作者：中华文化讲堂
出版社：团结出版社
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谦德国学心经 金刚经试读：
前言
往行，以蓄其德。”实乃读经典之要旨所在。基于此理念，我们决定出版此套《谦德国学文库》，“谦德”，即本《周易》谦卦之精神。正如谦卦初六爻所言：“谦谦君子，用涉大川”，我们期冀以谦虚恭敬之心，用今注今译的方式，让古圣先贤的教诲能够普及到每一个人。引导有心的读者，透过扫除古老经典的文字障碍，从而进入经典的智慧之海。
作为一套普及型的国学丛书，我们选择经典，不仅广泛选录以儒家文化为主的经、史、子、集，也将视野开拓到释、道的各种经典。一些大家所熟知的经典，基本全部收录。同时，有一些不太为人熟知，但有当代价值的经典，我们也选择性收录。整个丛书几乎囊括中国历史上哲学、史学、文学、宗教、科学、艺术等各领域的基本经典。
在注译工作方面，版本上我们主要以主流学界公认的权威版本为底本，在此基础上参考古今学者的研究成果，使整套丛书的注译既能博采众长而又独具一格。今文白话不求字字对应，只在保证文意准确的基础上进行了梳理，使译文更加通俗晓畅，更能贴合现代读者的阅读习惯。
古籍的注译，固然是现代读者进入经典的一条方便门径，然而这也仅仅是阅读经典的一个开端。要真正领悟经典的微言大义，我们提倡最好还是研读原本，因为再完美的白话语译，也不可能完全表达出文言经典的原有内涵，而这也正是中国经典的古典魅力所在吧。我们所做的工作，不过是打开阅读经典的一扇门而已。期望藉由此门，让更多读者能够领略经典的风采，走上领悟古人思想之路。进而在生活中体证，方能直趋圣贤之境，真得圣贤典籍之大用。
经典，是一代代的古圣先贤留给我们的恩泽与财富，是前辈先人的智慧精华。今日我们在享用这一份财富与恩泽时，更应对古人心存无尽的崇敬与感恩。我们虽恭敬从事，求备求全，然因学养所限、才力不及，舛误难免，恳请先贤原谅，读者海涵。期望这一套国学经典文库，能够为更多人打开博大精深之中华文化的大门。同时也期望得到各界人士的襄助和博雅君子的指正，让我们的工作能够做得更好！团结出版社2017年1月前言
在诸多佛经中，一般中国人最熟知的，莫过于《金刚经》和《心经》了。而这两部经之所以能够普遍的在中国流传，和两位中国高僧有着非常密切的关系。《金刚经》是禅宗的著名经典。当初，六祖慧能大师就是因为听人诵读《金刚经》，心有所悟，而前往五祖的道场求法。
佛教传入中国已1700多年了，当佛教在它的发源地印度衰落的时候，在中华大地上却得到了蓬勃的发展。自东汉以后的帝王，大都尊崇和信奉佛教，甚至将其定为国教。和儒、道一样，佛教在中华文化史上打上了深深的烙印。千百年来，中国人的言行举止和日常生活，无不潜移默化地受到佛教的影响。佛教智慧已经成为中华智慧宝库中不可分割的重要组成部分。
就像提起儒家想到《论语》，提起道家想起《老子》一样，提起佛家，中国人首先想到的是《金刚经》。《金刚经》是佛教史上最伟大的典籍之一，它包含了大乘佛法的最高智慧，被奉为“诸佛之智母，菩萨之慧父，众圣之所依”。
在传介到中土的大量佛经中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最大的经典之一。千百年来，从僧众到俗众，从皇室贵族到平常百姓，不知道有多少中国人在研究《金刚经》、念诵《金刚经》，因《金刚经》而得感应，因《金刚经》而开悟成道其中最典型的，就是禅宗六祖慧能了。《金刚经》的最伟大之处，是超越了一切宗教性，但又包含了一切宗教性。经文句句乃宝中之宝，妙意尽藏。句句说理说空，句句都可贯通全经，随拈一句体悟到位，皆可由此悟道。一般人喜其哲理丰富，禅修者视其为修心的指针、开悟的钥匙。
佛教般若思想典籍的汇编就是《大般若经》，共600卷，包括十六部经典，称十六会。学术界和佛教界共同认为，十六会600卷之多的《大般若经》之核心，即是第九会《金刚般若》，也就是《金刚经》。所以，作为一个中国人，你可以不信佛教，但不可不读《金刚经》。因为《金刚经》会赋予你一柄无坚不摧的智慧利剑，启发你彻悟世事人生的真谛和实相！《金刚经》虽然出自古印度，但它的译本在中国却影响巨大。从古到今，从佛教界到世俗社会，从皇室到寻常百姓家，都非常推崇这部人类最伟大的智慧经典。
一、历代注疏《金刚经》《金刚经》传入中国后，深受佛界欢迎，历代研习不衰，流通甚盛。各类注、释、论、颂、疏、记、解、述多不胜举。除了早期鸠摩罗什、僧肇等人的注释外，后来较为著名的有隋代智顗的《金刚般若经疏》，吉藏的《金刚般若经义疏》，唐代智俨的《金刚般若经略疏》，窥基的《金刚般若论会释》、《金刚般若经赞述》，义净的《略明般若末后一颂赞述》，宗密的《金刚经疏论纂要》、慧能的《金刚经解意》（亦名《金刚经六祖口诀》）。据慧能大师说，唐初时已有800余家注疏。
宋代又出现了数十家注疏，著名的有子璿的《金刚经纂要刊定记》，柏庭善月的《金刚般若波罗蜜经会解》等。
明清又有50余家注，著名的有宗泐、如玘同注的《金刚经注解》、元贤的《金刚经略疏》、智旭的《金刚经破空论》、《金刚经观心释》，德清的《金刚经决疑》、曾凤仪的《金刚经宗通》、清代通理的《金刚新眼疏经偈合释》等。
近现代以来，最少又出现了20多家注释，其中著名的有印光法师的《金刚经研究》、江味农居士的《金刚经讲义》、王恩洋居士的《金刚经释论》、太虚法师的《金刚经讲录》、《能断金刚般若波罗蜜多经释》、圆英法师的《金刚经讲义》等。
总之，在长达1500多年的历史中，各代所出《金刚经》注释总数近千家，成为所有佛经注释之冠。
二、各宗奉习《金刚经》《金刚经》在中国的盛行不仅表现在历代高僧的竞相翻译注释上，而且表现在各大宗派的普遍尊奉习诵上。
三论宗专弘般若学，故而特别推崇《金刚经》。该宗创始人隋代吉藏曾称扬此经曰：“非云非雨德润四生，非日非月照明三界。统万行若沧海之纳众流，荡纷异若冬霜之凋百草。”吉藏的三论学说体系与《金刚经》的般若思想有明显的理论渊源关系。他所著的《金刚经义疏》六卷为诸多注释中最详明恳切的一种。
天台宗重《金刚经》在于该宗的义理多以般若为基础。天台创始人隋代智顗著有《金刚经疏》，文虽简略，但天台与《金刚经》之瓜葛于中昭然若揭。明代天台宗僧人智旭曾撰《金刚经破空论》、《金刚经观心释》，直接以天台宗义解释《金刚经》。
华严宗也非常重视《金刚经》。华严二祖智俨在所著《金刚经略疏》中说：“金刚般若波罗蜜经者，盖是实智之美称，真德之通号。宗本冲寂，神凝湛一，独曜幽原，圆明等觉。含晖至朗而泯于分别；冥津玄旷而隐于缘数。斯乃真可谓众生之本际，涅槃之圆旨，因缘之实性，法界之说府。”华严五祖宗密从诸多《金刚经》注释中“撮掇精英，黜逐浮伪”，著成《金刚经疏论纂要》3卷。另外，属华严一系的还有宋代的子璿、明代的德清、清代的通理等人的《金刚经》释义著作。《金刚经》是一部空宗经典，但属于有宗的法相宗也很推崇《金刚经》。法相宗创始人之一的窥基著有《金刚经赞述》4卷，《金刚般若论会释》3卷。此作直接继承了印度大乘瑜伽行派学者无著、世亲的《金刚经》论释，并对其作进一步的合解、融通和发挥。在法相宗内，还有唐释知恩撰的《金刚般若经义记》2卷，唐释昙旷撰的《金刚般若经旨赞》等。
在中国佛教八大宗派中，与《金刚经》关系最密切的还属禅宗。禅宗自北魏时代南印高僧菩提达摩在嵩山少林寺开创，中经二祖慧可、三祖僧璨，至唐初的四祖道信，一直奉《楞伽经》为印证。四祖道信时已开始参般若法门。至五祖弘忍，则直接以《金刚经》为心印。他在黄梅双峰山东的冯墓山传法40多年，聚徒众多，常劝僧俗持诵《金刚经》，并以“非相无住”理论教导徒众。禅宗六祖慧能更是因听闻《金刚经》而开悟，所以禅宗在六祖慧能时代更加推崇《金刚经》。慧能大师说：“若欲入甚深法界，入般若三昧者，直须修般若行，但持《金刚般若经》一卷，即得见性入般若三昧。”
近代以来，该经仍被广泛持诵。龟山白衣王恩洋居士曾说：“此经流传世间最为遍广，上自儒宗学士，下自走卒贩夫，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至皇坛道士，无不持诵是经。”直到今天，《金刚经》仍为广大佛教徒所普遍习诵奉持，各种形式的经本、经注广泛流传于各地寺庙和居士中。
三、帝王推崇《金刚经》《金刚经》也为历代统治者所推崇。罗什首次携此经进入内地，在很大程度上得力于前后秦皇帝的发兵邀请。第一个汉文本的诞生也是在后秦皇帝姚兴的“甚见优宠”中，甚至直接参与下译出的。
南朝梁时，昭明太子对《金刚经》进行研究，科判为三十二分，从而出现了至今仍然十分盛行的三十二分本。当时江南有大居士名傅翕，自号“善慧大士”，人称“傅大士”，信佛极为虔诚，精通三教典籍。因其孤傲清高，群臣很是不满，但虔信佛教的梁武帝却力排众议，遣使迎入宫内，请其讲《金刚经》。大士刚一升座，便挥案一拍，随即下座，梁武帝愕然。宝志和尚告其大士讲经已毕，后来再请讲，大士索板升座，歌四十九颂便去。梁武帝遂题大士此颂于荆州寺四层阁上。《金刚经颂》历史上名气极大，惜后世多有假托附会之处，傅大士原旨颇有湮没。
太宗对《金刚经》也十分欣赏。据《慈恩传》记载，唐太宗曾专门就《金刚经》译文的完备与否询问过玄奘。玄奘回答说，鸠摩罗什译本就标题看，缺少“能断”二字；就内容来看，缺少“云何住、云何修行、云何摄服其心”三个问题的第二个问题；在两个颂中缺少后一颂；在说明一切有为法性空假有的九喻中缺少三喻。针对这种情况，太宗让玄奘根据带回的梵本重新翻译。玄奘译成后，直接呈奉太宗，太宗立即将新译本发布全国。
唐玄宗为推行三教并重政策，在各教中选出一部最具代表性的经典亲自注释后颂布全国，其于儒教选的是《孝经》，于道教选的是《老子》，于佛教选的就是《金刚经》。他在注序中对《金刚经》的般若义理大加称扬，赞其“皆众妙门，可不美欤！”认为注释此经即可起到“弘奖风教”之作用。该注完成后，受到广大僧众的推崇，连连提出“表请”、“表贺”，文武百官在都城举行隆重的接经仪式，佛寺里也“设斋庆赞”。与此同时，又颁赐天下各馆，精写入藏，以图永恒。现已在北京房山石经中发现了昔日的玄宗释文。这是距京师千里之外的幽州百姓，于注经后的七八年内刻就的，由此足见玄宗注释在当时影响之大和流传之广。那时长安青龙寺有一高僧，名道氲，深通内外经论，玄宗朝应进士科，一举擢第。出家后奉玄宗敕撰《御注金刚经宣演》3卷，根据玄宗注义而敷宣其意，绎演其文。因假帝威，此作格外盛行，人称“青龙疏”，前往寺内听讲者常有数千人之多，一时间风靡神州。
洪武十年（1377），明太祖下诏令禅宗太师宗泐、如玘为《金刚经》及《楞伽》、《心经》三经作注，颁行天下。
明成祖朱棣的《金刚经集注》颇为有名，古今盛传不衰。在书中，他高度评价《金刚经》说：“是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微，论不空之空，见无相之相，指明虚妄，即梦幻泡影而可知；推极根源，与我、人、众、寿而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗；而群生明心见性之机括也。”如来所说此经，“大开方便，俾解粘而释缚，咸涤垢以离尘，出生死途，登菩提岸，转痴迷为智慧，去昏暗即光明”。所以，“是经之功德广矣，大矣”。
四、世俗传诵《金刚经》《金刚经》亦备受世俗社会之礼待，尤其是唐宋以后，皇家屡发敕令，颁经于天下，以使万民传诵，永消灾祸。在官方的大力提倡下，《金刚经》几乎成为一般民众的伦理教科书，无家不有，无人不读。
与此同时，社会上的善男信女们也广泛宣传《金刚经》的神奇效用，《金刚经持验记》、《金刚经灵感录》、《金刚证果》、《金刚灵验》、《金刚果报》及《报应记》、《感应记》等册子大量出现。这些灵验故事大多为增福延寿、排忧解难、往生荐亡等个人福慧内容，同时也有表现降敌防盗、为政清廉、和善爱人等社会生活方面良好愿望的内容。
五、海外广宏《金刚经》《金刚经》是印度佛教发展变化的产物，在其产生后的三四百年间，《金刚经》的传播主要在古代印度的范围之内。由于该经言简意赅地阐述了大乘佛教般若思想的核心内容，而这种思想正好顺应了当时的社会，体现了佛教理论体系的逻辑发展，并构成整个大乘佛教的理论基础，所以自其登上佛学舞台后，便迅速流传，影响日益扩大。早期，由于大乘佛教被正统佛教视为“非佛所说”，所以，《金刚经》只是在信奉般若经的人群中流传。后来，随着大乘势的增强及其在印度佛教中统治地位的确立，《金刚经》便在广大范围内传播开来。除了口耳相传外，许多人开始为其造颂做论。现存最早的论是公元三四世纪时弥勒所作的《金刚般若经论》。到公元四五世纪时，著名的大乘学者无著、世亲兄弟二人又相继为《金刚经》作释。无著的注释名《金刚般若经论》，此外他还作了颂，名《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》。世亲注释有北魏菩提流支汉译的《金刚般若经论》3卷及唐代义净异译的《能断金刚般若波罗蜜多经论释》3卷（只存汉译本）。该书对其兄的论颂做了进一步的注疏，以“二十七疑”明经义，更具独到之处。论释中认为，《金刚经》共有二十七个主题，包括了般若的主要思想。此后，金刚仙又造《金刚仙论》，对世亲的《金刚般若论》再做注释。
除上述瑜伽行派的注疏外，中观系的功德施菩萨也曾造《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》2卷。该论站在大乘中观学派的立场上，用真、俗二谛理论解释《金刚经》，正如论末之颂所言：“我今功德施，为破诸迷取，开于中观门，略述此经义。愿诸众生类，见闻若受持，照真不坏俗，明了心无碍。”（《大正藏》卷25）
公元8世纪时，印度著名的中观瑜伽行派学者莲花戒也为《金刚经》做过注，现只存藏文译本。该注将《金刚经》的内容分为十八点加以论述，竭力调和无著的修行阶段论和中观派的解释。
印度大乘佛教分为中观学派和瑜伽行派两大体系。上述《金刚经》注释中属两大派者皆有，其中多数为非常著名的大乘学者，这充分说明了该经在印度佛教中的显要地位及流传的广泛性。《金刚经》梵文本在中国、巴基斯坦、中亚等地都有发现，中国吐鲁番等地并有和阗、粟特等文字的译本出土。《金刚经》由印度传入中国后，又由中国传入日本、朝鲜、越南等地。历史上这些地区的《金刚经》一般都是汉文译本，尤其是罗什的译本。日本历史上的许多民间故事均涉及《金刚经》，还曾出现以《金刚经》命名的诗歌。近代以来，随着佛教在欧美各国的传播及西方佛学研究的进展，《金刚经》也传到这些地区。《金刚经》传入西方后被译成多种文字，1837年修弥笃根据藏译首次译成德文，1881年马克斯·缪勒将汉文、日文及藏文译本加以校订，译成英文，收入《东方圣书》第49卷。1957年爱德华·康芝又再次译成英文，收入《罗马东方丛书》第8卷。达尔杜根据梵文并对照中国满文译本，译为法文。
近年来，国际上的《金刚经》研究也较盛行，其中日本学者的研究最为著名。心经序
般若部经，有许多种类，亦有许多翻译，而比较完备和数量最大的，要首推唐译《大般若经》。《大般若经》共有六百卷之多，看阅和研究起来，都非少许时间所可能完成，更何况背诵呢？有的，便是这部《心经》了。
唐译《心经》，文简义周，易于读诵讲说，为古今学者所推崇，亦我佛教界之盛事。我们知道，整个佛教，因有广大的群众，才分流各种派别，与部门，以收摄机教相扣之效。惟这部《心经》，占有了每个学佛者的心膛，看啊：丛林早晚功课，必定要诵念它，大小佛事终结时，又必定要诵念它，乃至生事死事，都离不了它，可见其地位之重要了。在学者研究方面，亦非常广泛，我们只要看看各家关于它的注解之多，是雄冠一切，就可以知道了。
有人要问这部经为什么会有这么大的吸引力，和为广大群众所欢迎，爱好读诵研究？我告诉你，这便是“般若”的功能啊！“般若”是什么？“般若”是印度的“梵音”，译成我国语言，便是“智慧”的意思。“智慧”又分为“世间性”和“出世间性”的两种。在世为人谋生活，乃至福国利民的事业，都离不了“智慧”，没有它，什么事也办不好，这是它在“世间法”上的地位。“出世间”呢？“小乘”离了它，不能离苦得乐，证“无生忍”；“大乘”离了它，不能行“菩萨道”、趣“正等正觉”，这又是何等的重要啊！“般若”在世出世法上的地位，既是这般重要，因而也就为每个学佛人“视如至宝”了。这部《心经》，又总摄《大般若》的精华，包含整个佛法要义，特别是符合了我们人民爱“简”的习惯，正如什公所说“秦人好简”的话，一点不错。这便是《心经》格外受人欢迎、玩味最大的一个因素。
黄涵之老居士学佛有年，行解相应。鉴于历来诸家注解太深，初学不易入门，为适合大众化的读品，用深入浅出的笔调，很谨慎地、精细地白话解释出来，以启蒙初学，意至善美。书成，要我审核过一遍，并为之序。我很赞叹这部《心经》白话解释的问世，它必然大大有益于后学。并望佛教先进人士，今后如作注解时，亦应向黄氏看齐，不要太古董深奥了。公元1954年3月释大悲谨撰于杭州灵隐丈室《〈心经〉白话解释》的说明和读法
我从前用白话来解释的《阿弥陀经》，承各处信佛的男女居士，都说看了很容易懂得，我听到了这一句话，又想起一本《朝暮课诵》（就是大家叫惯的《朝夜课》），凡是修行的人，不论出家的、在家的、男居士、女居士，大半都念的，所以又把那本《朝暮课诵》，也完全用白话来详细解释了。但是，看这本《朝暮课诵》白话解释的人，当然连《朝暮课诵》中的《心经》一同要看。怎么《朝暮课诵》中的《心经》，只把“般若波罗蜜多心经”八个字的经名，用白话来解释，所有《心经》的经文，就一句也不解释呢？这是有一个缘故的。我因为念《心经》的人很多很多的，比念《朝暮课诵》的人要多得多，所以我把《心经》的白话解释，另外印了一本《心经白话解释》的单行本，使得不念《朝暮课诵》，只念《心经》的人，就可以单单请一本《心经白话解释》来看，不必要连《朝暮课诵白话解释》一同请了。就是看《朝暮课诵白话解释》的人，要看《心经白话解释》只要多请一本《心经白话解释》的单行本，也就可以都看到了，不是大家都觉得方便吗？
不过《心经》不比《阿弥陀经》容易解释，因为《阿弥陀经》是专门讲“事相”的，容易用白话来解释，《心经》是各种般若经中的一种，是专门讲“智慧”讲“理性”的，所以经文虽然不多，但是要用白话来解释却是很不容易，因为讲到“理性”，就不是用白话能够讲得明白的。看的居士们，倘若看了能够完全明白，自然最好；若是还有不明白的地方，也不要紧，只要多看几遍，多念“观世音菩萨”的名号，慢慢的自然会“开悟”的，尽管放心学习，千万不可以怕难而生退心。
况且在《朝暮课诵白话解释》的前面，还有一本叫《佛法大意》，也完全是白话的，所有《心经》中讲“理性”的“地方”，和“意思”很多的“名词”，都用白话来详细解释过的。所以看这本《心经白话解释》的人，最好先把《佛法大意》细细地看一两遍，再看这本《心经白话解释》就更加容易懂了。
不过在《佛法大意》中，已经详细解释过的，在这本《心经白话解释》中，就不再详细解释了。但是也有在《佛法大意》中，已经解释过的，在这本《心经白话解释》中仍旧解释的，这是因为佛经的解释很多，同样一个字，或是同样一个名词，用在这里可以这样解释，用在那里又可以那样解释。在《佛法大意》中是这样解释的，在这本《心经》中，又照那样解释了。所以，在《朝暮课诵白话解释》和这本《心经白话解释》两本书中都有解释，使得看的人，可以多晓得一些。
有人说：那么为什么有许多地方，《佛法大意》中有了解释，这本《心经》中又不解释了呢？或是解释得很简单了呢？并且有好些地方，因为《阿弥陀经白话解释》中有了解释，这本《心经》中也不解释了呢？只说在《阿弥陀经白话解释》中，已经详细讲过了，怎么你注解《佛法大意》时就恐怕看这本《心经白话解释》的人不请，注解《阿弥陀经白话解释》又不怕看《心经白话解释》的人不请呢？看这本《心经白话解释》的人，倘若不请《阿弥陀经白话解释》来看，不是有许多解释就不晓得了吗？
我道：这是又有一个缘故的。我之所以把《朝暮课诵》演成白话，还加上一本白话的《佛法大意》，都是因为要劝人修往生西方极乐世界，所以在《佛法大意》中，处处说到西方极乐世界的好，就是希望看《心经白话解释》的人，碰到有些地方看不明白，就去看《佛法大意》，或是去查《阿弥陀经白话解释》，这是我要引人看《阿弥陀经白话解释》，可以看到西方极乐世界种种的好处，会动他求往生西方极乐世界的心，将来人人都修往生西方极乐世界，人人都生到西方极乐世界去，那么就满了我做这几本书的愿心了。
还有一层，《心经》的注解多得很，各人有各人的解释，所以各种注解各有不同的地方。我学佛很浅，有好些不明白的地方，都亏得顾显微居士帮我注解，又请印老法师详细改正过，不会有什么大错，这一定要说明的，看的人可以不必疑惑。
讲到我编这本《心经》白话解释的规则，还是照了《阿弥陀经》一样，先把“名词”和深的“字”分开来解释，归在每一段注解头上有一个“解”字的一段中；再把《经》的句子，拼拢来解释，那就不独是解释“名词”和深的“字”了，包括《经》中的道理，也一齐讲了，这就归在每段注解头上有一个“释”字的一段中。这样，看的人都可以明白了。经题(1)(2)(3)(4)
般若波罗蜜多心经(5)【解】“般若波罗蜜多”是梵语。“般若”，翻译成中国文，就是“智慧”两个字。“波罗蜜多”，就是中国文的“到彼岸”三个字。“彼”字，是“那边”的意思；那边的“岸”，就是阿弥陀佛所住的西方极乐世界；要到“彼岸”，一定全靠这个“智慧”，但是要用这个“智慧”，又全靠这个“心”，所以叫《般若波罗蜜多心经》。【释】(1)般若：这部《心经》是专门讲“心”的道理和佛法中真实的道理的。虽然没有多少字句，但是佛说的大部《般若经》总共有六百卷，在这六百卷经中，所有精深奥妙的道理，都收在这几十句经中了，所以叫“般若”。“般若”有三种：第一叫“文字般若”。“文字”就是“经”的字句，经里的种种意思、种种道理，全靠这“文字”表现出来，传流开来的。第二叫“观照般若”。“观”是观察，就是查看、研究种种“法”的景像。“照”是烛照，譬如用烛光来照东西的意思，就是照见（27）“万像”的义理。不论人世间的一切“法”、出世间的佛法，一切道理，若不是用“观察照见”的功夫，哪里能够彻底的明白呢？第三叫“实相般若”。“实相”是“真实相”，就是“无相”；凡是“真实”的，不论什么东西、什么景像，都是没有形相的。《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄。”这两句经的意思，就是说：所有一切的“相”，都是空的、假的、不实在的、不真实的、不正确的，所以“无相”的才是“真实”的。那么“无相”的究竟是什么呢？就是(10)（11）（12）“自心”的“本体”，也就是“自性”的真理。又“心”（13）（14）就是“如来藏心”，“性”就是“妙真如性”，也就是“诸（15）佛”的“清净法身”。一切众生，也各有这种“清净法身”的，（20）（21）不过被“妄想”遮盖住了，不能够显露出来，所以流浪在“生死海”中，永远不能够“了脱生死”，这就是“实相般若”真实的道理。
一个人能够明白真实的道理、能够厌离“苦”处、羡慕“乐”处、不走错路，都靠这个“智慧”。要晓得为什么有“生死”，要怎样才可以“了脱生死”？什么是“真实”的？什么是“虚假”的？要怎样才会“分辨清楚”？怎样才可以成佛……哪一样不要靠“智慧”呢？若是愚笨痴呆的人，哪里会知道真实的道理？哪里会知道“生死”的（23）（24）“苦”，涅槃的“乐”呢？（愚笨痴呆的人，一心念佛，也可以往生西方。）所以，修学佛法最要紧的，是要明白真实的道理，那就全靠这个“智慧”了。“般若”虽然说就是“智慧”，但是它和世界上普通的“聪明智慧”不同。“聪明”可以用在“正路”上，也可以用在“邪路”上，而佛经中所说的“智慧”，是专门用在“正路”上的，是能够彻底明白佛法中的大道理、真意义的一种“正智”，同我们这个世界上所说的“了不起”的大聪明人是两样的。我们世界上所说的大聪明人的“智”，在佛法中叫做“世智辩聪”，意思是说世界上的人有了“邪(8)(9)智”，就只晓得学习外道邪教，不肯信“出世”的“正法”。所以（28）“世智辩聪”，照佛法讲起来，是学佛的一种大障碍，所以它也(7)是“八难”之一。“般若”的“般”字要注“入声”，读“不”字音。梵语，是印度(2)国的话。波罗蜜多：“波罗蜜多”是“到那边的岸”。譬如一条河，河就是“苦海”，这边的“岸”，就是一切众生“生生死死”受苦的（30）苦恼世界，那边的“岸”，就是诸佛菩萨享受快乐的极乐世界——就是西方极乐世界。一切众生，隔着“生死”的大苦海，受尽种种的苦，没有方法渡到那“只有乐、没有苦”的“岸”上去。观世音菩萨看见众生在这边“岸”上受苦，就发大慈悲心，驾了“慈航（31）”，说种种佛法，把一切诚心求解脱的受苦众生，都劝导他们学佛法，就譬如把他们完全装在“大慈航”中，渡到那边“岸”上去，所以叫“波罗蜜多”。
众生虽然苦恼，观世音菩萨虽然慈悲，但是不肯诚心学佛的众生，观世音菩萨也没有方法度他们。“波罗蜜多”和“波罗蜜”的意思是一样的，不过字音不同罢了。
(3)心经：要怎样的学佛法，才能够渡到那边“岸”上去呢？那只要把愚痴的“虚妄心”去得干干净净，把自己本来有的，智慧的“真实心”发露出来，就不但可以“离苦得乐”，并且还可以超过“九界国”，一直进到“佛界”。观世音菩萨说这部《心经》，就是要把众生的“虚妄心”，转变成“真心”，所以这部经，就拿这个“心”字作主脑，专门讲“心”的道理。
因为“心”是万物的“主”，也是一身的“主”。“心”的力量最大，“心”要怎样就怎样：“心”要成佛就成佛，“心”要堕地狱就堕地狱，“心”的力多么得大呀！不论什么境界，没有像虚空那样大到没有边际的，独有这个“心”可以包含“虚空”。可见“心”的量是多么的大呀！“心”的力、“心”的量，既然都有这样的“大”，若是能够“用得正当”，还有什么事情办不到呢？所说的“用得正当”，就是没有一些些“妄想心”，完全拿“智慧”去用这个心，那么本来有的“真实心”，就渐渐地能够显露了。
学佛的人，最要紧的是“信心”。没有“智慧”，就不能够辨别（33）邪正，对于佛法就不能够生出“正信”的“心”来，没有“正信”的心，就容易生“疑惑”了，修佛法最忌的是“疑惑”。（34）（35）《无量寿经》上说：“生彼国者，落在‘边地’，复受（36）（43）胎生”。这几句经的意思，是说有“疑惑”心的人，修一切的功德，往往不会修成功的，即使修成功了，生到了西方极乐世界去，也只能够生在极乐世界的“边界”上，不能够生到极乐世界中的胜地。生在“边界”的人，要五百年见不到佛面，听不到佛法，碰不到（37）一切菩萨、缘觉、声闻等种种上等善人。差不多像包在胎胞中一样，什么都看不到，所以叫“复受胎生”。
那么这个“智慧”的关系，实在是大得很，因为一定要有智慧，才能够修到没有“生死”的那边“岸”上去，所以叫《般若波罗蜜多心经》。
观世音菩萨的心，又是最慈悲的。因为哀怜众生的苦，所以把众（44）生受苦的缘故，完全一齐说出来，使得众生可以把这个“苦根”完全打破、完全拔去，只有快乐自在。所说的话，虽然不多几句，但是一个个字，都是从“真实心”、“大悲心”中流出来的，才会有这样的深奥、精妙、恳切。所以这部经的题目就叫《心经》。
还有一种意思，在《暮时课诵》中的“蒙山施食仪”开头一个偈（45）的第四句说的“一切唯心造”这一句的意思，是说所看到一切的“法”，都是这个“心”造出来的。“十法界”的种种景像，没有一样（46）不是从“心”造出来的。“十方、三世、尽虚空、遍法界”，没有（47）一些不包藏在这个“心”中的。“心”在“三恶道”，就成“三恶（48）道”；“心”在“人”、“天”，就成“人”，“天”；“心”在“缘觉”、“声闻”，就成“缘觉”、“声闻”；“心”在“菩萨”，就成“菩萨”；“心”在“佛”，就成“佛”。“心”的力量大到不可以用话来形容的。
所以这个有“生死”的“岸”，就是在自己的“心”中；那个没有“生死”的“岸”，也就是在自己的“心”中；要不要到那个没有“生死”的“岸”上去，完全在自己的一个“心”。所以“心”要在这“岸”，就永远在这“岸”；“心”要到那“岸”，就立刻可以到那“岸”。不过要到那“岸”，是要用“智慧”的。至于肯用这个“智慧”，或不肯用这个“智慧”也就全在自己的“心”，所以叫做《心经》。（49）
这部《心经》，是把这个“心”字来做《经》的“本体”的；把这个“般若”来做“用处”的；把“彼岸”来做“结果”的。所以叫做《般若波罗蜜多心经》。
(4)经：梵语叫“修多罗”，翻译成中文是“契经”两个字。“契”字是“合”字的意思，就是说佛经“上可以合诸佛的理”，“下可以合众生的机”。（即众生的“根机”，根机有“利”的，有“钝”的。“利根”就是有“智慧”的人，可以同他讲深的道理。“钝根”就是“呆笨”的人，只能够同他讲浅的道理，这样才合众生的“机”。）“经”，是“路”，是“法”。世界上的人不晓得修行的“路”、修行的“法”，看了《经》可以晓得修成佛的“路”和修成佛的“法”。喜欢走哪一条“路”，学哪一种“法”，就照那一条“路”走前去，那一种“法”修上去。
佛经的名目虽然多得很，但都是不出七种类型：就叫“单三”、“复三”，“具足一”。
什么叫“单三”呢？就是一个“经名”中，只有“法”，或是只有“人”，或是只有“喻”（即“譬喻”），像这样只有单零一种的经名，总共有三种，所以叫“单三”。所说的“单”是“法”，就像《大品般若经》、《大涅槃经》等都是的，因为“大品般若”和“大涅槃”都是“法”，只有“法”的一种，其中没有“人”和“喻”，所以叫“单是法”。所说的“单是人”，像《阿弥陀经》、《维摩诘经》等都是的，因为“阿弥陀佛”和“维摩诘”都是“人”，只有“人”的一种，其中没有“法”和“喻”，所以叫“单是人”。所说的“单是喻”，像《璎珞经》、《梵网经》等都是的，因为“璎珞”和“梵网”都是“譬喻”，只有“喻”的一种，其中没有“法”和“人”，所以叫“单是喻”。
什么叫“复三”呢？就是一个“经名”中有两种：或是“法和人”、或是“法和喻”、或是“人和喻”，像这样重复的经名也有三种，所以叫“复三”。先说“法和人”，像《药师如来本愿功德经》、《文殊问般若经》等都是的，因为“药师”、“文殊”都是“人”，“功德”、“般若”都是“法”。有“人”有“法”，所以叫“复”。再说“法和喻”，像《妙法莲华经》、《宝星陀罗尼经》等都是的，因为“妙法”、“陀罗尼”都是“法”，“莲华”、“宝星”都是“喻”。有“法”有“喻”，所以叫“复”。再讲“人和喻”，像《胜鬓师子吼经》、《文殊宝藏经》等都是的。因为“胜鬓”，“文殊”都是“人”，“师子吼”、“宝藏”都是“喻”。有“人”有“喻”，所以叫“复”。
什么叫“具足一”呢？就是一个“经名”中，“法”、“人”、“喻”三种都完全的，像《佛母宝德藏般若经》、《大方广佛华严经》等都是的。因为“般若”、“大方广”都是“法”，“佛母”、“佛”都是“人”，“宝德藏”、“华严”都是“喻”，像这样三种都完全的经名只有一种，所以叫“具足一”。凡是佛经的题目都是这样的。
(5)梵语：是印度国的话。印度是一个国名，在中国的南方。照(6)《经》上说，是“梵天”上的人，下来到我们这个世界上，开创这个印度国，印度人说的话，都是“梵天”上的话，所以叫“梵语”。又“梵”字是清净的意思，佛教内修行的人都是清净的，所以“修净行”也可以叫“修梵行”。
(6)梵天：两字在《阿弥陀经白话解释》中“无量诸天大众俱”一句下讲过的。
(7)八难：第一是“地狱难”，第二是“饿鬼难”，第三是“畜生难”，第四是“盲聋喑哑难”，第五是“世智辩聪难”，第六是“佛前佛后难”，第七是“北俱卢洲难”，第八是“无想天难”。
(8)外道：不合佛法的种种“道”、种种“教”，都是“外道”。
(9)出世：是出离我们“凡夫”的世界。
(10)自心：“自心”的“心”，不是我们胸中的“肉团心”，也不是我们“凡夫”所说的“心”，我们“凡夫”所说的“心”，实在就（15）是“识神”。这个“自心”的“心”是没有形相的“真实心”，佛菩萨是这个“心”，凡夫俗子也是这个“心”。“心”清净了，就是佛、菩萨，“心”迷惑了，就是凡夫俗子。（11）本体：就是实在的“质地”，也可以当做“骨干”，也可以当做“基本”，或是当做“主脑”解释。譬如像一只纸糊的“风筝”，这个竹片扎成的架子，就是“风筝”的“本体”。这种解释，也不过是勉强说说。佛经中讲道理的地方，实在不是白话能够讲得清楚的。（12）自性：就是自己的“本性”。（16）（13）如来藏心：是所有一切看得到的“色法”和心中生出（17）来的种种“心法”，凡是从这“真心”中变现出来的，都叫“如来藏心”。（14）妙真如性：“性”是自己清净的“本性”。“真”是真实，没有虚假。“如”是完全平等、永远不变的意思。“妙”是灵通巧妙的意思。（15）真实心：是吾人自然有的、本来有的，不是虚妄的“识神”。（“识神”也可以叫“业识”，就是凡夫的虚妄的知见。详见《佛法大意》）“真实心”所现的“相”，也可以叫“自性身”。但是一定要有了（18）（19）“完全无量、无边、真常不变的功德、一切法平等的‘真实心’”才可以叫做“法身”。（16）色法：“色”在佛经中，不论什么境界、什么事情，凡是看得见的东西，叫得出名目的，都可以叫“色”，也都可以叫“法”，也就都可以叫“色法”。（17）心法：是“凡夫”虚妄心中变现出来的种种“虚妄法”，都叫做“心法”。（18）真常不变：“常”字是“常住的”、“永远不变”的意思。这种功德，只有佛才能够有的。（19）一切法平等：是说在佛法中，不论什么法，都是平等的，没有一些些高下分别的。（20）妄想：“妄”字，本来是虚的、假的意思。“妄想”就是“乱念头”，没有一些“真实道理”的念头。（21）流浪：是流来流去，宕来宕去的意思。（22）生死海：就是说生在我们这个世界上的人，生了又死、死了又生，永远不能够脱离生死，像跌落到了大海中，永远不能够脱离一样，所以叫“生死海”。（23）涅槃：是梵语，完全说起来，是“摩诃般涅槃那”六个字，翻译成中文是“大灭度”。“灭”是灭“生死”，“度”是度“生死”。佛、菩萨在各处世界上度众生，等到有“缘”的众生度完了，没有人再可以度了，那么佛、菩萨的“相”，也自然不现了，到了这个时候，大家就都说“佛菩萨涅槃”了，就是这个意思。“涅”字，又可以当做“不生”的解释。“槃”字，又可以当做“不灭”的解释。所以“涅槃”两字，就是“不生、不灭”，也就是“了脱生死”。
还有一种解释，把“涅槃”翻译成中国文的“圆寂”两字。道德完全满足，叫“圆”；迷惑障碍完全消除，叫“寂”。现在凡是比丘、比丘尼死了，都不说是“死”了，都说是“圆寂”了，意思就是称赞他们，像佛、菩萨一样的“涅槃”了。“寂”字还有“寂静不动”、没有“忽生忽灭”的意思，所以（25）（26）“涅槃”就是诸佛“圣德”的极果、真实的境界。（24）乐：读“洛”字音，就是快乐的意思。（25）圣德：是道德最高的意思。用一个“圣”字，是形容没有比这种道德更加高的意思。（26）极果：“果”字，譬如下了“种子”，结了“果”的意思。就是说修到怎样的功夫，得到怎样的“果位”。用一个“极”字，是形容最高的意思，没有比这种“果位”更加高的意思。虽然愚笨痴呆的人一心念佛，也可以往生西方的，但是不明白真实的道理，就是能（29）够往生西方，“品位”也是不很高的。（27）万像的义理：“万像”就是种种的形象、种种的事情、种种的东西。“义”就是意思，“理”就是道理。譬如用灯或烛去照黑暗的地方，那就所有一切的东西都可以见到了。现在用智慧去照“万像的义理”，也就都可以照到、见到，所以叫“观照般若”。（28）障碍：是遮隔、阻碍的意思。（29）品位：是往生西方的人，有九种高下不同的“品位”：叫“上品上生”、“上品中生”、“上品下生”；“中品上生”、“中品中生”、“中品下生”；“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”。“品位”越高，生到西方莲华中去，华开得越快，见佛也越早。“品位”渐渐低下去，那华开的时候和见佛的时候，都渐渐地长久下去了。（30）苦恼世界：就是“娑婆世界”。“娑婆”二字是梵语，翻译成中文是“会忍耐”的意思。就是说生在这个世界上的人“会忍耐受这样的苦”。（31）驾了慈航：“驾”就是撑船。“航”就是渡船。用佛法来劝化人，使得人人都照佛法去修行，修到能够从这边的苦恼岸上，渡到那边的快乐岸上，就譬如用船来渡人过河一样。渡人过河，用的是船，渡人从这边苦恼岸上，到那边快乐岸上，用的是佛法。“慈航”是比喻佛法。因为佛法完全是大慈悲心，所以称做“慈航”。“驾慈航”就是宣传佛法，就是拿佛法来劝化人。（32）九界：也可以叫“九法界”。“界”字，本来是“境界”、“界限”的意思，也可以当做“一种”、“一类”解释的。佛法中，常常用惯这个“法”字的，不论什么事情，什么境界，都可以称做“法”，像“法身”、“法性”、“法相”等都是的。并且凡是可以称做“法”的，就都可以称做“界”；凡是可以做“界”的，又都可以称做“法界”。“九界”是菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界。连了“佛界”，总共是“十界”，所以也可以叫“十法界”。“缘觉”、“声闻”见下面详细解释。“阿修罗”是“梵语”，翻译中国文是相貌很丑的意思。“阿修罗”同“鬼”是一类的，他们也修戒、修福的，因为发火心很大，所以落到“阿修罗”道中去了，他们常常同“忉利天”帝释战斗的。（33）正信：是正当的信心，是信正当的道理，不是信的邪道。（34）无量寿经：是一部佛经的名目，和《阿弥陀经》一样是讲西方极乐世界的。（35）边地：是西方极乐世界的边界上，不是在西方极乐世界的胜地。（36）复受：“复”字，读“负”字音。同“亦”字，“再”字差不多的意思，也可以当做“又”字解释。“复受”，就是“再受”。（37）缘觉：是从梵语“辟支佛”翻译成中国文的。全称“辟支（40）迦佛陀”五个字。他们是修“十二因缘”觉悟了，修成的，所以叫“缘觉”。他们发心修道的时候，世界上有佛的，到了他们修成的时候，佛已经涅槃了，所以没有佛教导他们，并且他们都是单独一个人在深山中静修成功的，所以也可以叫“独觉”。（41）（38）声闻：是修“四谛”修成的，总共有“四果”。“果”字，譬如结果的意思。修到怎样的功夫，就得到怎样的“位子”，譬如结了怎样的“果”。
声闻的第一果，梵语“须陀洹”，翻译中国文叫“入流”。是脱离“凡夫”，进入“圣人”的路上去的意思。
第二果，梵语“斯陀含”，中国文叫“一来”。是“迷惑”还没（42）有清净，还要到我们人的世界上投生一次，再到“六欲天”上投生一次，才能够断尽迷惑，所以叫“一来”。
第三果，梵语“阿那含”，中国文叫“不来”。那是“迷惑”都断尽了，不再生到“欲界”来了，所以叫“不来”。
第四果，梵语“阿罗汉”，中国文有“杀贼”、“应供”、“不生”三种意思。“迷惑”的害人，是最厉害的，像害人的“贼”一样的。“阿罗汉”把害人的种种“迷惑”都破除净尽了，就像把害人的“贼”完全杀了一样，所以叫“杀贼”。修到了“声闻”最高的果位，应该受人天的“供养”了，所以叫“应供”。修到了“阿罗汉”，已经永远了脱生死，不再生到“三界”中来了，所以叫“不生”。“缘觉”、“声闻”都是只知道自己了脱“生死”，不知道普度众生，所以都称“小乘国”，也称“二乘”。（39）乘：可以解释做“车子”，也可以解释做“船”。佛、菩萨称“大乘”，因为佛、菩萨的愿心大，法力也大，可以多度众生，像是“大船”、“大车”可以多装人；“缘觉”、“声闻”愿心小，法力也小，只晓得自己了脱生死，不能够多度众生，像“小船”、“小车”，不可以多装人一样的。（40）十二因缘：在“无无明，亦无无明尽”下面有详细解释的。（41）四谛：在“无苦、集、灭、道”下面有详细解释的。（42）六欲天：“天”总共有二十八层，离我们世界最近的天有六层，叫“六欲天”。在《阿弥陀经白话解释》“无量诸天大众俱”一句下面有详细解释的。（43）胎生：一个人在娘肚内生出来，是“胎生”。现在落在“边地”，又到了什么都看不到，像在胎胞中一样，不是也像再受一次“胎生”吗？所以叫“复受胎生”。（44）苦根：是受苦的“根”。有了这个“根”，才会从这个“根”上生出种种的“苦”来。下面经上所说的“五蕴”就是苦的“根”。（45）偈：是一种称赞的文字。一段“偈”中的句子，都是一样长短的，或是三个字，四个字一句的，或是五个字，七个字一句的叫“偈”。“偈”读“忌”音。（46）尽虚空、遍法界：“尽虚空”是说“虚空”本来没有穷尽的。现在说穷尽“虚空”，是形容广大到没有可以再广大的意思。“遍法界”，是说“法界”本来广大到没有边际的，现在说周遍“法界”，也就是形容“法界”的广大，没有可以再广大的意思。“广”字和“大”字是差不多的意思。（47）三恶道：就是“畜生道”、“饿鬼道”、“地狱道”。（48）人天：“人”就是“人道”。“天”就是“天道”。（49）本体：就是实在的“质地”，也可以说是“骨干”。人题(1)(2)(3)(4)
唐三藏法师玄奘译。【解】这本《心经》，是从前唐朝时候，有一位高明的法师，法名叫玄奘，翻译成中国文的。【释】(1)唐：指距今一千多年前，有一个朝代，叫“唐朝”。
(2)三藏：就是“经藏”、“律藏”、“论藏”。“经藏”是各种佛经。“律藏”就是专门讲各种禁戒的规条。“论藏”是专论佛法道理的书。“藏”是包藏的意思，因为许多佛法的道理，都在这三种内包藏着的，所以叫“藏”。在《阿弥陀经白话解释》中“姚秦三藏法师鸠摩罗什译”的一句下，有详细解释的。精通这“三藏”种种道理的法师，就称“三藏法师”。
(3)玄奘法师：俗姓陈，是河南洛洲缑氏人（即现在河南省偃师县）。十五岁时，跟了他的哥哥长捷法师，在净土寺出了家，专心用功，各种经典都学得精通了。到唐太宗的贞观三年八月（太宗是唐朝第一个皇帝。“贞观”是太宗皇帝的年号，像“清朝”的“光绪”、“宣统”一样的。），太宗皇帝叫他到印度去取经，到了“罽宾国”（即北印度，现在叫“克什米尔”一带地方）路上都是虎豹，危险得很，不能够再向前走，忽然碰着一位老和尚，面上生疮，身上都是血迹，衣服龌龊得很，也不晓得他从哪里来的。玄奘法师看见这位老和尚有些希奇样子，就拜求他指引到印度去，和可以免去危险的方法。这位老和尚就口授玄奘法师念这本《心经》。玄奘法师学会了就常常念，一路上就平平安安，经过了十八个国，到了“舍卫国”（即现在的印度国）取到了许多佛经，在贞观十九年正月，回到京城长安（长安是陕西省的一个县名。凡是皇帝所住的城，叫“京城”。唐太宗皇帝就住在长安，所以长安就称做京城。），住在唐太宗的“玉华宫”中，专门翻译佛经。总共翻译成73部，1330卷。这本《心经》就是(4)这73部中的一部。
法师到了65岁，生起病来了，病中看见一朵大白莲华，和阿弥陀佛就往生西方了。但照《慈恩传》上说：是玄奘法师到四川去，路上碰到一个病人，满身生的臭疮，衣服又很污秽，玄奘法师就拿衣服和吃的东西给他，他就把这部《心经》口授玄奘法师。后来，玄奘法师到印度去取经，碰到危险的时候，就念这部《心经》，就什么危险都没有了。两种说法，虽然稍稍有些不同，但是《心经》是有人口授玄奘法师和念《心经》的效验，那都是一样的。
(4)心经的汉译本：总共有五种。一是罗什法师译的叫《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。二就是这本玄奘法师译的《般若波罗蜜多心经》。三是般若利言法师译的，也叫《般若波罗蜜多心经》。四是法月法师译的，叫《普遍智藏般若波罗蜜多经》。五是施护法师译的叫《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》。从唐朝到现在，各处流通的，都是这本玄奘法师译的。正文(1)(4)(5)
观自在菩萨，(7)【解】“观（音贯）自在菩萨”，就是“观世音菩萨”。“观”本来是看的意思，但是这个“观”字，有“照看”和“查察”两种的意思；还有不是用“眼光”来看，是用“心光”来看的意思。（心光是自己真实心中本来有的光。）“自在”是自由自在，受用得很的意思。“观自在”是自己照照自己的心，觉得自在得很。所以能够自在，就是明白了下面所说种种道理的缘故。“观自在菩萨”，这尊菩萨因为明白了这个心自在得很的道理，所以称“观自在菩萨”。【释】(1)观：是“观察”、“观照”的意思。“察”是“查察”的(8)意思。就是《观无量寿佛经》中所讲的最圆妙的“观法”。(2)
修这种“观法”，是先要用些“定”的功夫的。“妄想”太多、心思太乱，怎么能够修这圆妙的“观法”呢？用了“定”的功夫，才可以把这个心思，静细起来，妄想渐渐少起来。“妄想”少了一分，“真性”就多显出一分来；“真性”多显出一分，种种“虚妄”的境界也就少一分；“虚妄”的境界少一分，“真实”的境界就多一分。
所以《观无量寿佛经》上说：佛教“韦提希夫人”修十六种“观法”，修到第七观，就见到极乐世界、阿弥陀佛和“观世音”、“大势至”两尊大菩萨。这个修“观”的功夫，不是了不得的吗？
一个人的“真性”，本来清净明亮得很的，只因为妄念太多，把“真性”遮盖住了，所以“真性”里的智慧光就显不出来了。譬如镜子上面的灰尘，太多了，就发不出光来了。修“观”的方法，是要把心思清净，譬如揩去镜子上的灰尘，使得本来有的光发出来，就不论什么，都照得很清楚了。
这个“观”字，就是用自己清净心中本来有的智慧光，来观照自(3)己的心，觉得很是清净自在、圆融无碍，那就可以观照一切景像了。
(2)妄想：“妄”字是虚的、假的、不真实的意思。
(3)圆融：是没有一些滞碍，也没有一些固执不通融的意思。“融”是“通”和“化合”的两种意思。
(4)观自在：佛经上说起来，我们这种“凡夫”叫“具缚凡夫”，就是说“完全被束缚”的意思。“凡夫”所以完全被束缚，不能够自由自在，就因为没有智慧，不明白真实的道理，不晓得修这种“般若波罗蜜多”的缘故。
菩萨就因为有智慧，所以能够自由自在：自由自在地发菩萨心、自由自在地修菩萨行、自由自在地救苦，自由自在地度众生，没有一些不自由自在，也没有一丝束缚，所以称“观自在”。
(5)菩萨：是梵语，全称“菩提萨埵”四个字。现在只称“菩萨”两个字，是简单的说法。翻译中国文“菩提”是“佛道”，“萨埵”是“成就众生”。就是用佛道来教化众生，使得众生都修成佛的意思。
也可以翻译做“觉有情”三个字。“有情”就是“众生”，凡是有知觉的就有“情”，有了“情”，就要迷惑，迷惑了就有“生死”，所以“众生”叫“有情”。“觉”字，是“警觉”、“醒悟”的意思。是用佛法去“警觉”众生，使得众生从迷惑里“醒悟”起来，所以叫“觉有情”。“观照”自己的心，使得自己觉悟，叫“自觉”。使得众生觉(6)悟，就是觉悟他人，叫“觉他”。等到“自觉”、“觉他”的功行修圆满了，叫“觉行圆满”，那就“成佛”了。这就是“菩萨”两个字的道理。
(6)功行：“功行”的“行”，读做“恨”字音，是一个人所做的一切事情，也可以说就是“修行”。“功行”是做的一切有功德的事情。(10)
(7)观世音菩萨：本来是从“耳根”上用功得道的，怎么不称“闻世音”，倒反称“观世音”呢？这是因为这尊菩萨，专门用智慧来“观照”自己的真性，成了菩萨。并且观世间上苦恼众生，若众生一心称念“观世音菩萨”名号，菩萨就去救护他们、解脱他们的苦恼，所以称“观世音”。
实际上，“观世音菩萨”在最古最古的时候，释迦牟尼佛还没有成佛之前，早就成了佛的，佛号是“正法明如来”。因为慈悲心太切了，看见世界上的众生苦得可怜，所以特地现这种用功学佛的“相”，一步一步地修行，一直修到成菩萨，做一个榜样给众生看。希望大家都照他修行的方法去修，并且都修成菩萨。这是观世音菩萨发的一片了不得的大慈悲心来救度众生的。观世音菩萨因为是专门来度众生的，所以不论在哪一道的众生，只要能够度，就没有不度的。哪怕在“地狱道”，或是在“畜生道”、“饿鬼道”也都去度。
观世音菩萨看这个众生，应该用什么方法去度他，就现什么“相”去度，所以，观世音菩萨现的“相”最多，哪怕恶鬼的“相”也会现。大家常常看见画的，或是塑的观世音菩萨是“女相”，就是现的许多“相”中的一种。因为要度女人，所以就现“女相”的，这都是菩萨度众生的大慈悲心。(9)
(8)圆妙观法：就是那“一心三观”的法门。要晓得“一心三观”的道理，先要明白“三谛”的道理。（“谛”是考察实在，见到真实道理的意思。）“三谛”是一切法的真相，随便哪一种法，其中都有这“三谛”的道理。“三谛”就是“真谛”、“俗谛”和“中谛”三种。“真谛”就是“空”。不过这个“空”，不是“顽空”（“顽”字，是不灵通，没有变化的意思。“顽空”，就是“有形相”的“空”。），是“真空”（不虚假，叫“真”。没有虚妄相叫“空”。“真空”就是自己的“本性”。）。所有一切的法，凡夫认为“有”的，实在都是“空”的，这就叫“真谛”。“俗谛”，是所有一切的法，都是人的“妄心”中变现出来的（“妄心”就是“虚假的心”。）。从这种“妄心”中变现出来的一切法，都是“妄相”。虽然有这种“妄相”，但是这种“有”，是“假”的“有”，不是“真”的“有”。所以变现出来的一切“妄相”，凡夫认为“真有”的，实在都是“假有”，这就叫“俗谛”。“中谛”，是“真”的“空”，不碍“假”的“有”；“假”的“有”，不碍“真”的“空”。“空”和“假”是可以融通的（照俗话说起来，就叫“通融”。），没有两种分别的。“真谛”和“俗谛”融通了，就叫“中谛”。
那些不明白的人，听说“真谛”是“空”，“俗谛”是“有”，一定要疑惑：既然是“空”，就是不“有”了；既然是“有”，就是不“空”了。“空”和“有”是绝对相反的，怎么可以说“真俗”二谛融通了就是“中谛”呢？既然“空”和“有”是绝对相反的，怎么可以融通呢？既然不能够融通，还从什么上生出“中谛”来呢？
要晓得“真谛”的“空”，是“不空”而“空”的，“不空”而“空”叫做“真空”。“俗谛”的“有”，是“非有”而“有”的，“非有”而“有”，叫“妙有”。“真空”是“法”的实性，“妙有”是“法”的虚相。“性”是
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