歇，美丽的鱼儿游来游去；岸边和小洲上的小草颜色青翠，兰花香气浓郁。有时大片的烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，浮动的光闪着的金色，静静的月影像沉下的玉璧，渔夫的歌声一唱一和，这种乐趣哪有穷尽呢！在这时登上岳阳楼，就心怀开阔，精神愉快；荣耀和屈辱一并忘掉，端着酒杯对着风，那心情真是好极了。

唉！我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许不同于以上两种心情，是什么原因呢？不因为外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，在朝廷里做高官就为百姓担忧，不在朝廷上做官就为君主担忧。这样看来是在朝廷做官也担忧，不在朝廷做官也担忧。既然这样，那么什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐”吧。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？

写于庆历六年九月十五日。

《正气歌序》

中华民族是一个多难的民族，历史上曾有无数次的外族入侵，直到进入现代后还有日本侵略。虽然古代史上的无数次战争已经演变为民族大融合，但是当时的正义与非正义、侵略与反侵略、压迫与反抗、对与错还是泾渭分明的，而且至今不变。这是历史唯物主义。在这样的背景下，无私无畏的民族气节和舍生取义的人格操守也就成为一种普世价值。因此，胜利的征服者对失败的抵抗者也常常要脱帽致敬，修墓立碑。

在中国古代所有彰显民族气节的作品中，文天祥的诗文最有代表性。他从1276年出使元被拘，中间逃脱，后兵败被捕，到1283年就义。生命的最后6年都处在战乱流离之中，处在与敌人、与叛徒的不屈斗争之中。正是这生命的最后一搏，他为我们留下了一首不朽的《正气歌》。这是对中华民族所以能独立于世的浩然正气的总结，也成了后世的民族精神的支柱。这种气节观鼓舞了历代的民族英雄，已经成为中国人的做人标准。叶挺将军在狱中所写的《囚语》中说他幼年就爱读《出师表》、《正气歌》，曾感动到流涕。在抗日战争中，民族气节更成了凝聚全民抗战的旗帜。这里所选的是《正气歌序》，即诗前的序言部分，可以参照《正气歌》一起来读。关键词句浩然者，乃天地之正气也。作者介绍文天祥（1236—1283），字履善，又字宋瑞，号文山，吉州庐陵（今属江西）人，南宋民族英雄。德祐元年（1275年），元兵东下，文天祥于家乡起兵抗元，转战于赣、闽等地，后兵败被俘，元世祖以高官厚禄劝降，文天祥宁死不屈，从容赴义，就义于大都（今北京）。文天祥的诗歌多为表现爱国精神之作。存词不多，但笔触有力，感情强烈，表现了威武不屈的英勇气概，震撼人心。著有《文山先生全集》。正文予囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊污垢，时则为人气；或圊溷，或浮尸，或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气、当侵沴，鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，于兹二年矣，无恙，是殆有养致然。然尔亦安知所养何哉？孟子曰：“我善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉？况浩然者，乃天地之正气也。作《正气歌》一首。译文

我被拘禁在敌人的京城，关在一间土牢里，这土牢仅宽八尺，长约三十多尺，有一个单扇的门，又低又小，窗子又低又窄，地势低、潮湿，光线昏暗。在这炎热的夏天，各种气味混在一起：四面的雨水流汇在这里，床和茶几都浮动起来，这是水气；半屋泥泞，散发出臭气，一片糜烂，这是土气；天气忽晴突然转热，房子闭塞，四面不通风，这是日气；在屋檐下用柴烧饭，更加重了太阳的炎威，这是火气；寄囤在仓内的米腐烂了，一阵阵的臭味逼人，这是米气；囚犯肩挨肩地挤着，发出腥味、汗臭，这是人气；厕所、死尸、烂鼠，各种恶气时时散发，这是秽气。这几种气味叠加在一起，闻到的人很少有不生病的。可是我以衰弱的身体，整日生活在这中间，到现在已两年了，侥幸没有生病，这大概是深有修养所造成的。但又怎能知道所修养的是什么呢？就是孟子所说的“我善于培养我浩然的正气”。土牢里的恶气有七种，我的浩然正气只有一种，拿我这一种正气抵抗那七种气，我还怕什么呢！更何况，浩然之气是天地间的正气啊！于是我做了一首《正气歌》。文天祥手稿附 正气歌天地有正气，杂然赋流形；下则为河岳，上则为日星；于人曰“浩然”，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青；在齐太史简，在晋董狐笔；在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为嵇侍中血；为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操厉冰雪；或为《出师表》，鬼神泣壮烈；或为渡江楫，慷慨吞胡羯；或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论！地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阒鬼火，春院閟天黑。牛骥同一早，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼？顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极？哲人日已远，典型在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。译文

天地间存在着刚正之气，杂乱地构成各种变化形式；在下的是黄河和五岳，在上的是太阳和星体；在人就名之为“浩然”，浩荡无边充塞苍天大地。在天下清静太平的时候，蕴蓄祥和表现为清明政治；国运艰危才见出操守气节，一个接一个地永垂青史。在齐国有太史的简册，在晋国有董狐的直笔；在秦代有张良的铁椎，在汉朝有苏武的符节；是将军严颜不屈的头颅，是侍中嵇绍喷洒的鲜血；是睢阳城张巡咬碎的牙齿，是常山颜杲卿钩出的断舌；或者是辽东管宁头上的皂帽，清高的节操严肃得像冰清雪洁；或者是诸葛亮草拟的《出师表》，壮怀激烈令鬼神都感动哭泣；或者是祖逖江心誓师的船桨，激昂慷慨誓把胡羯一举吞灭；或者是段秀实击贼的笏版，打得叛逆的坏蛋头额破裂。这种刚正之气浩荡无边，可敬可畏流传千秋万年。当它和日月相通相贯，生生死死哪里值得多谈！维地的大绳靠它来立身，擎天的巨柱靠它来支撑。三纲靠它维系而长存，道义是它产生的根本。可惜我命运不佳国难当头，身为卿相无力把危局挽救。急迫忙乱之际做了阶下囚，押上驿车向极北之地送走。视鼎镬之刑如饴糖般甘甜，再三求死却不能如我所愿。阴湿寂静的牢房里鬼火闪闪，春天紧闭的院子里无边黑暗。笨牛和千里马同厩栖息，凤凰在鸡窝里与鸡共食。哪一天受到雾露的侵害，注定会成为沟壑之瘠。就这样过了两个年头，一切恶气却自己远远逃去。可悲可哀的低下潮湿之场，成了我安然享乐的地方。岂会有其他什么机智谋巧，严寒酷暑都不能将我损伤？顾视自己有耿耿正气在胸中，抬头望天，与浮云相低昂。忧心忡忡心中有无限悲伤，就像那无边无际的苍天一样。贤能的哲人已经日渐遥远，留下了昔日的光辉榜样。不蔽风雨的屋檐下潜心读史册，古人的节操闪耀着光芒。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书