元明清诗文(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：朱惠国编著

出版社：上海人民出版社

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元明清诗文试读：

出版说明

习近平总书记指出，中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识；传承中华文化，要“以古人之规矩，开自己之生面”，重点做好创造性转化和创新性发展。为坚定文化自信，传承中华文脉，汲取古圣先贤的不朽智慧，激活民族文化的蓬勃生命力，上海人民出版社推出“中华经典诗文之美”系列丛书，以期通过出版工程的创造性转化，实现中华优秀传统文化的薪火相传、推陈出新。

丛书由著名学者、语文教育家徐中玉先生领衔主编，共13册，包括《诗经与楚辞》（陶型传编著），《先秦两汉散文》（刘永翔、吕咏梅编著），《汉魏六朝诗文赋》（程怡编著），《唐宋诗》（徐中玉编著），《唐宋词》（高建中编著），《唐宋散文》（侯毓信编著），《元散曲》（谭帆、邵明珍编著），《元明清诗文》（朱惠国编著），《近代诗文》（黄明、黄珅编著），《古代短篇小说》（陈大康编著），《笔记小品》（胡晓明、张炼红编著），《诗文评品》（陈引驰、韩可胜编著）和《神话与故事》（陈勤建、常峻、黄景春编著）。所选篇目兼顾经典性与人文性，注重时代性与现实性，综合思想性与艺术性，引

导读

丛书设置“作者介绍”、“注释”、“说明”、“集评”栏目。“作者介绍”简要介绍作者生平及其著述，并大致勾勒其人生轨迹。“注释”解析疑难，解释重难点字词及部分读音，同时择要阐明历史典故、地理沿革、职官制度等知识背景，力求精当、准确、规范、晓畅。“说明”点明写作背景，阐释文章主题，赏析文章审美特色。“集评”一栏列选历代名家评点，以帮助读者更好理解和鉴赏。

丛书选录篇目出处，或于末尾注明所依底本，或于前言中由编选者作统一说明。选文所依底本均为慎重比照各版本后择优确定。原文中的古今字、通假字予以保留，不作改动；异体字在转换为简体字时，则依照现行国家标准予以调整。

丛书所选篇目的编次依据，或以文体之别，或以题材之异，或依作者朝代生平之先后，或依成书先后。成书年代或作者生平有异议者，则暂取一说。“凡作传世之文者，必先有可以传世之心。”中华文明生生不息至今，是一代又一代仁人志士艰苦拼搏的成果；中华文明未来的繁荣兴盛，需要全体中华儿女的担当。“中华经典诗文之美”系列丛书的出版，将引导读者在对跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的传世诗文的百读不厌、常读常新中，树立民族自信心与自豪感，培养起守护、传承与弘扬中华优秀传统文化的传世之心，在实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的道路上，凝聚起全民的文化力量，和这个时代一同前行。上海人民出版社2017年6月导读

文学经典是人类文明的沉淀与浓缩，是我们取之不尽、用之不竭的精神源泉，因此无论时代如何发展，阅读形式如何多变，经典阅读依然是我们获取人类文明丰厚成果的重要途径。对于处在知识积累、经验汲取、初步实践阶段的广大中学生来说，这点显得尤其重要。少而精的文学经典阅读，对中学生审美情趣的培养、文化品位的提高、道德修养的完善，乃至健全人格的形成，均有积极影响。

经典要读，但读哪些经典？这又是一个问题。谈到中国古代文学经典，大家首先想到的是唐诗、宋词、元曲，如果范围扩大一些，再加上诗骚、汉赋、六朝骈语、先秦两汉以及唐宋散文、明清小说。这种想法本身并没有错，按照王国维的观点，一代有一代之文学，以上所列大都可称为一代之文学，取得后世难以企及的高度，确实是中学生首先要读的文学经典。但问题是我们不能据此来排斥元明清的诗、词、文，更不能说唐以后没有诗，宋之后没有词、没有文了。“江山代有才人出，各领风骚数百年”，事实上，中国的诗、词、文在元明清三代依然延续、发展，并不时有优秀的作家和有影响的流派出现，留下了数量可观的经典作品。不了解、不阅读这些经典作品，很难说真正汲取了文学经典的全部精华，更谈不上完整把握了的中国文学的发展脉络。因此挑选、整理

元明清诗

下面我们就按时间顺序，对元明清三代的诗词文创作情况作鸟瞰式的粗略介绍，帮助大家了解这一时期诗词文创作的基本情况，以便深入理解这些经典作品。一

元代社会存世不长，加之元曲空前繁荣，元诗的创作总体呈衰弱态势，但尽管如此，元诗创作也有其自身特点：特点之一是一反宋诗重理的倾向，将诗歌创作重新拉回到重情的轨道上来。元人大都宗唐，认为重感情、重形象的唐诗比较适合他们的胃口，早在元初，王恽就提出了宗唐的创作主张，以后，由宋入元的仇远则进一步加以明确：“近体吾主唐，古体吾主选（指《文选》中的古诗）。”这些创作主张与当时的创作实际大体是一致的，如欧阳玄的《罗舜美诗序》：“我元延祐以来，弥文日盛，京师诸名公，咸宗魏晋唐。”即指出了元诗宗唐乃至魏晋的创作特征。以后明代李东阳在纵览元诗的基础上也指出：“宋诗深，却去唐远；元诗浅，去唐却近。”（《麓堂诗话》）对元诗的总体风貌作了一大致的概括。特点之二是大量少数民族诗人的涌现，给当时诗坛增加了新鲜血液，带来一股清新而又粗犷的创作风气。我们可以毫不夸张地说，元代是中国历史上少数民族诗人创作最为繁荣的时期，少数民族诗人人数之多，作品之多，创作质量之高，都达到了一个新的高度。在这些少数民族诗人中，著名的有萨都剌、揭傒斯、

耶律楚材

元代社会诗歌创作总体不繁荣，诗人也不多，在前期及中叶的主要诗人有刘因、赵孟、虞集、杨载、范梈、揭傒斯等人，中后期则有萨都剌、王冕、黄镇成、杨维桢等。

元词的创作情况与元诗大致相同，即在元曲繁荣的同时，呈相对衰弱的态势，但由于刚刚经历了宋词的大繁荣阶段，这种相对衰弱在人们心中所形成反差比之元诗就要强烈得多，以致有人以为“元有曲而无词”（王世贞《艺苑卮言》），以为“元代尚曲，曲愈工而词愈晦”（陈廷焯《白雨斋词话》）。其实元词也有自己的特色：其特色之一是大量少数民族词人参与创作，这一点与元诗创作的情况大致相同，当时主要的少数民族词人有耶律铸、耶律楚材、白朴、萨都剌、李齐贤、司马昂夫等，他们在词坛上比较活跃，并创作出一定数量和质量的作品，这与其他时代少数民族词人只作为点缀的情况不同。其特色之二是元词总体上呈阳刚之气，基本上是沿着辛弃疾、刘克庄这一派的创作路子延伸下来。造成这一状况的原因有多种，其中最主要的有两方面：一是元朝时期，北方民族在国家政治生活中占绝对统治地位，他们的价值取向、审美习惯无不从各个方面影响了词这一艺术形式的创作，使这一长期扎根于南方土壤之上的艺术形式自觉或不自觉地由阴柔向阳刚靠拢，呈现出一种与整个时代风气一致的风貌特征。二是当时词的主要内容与宋代，尤其是北宋时的男欢女爱有较大不同，在元词中，有三类词的创作比较发达，即隐逸词、山水词、怀古词，这三类词的发达固然与元朝社会状况有关，但这些内容客观上又制约了词的风格，容易使词走向阳刚一路，或豪逸洒脱，或沉郁深幽。

整个元代并没出现特别引人注目的作者与作品，但元词毕竟是中国词史上必不可少的一部分。

元代散文与元诗、元词相比，又相对沉寂些，这可能与散文的实用性较强，而元代社会整体文化水平又不高有关。二

明代的诗坛比元代要热闹得多，其原因一是明代社会持续时间长，文化较元代也发达得多；二是明代社会文艺思潮几经变化，各种创作主张、创作流派相互否定、相互融合，共同推动了诗歌艺术向前发展。

明初诗坛较为兴盛，出现了以刘基、高启为代表的作家群。这些作家经历了元末社会大动荡，亲身感受到战乱对国家、百姓带来的深重灾难，因此所作诗歌大都能体现社会生活，反映时代情绪，具有一定的深度与广度。但这种创作风气并没有持续很长时间，随着明代统治者文化高压政策的施行，一大批正直的诗人在精神、乃至肉体上受到极为残酷的迫害。洪武七年（1374）高启以诗文涉嫌讽刺而被腰斩，次年，刘基也遭毒手。之后，文祸不断，一次次地刺激作家的心灵，磨去他们创作上的棱角，迫使他们或远离社会，低声吟唱，或一味歌功颂德，粉饰太平。

以三杨（杨士奇、杨荣、杨溥）为首的台阁体诗派在此背景下产生。这派作者兼有大官僚与诗人的双重身份，诗作以应制、颂圣、题赠为主，他们对诗歌创作的危害不仅在于内容的平淡、庸俗，更重要的在于倡导了一种重理轻情的创作风气，在一定程度上淡化了诗以抒情为主的基本特质。以李梦阳为首的茶陵诗派虽未完全摆脱台阁体的创作倾向，但已开始有了一些新的变化，是从台阁体到前、后七子的过渡。真正扭转当时诗坛创作倾向的是以李梦阳、何景明为首的前七子和以李攀龙、王世贞为首的后七子，他们提倡复古，主张“文必秦汉、诗必盛唐”，这种主张对改变台阁体诗人的陈腐诗风，将诗歌创作拉回到唐诗重情的创作轨道上来起了不小的作用，但同时又由于过分强调复古，创作上往往陷入模拟的泥潭，其本身又渐渐暴露了先天的不足。明万历年后，以袁宗道、袁宏道、袁中道为首的公安派崛起，他们高举独抒“性灵”的旗帜，反对前、后七子的复古，改变了诗坛上模拟成风的创作倾向。但公安三袁又过分强调真情真性，以至将其与“闻见知识”对立起来，以为“闻见知识”愈多，“性灵”、“自然”就愈少，这就使其创作有时不免有轻率俚俗之感。稍后出现的以钟惺、谭元春为首的“竟陵派”也主张独抒“性灵”，但又不满于公安派的“轻”和“俚”，企图以“幽深孤峭”匡纠公安派的“肤浅俚俗”，但由于其自身创作过于纤僻，格局不大，影响也不大。

明代诗坛上还值得一提的是“正气诗歌”的创作。从明初的于谦到明中叶的戚继光、俞大猷、杨继盛，到晚明的瞿式耜、张煌言、陈子龙、夏完淳、张家玉等，他们的创作虽构不成明诗发展、演化的主流，但其高亢、激昂的歌声多少给风格纤弱的明诗坛增添了一些亮色。“正气诗歌”是明诗坛不可或缺的一部分。

明词创作的总体成就不高，在明前期和中叶，稍突出的词人是刘基、高启和杨慎，但也缺乏很突出的作品。最值得一提的词人大概是明末的陈子龙，陈子龙以词写情抒志，不惟内容比较健康，艺术上也较精致，使明词舞台在即将落幕时展现了一抹光彩。

明代散文创作与明诗的发展轨迹比较接近，经历了大致相同的几个阶段，许多明诗作者，如刘基、三袁等，本身就是优秀的散文作者，因此诗文在创作倾向上基本一致。明代散文从创作成就看，大致有三个高峰期：一是明初时期，以宋濂、刘基为代表。宋、刘两人都是明代的开国文臣，又身经战乱，因此他们的作品社会功用性相对强一些。二是明中叶唐宋派散文的创作，以归有光、唐顺之、王慎中为代表。他们的散文平易自然，以抒发真情真性见长，其中归有光的散文成就最高。三是明末小品散文创作，以张岱为代表。明末小品散文在中国散文史上具有十分突出的地位。三

清代是中国封建社会最后一个朝代，也是中国古典诗词和散文的最后一个繁荣期。有人曾将宋词比作中天的丽日，将清词比作瑰丽的晚霞，其实，这一比喻同样适用于唐诗和清诗，清诗的总体成就虽远不能与唐诗相比，但其作家之多，作品之多，流派之多，给人留下了十分深刻的印象。

清初诗坛，最负盛名的当数“江左三大家”，即钱谦益、吴伟业、龚鼎孳，但三大家中的龚鼎孳无论在创作成就上还是在实际影响上，都远不如钱、吴二人。钱谦益在明末即已成名，入清后虽因降清而使人品、诗品声名大受影响，但他在诗坛上的盟主地位仍客观存在。他降清后又痛悔不已，思想上十分矛盾痛苦，这种复杂情绪也在诗中时时流露，以致其诗文集在乾隆时因多触忌讳而遭禁毁。钱谦益的诗激越苍凉，笔力沉厚，其七律、七绝尤为出色。吴伟业创作了大量反映明清时事的作品，如《圆圆曲》、《临江参军》、《松山哀》等。擅长七言歌行体，所作音节和谐，词采华美，被称为“梅村体”，在当时诗坛颇有影响。

以顾炎武、王夫之为代表的遗民诗人在清初诗坛也较有影响。他们始终保持民族气节，坚决反清，其诗作真实地反映了当时尖锐的民族矛盾，表现了强烈的民族意识，艺术上或劲健、或恣肆，也各擅其长，达到一定境界。除顾、王外，遗民诗人中杜、钱澄之、归庄、吴嘉纪、屈大均、陈恭尹等也较有名。

康熙年间社会趋于安定，这时诗坛上施闰章、宋琬较为有名，号称“南施北宋”，但他们的实际成就不如稍后的王士禛。王士禛是清代“神韵”诗派的创始人，其诗主“神韵”，诗风恬淡闲远，韵味悠然，在诗歌理论及创作实践上都对当时的诗坛产生一定影响。这时期较有名的诗人还有朱彝尊、毛奇龄、宋荦、查慎行、赵执信等。

清中叶诗坛流派较多，各派独树一帜，争奇斗艳，显得比较热闹。吴人沈德潜论诗主张学盛唐，强调“温柔敦厚”的诗教，成为“格调派”领袖。浙人厉鹗研究宋诗，创作也取法宋人，成为浙派诗人的代表。袁枚论诗主张抒发“性灵”，诗作轻新灵巧，别具韵味，成为“性灵派”的代表诗人。翁方纲论诗倡“肌理”说，主张将义理（思想意义）、文理（组织结构）、肌理（学问材料）统一起来，他诗宗“江西”，出入山谷、诚斋，注重学问材料，成为“肌理诗派”的创始人。这时期不立派的作家有黄景仁、郑燮、黎简、宋湘等人，其中又以黄景仁的成就稍大。稍后较有名的诗人有张问陶、孙原湘、舒位、王昙、吴嵩梁、彭兆荪等，他们中的不少人与上述诗派或多或少有些渊源，但创作上又自具特色，表现出诗坛风尚的转变。

词在经历了元明两代的长期衰弱之后，到清代又呈中兴气象，表现了这一文体的最后辉煌。

最早活跃于清初词坛的是以陈维崧为首的“阳羡词派”，该派词人多为阳羡（今江苏省宜兴市）籍人士，词派也因此得名。他们的作品与社会生活联系较密切，并有较强的民族意识，创作风格上推崇辛弃疾，走豪壮一路。他们在词坛上形成一定声势，创作出一定数量与质量的作品。稍晚于“阳羡词派”而崛起于词坛的是“浙西词派”，该派早期词人多为浙西籍人士，词派由是得名，以后流风所及，不再限于浙西籍词人。该派论词主“清空”，推崇南宋的姜夔、张炎，所谓“不师秦七，不师黄九，倚新声、玉田差近”（朱彝尊《解珮令·自题词集》）。强调“醇雅”，在词的艺术上较为讲究。该词派由朱彝尊创立，朱之后又以厉鹗为主盟，在清初及清中叶词坛形成较大声势。除这两派外，清初词坛颇有成就的当数纳兰性德。纳兰为满族正黄旗人，康熙宠臣、大学士明珠的长子，其作以自然之语抒发真情真性，清丽流畅，纯为天籁，李煜之后，一人而已。

陈维崧、朱彝尊、纳兰性德，三人在清初词坛鼎足而三，为清词中兴的局面奠定了基础。除这三家外，顾贞观、曹贞吉等人的词在当时也有一定影响。

清中叶词坛最值得一提的是“常州词派”的崛起。该派由常州人张惠言创立，后又经周济发展，在词坛上形成很大声势。“常州派”词人以张惠言所编《词选》为标帜，推崇晚唐温庭筠和北宋周邦彦，论词讲究意内言外，比兴寄托。他们对匡纠当时词坛浙派末流浅薄、琐屑的词风起到了一定的作用，但又由于过分强调“微言大义”，其本身又不免有“穿凿附会”之弊。“常州词派”对词坛的影响一直持续到近现代，甚至更晚。

清代的散文创作也取得一定成就，颇有可观之处。清初的散文创作有两部分人比较活跃：一是以顾炎武、黄宗羲、王夫之为代表的遗民作家，他们诗文并举，又是学者兼作家，因此散文比较讲究实用，主张“文须有益于天下”，其作品多反映民族感情，表现民族意识，技法上也较成熟。二是主要以散文创作见长的作家，其中又以侯方域、魏禧、汪琬三大家较为著名。侯的散文成就最高，当时被推为古文第一，邵长衡以为“明季古文辞，自嘉、隆诸子，貌为秦汉，稍不厌众望，后来矫之，而矫之者变愈下，明文极敝，以讫于亡。朝宗始倡韩、欧之学于举世不为之日，遂于古文雄视一世”（《侯方域传》）。对其作了高度评价。

清中叶文坛有“桐城派”兴起。“桐城派”主要作家方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，该派由是得名。“桐城派”散文理论由方苞创立，他提倡“义法”的主张：“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也，义以为经，而法纬之，然后为成体之文。”（方苞《望溪先生文集·又书货殖传后》）强调内容与形式的统一。以后刘大櫆、姚鼐又分别对这一理论作了补充，使之逐步完善。“桐城派”散文在创作上也取得实绩，留下诸如《狱中杂记》、《登泰山记》等一批优秀作品。该派前后延续二百多年，几乎笼盖了清中叶至五四运动前的整个散文创作领域。“桐城派”的支流“阳湖派”也值得一提。该派以恽敬、张惠言为代表，创作理论与“桐城派”相近，但创作实践上有所差异，他们不满于方苞等人的才力薄弱，“旨近端而有时而歧，辞近醇而有时而窳”（恽敬《上曹俪笙侍郎书》），创作时更讲究辞藻，甚至在词语中融入骈体成分，笔势也较为放纵，使文章显得较有气势。

本书选元明清诗81首、元明清词64首、元明清散文26篇，总计171首（篇）。因本“丛书”中另有《近代诗文》，故清代的诗、词、文只选至1840年鸦片战争爆发之前。另外考虑到本丛书的阅读对象以中学生为主，一些篇幅过程长，内容或文字过于艰涩的作品，虽为名篇佳构，也忍痛割爱。由于历时三代，兼及三种文体，作家众多，作品浩繁，选时只能精而又精，因此挂一漏万在所难免。本书所选作品一般照录全文，各种版本略有出入的地方择善而从，除个别地方外，不再一一注明。作者小传、注释、说明三部分内容既有自己的粗浅心得，又适当参考吸收了有关书籍、文章的观点与材料，书中难以一一列举标明，谨在此一并致谢。

由于学识有限，加之时间仓促，书中疏漏不妥之处在所难免，恳请各位方家及读者不吝赐正。朱惠国2017年6月于上海元明清诗耶律楚材

耶律楚材（1190—1244），字晋卿，辽东丹王耶律突欲八世孙，金尚书右丞耶律履之子。初仕金，官至尚书省左右司员外郎。元太祖铁木真取燕后，被召用，很受信任。太宗朝，官至中书令。元代立国规制，多由其奠定。工诗，也能词，有《湛然居士集》。

西域河中十咏（选三）

寂寞河中府，临流结草庐。开尊倾美酒，掷网得新鱼。有客同联句，无人独看书。天涯获此乐，终老又何如。[3]

寂寞河中府，颓垣绕故城。园林无尽处，花木不知名。南岸独[4]垂钓，西畴自省耕。为人但知足，何处不安生。[5][6]

寂寞河中府，西流绿水倾。冲风磨旧麦，悬碓杵新粳。春月[7][8]花浑谢，冬天草再生。优游聊卒岁，更不忘归程。说明

河中府原为西辽西都寻思干城，即今乌兹别克撒马尔罕。公元1219年秋，成吉思汗率大军西征，攻克此城。耶律楚材当时扈驾西行，诗当作于此时。诗采用白描手法，一一表现西域特有的山川风光和民族风情，质朴自然，清新可喜，宛如一幅幅优美生动的西域风俗画。集评

顾嗣立曰：“（耶律楚材）雄篇秀句散落人间，为一代词臣倡始。”——顾嗣立《元诗选》

早行

马驼残梦过寒塘，低转银河夜已央。雁迹印开沙岸月，马蹄[11][12][13]踏破板桥霜。汤寒卯酒两三盏，引睡新诗四五章。古道迟迟[14]四十里，千山清晓日苍凉。说明

全诗扣住“早”字。开头用残梦、夜尽，结尾行四十里方见晓日，均突出“早”，中间两联选用岸月、板桥霜的意象和人饮卯酒、做诗引睡的动作也无不生动形象地描画出早行之人的所见、所感、所为。诗刻画细致，意境清峻，层次清晰，结构严谨。

戴表元

戴表元（1244—1310），字帅初，一字曾伯，庆元奉化（今浙江奉化）人。宋度宗咸淳年间进士。官建宁府教授。元成宗大德八年（1304）除信州教授，后辞官隐居。以文章大家著称于时，诗多为伤时悯乱、悲忧感愤之作。有《剡源集》。[15]

苕溪

六月苕溪路，人言似若邪。渔罾挂棕树，酒舫出荷花。碧[18][19]水千塍共，青山一道斜。人间无限事，不厌是桑麻。说明

该诗描写苕溪六月的景色，清新自然，韵味淳厚。中间两联写景由近而远，突出渔罾和酒舫两意象，表现出诗人恬淡、洒脱而又豪逸的生活意趣。尾联点题，抒发对农村生活的向往之情。

仇远

仇远（1247—1326），字仁近，一字仁父，号山村民，又号近村，钱塘（今浙江杭州）人。宋末即以诗名。元大德年间为溧阳州学教授，以杭州知事至仕。晚居余杭溪上之仇山。工诗善画、亦能词。有《金渊集》、《山村遗稿》、《无弦琴谱》等。

湖上值雨

波痕新绿草新青，有约寻芳苦不晴。莎径泥深双燕湿，柳桥[21][22]烟淡一莺鸣。山围故苑春常锁，泉落低畦暖未耕。十载旧踪时

[23][24]入梦，画船多处看倾城。说明

该诗写西湖雨景。“莎径”一联，选用莎径、双燕、烟柳、鸣莺等富有春日特征的意象，表现春天西湖烟雨朦胧的清丽与空濛，形象生动，又具大自然的生气。“山围”以下情调一变，落到心中的故国之思，尾联以忆南宋西湖盛时景象而收，语意含蓄，尤为沉痛。集评

陶玉禾曰：“不减唐人。”——顾奎光《元诗选》

刘因

刘因（1249—1293），字梦吉，号静修，又号樵庵、雷溪真隐，保定容城（今河北容城）人。元世祖至元十九年（1282）征拜承德郎，右赞善大夫，以母疾辞归。二十八年（1291）再征为集贤学士，固辞不就。仁宗延佑中追赠翰林学士、容城郡公，谥文靖。工诗文，多反映元初遗民思想。有《静修集》。[25]

白沟

宝符藏山自可攻，儿孙谁是出群雄。幽燕不照中天月，丰[28][29][30]沛空歌海内风。赵普元无四方志，澶渊堪笑百年功。白沟移[31][32]向江淮去，止罪宣和恐未公。说明

这是一首咏史诗，通过宋太祖与其无一“出群雄”的后代的对比，对宋亡的历史教训作了深沉的思索。尾联两句将宋亡原因从表象向深层挖掘，尤为警策。全诗纵横捭阖，笔力精深，堪称大家手笔。集评

顾嗣立曰：“静修诗才超卓，多豪迈不羁之气。”——顾嗣立《元诗选》

赵孟

赵孟（1254—1322），字子昂，号松雪道人。宋太祖子秦王赵德芳之后，因赐第湖州，遂为湖州（今属浙江）人。年十四，以父荫补官。入元后，以程巨夫荐，授刑部主事，迁集贤直学士。官至翰林学士承旨。卒追封魏国公，谥文敏。书、画兼工，书法流转遒丽，人称“赵体”，画亦开元代画风，为一代大家。能诗词。有《松雪斋集》。[33]

岳鄂王墓

鄂王墓上草离离，秋日荒凉石兽危。南渡君臣轻社稷，[37][38][39]中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不胜悲。说明

南宋绍兴十一年（1142），抗金名将岳飞以“莫须有”的罪名被杀于杭州，葬于西湖边的栖霞岭下。百多年以后，赵孟路过岳飞墓，看到墓前秋草离离、石兽高踞的荒凉而又肃穆景象，想到岳飞当年的冤死和南宋的亡灭，心中感慨顿生，写下此诗。诗追悼英雄，感怀历史，表现对英雄的崇敬和对南宋统治者误国的激愤，境界苍凉，风格沉郁，语言精深，历来为人称道。集评

陶宗仪曰：“岳王墓诗，不下数百篇，其脍炙人口者，莫如赵魏公作。”——陶宗仪《南村辍耕录》

瞿佑曰：“岳王墓诗，赵子昂‘南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗’，世皆称诵。”——瞿佑《归田诗话》

绝句

溪头月色如白沙，近水楼头一万家。谁向夜深吹玉笛？伤心莫听[40]《后庭花》。说明

诗纯用杜牧《泊秦淮》诗意，但境界清丽朦胧，情思幽深高远，别具一种妙处。若联系赵孟身为宋皇室子孙，在南宋灭亡后又变节仕元的独特经历，则诗中似又有一种淡淡的故国之思与亡国之痛。集评

胡应麟曰：“元绝妙境。”——胡应麟《诗薮》

杨载

杨载（1271—1323），字仲弘，浦城（今属福建）人，后迁居杭州。博览群书，年四十而不仕，以布衣召为国史院编修官，与修武宗实录。元仁宗延祐二年（1315）进士，官至宁国路总管府推官。与虞集、范梈、揭傒斯齐名，为元中期著名文学家。有《杨仲弘集》。

到京师

城雪初消荠菜生，角门深巷少人行。柳梢听得黄鹂语，此是春来第一声。说明

该诗选用雪初消、荠菜生、少人行、黄鹂语等富有早春特色的意象，渲染早春的清寒和大地已开始显露的勃勃生机，从中透露出人的欣喜之情。值得注意的是，诗题作“到京师”，是诗人年过四十以布衣召为国史院编修官，开始踏上仕途时的抒怀之作。因此，诗中描绘的初春景象，其实也象征着诗人此时心中孕育着的无限希望。集评

陶玉禾曰：“可拟‘天街小雨’之什。”——顾奎光《元诗选》[43]

宗阳宫望月

老君台上凉如水，坐看冰轮转二更。大地山河微有影，九天[45]风露寂无声。蛟龙并起承金榜，鸾凤双飞载玉笙。不信弱流三万[46][47]里，此身今夕到蓬瀛。说明

该诗写老君台望月，词采清丽、想象丰富，被叹为绝唱。首联擒题，并烘染气氛；颔联实写，状物绘景极为工丽；颈联虚写，设想天上景象；尾联抒发感想，表现对理想境界的向往。诗清幽高华，思致奇妙，韵味悠然。集评

瞿佑曰：“杨仲宏（弘）以《宗阳宫望月》诗得名。”——瞿佑《归田诗话》

陶玉禾曰：“高华吰亮，即在唐音中亦是高调。昔人称仲宏（弘）诗，亦以此作为第一。”——顾奎光《元诗选》

虞集

虞集（1272—1348），字伯生，号道园，人称邵庵先生，祖籍仁寿（今属四川），迁崇仁（今属江西）。成宗大德初，荐授大都路儒学教授，历国子助教，累迁秘书少监，翰林直学士，兼国子祭酒，奎章阁侍书学士，曾修《经世大典》。卒赠江西行省参知政事，仁寿郡公，谥文清。诗文均负盛名。朝廷典册，公聊碑版，一时多出其手。诗与杨载、范梈、揭傒斯齐名。有《道园学古录》。

挽文丞相

徒把金戈挽落晖，南冠无奈北风吹。子房本为韩仇出，[51][52][53]诸葛安知汉祚移。云暗鼎湖龙去远，月明华表鹤归迟。不须[54]更上新亭望，大不如前洒泪时。说明

该诗追悼南宋民族英雄文天祥，表现对英雄的崇敬以及对宋室气数已尽，文天祥回天无力，终归失败的惋惜之情。第三联用“鼎湖”、“鹤归”两典，既流露对宋亡的感伤，又表达了对文天祥忠魂化鹤归来的企盼，语意遥深，反映诗人心底难以泯灭的民族感情。诗笔力劲健，风格沉郁，虽用典较多，却大都贴切自然，并无堆砌之感。集评

陶玉禾曰：“意到、气到、神到、挽文山诗，此为第一。”——顾奎光《元诗选》

揭傒斯

揭傒斯（1274—1344），字曼硕，龙兴富州（今江西丰城）人。元仁宗延祐初，荐授翰林院国史编修，应奉翰林文字，后官至翰林侍讲学士，同知经筵事。曾总修宋、辽、金三史。卒赠豫章郡公，谥文安。其诗与虞集、杨载、范梈齐名。亦善书，行书尤工。有《揭文安公全集》。[55]

高邮城

高邮城，城何长，城上种麦，城下种桑。昔日铁不如，今为[57]耕种场。但愿千万年，尽四海外为封疆。桑阴阴，麦茫茫，终古[58]不用城与隍。说明

该诗通过高邮城的今昔变迁，以极明白的语言，表达了希望和平，永不要战争的美好愿望。诗以杂言形式写成，质朴自然，变化灵活，别有一种风味。

寒夜作

疏星冻霜空，流月湿林薄。虚馆人不眠，时闻一叶落。说明

该诗寥寥二十字，传神地描画出一幅秋夜清寒，客舍难眠的诗人客旅图，从中传达出诗人心中的孤寂之情。诗前两句选用疏星、白霜、流月、林木四种意象，渲染秋夜的空旷、静寂和清寒，句中“冻”、“湿”两字十分讲究，很见其锤炼之功。下两句落到抒情主体，著一“虚”字，表现环境凄寥；时闻叶落，一是表现四野的静谧，二是突出人的不眠，由此，人的愁绪也就在其中了。全诗凄清静幽，含蓄绵邈，韵味十分悠长。集评

陶玉禾曰：“幽寂。”——顾奎光《元诗选》

王冕

王冕（1287—1359），字元章，号煮石山农、饭牛翁、会稽外史、梅花屋主等，诸暨（今属浙江）人。出身农家，刻苦自学，后从韩性受教。应进士举不第，遂下东吴、入淮楚。曾北游大都，荐官不就，归隐九里山。工画，为元代著名画家，尤以画“没骨梅”著名。诗亦有名。有《竹斋集》。[61]

墨梅

我家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留[63]清气满乾坤。说明

王冕“平生嗜画梅，画成未尝无诗也”（《七修类稿》），此诗即其中较好的一首。诗通过对梅花的歌颂，婉转地表达了诗人洁身自守、不求闻达的志趣和不与世俗同流合污的高尚节操。艺术上采用比兴手法，取喻自然，语言朴素，寓意深刻。

杨维桢

杨维桢（1296—1370），字廉夫，号铁崖，别号东维子，铁笛道人，诸暨（今属浙江）人。泰定四年（1327）进士。历任天台县尹、钱清场盐司、建德路总管府推官等。元末遇兵乱，隐居富春山、钱塘、松江等地。诗在当时有较大影响，时称“铁崖体”。有《铁崖古乐府》、《复古诗集》、《丽则遗音》等。

庐山瀑布谣

甲申秋八月十六夜，予梦与酸斋仙客游庐山，各赋诗，酸斋赋[64]《彭郎词》，予赋《瀑布谣》。[65][66][67]

银河忽如瓠子决，泻诸五老之峰前。我疑天孙织素练，[68][69][70]素练脱轴垂青天。便欲手把并州剪，剪取一幅玻璃烟。相逢[71][72][73]云石子，有似捉月仙。酒喉无耐夜渴甚，骑鲸吸海枯桑田。[74]居然化作十万丈，玉虹倒挂清冷渊。说明

该诗写庐山瀑布，以超人的想象、极度的夸张和巧妙的比喻，尽情展示了庐山瀑布的壮丽、雄奇、险峻，使人如身临其境，仿佛听到瀑布飞流直下三千丈的轰然声响，感受到瀑布飞珠溅玉形成的丝丝雾气。全诗境界阔大，气势奔放。集评

陶玉禾曰：“老横。铁崖笔力横处，无人可及。”——顾奎光《元诗选》

顾嗣立曰：“廉夫古乐府上法汉魏而出入于少陵、二李。”——顾嗣立《寒厅诗话》

萨都剌

萨都剌（约1300—？），字天锡，号直斋，回族。祖父萨拉布哈（一译思兰不花）以武功镇守晋北，萨都剌生于代州（今山西代县），即古之雁门，故萨都剌自称雁门人。早年贫寒，曾到吴、楚等地经商谋生。泰定四年（1327）进士，授镇江录事司达鲁花赤，累官应奉翰林文字，后因弹劾权贵，出为淮西江北道廉访司经历。晚年居武林（今杭州市），流连山水间。工诗词，亦擅书画。有《雁门集》。[75]

七夕后一日登乐陵台倚梧桐望月有怀李御史公艺

凉风吹堕梧桐月，泻下泠泠露华白。乐陵台上悄无人，独倚梧桐[76]看秋月。月高当午桐阴直，不觉衣沾露华湿。此时却忆金陵人[77]，酒醒红楼夜吹笛。说明

月的意象在中国古诗词里往往和人的离别联系在一起，如谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”和苏东坡《水调歌头》“但愿人长久，千里共婵娟”，都是借月抒怀，表达对离别之人的深深怀念。萨都剌这首诗也同样通过月夜景象的描写，表达对友人李公艺的思念之情，境界清丽静幽，感情真切自然，结尾以月夜笛声收束，韵味显得更为悠长。集评

顾嗣立曰：“（萨都剌诗）清而不佻，丽而不缛，于虞、杨、范、揭之外，别开生面。”——顾嗣立《寒厅诗话》

倪瓒

倪瓒（1301—1374），字元镇，自号云林居士，又号风月主人，无锡（今属江苏）人。生性孤傲，终生不仕。元至正初年，卖尽田产，扁舟来往于太湖、泖湖间。擅长山水画，与黄公望、吴镇、王蒙合称“元四家”；亦工诗，以咏景、题画之作较有艺术特色；词曲亦佳。有《清閟阁集》。[78]

题郑所南兰

秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。只有所南心不变，泪[81]泉和墨写离骚。说明

这是一首题画诗，歌颂了南宋遗民郑思肖对故国的一片深情和对南宋政权的忠贞不二，也表达出作者的民族意识和反抗精神。艺术上采用比兴手法：以化茅之兰暗讽某些人的变节仕元，并以之反衬郑所南的不变之心，含蓄委婉，笔力深长。集评

顾起纶曰：“倪隐君元镇，高风洁行，为我明逸人之宗。”——顾起纶《国雅品》

刘基

刘基（1311—1375），字伯温，青田（今属浙江）人。元至顺年间进士。曾任江西高安县丞，浙江儒学副提举，不久弃官归隐。后又出任浙东行省都事，因事而被革职。元至正二十年（1360）至金陵，为朱元璋出谋划策，协助其夺取天下。明初任御史中丞兼太史令，封诚意伯。洪武四年（1371），辞官归里。后为胡惟庸所谮，受太祖猜疑，忧愤而死；一说被胡惟庸毒死。正德中，追谥文成。其散文奔放，诗歌雄浑，自成一家。有《诚意伯集》。

梁甫吟

谁谓秋月明，蔽之往往由纤翳；谁谓江水清，淆之往往随沙泥。人情旦暮有反覆，平地倏忽成山溪。君不见桓公相仲父，竖刁终[83][84]乱齐。秦穆信逢孙，遂违百里奚。赤符天子明见万里外，乃以[85][86]薏苡为文犀。停婚仆碑何愤怒，青天白日生虹蜺。明良际会有[87][88]如此，而况童角不辨粟与稊。外间皇父中艳妻，马角突兀连牝[89][90]鸡。以聪为聋狂作圣，颠倒衣裳行蒺藜。屈原怀沙子胥弃，魑[91][92]魅叫啸风凄凄。梁甫吟，悲以凄，岐山竹实日稀少，凤凰憔悴将安栖？说明

诗以《梁甫吟》古乐府旧题抒发忠而见谤，信而见疑，良臣遭陷的不平之鸣，悲凉激越，感慨颇深。诗怀古感今，用了两组典故：其一为管仲之于齐桓公，百里奚之于秦穆公，马援之于光武帝，魏征之于唐太宗，他们均为历史上有名的哲王良臣，即所谓“明良际会”，但彼此还是生出许多不白之冤，何况像唐肃宗那样昏聩无能，重用奸佞的昏君；第二组为屈原和伍子胥，两人忠心为国，反遭陷害，最终连性命都难以保全，怎不令人唏嘘悲叹。全诗沉痛郁勃，笔力千钧，写出“悲士不遇”的千年古调。集评

沈德潜曰：“拉杂成文，极烦冤瞆乱之致，此《离骚》遗音也。”——沈德潜《明诗别裁》

感怀

结发事远游，逍遥观四方。天地一何阔，山川杳茫茫。众鸟各自飞，乔木空苍凉。登高见万里，怀古使心伤。伫立望浮云，安得凌凤翔。说明

这是一首述志诗。诗人登高远望，抚今追昔，于广袤的空间和悠长的时间中领悟到生命有限，不能虚度的积极想法，从而抒发了何时能一展宏图的凌云壮志。诗以五言的形式写，前八句写结发远游的经历和面对河山的感慨，主要起铺垫和渲染的作用，后两句点题，托出自己的远大志向。全诗立意高远，景象阔大，具有种积极向上的力量。集评

沈德潜曰：“元季诗都尚辞华，文成独标高格，时欲追逐杜、韩，故超然独胜，允为一代之冠。”——沈德潜《明诗别裁》

袁凯

袁凯（1316？—1385？），字景文，号海叟，华亭（今上海松江）人。元末为府吏。洪武三年（1370）由举人授御史。因事为太祖朱元璋所恶，惧，佯狂谢病，得归故里。少时曾在杨维桢座上赋《

白燕

故国飘零事已非，旧时王谢见应稀。月明汉水初无影，雪满[97][98]梁园尚未归。柳絮池塘香入梦，梨花庭院冷侵衣。赵家姊妹多

[99]相忌，莫向昭阳殿里飞。说明

这是一首咏物诗，结合用典，以明月满地、柳絮飞舞、梨花冷衣等景象暗喻白燕的轻盈和白洁，自然而贴切。结尾用赵飞燕之典，既扣合一“燕”字，又暗寓诗人的感慨，使诗的容量增大。全诗秀丽流畅，构思巧妙，确为咏物之佳作。集评

杨仪曰：“时大本赋《白燕》诗，呈杨铁崖，铁崖极称‘殊帘十二中间卷，玉剪一双高下飞’。景文在座，曰：‘诗虽佳，未尽体物之妙。’廉夫不以为然。景文归作诗，翌日呈之，铁崖击节叹赞，连书数纸，尽散座客。一时呼为‘袁白燕’。”——杨仪《骊珠杂录》

杨基

杨基（1326—1378），字孟载，号眉庵，原籍嘉定（今四川乐山），生长于吴县（今属江苏）。元末曾为张士诚幕宾。洪武初，任荥阳知县，擢兵部员外郎，迁山西按察使，后削职，谪戍辽东，卒于工所。能诗擅词，与高启、张羽、徐贲称“吴中四杰”。有《眉庵集》。

岳阳楼

春色醉巴陵，阑干落洞庭。水吞三楚白，山接九疑青[103][104][105][106]。空阔鱼龙气，婵娟帝子灵。何人夜吹笛，风急雨冥冥。说明

诗咏岳阳楼。首联总写洞庭春色；颔联具体描绘眼前之景，“吞”、“接”两字尤妙，形象地表现出洞庭湖浩浩渺渺，无边无际的雄伟气势；颈联由实转虚，联想起舜之二妃投湘水而为湘水之灵的传说，使美丽的洞庭湖更添一层神秘色彩，似真似幻，更为迷人；尾联声色渲染，用笔空灵，反映出洞庭湖风雨凄迷，烟雾蒙蒙的春夜之景。诗虚实结合，形神兼具，堪称力作。集评

胡应麟曰：“《岳阳》一首，壮丽欲亚孟浩然。其末句‘何人夜吹笛，风急雨冥冥’，尤为脍炙。”——胡应麟《诗薮》

沈德潜曰：“应推五言射雕手，起结尤入神境。”——沈德潜《明诗别裁》[107]

天平山中

细雨茸茸湿楝花，南风树树熟枇杷。徐行不计山深浅，一路莺啼送到家。说明

该诗前两句侧重客观之景，后两句侧重主观感受，前两句重视觉，后两句重听觉，清新自然，野趣盎然，十分真切生动地刻画出天平山的春光和诗人欣喜自适之情。情景交融，韵味悠然。集评

顾起纶曰：“（杨基诗）才长逸荡，兴多隽永，且格高韵胜，浑然无迹。”——顾起纶《国雅品》

高启

高启（1336—1374），字季迪，号槎轩，长洲（今江苏苏州）人。元末隐居吴淞青丘，自号青丘子。明洪武初年，召修《元史》，为翰林院国史编修。拜户部右侍郎，不受，赐金放还。后被太祖借故腰斩。博学工诗，与杨基、张羽、徐贲并称“吴中四杰”。有《高太史大全集》。

青丘子歌

江上有青丘，予徙家其南，因自号青丘子。闲居无事，终日苦吟。[109]闲作《青丘子歌》言其志，以解诗淫之嘲。[110][111]

青丘子，臞而清，本是五云阁下之仙卿。何年降谪在世间，[112][113]向人不道姓与名。蹑厌远游，荷锄懒躬耕，有剑任锈涩，有[114][115]书任纵横。不肯折腰为五斗米，不肯掉舌下七十城。但好觅诗[116][117]句，自吟自酬赓。田间曳杖复带索，旁人不识笑且轻，谓是鲁[118][119]迂儒、楚狂生。青丘子闻之不介意，吟声出吻不绝咿咿鸣。朝[120][121]吟忘其饥，暮吟散不平。当其苦吟时，兀兀如被酲。头发不暇[122][123]栉，家事不及营。儿啼不知怜，客至不果迎。不忧回也空，不[124][125][126][127]慕猗氏盈。不惭被宽褐，不羡垂华缨。不问龙虎苦战斗，[128][129]不管乌兔忙奔倾。向水中独坐，林中独行，斫元气，搜元精[130][131][132][133]，造化万物难隐情。冥茫八极游心兵，坐令无象作有声。[134][135][136][137]微如破悬虱，壮若屠长鲸。清同吸沆瀣，险比排峥嵘。[138][139][140]霭霭晴云披，轧轧冻草萌。高攀天根探月窟，犀照牛渚万

[141]怪呈。妙意俄同鬼神会，佳景每与江山争。星虹助光气，烟露滋[142][143][144]华英。听音谐韶乐，咀味得大羹。世间无物为我娱，自出[145]金石相轰铿。江边茅屋风雨晴，闭门睡足诗初成。叩壶自高歌，不顾俗耳惊。欲呼君山父老，携诸仙所弄之长笛，和我此歌吹月明。[146]但愁歘忽波浪起，鸟兽骇叫山摇崩。天帝闻之怒，下遣白鹤迎，[147][148]不容在世作狡狯，复结飞佩还瑶京。说明

此诗作于高启二十三岁时，带有很重的自传性质。诗以流畅形象的笔法，表现了作者不慕功名，鄙薄富贵的高洁品格和追求艺术如痴如醉的不俗志趣，同时又通过不同诗歌创作境界的展示，表现了作者的文艺观念和审美情趣。诗以杂言的歌行形式写，长短错落，笔法自由，文酣墨畅，一气流转，其浩大气势正与其自由不羁的个性特征相一致，极富艺术感染力。集评

沈德潜曰：“侍郎（高启）诗上自汉魏、盛唐，下自宋、元诸家，靡不出入其间，一时推大作手。”——沈德潜《明诗别裁》

陈田曰：“季迪诸体并工，天才绝特，允为明三百年诗人称首，不止冠绝一时也。”——陈田《明诗纪事》

王世贞曰：“高季迪如射雕胡儿，伉健急利，往往命中；又如燕姬靓妆，巧笑便辟。”——王世贞《艺苑卮言》

与刘将军杜文学晚登西城

木落悲南国，城高见北辰。飘零犹有客，经济岂无人[151][152][153]。鸟过风生翼，归龙雨在鳞。相期俱努力，天地正烽尘。说明

元末明初，群雄并起，天下纷乱，给社会和百姓带来深重灾难，这种现实，促使高启写下一系列反映社会动荡，渴望天下安定的感乱诗，这首《与刘将军杜文学晚登西城》正是其中较好的一首。诗为登高远望所感，既是勉友，也是自勉，表现出“平息烽尘，舍我辈其谁”的气概。诗采用五律形式，语言平实，境界开阔，格调高迈。集评

沈德潜曰：“悲壮。”——沈德潜《明诗别裁》[154]

登金陵雨花台望大江

大江来从万山中，山势尽与江流东。钟山如龙独西上，欲破[156]巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。秦皇空此瘗黄[157][158]金，佳气葱葱至今王。我怀郁塞何由开，酒酣走上城南台。坐[159]觉苍茫万古意，远自荒烟落日之中来。石头城下涛声怒，武骑千[160][161]群谁敢渡？黄旗入洛竟何祥，铁锁横江未为固。前三国，后六[162]朝，草生宫阙何萧萧。英雄来时务割据，几度战血流寒潮。我生[163][164]幸逢圣人起南国，祸乱初平事休息。从今四海永为家，不用长[165]江限南北。说明

该诗作于明洪武二年（1369），是时明朝初立，万象更新，生气勃勃，呈现出一种蒸蒸日上的气势，这种气势与诗人登上雨花台所见长江咆哮万里、奔腾不绝的气势相一致，深深地感染了诗人。因此，这首诗一反前人金陵怀古的凄幽苍凉，雄浑壮阔，大笔挥洒，表现出对历史的深沉思索与对国家统一的热烈歌颂。全诗分写景、怀古、议论三部分，由实到虚，环环相扣，既层次分明又一气贯注，其神情笔力真可逼近李青莲。集评

赵翼曰：“李青莲诗，从未有能学之者，惟青丘与之相上下，不惟形似，而且神似。”——赵翼《瓯北诗话》

李调元曰：“明诗一洗宋、元纤腐之习，逼近唐人。高、杨、张、徐四杰开其风，而季迪究为有明冠冕。”——李调元《雨村诗话》

高棅

高棅（1350—1423），一名廷礼，字彦恢，号漫士，长乐（今属福建）人。永乐初以布衣召为翰林待诏，迁典籍。擅诗，亦工书画。与林鸿、王偁、陈亮、王恭、唐泰、郑定、王褒、周玄、黄玄号称“闽中十子”。论诗主唐音，编《唐诗品汇》，主宋严羽之说，分唐诗为初、盛、中、晚四期。有《啸台集》、《木天清气集》。[166]

峤屿春潮

瀛洲见海色，潮来如风雨。初日照寒涛，春声在孤屿。飞帆[168][169]落镜中，望入桃花去。说明

该诗以白描手法，从不同侧面描写峤屿春潮：先写春潮之势，如风雨骤至；次写春潮之色，初阳下缤纷闪耀；再写春潮之色，孤屿上轰鸣回响；最后写春潮过后，海面碧波白帆，分外平静。全诗清峻壮丽，声色兼到，充满画意。

杨士奇

杨士奇（1365—1444），初名寓，以字行，泰和（今属江西）人。建文初，入翰林院，与修《太祖实录》，累官礼部侍郎兼华盖殿学士。宣德、正统间，与杨荣、杨溥同执国政，号称“三杨”。诗多歌功颂德之作，为“台阁体”诗派重要人物。有《东里全集》。[170]

发淮安

岸蓼疏红水荇青，茨菰花白小如萍。双鬟短袖惭人见，背立船头自采菱。说明

该诗写淮安水乡的一个生活小景，清新可喜，天趣盎然。前两句是背景描写，选取红蓼、青荇、茨菰三组意象，极富水乡风貌特征。后两句写人的背立采菱，极为生动。“惭人见”三字极富表现力，活画出采菱少女的娇羞之态。诗活泼、自然、欢快，宛如一段流畅、清亮的乡间小唱。

于谦

于谦（1398—1457），字廷益，号节庵，钱塘（今浙江杭州）人。永乐十九年（1421）进士。宣德初授御史，以才迁兵部右侍郎。“土木堡”之役，英宗被俘，瓦刺军兵逼北京，于谦于危难之际出任兵部尚书，反对南迁，拥立景帝，击退敌军。英宗复辟后，以“大逆不道，迎立外藩”之罪被杀害。后赠太傅，谥肃愍，又谥忠肃。有《于忠肃》集。

石灰吟

千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。说明

这是首咏物诗，据说为诗人十九岁（一说十二岁）时作。诗人以石灰自喻，表达不畏艰险、不怕牺牲的坚强意志和不入流俗、永志清白的高尚节操。诗文字明畅，取喻自然，寓意深刻。

咏煤炭

凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。爝火燃回春浩浩[177][178][179]，洪炉照破夜沉沉。鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。[180]但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。说明

该诗通过对煤炭不辞辛苦，为人类发光发热的精神的歌颂，婉转地表达自己为国为民，不遗余力的坚定信念。诗明写煤炭，实喻自己，用的是比兴手法；但以煤炭自拟，在古诗词中又不多见，令人耳目一新。

郭登

郭登（？—1472），字元登，临淮（今安徽凤阳）人。武定侯郭英之孙。正统中，擢锦衣卫指挥佥事。“土木堡”之难，以都督佥事守大同，以功封定襄伯。英宗复辟，谪戍甘肃。成化初复爵，卒赠侯，谥忠武。有《联珠集》。[181]

保定途中偶成

白璧何从摘旧瑕，才开罗网向天涯。寒窗儿女灯前泪，客[184][185]路风霜梦里家。岂有鸩人羊叔子，可怜忧国贾长沙。独醒空和[186]骚人咏，满耳斜阳噪晚鸦。说明

明正统十四年（1449），明英宗御驾亲征瓦剌，失利被俘。瓦剌军兵临大同城下，以英宗相要挟，镇守大同的郭登以民族大义为重，拒绝了瓦剌军的要挟，声言：“臣奉命守城，不知其他。”（事见《明史·本传》）他虽保住了城池，却也得罪了英宗。英宗复辟后，罗织罪名，将郭登贬谪甘肃。诗即迁谪途中经保定时所作。诗人以羊叔子、贾长沙、屈原自比，抒发自己蒙受不白之冤的无比怨愤，又表现对家人儿女的深深眷恋，诗感情沉郁，笔力雄博，足以感动人心。集评

李东阳

朱彝尊曰：“（郭登诗）直兼张、王、韩、杜之长，岂惟武臣？一时台阁诸公，孰出其右？”——朱彝尊《静志居诗话》李东阳

李东阳（1447—1516），字宾之，号西涯，茶陵（今属湖南）人。天顺八年（1464）进士。官至吏部尚书，华盖殿大学士，加少傅，再加少师。卒后赠太师，谥文正。明成化、弘治年间，形成以他为首的茶陵诗派，为明代一大诗家。有《怀麓堂集》、《怀麓堂诗话》。

九日渡江

秋风江口听鸣榔，远客归心正渺茫。万古乾坤此江水，百年[188][189][190]风日几重阳。烟中树色浮瓜步，城上山形绕建康。直过真[191][192]州更东下，夜深灯火宿维扬。说明

明成化十六年（1480），李东阳出为应天乡试考官，公干完后，由南京渡江经扬州北上，时逢重阳，家家团圆，一种思亲之情从心上升起，遂写下此诗。诗从归途所见落笔，景中寓情，其中“万里乾坤此江水，百年风日几重阳”两句将江水的奔流不息同生命的悄悄流逝结合起来，慨叹岁月无情，人生短暂，由此进一步衬出亲情的可贵和佳节的难遇。全诗清丽流畅，辞情兼美，确为佳构。[193]

寄彭民望

斫地哀歌兴未阑，归来长铗尚须弹。秋风布褐衣犹短[196][197]，夜雨江湖梦亦寒。木叶下时惊岁晚，人情阅尽见交难。长安[198][199]旅食淹留地，惭愧先生苜蓿盘。说明

彭民望为作者友人，曾以举人官应天通判，后落魄归乡。李东阳感叹彭民望满腹才华而不被所用的不幸遭际，又设想他穷愁潦倒，生计艰难的处境，写了这首饱含朋友深情的诗寄给他。诗用了冯谖弹铗之典，既扣合人物身份，又寄寓诗人的不平与同情，含蓄而又深沉。全诗起句突兀，结句悠长，结构严谨，文字老到，表现出很高的艺术技巧。集评

李东阳曰：“彭民望失志归湘，得予所寄诗，乃潸然泪下，为之悲歌数十遍不休。”——李东阳《怀麓堂诗话》

祝允明

祝允明（1460—1526），字希哲，号枝山，自号枝指生，枝指山人，长洲（今江苏苏州）人。弘治五年（1492）举人，官广东兴宁知县，迁应天府通判。能诗，工书法。与唐寅、文徵明、徐祯卿并称“吴中四子”。有《怀星堂集》。

山窗昼睡

身在云房梦亦闲，松头鹤影枕屏间。一声隔谷鸣华雉，信手推窗满眼山。说明

该诗首句扣住题面中“昼睡”两字，而“梦亦闲”更可见人的闲适、淡泊；结句扣住题面“山窗”两字，随手推窗，即见青山满眼，不仅是写环境，照应前面的“松头”、“鹤影”、“华雉”，而且还十分形象地表现出诗人情与境合，悠然自得的心态，颇有陶渊明“悠然见南山”的风致。

唐寅

唐寅（1470—1523），字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏，吴县（今属江苏）人。弘治十一年（1498）举乡试第一名，深得詹事程敏政所赏，次年入京会试，敏政为考官，被劾，唐亦株连下狱。放归，遂佯狂纵酒，筑室桃花坞，与客日饮其中，自置“江南第一风流才子”。工诗、善书，尤长于绘画。有《六如居士全集》。

把酒对月歌

李白前时原有月，惟有李白诗能说。李白如今已仙去，月在青天几圆缺。今人犹歌李白诗，明月还如李白时。我学李白对明月[203]，白与明月安能知？李白能诗复能酒，我今百杯复千首。我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑。我也不登天子船，我也不上长安眠[204][205]。姑苏城外一茅屋，万树梅花月满天。说明

唐寅晚李白出生七百年，且才情也远不如李白，但两人在性格与人生追求上却有某种程度的相似，他敬佩李白，仰慕李白，并常常以李白自比。这首《把酒对月歌》扣住酒、月这两个李白诗中常出现的意象，将自己与李白联系在一起，表达出自己效法李白，蔑视世俗，狂放不羁的豪逸旷达之情。诗歌九次出现李白，六次出现我，反复回环，一气流转，将对李白的崇拜之情表达得淋漓尽致。

李梦阳

李梦阳（1473—1530），字天赐，更字献吉，号空同子，庆阳（今属甘肃）人。弘治六年（1493）进士。授户部主事。因代尚书韩文拟疏弹刘瑾，被下狱，几至死。瑾死，起官江西提学副使，又以事夺职家居。卒后，弟子私谥文毅，天启初，追谥景文。在明代首倡诗文复古运动，与何景明等提出“文必秦汉，诗必盛唐”的口号，在“前七子”中最为著名。有《空同集》。[206]

石将军战场歌

清风店南逢父老，告我己巳年间事。店北犹存古战场，遗[209][210]镞尚带勤王字。忆昔蒙尘实惨怛，反覆势如风雨至。紫荆关头[211][212][213]昼吹角，杀气军声满幽朔。胡儿饮马彰义门，烽火夜照燕

[214][215]山云。内有于尚书，外有石将军。石家官军若雷电，天清野旷来酣战。朝廷既失紫荆关，吾民岂保清风店？牵爷负子无处逃，哭声震天风怒号。儿女床头伏鼓角，野人屋上看旌旄。将军此时挺戈出，杀敌不异草与蒿。追北归来血洗刀，白日不动苍天高。万里烟尘一剑[216][217]扫，父子英雄古来少。单于痛哭倒马关，羯奴半死飞狐道[218][219][220]。处处欢声鼓噪旗；家家牛酒犒王师。应追汉室骠姚将，[221][222]还忆唐家郭子仪。沉吟此事六十春，此地经过泪满巾。黄云落日古骨白，砂砾惨淡愁行人。行人来折战场柳，下马坐望居庸口[223][224]。却忆千官迎驾初，千乘万骑下皇都。乾坤得见中兴主，杀伐[225][226]重开载造图。姓名应列云台上，如此战功天下无。呜呼战功今

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