南怀瑾教你掌控人生36计(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：孙朦

出版社：中国商业出版社

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南怀瑾教你掌控人生36计试读：

前言

现代人们的生活节奏已经越来越快，我们有着太多的压力、诱惑、欲望和痛苦……于是许许多多的年轻人，只要遇到一点儿挫折他就想要避世。他们想像着陶渊明般在山边水畔与花草虫鱼、日月山水为伍，粗茶淡饭，不与俗人交往只与诗书为伴的日子，是何等的自在？但要反问的是：你说你已经厌倦这个世界，但你真的了解了这个世界这个社会吗？你说你讨厌俗人俗事，但你体验过他们的生活吗？你说社会黑暗，那你又知道什么叫黑暗吗？

怀有大志却在坎坷的仕途上往返颠簸、看尽官场的尔虞我诈以及世俗社会的污浊混乱的陶渊明，在经历了人生的苦辣酸甜后，终于找到自己理想的生活。那就是飘逸洒脱的淡泊归隐生活，并从中找到自己人生的理想乐园。

但当今可是百业待兴、垂青人才的时代，年纪轻轻的你遇到了一点挫折，就想要学着陶渊明的避世？一个人刚进入社会没多久，对世界的经验是直觉的、片面的，你甚至还不了解人生，谈避世又是何等可笑？

陶渊明的淡泊与你的避世，相差何止十万八千里？陶渊明站在山脚下，你也站在山脚下，但你却未必能体会到他那种“采菊东篱下，悠然见南山”的胸襟和气度，也不可能有他那份淡泊，更不可能在那份淡泊中体会人生的真谛！

南怀瑾先生分析说：“所有人似乎都在永不满足地争斗着，以期望达到自己想像中的目标。有人要入仕为官，有人要事业有成，有人想腰缠万贯……但现实生活与我们的理想是有差距的。”

南怀瑾不仅是国学大师、诗人，还是中国传统文化的积极传播者。其人一生行迹奇特，常情莫测，有禅学大师、国学大师种种称誉，今人犹不尽识其详者。

南怀瑾的著述是学习中国传统文化的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引导，南怀瑾的言谈生动有趣、博大精深，可说是中国传统文化的忠实代言人，对中国传统文化复兴与普及的作用功不可没。人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。

南怀瑾先生将儒、释、道三家思想之精华，西方哲学与诸子百家之智慧融合，深入浅出，化深奥晦涩为平易晓畅，向你讲述人生大得大失间的成败智慧。大师之言，字字珠玑；大师之语，意蕴无穷。平实的话语挥洒如诗，智慧的箴言豁达飘逸。《南怀瑾教你掌控人生36计》使读者有机会在南怀瑾先生轻松家常的口气中，领悟到“人生遭遇，有幸与不幸。虽曰人事，岂非天命哉！虽曰天命，岂非人事哉”的深刻道理，明白人生遭遇和事业成败皆在于自己，不要以外来因素掩饰性格中的缺陷，内讼自省，让自己人生更圆满，事业更上一层楼。

本书仿佛一泓清水，清明透彻又无边无底。南怀瑾先生就像一个布道者，他把老子、庄子、孔子的智慧，以通俗的方式，一一讲来，趣味横生。让我们在轻松阅读中领略生活的艺术，知晓生存之道。学习一代国学大师不避风霜劳苦，惟以天下苍生为念的品德。

第一套 掌控人生36计

己所不欲，勿施于人

意思是说：仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道？孔子回答道：“一个人待人接物要严肃认真对待，自己不喜欢的事不要强加给别人，不论在朝在野都不要去发牢骚。”仲弓感谢道：“我虽迟钝，但一定要牢记先生的话。”

孔子道出的这句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理、任何定律都是在一定条件、一定环境下才适合的。“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。

有一次，南怀瑾的内侄王先生从上海给他带来了一盒酱猪肘。这个上海话叫做“酱蹄膀”的带骨酱猪肘，外观齐整，酱色也美观，就是欠火候，里外都偏生，肉丝显得老而粗硬，嚼着实在费劲，而且味道不佳。就餐时，南怀瑾只尝了一口，确实咬不动，只得搁置一旁。其他人一尝，也有同感。然而，他并未就此加以品评，而是借别的话题将这事岔过去了。

酱猪肘之所以遭受冷遇，皆因王先生临赴港前比较匆忙，没时间到好一点的商店去购买，只是在附近的小店临时购来。南怀瑾先生深知侄儿一定也想带上好佳肴来看望自己，出现这样的情况也是无心之过。而此时他心里也必定深感愧疚。所以，万不可再“火上浇油”，让他更加难堪。

所以，南怀瑾说：一个人，能够推己及人，由自己需要想到别人大众也需要，我要吃别人也要吃，我要穿别人也要穿，我要发财别人也要发财，我要便宜别人也要便宜，人与人之间的目的都是相同的，都是相等的。

战国时，梁国与楚国交界，两国在边境上各设界亭，亭卒们也都在各自的地界里种了西瓜。梁亭的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势极好，而楚亭的亭卒懒惰，不事瓜事，瓜秧又瘦又弱，与梁亭瓜田的长势根本无法相比。楚亭的人觉得没有面子，有一天乘夜无月色，偷偷跑过去把梁亭的瓜秧全给扯断了。

梁亭的人第二天发现后，气愤难平，向县令宋就报告，说：“我们也过去把他们的瓜秧扭断好了！”宋就说：“这样做当然很能解气，可是，你们明明不愿他们扯断你们的瓜秧，那么为什么再反过去扯断别人的瓜秧？别人不对，你们再跟着学，那就太狭隘了。你们听我的话，从今天起，每天晚上去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得好，而且，你们这样做，一定不要让他们知道。”梁亭的人听了宋就的话后觉得很有道理，于是就照办了。

楚亭的人发现自己的瓜秧长势一天好过一天，仔细观察后发现每天早上地都已被人浇过了，而且是梁亭的人在黑夜里悄悄为他们浇的。楚国的县令听到亭卒们的报告后，感到十分惭愧和敬佩，于是把这件事报告了楚王。

楚王听说这件事后，感于梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送给梁王，既以示自责，也用来表示酬谢，结果这一对敌国成了友好的邻邦。

从这个故事我们可以看出，要想获得别人的尊重，与人和睦相处，就要以己度人、推己及人，不把自己不愿意的事再强加给别人。这就需要我们将心比心，多多替别人着想。

而现代人自我意识极强，谁都不甘心被别人驱使，没有人会委曲求全做自己不乐意的事。强加给他人意志的人最后只会得到他人的反抗和背叛。站在别人立场上，体会一下被指使来指使去的感觉，我们就会明白为什么不能做一个独断专行的自我中心主义者。

但更多时候，与自己无关的事，我们还会给出客观的评价和议论，因为这个世界总是“事不关己，高高挂起”。可是，当这件事和我们息息相关时，我们就很容易失去理智和耐心，开始钻起牛角尖，开始痛恨那些没有按我们自己理想去做的事，开始希望一切都按照我们的意愿去进行，希望别人根据自己的想法去做，在无形之中“强人所难”，要知道，这是不对的，我们应该学会换位思考，用一颗包容的心来对待身边的人和事。国学话谋略“推己及人，将心比心”的核心实际上就是换位思考。一个人如果能够常常站在别人的角度考虑问题，为别人想一想，便会减少很多不满和抱怨，使自己的工作和生活轻松愉快，使人与人之间的关系变得和谐美好。

做人有方圆，做事有尺度

人生也像大海，处处有风浪，时时有阻力。做人是与所有阻力进行较量，拼个你死我活，还是积极地排除万难，去争取最后的胜利？有些人面对人生疑问时，总是消极地逃避。

做人就要实际一点，为了绚丽的人生，必须忍受许多痛苦，向一些强大的势力妥协。必要而合理的妥协，便是这里所说的“圆”。不会“圆”，就相当于没有驾驭感情的意志，往往会碰得焦头烂额，甚至一败涂地。

人生本来就是人生方圆，方圆人生。在《红楼梦》里有句话：“世事洞明皆学问，人情练达皆文章。”意思就是说只有对社会上的各种事情都透彻明白了，才算是学问；只有处理人情世故干练而通达，才算得上是文章。而人的一生无非就是为人处世，这就要求我们为人处世要方圆有度。“方”是规矩，是准则，是框架，是做人之本。“圆”是通融，是弧线，是润滑，是处世之道。它要求人能适应，会变通，左右逢源。而圆是没有角的，因此不伤人，当然也不易自伤。无方，世界便无秩序，便无约束。无圆，世界负荷太重，便不能自理。做一个有“心机”的人，只有方圆相济，圆时则圆，方时则方，这个世界才会变得更加和谐美好。因此，方圆人生，就是一种恰如其分的度，就是一门兼顾与情理的艺术。方与圆要各守疆界，恰到好处。水至清则无鱼，人至察则无徒，方圆要把握好度。

南怀瑾经常说：他把自己以为是道德的东西，固执地抓得很牢，他自己以为的道德，其实是错误的。这叫邪见，也叫戒禁取见，“未达人气”。许多人的道德修养很好，所谓方刚的人，很方正，很刚强，觉得道德是不能碰的。方者就是方者，圆者就是圆者。道理讲得非常对，可是他实在是“未达人气”，对人生的气味，生命的气息都不懂，他自己虽然也是个人，但不通人情，不懂得做人的道理。

南怀瑾曾经说过：过去的读书人是“学成文武艺，货于帝王家”；在现代商业社会，读书人则是“学会数理化，卖给资本家”。但南怀瑾自己，既没有把自己“货于帝王家”，也没有把自己“卖给资本家”。早年，人家拉他进入官场，他没有干。后来，在台湾蒋家父子当权的时候，他有机会踏进仕途，也没有动过心。

另一方面，他并不拒绝与台湾当局的一些高层人士有来往。一天，南怀瑾在给他所创办的协会中的一个“特别班”上课，看到底下坐的全是少将中将，一数他们军衔上的星星，一共有28颗。这些人都是“党国重臣”，握有实权的大人物，是一些台湾政坛的重量级人物。

远离政治是南怀瑾先生的一贯标准，也就是他所坚持的“方”。因此他一生不愿为官，不愿与蒋氏父子过于亲近；另一方面，他并不反对与政要人士来往，只要是专程来听课的，他都来者不拒，并不有意回避。这又体现了他处世的“圆”，或者他所说的“达人气”，也就是有人情味。所以，他不从政，却不反对与政要人士来往。这就是“方圆有度”处世的大智慧。

其实，南怀瑾先生所指的“圆”、“达人气”，实际上是说，要通晓人情世故。他对“人情世故”四个字还曾作出了一种另类的解读。他指出，其实，不管是为政或做事，都要靠人生经验的累积，懂得“人情世故”，方能自在做人。“人情”是指人与人之间融洽相处的感情，“世故”就是透彻了解事物，懂得过去、现在、未来，懂得人，懂得事。

人生可以没有方圆，但不可以太迂，在人生中不可以缺少方圆，但并不可以太滑，方而有度，圆而有限，才能存于一心，游刃有余。

以三国人物而论，兼顾方圆而臻于化境者当推诸葛孔明了，看他忠心耿耿，襟怀坦白的精神，可算是方的典范。

诸葛亮在隐居隆中时，博览群书，广交士林，关心时势，每自比管仲乐毅，负有担大任、致高远的远大抱负。但他又绝不是那种陶醉于功名利禄、汲汲于荣华仕进的俗子。事实上，当时曹操称雄天下，挟天子以令诸侯，他的朋友石广元、孟公威皆投其麾下，他却不为所动，其兄诸葛瑾在东吴颇得重用，他也不去投靠。最后，刘备三顾茅庐，以千古未有的求贤至诚深深打动了他，他才毅然步出草庐，一匡天下。在著名的《戒子书》中，诸葛亮曾如此谆谆告诫：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，宁静无以致远。”

诸葛亮先后辅佐刘备、刘禅两代皇帝，可谓是忠心耿耿，公而忘私。刘备很信任他，临死托孤于他，并大义地提出让出天下，但他没有夺取君位的政治野心，侍奉扶不起的阿斗，更加殚精竭虑，“亲理细事，汗流终日”，最后以身殉职，病死军中，时年54岁。诸葛亮辅佑后主，实际上是执一国之政，出帅入相，但后主并不感到他的威胁，群臣并不感到他的僭越，倘非心底无私，国而忘家，焉能如此！

让我们再来看诸葛亮的思虑周密，举措谨慎的为人，又可称得上是圆的楷模。

在《出师表》中，诸葛亮曾一针见血地指出：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”，真乃金玉良言，至今仍振聋发聩。诸葛亮如此进谏后主，他本人则更是任人惟贤的典范。托志忠雅的蒋琬，清廉有才的费祎，智勇双全的姜维，都得到他的重用和培养。他死后，这几人成为蜀国的中流砥柱。托孤大臣李严运粮失责又谎报军情，被诸葛亮废为平民，但对李严之子仍加以信任，并促进他劝父改过自新。于是李严不仅不抱怨，而且心怀感激，诸葛亮去世，李严因悲痛发病而死。诸葛亮知人善任，明之以法，晓之以情，其服人心如此！在廉洁上，亦堪称典范。他曾上书后主，如实申报个人财产。书曰：臣家在成都，有桑树八百株，薄田十五顷，一家可以温饱，臣随身衣食，都是官府供给，决不别作经营，增长私产一寸，臣死以后，如查出多余财产，那就是对不起国家。这一举措可谓是光明磊落、苍天可鉴。任人惟贤，则是诸葛亮圆的一面。

古语云：取象于钱，外圆内方。这不是老于世故。实际上，圆是为了减少阻力；方是立世之本，是实质，也是为人处世之道。在人事纷繁、充满矛盾斗争的社会生活中，为人处事，只“方”不“圆”不足称道，只“圆”不“方”更不足取，“方”且“圆”合二为一才是最佳的选择。国学话谋略伟人与凡人实际上并无多大差别，只是因为他们具备伟人的品质。李白说：“天生我才必有用。”这个“才”，不是才华，而是品质。一个具备优秀品质的人，无论在何种环境下，都会超越他的同类，环境、条件只能制约成功的大小，但绝无法阻止他最终取得成功。

欲擒故纵，刚柔并济

南怀瑾说：“刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。”这两句话，包括了一切人生的大道理，政治的大道理、做人做事的精义都在这里边。刚柔相济，恩威并用，才是立本者也。变通是把握时代的，趣时也是把握时代，所以变通者，趣时者也。

……

第一等人是自己制造机会，领导着变；第二等人机会来的时候，把握了机会，知道如何去应变；第三等人失去了机会，被动受变，随物化去了。《三十六计·欲擒故纵》中讲到：逼则反兵，走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。

从字面上看，“欲擒故纵”中的“擒”和“纵”是矛盾的，但在这条计策中，“擒”是目的，“纵”是方法。古人有“穷寇莫追”的说法，实际上，不是不追，而是看怎样去追。把敌人逼急了，它只得集中全力，拼命反扑。不如暂时放松一步，使敌人丧失警惕，斗志松懈，然后再伺机而动，就可歼灭敌人，取得胜利。在战场上，把握好追击的尺度就显得非常重要了。

种子落在土里长成树苗后最好不要轻易移动，一动就很难成活。而人就不同了，人有脑子，遇到了问题可以灵活地处理，用这个方法不成就换一个方法，总有一个方法是对的。做人做事要学会变通，不能太死板，要具体问题具体分析，前面已经是悬崖了，难道你还要跳下去吗？不要被经验束缚了头脑，要冲出习惯性思维的樊笼，执著很重要，但盲目的执著是不可取的。

我们先来看一则寓言故事：战国时期，秦国有个人叫孙阳，精通相马，无论什么样的马，他一眼就能分出优劣。他常常被人请去识马、选马，人们都称他为伯乐。

有一天，孙阳外出打猎，一匹拖着盐车的老马突然向他走来，在他面前停下后，冲他叫个不停。孙阳摸了摸马背，断定是匹千里马，只是年龄稍大了点。老马专注地看着孙阳，眼神充满了期待和无奈。孙阳觉得太委屈这匹千里马了，它本是可以奔跑于战场的宝马良驹，现在却因为没有遇到伯乐而默默无闻地拖着盐车，慢慢地消耗着它的锐气和体力，实在可惜！孙阳想到这里，难过得落下泪来。

这次事件之后孙阳深有感触，他想，这世间到底还有多少千里马被庸人所埋没呢？为了让更多的人学会相马，孙阳把自己多年积累的相马经验和知识写成了一本书，配上各种马的形态图，书名叫《相马经》。目的是使真正的千里马能够被人发现，尽其所才，也为了自己一身的相马技术能够流传于世。

孙阳的儿子看了父亲写的《相马经》，以为相马很容易。他想，有了这本书，还愁找不到好马吗？于是，就拿着这本书到处找好马。他按照书上所画的图形去找，没有找到。又按书中所写的特征去找，最后在野外发现一只癞蛤蟆，与父亲在书中写的千里马的特征非常像，便兴奋地把癞蛤蟆带回家，对父亲说：“我找到一匹千里马，只是马蹄短了些。”父亲一看，气不打一处来，没想到儿子竟如此愚蠢，悲伤地感叹道：“所谓按图索骥也。”

这个故事出自明朝杨慎的《艺林伐山》，也是成语“按图索骥”的由来。这个寓言有两层寓意，一是比喻按照某种线索去寻找事物，二是讽刺那些本本主义的人，机械地照老方法办事，不知变通。

自古以来，成大事者一般都头脑灵活，头脑不灵活的人往往要经历更多的磨难，忍受更多的委屈才能成就大事，有些人往往在这个过程中还丢了性命。

人最重要的还是生命，很多时候不应该因为一时的愚蠢而牺牲它，不应该为了不必要的牺牲而伤害它。

所以，我们在处理问题时，总是习惯性地按照常规思维去思考，如果我们能学会灵活变通，那么你会发现“柳暗花明又一村”。

不仅思考问题要这样，在工作上也应该这样。与领导相处的时候尤其要注意灵活变通。领导为什么能成功？其中一个重要因素就是灵活变通，故而跟在他身边的下属，必定要懂得弹性处理法则。所谓灵活变通与弹性处理，跟滑头性格与做事没有原则是不相同的。因时制宜，在某种特殊条件下，配合需求，设计出最好的可行方案，这就是所谓的弹性处理。分明已经改了道，此路不通，还偏偏要照旧时那个法子把车开过去，这不是坚持原则，而是蛮干。

领导喜欢凡事肯变通、会适应的人。因为他不但不用担心这个人会受外在环境影响而情绪有所变化，导致工作质量下降，而且还可以依赖他在非常时期应付一些突发事件，建立奇功。

所以说，想要达到自己的目的，直接行动很可能费时费力，而且效果不一定理想，在这种情况下，就要冷静下来，转换思路，采取逆向思维，急事缓办，欲擒故纵。国学话谋略单纯的技巧是低级的，做人如果只是一味地宣扬技巧，而不注重内在品质，便是失败的。我们不能为技巧而技巧，学习技巧的目的既是为了掌握方法，更是为了升华品质。

适可而止，过犹不及

人往往都是自私的，想把天地宇宙间的一切事物都归属自己，想占有一切。人类在这样的欲望中会被痛苦折磨。如果我们的心中没了贪念，任何外物也无法改变我们。

而人生是有限的，我们不能毫无顾忌，妄肆而为，而应该“适可而止”。强开的花难美，早熟的果难甜，天地的节气岁令，总有个时序轮换。悬崖要勒马，越俎不代庖，举凡吾人的行事，也要有个分寸拿捏。

什么叫适可而止呢？孔子说：“不义且宝贵，于我如浮云。”把不义之财看作浮云一样，分毫不取。弄清楚什么该拿，什么不该拿，只取自己当得之名、当得之利，就算懂得适可而止了。人的成长，不在于有无得失，而在于学习如何有得有失。聪明的人从不担心失去什么，而会思考应该得到什么。

任何人不可能一生总是春风得意。人生最风光、最美妙的往往是最短暂的。俗言道：“花无百日红，人无千日好。”就像打牌一样，一个人不能总得手，一副好牌之后往往就是坏牌的开始，所以见好就收便是最大的赢家。世故如此，人情也是一样。与人相交，不论是同性知己还是异性朋友，都要有适可而止的心情，既可避免势尽人疏、利尽人散的结局，同时友谊也只有在平淡中方能见出真情。

南怀瑾说：人在上台与下台之间，尽管修养很好，而真能做到淡泊的并不多。一旦发现了好的位置，看看他那个神气，马上不同了。当然，“人逢喜事精神爽”，这也是人之常情，在所难免。如果上台了，还保持本色，并没有因此而过度兴奋，这的确是种难得的修养。下台时，朋友安慰他：“这样好，可以休息体息。”他口中回答：“是呀！我求之不得！”但这不一定是真心话。事实上一个普通人并不容易做到安于下台的程度。所以唐人的诗说：“逢人都说休官好，林下何曾见一人？”其次，上台终有下台时。爬山的朋友都知道，爬上去时固然很难，下山的时候更危险。因为向上爬很费力很痛苦，一定会小心。走下坡的时候，就满不在乎了，但往往在这时出毛病。我们可以由爬山体会人生。

……

时代不需要你的时候，你能不怨天、不尤人，默默无闻地活下去，这不容易做到。一个人总有自己的牢骚，尤其知识分子们总认为：“当今天下，舍我其谁？”假使让我出来，比诸葛亮还高明。所以没有完全认识自己，隐退是很难的。因此孔子对自己得意的弟子颜回说：“只有你我两人才做得到。”

传说中有一位老樵夫在山上砍柴时因为口渴，遍寻山野找水喝，不想竟然意外地在山上发现了一眼可以让人变年轻的泉水，老樵夫只喝了一口就变回了年轻力壮的青年。变回青年的樵夫甚是高兴，在水边看啊看的，心想：自己年轻的样子又回来了，妻子看到了一定会很高兴。如果让苍老的妻子也能喝上一口这里的泉水，便会像他一样，重新拥有年轻的容貌。于是变年轻的樵夫便奔跑回家，他那依然老迈的妻子看见重回年轻样子的丈夫，先是惊惶失措，当丈夫把自己变年轻的秘密告诉妻子后，妻子欣喜若狂，盘问清楚后便跑到泉边去喝水。

樵夫在家中边等妻子回家，边想像着妻子变回少女后那娇美可人的模样，心里焦急却欢喜。可左等右等却总不见妻子的踪影，最后等不及，便出去寻找。樵夫来到泉边，泉水依然清冽，却没有看到年轻貌美的妻子，只见一女婴躺在妻子的衣服旁号啕大哭。原来妻子不想让别人再喝到这个泉水，想把泉水据为己有，于是就拼命地喝，想把泉水喝光。樵夫的妻子本也只想变成青春靓丽的少女，因贪，反成了嗷嗷待哺的婴儿。

世间之事，莫过于此，如果我们能够换个角度，心里不受任何外境的牵制，那么外境自然也束缚不了我们。中国人有句话“物极必反”，凡事做到了极限必会有反效果，可见做得过分实在不是好事。我们不反对人们去追求，但追求要讲究个“度”，过了则为贪。

我们要勇于放弃非分之利益，贪小失大，后果必然可悲。应该要学会豁达，不属于自己的东西就不要贪图，应该戒除任何贪念。这些贪念不仅仅包括功名利禄，还包括自身的修养，都要以最佳的形式做到“完美”，不“多”也不“少”。

靠炒卖股票发家的犹太巨富列宛，看着他8岁的儿子在院子里捕雀。

捕雀的工具很简单，是一只不大的网子，边沿是用铁丝圈成的，整个网子呈圆形，用木棍支起一端。木棍上系着一根长长的绳子，孩子在立起的圆网下撒完米粒后就牵着绳子躲在屋内。

不一会儿，就飞来几只雀儿，孩子数了数，竟有10只之多！它们大概是饿久了，很快就有5只雀儿走进了网子底下。列宛示意孩子可以拉绳子了，但孩子没有，他悄悄告诉列宛，他要等那5只进去再拉，再等等吧。

等了一会儿，那5只非但没进去，反而走出来4只。列宛再次示意孩子快拉，但孩子却说：别忙，再有1只走进去就拉绳子。

可是接着，又有3只雀儿走了出来。列宛对他说，如果现在拉绳子还能套住1只玩儿。但孩子好像对失去的好运不甘心，他说，总该有些要回去吧，再等等吧。

终于，连最后1只雀儿也吃饱走出去了，孩子很伤心。

列宛抚摸着孩子的头，慈爱地教导道：“欲望无穷无尽，而机会却稍纵即逝，很多时候，贪婪不但不能满足我们的欲望，反而会让我们把原先拥有的东西也失去。”

幸运之神每天早上出来散步，路过公园时他都发现有个衣着破旧的年青人坐在公园的长凳上死死盯着对面的酒店，一连多天都是这样。幸运之神于是化为一位老者，走到年轻人面前问道：“请原谅，我很想知道你为什么每天早上都盯着那家酒店看，是不是很想住进去啊？”当然，”年轻人说，“可是我没钱，也无家可归，现在是萧条时期，像我这样的人工作都找不到，每天只能在公园里睡长凳。不过我每天晚上都梦到我住在那家酒店里。”幸运之神微微一笑，“今天我就让你得偿所愿，那家酒店最好的房间我已包下一整年，最近我要去欧洲旅行，我可以让你住进去一个月，费用全包了。”

两个星期之后，幸运之神想看看年轻人是否觉得满意，因为他最喜欢看到人们在幸运中获得快乐。可是，他发现年轻人已经搬出了酒店，又回到公园的长凳上了。幸运之神又化为那个老者，来到年轻人面前，有点愠怒地问他：“怎么，酒店里服务不好吗？”年轻人回答道：“哎，多谢您的好意啊。但您有所不知，我睡在公园里，每天都能梦见睡在豪华酒店，那种感觉真是妙不可言；可是我睡在酒店里，老是梦见自己又回到冰冷的长凳上，这梦真是可怕极了，我好几次从恶梦中惊醒。我想还是回到这里睡得舒服。”有时候生活给了我们想要的，并不能使我们幸福。为什么呢？是不是得不到的才是最好的？抢着吃才吃得香？也许，此时此刻的我们就是最幸运的，没有必要去羡慕别人。

欲望是与生命的本能需求密切相连的，来自于自然的禀赋，是一种正常需求。适当的欲望是人生的催化剂，有助于人的生长。

南怀瑾常说，功成则身退。他这一生，每次均在仕途最高峰时选择了退隐。20岁的时候，他在川、滇边境任大、小凉山垦殖公司经理，并组织自卫团，担任总指挥。他一个人独自去说服当地拥有三千多人的土匪，收编为他的地方团队，使队伍人数达三万多人。在完成自卫队的建立后，他认为自己可以功成身退了，于是就一个人带着两个卫士离开了总指挥的位子，去成都中央军校担任教职。

他在成都中央军官学校，担任政治指导员，同时教授政治学，并在中央军校政治研究班第十期毕业。就在中央军校任教期间，他发现自己实际上是在破坏教育，而不是在建设教育，而且人人都想做领袖。所以他在中央军校任教两年后就辞去教职，随袁焕仙先生在成都成立维摩精舍并成为其开山首座弟子。

南怀瑾先生一生中的这两次退隐，如果换成普通人，恐怕很难做到。他们会这样想：我风华正茂，底下又有那么多的人手，权力也有那么大，我当然不能隐退了。再说了，土匪队伍是我收编的，我不去做司令，谁有资格去做呢？另外，如果我想走，想退隐，旁边的人一定说，他们还需要我的领导。他们这么说也对，这里少了我怎么能行？——这是多少人退不了也隐不成的原因。南怀瑾先生的高咀之处，就在于说退就退，说隐就隐，不留恋功名与官位。

无论哪一种欲望，一旦走上偏道，形成绝对的要求，这个人毫无幸福可言。人要幸福，必须对各种欲望都加以理性管制。不但考虑自己的需求，而且要考虑他人的欲望。唯有调和理欲，才能获得真正的幸福。

欲望无边，人心有度，一切适可而止吧！人都是有欲望的，这是无可非议的，但欲望与能力要有一个平衡点。当欲望和能力之间发生严重不协调时，或者抵制欲望的膨胀，或者增加自己的能力。美好的东西实在数不胜数，我们总是希望得到尽可能多的东西，其实欲望太多，反而会成为负担，凡事淡泊名志，宁静致远，人才活着不累。

佛下山弘扬佛法，在一家店铺里看到一尊青铜铸成的释迦牟尼像，形体逼真，神态安详，佛非常高兴，佛想：如果将这座神像带回寺里，开启佛光供奉着，真是一件幸事。于是就问店铺老板：“这尊佛像要多少钱？”

店铺老板见佛如此钟爱这座佛像，于是回答道：“5000元。”佛一听只得无奈地离开了店铺，继续游历。

回到寺中，佛与众僧谈论起此事，众僧便问佛打算以多少钱买下那尊佛像。

佛说：“500元足矣！”

众僧唏嘘不止：“那怎么可能？”

佛笑着说：“天理犹存，当有办法，万艾红尘，芸芸众生，欲壑难填，得不偿失啊。我佛慈悲，普度众生，应该让他仅仅赚得500元！”“如何普度他呢？”众僧不解地问佛。“让他忏悔。”佛笑答。众僧听后更加不解，佛说：“尽管依照我的吩咐去做就行了。”

第一天，一个弟子来到店铺买那尊佛像，与店铺老板砍价，弟子咬定4500元，店铺老板死活不卖，于是弟子就回到了寺里。

第二天，另一个弟子下山去和店铺老板砍价，咬定4000元，店铺老板依然不愿意卖。

一直连续着九天，第九天时，价钱已经被弟子砍到了200元。眼看着一个个买主一天天出的价钱越来越低，店铺老板开始着急了，每一天他都后悔自己前一天就应该卖给前面的买主，他深深地怨责自己太贪。第十天的时候，店铺老板对自己说，今天若有人来，无论他出多少钱我都愿意卖。这时候，佛亲自下山来到店铺，说要出500元买下它，店铺老板高兴极了，没想到价钱竟然反弹到了500元，于是当即将神像卖给了佛，并且高兴地另赠佛龛台一具。

佛买到了那尊铜像，谢绝了店铺老板赠送的龛台，单掌作揖笑曰：“欲望无边，凡事有度，一切适可而止啊！善哉，善哉……”

古人言：“乐不可极，乐极生悲；欲不可纵，纵欲成灾。”但一般人对它的理解，往往是因快乐过度而忘乎所以、头发热，结果不慎发生意外，惹祸上身，化喜为悲。乐极生悲，反映的是一种对生命的热爱和留恋而生出的惘然和悲哀，是一种对生活中好花不常开，好景不常在的无奈和怅怀。国学话谋略一个聪明的女人懂得适度地打扮自己，一个成熟的男人知道恰当地表现自己。美酒饮到微醉处，好花看到半开时。明人许相卿说：“富贵怕见花开。”此语殊有意味，做人要有一种自惕惕人的心情，得意时莫忘回头，着处当留余步。

心静，才能如云烟

南怀瑾说：以佛法来讲，一切人生理上的病，多半是由心理而来，所谓心不正，心不净，人身就多病。什么叫净心呢？平常无妄想，无杂念绝对清净，才是净心。有妄想，有杂念，有烦恼，是因喜怒哀乐、人我是非而来的。

关于这个观点，南怀瑾曾提到过一个著名的故事：

慧能大师修成正果之后，开始云游四方。他最先去了法性寺。在那里，他看到两个和尚在飘动着法幡的旗杆下面争论不休。

一个和尚说：“明明是旗子动吗！这还有什么好争论的？”

另一个和尚反驳说：“没有风，旗子怎么会动，明明是风在动嘛！”

两个人争论来争论去，谁也不服谁，引来了一大群看热闹的人。大家都议论纷纷，莫衷一是。

慧能大师见状，不禁又摇头又叹气。随后，他走上前去对人们说道：“既不是风动，也不是旗子动，而是你们大家的心在动啊！”

南怀瑾先生讲述的这个故事，说明了一个人对外界的观点完全是反求自心，而不是滞留在事物的表象上，现象的存在是片面的，其所以有分别，完全因为我们的起心动念。心静则万物莫不自得，心动则事象差别现前，因此要达到动静如一的境界，其关键在于去除妄想杂念，做到心静、心净、心定。

人生是充满着变数和诱惑的，社会又是极端浮躁和功利的。古人云：“人来熙熙，皆为利来；人来往往，皆为利往。”这句话说出了人类社会的本质。争名夺利，原也无可厚非，在这个充满变数和诱惑的社会，谁不想把握机遇以求富裕，以求发财，以求飞黄腾达？然而，人们在寻求发展发财机遇的时候，却常常利令智昏，不择手段；所以，这个社会确实是极端浮躁和功利的。许多人在高尚的名义下，干着种种卑鄙的勾当，结果春风得意，八面风光；于是，自然不以为耻，反以为荣了。而在善良的人们看来，这样的现实是不公平的，正如西人所言，“上帝死了”，“卑鄙”反成了“卑鄙者的通行证”，而“高尚”却成了“高尚者的墓志铭”。在这种情况下，善良的人们将何以自处？有这样一句格言也许能更好的诠释，这就是：“心静则明，无欲则刚”。

我们的心像钟摆一样在得失间摇摆，而懂得放弃则是一种智慧。

庄子提出，人得了道就是真人，真人有真智慧。南怀瑾先生讲到，庄子将人的生命价值说得十分清楚。什么叫真人？“不逆寡”，即顺其自然，一切不贪求，摆脱常人贪多的通病。“不雄成”，走出自大的负面心理，得道的人不觉得自己了不起，一切的成功都是自然的，看淡成败得失。

汉代司马相如所著《谏猎书》有云：“明者远见于未萌，而智者避危于未形。”

得失都是一样，有得就有失。得就是失，失就是得，所以一个人的最高境界，应该是无得无失。但是人们为俗尘羁绊，总是患得患失，未得患得，既得患失。我们的心，就像钟摆一样，得失、得失，就这么样摆，非常痛苦。塞翁失马，怎晓得是福还是祸呢？所以，不要把得失看得太重。

从前，在普陀山下有个樵夫，世代以打柴为生。他整日早出晚归，风餐露宿，辛勤的劳作却没有换来富足的生活，家里常常揭不开锅。于是，他老婆天天到佛前烧香，祈求佛祖慈悲，让他们夫妻早日脱离苦海。

有一天，樵夫在大树底下挖出了一个金罗汉，转眼间变成了百万富翁。于是，他买房置地，宴请宾朋，好不热闹。亲朋好友像是一下子从地下冒出来似的，纷纷前来向他祝贺。

按理说樵夫应该非常满足了，可以告别贫穷尽享荣华富贵了。可他只高兴了一阵子，很快就犯起愁来，茶不思饭不想，坐卧不安。老婆看在眼里，不禁上前劝道：“现在吃穿不缺，又有良田美宅，你为什么还发愁？就是贼来偷，一时半会儿也偷不完，你这个丧气鬼！天生受穷的命！”

樵夫听到这里，不耐烦了：“你一个妇道人家懂得什么！怕人偷只不过是小事，关键是18个金罗汉我才得到了其中1个，那17个还不知道埋在哪里呢，我怎么能安心？”

从此后，樵夫抱着金罗汉整日愁眉不展，落得疾病缠身，最终一命呜呼。禅宗说：无欲则刚。无所欲求时，人的心才会真的开始平静。总以为人生有很多事太过于重要，经历过，回首再看，不过尔尔。

在现实生活中，能够深得佛禅真谛的人毕竟不多，所以有很多人终日被世俗的名利所缠绕，被欲望的包袱所压迫。但是，人的心一旦与欲望牵扯到一起，就很难再有真正知足和快乐的时候了。

中国有句古语说：“苦海无边，回头是岸。”偏偏有人就是执迷不悟，因此，烦恼都是自寻的。

人生有些错误是无法挽回的，有时，需要付出代价，这个代价就是放弃。外在的放弃让人接受教训，心里的放弃让人得到解脱。生活中的垃圾既然可以不皱一下眉头就轻易丢掉，情感上的垃圾也无须抱残守缺。

超然忘我，放下得失之心，得失随缘，心无增减。不苦苦执著于自己的失与得、喜与悲，便不会活得那么“屈服”了。有人说，人的一生之中只有三件事，一件是“自己的事”，一件是“别人的事”，一件是“老天爷的事”。

今天做什么，今天吃什么，开不开心，要不要助人，皆由自己决定；别人有了难题，他人故意刁难，有人对你的好心施以恶言，别人主导的事与自己无干；天气如何，狂风暴雨，山石崩塌，人力所不能及的事，只能是“谋事在人，成事在天”，过于烦恼，也是于事无补的。人活得“屈服”，离道越来越远，只是因为，人总是忘了自己的事，爱管别人的事，担心老天的事。所以要轻松自在很简单：打理好“自己的事”，不去管“别人的事”，不操心“老天爷的事”。

南怀瑾先生说不贪求，奥妙其实就在这里。得失这东西，关注它本身太久了，遗祸就越发明显。心不挂怀，才是最高境界。懂得在盈余时放手，在充足时放弃，需要勇气，也需要智慧。毕竟舍得二字，于凡人讲，太多人参不透的。

道家说：修行宜绝迹于尘寰，悟道当涉足于世俗。我们终归是凡人，逃不开这繁华的尘世，不可能一了百了。那就只有改变自己的心，去承受这一切。宽窄都是路，宽敞有宽敞的舒适，狭窄有狭窄的风景，正所谓无限风光在险峰。祸福苦乐，皆在一念之差。在纷繁的尘世，固守一片宁静的天空，任凭云卷云舒，天高云淡。

庄子说：“惟止能止众止”，水静而明，火静而朗，所以一个超迈的心灵应该如“冰壶澄澈，水镜渊渟”。而一个宁静洁净的灵府是从容的，无所沾滞，无所挂碍。国学话谋略有句话叫“人心不足蛇吞象”，尤为形象地表明了人的欲望永远不知满足的丑态。要想真正享受人生的乐趣，基本信条就是“知足常足，知止常止”。洪应明说：“谢事当谢于正盛之时，人肯当下休，便当下了，若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少，僧道虽好，心亦不了。”

先行其言，而后从之

元嘉八年正月，高僧求那跋摩来到建业。宋文帝接见他时说：“我经常想着要吃斋、戒杀，但很难做到，请问高僧这可怎么办呢？”

高僧回答说：“一个帝王把天下所有的百姓都看做是自己的亲生儿子，他说一句好话，天下的人都会高兴；实施一条好政策，就连神人都会称赞；如果他尊重贤人，提拔有识之士，并减免徭役赋税，那就会桑麻遍野，百姓安居乐业。如果你从这方面来改进，功德是不是比吃斋、戒杀更大呢？难道就只有不吃荤腥、不杀一只小动物才叫广济众生吗？”

文帝听后大叹，说：“一般俗人都不明白事理，出家的人也不善于说法。但像高僧这样一番教导可谓醍醐灌顶，让人恍然大悟啊！”

事是死的，人是活的。许多有德之人不轻易说话，更不会满脸谄笑、花言巧语讨好别人，但他们所说的话却可以流芳百世。圣人都是有益于国家和民众的非凡人物，这不仅仅是因为他们有着崇高的地位，而是因为他们的道德修养。

所谓：“有德者，必有言。”圣人之言，经过千万年的过滤和沉淀之后，定是放之四海而皆准的言论和做人做事的原则。

南怀瑾就十分推崇古圣人的说法：有德者，必有言。有言者，不必有德。

南怀瑾作为一名国学大师，他读的是古人的书，道的却是恒久不变的真理。他理解孔子的君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”南怀瑾认为，孔子所说的“畏”，并不纯粹是我们现在所理解的“怕”，准确地说应该是“敬畏”。为什么孔圣人要求君子畏天命、畏大人、畏圣人之言？这就要从儒家的“三不朽”——立德、立功、立言说起。

一个人要“立德、立功”，自不必说。在提倡言论自由的今天，就有些人对“立言”不理解。在儒家看来，个人的不朽体现于社会这个群体的言语之中。正所谓：“言而不文，行之不远”，“有德者，必有言，有言者，不必有德”，一个有德行的人必然有言，但有言的人却不一定有德。所以孔子提出的“行之久远”就是立言以不朽。

殷商战国，君王无数，孔子却只选择了有口皆碑、符合道义的尧、舜、文、武等几个君王的言行。这些圣明君王的德才修养，本来就远远超出平常人，自然经得起考验。一个有德行的人，其言语必然有分量。所以孔子说人们要敬畏圣人之言，就像有人吵架，要找一位德高望重有威信、说话有分量的人从中调解一样。

反过来说，许多已经著书立传的人却不一定有好的德行。所以我们要在日常生活的言谈中多加注意，“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”稍有不慎，我们就会在言语中犯错误。

克雷洛夫说：“现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。”

人都是有理想的，理想的好处是能增加人对生活的热情，使我们在接受考验的时候，还能为了理想而勇敢地面对。然而，除非我们以理想为基础，然后付诸行动，否则，任何美好的理想都是难以实现的。

有个落魄的中年人每隔三两天就到教堂祈祷，而且他的祷告词几乎每次都相同。“上帝啊，请念在我多年来敬畏您的份上，让我中一次彩票吧！阿门。”

几天后，他又垂头丧气地来到教堂，同样跪着祈祷：“上帝啊，为何不让我中彩票？我愿意更谦卑地来服侍您，求您让我中一次彩票吧！阿门。”

又过了几天，他再次出现在教堂，同样重复他的祈祷。如此周而复始，不间断地祈求着。

终于有一次，他跪着说：“我的上帝，为何您不垂听我的祈求？让我中彩票吧！只要一次，让我解决所有困难，我愿终身奉献，专心侍奉您……”

就在这时，圣坛上空传来一阵宏伟庄严的声音：“我一直垂听你的祷告。可是，最起码，你老兄也该先去买一张彩票吧！”

故事听起来似乎有些可笑，笑过之后却不得不令人反思，生活中渴望天上掉馅饼这种荒唐事的人并不少见。这些人沉湎于梦想之中，希望有一天梦想能变成现实。但事实上，这些人永远不会实现梦想，原因很简单，光想不做只能是空想，只有行动才能梦想成真。

其实，人生的目标确定容易，实现难。但如果不去行动，那么连实现的可能也不会有。冥思苦想，谋划着自己如何有所成就，是不能代替身体力行去实践的，没有行动的人只是在做白日梦。

然而，积极地做出行动，难的也会变容易。当你面对某一问题时，往往有许多不同选择，犹豫不决会造成时间的浪费，甚至良机的错失。但如果你及时地采取行动，那么，下决定和实施都会变得轻而易举了。

子贡问怎样才能成为君子。孔子说：“对你要说的话先做后说，事情做了以后再说。”南先生对此很有感慨，他说：“人类的心理都是一样的，多半爱吹牛，很少见诸事实；理想非常的高，要在行动上做出来就很难。”

对大多数人而言，生活的确如此，光说不做，这种人生是很可悲的。“只想不做的人只能生产思想垃圾。”布莱克说：“成功是一把梯子，双手插在口袋里的人是爬不上去的。”国学话谋略思想固然重要，但行动往往更重要。我们的本性是积极行动而不是消极等待。这一本性不仅能使我们选择对某种特定环境的反应，而且能使我们创造环境。

人而无信，身无可立

诚信，简而言之，就是诚实守信，乃指人际关系中的诚实不欺。诚就是实事求是；信就是信用、信义、信誉。诚信，是中华民族的传统美德和优秀品质。自古以来，诚信在人们心目中都占有极其重要的位置，如：“言而有信”，“言出必行”，“一言九鼎”，“一诺千金”，“君子一言，驷马难追”……时至今日，诚信仍是人们公认的做人准则。诚信是人格魅力之所在，它展示了人的分量及所追求的价值尺度。与人交往，以诚信为本，这是起码的做人准则。如果不讲诚信，很难构筑友谊之桥，结交信任之友，疏通友爱之河。《论语》中子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

其实，孔子说这话，肯定是有感而发的，想必是看到许多言而无信的人最终无法立足于社会，才从反面教材中总结出了这句训言。其实孔子的弟子中就有不守信的人，他的弟子公冶长能够听懂鸟语。一天，一只鹞鹰落在他窗口鸣叫，他听懂了鹞鹰在说，冶长冶长，南边有死獐，你吃它的肉，我吃它的肠！公冶长屁颠屁颠地跟着鹞鹰去了南边，果然发现了獐，但他却独吞了獐。过几天，鹞鹰又来告诉公冶长死獐的消息，公冶长拔腿就出了门，不久就看见前面有一群人，人群中隐隐约约躺着什么。公冶长惟恐被人抢去死獐，急呼：诸公休得动手……那是我打死的！众人立即闪开。这下公冶长傻眼了：地上躺着的是一个死人。公冶长急忙申辩，但无济于事，人们七手八脚把他扭送到了公堂。

南怀瑾先生说过：“一件事情、一个政策下来，要眼光远大，至少须看到百年或几十年以后的变化与发展，这是古人治政的道理。”

在古代，那些善于治政的人都懂得言而有信的重要性。我们知道，商鞅在秦国变法的开篇阶段，就是从为自己立信开始的。当时，商鞅费尽心机起草了一个改革的法令，但是怕老百姓不信任他，不按照新法令去做，就先叫人在都城的南门竖了一根三丈高的木头，下命令说：“谁能把这根木头扛到北门去，就赏十两金子。”

不一会儿，南门口围了一大群人，大家议论纷纷。有的说：“这根木头谁都拿得动，哪儿用得着十两赏金？”有的说：“这大概是左庶长成心开玩笑吧。”

大伙儿你瞧我，我瞧你，就是没有一个敢上去扛木头的。

商鞅知道老百姓还不相信他下的命令，就把赏金提到50两。没有想到赏金越高，看热闹的人越觉得不近情理，仍旧没人敢去扛。

正在大伙儿议论纷纷的时候，人群中有一个人跑出来，说：“我来试试。”他说着，真的把木头扛了起来，直奔北门。

商鞅立刻派人传出话来，赏给扛木头的人50两黄澄澄的金子，一分也没少。

这件事立即传了开来，一下子轰动了秦国。老百姓说：“左庶长的命令不含糊。”

有了这个信用的基础，商鞅的变法政令才得以推行，可见人无信不立。这个关于守信的千古绝唱一直被传为美谈，并成为启发和激励人们重诺守信的经典渊源。

秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了深厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”（这就是成语“一诺千金”的由来）后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他旧日的朋友冒着灭九族的危险来保护他，使他免遭祸殃。一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”，实际上是毁了自己的声誉。所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得不偿失。“诚实守信”是中华民族传统美德的一个重要规范，也是革命传统道德的一个重要内容。随着时代的不断发展和变化，“诚实守信”也不断赋予体现时代精神的新内涵。

在先秦，所谓“诚”主要是指“诚实”、“真诚”和“忠诚”，要心里想的和实际做的一致，这也就是古人所说的“诚于中、形于外”，就是要“勿自欺”、“勿欺人”。所谓“信”，主要是“真实”、“诚实”和“信守诺言”，强调一个人要“言必信”，要“言而有信”等。后来，思想家们往往把“诚”和“信”相互通用。东汉的许慎在他所著的《说文解字》中说，“诚，信也”，又说“信，诚也”。由此可见，“诚”和“信”，不论是单独使用或相连使用，在古代，表示的大体是同一个意思。

信用是一个人在社会上立足的前提。人无论是做人还是做事，都必须重诺守信，别人才会相信他，愿意与他打交道，彼此才有可能建立稳定的、长期的联系。事实上，一个人在社会中生活和工作，总离不开同他人打交道，要想做成功一件事，更需要他人的支持、帮助，因此良好的人际关系十分重要。而重诺守信，则是维系人心、增进情谊的重要一环。相反，有些人自以为聪明，专门玩弄狡诈欺蒙的手段来达到目的。其实，这种伎俩在一个健康社会是行不通的，或早或迟，总有骗局揭穿、真相大白的一天，到时候骗人者轻则声名狼藉，众叛亲离；重则无法在社会立足，并受到法律的追究。

邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“我的官吏死了33个，百姓却没有一个为他们而牺牲的。杀他们吧，杀不了那么多；不杀他们吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。到底该怎么办才好呢？”

孟子回答说：“灾荒年岁，您的老百姓，年老体弱的弃尸于山沟，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人吧；而您的粮仓里堆满粮食，货库里装满财宝，官吏们却从来不向您报告老百姓的情况，这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现。曾子说：‘小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓，只要您施行仁政，老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长官而牺牲了。”

孟子说的实际上还是说的君与民、官与民的关系问题。孟子的意思很简单也很明确，普通老百姓看到当官的战死而见死不救固然不对，但当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，当官的见死不救就对吗？“当官不为民作主，不如回家烤红薯”，说到底，就是我们常说的“你不仁，我不义”，一报还一报，也就是曾子所说的“出乎尔者，反乎尔者也”。话说回来，只要你当官的施行仁政关心民众的疾苦，那么，自然就会出现“你仁我义”的情况，那还是叫做一报还一报。

南怀瑾认为：“出尔反尔”的思想其实与《易经》所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”是相通的。善恶都是报应。当然，这里的报应不是佛教神秘意义上的来世因果报应，而是现世现报，不是天报神报，而是人报。但其因果关系却是存在无疑的。

佛说，诚信是永恒的道德，也是通往成功的桥梁。

哲学家康德曾经说：“这个世界上有两样东西能使人内心深深地震动，一个是我们头顶灿烂的星空，一个就是我们心中崇高的道德准则。”孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”诚信与人、与社会有着密切的联系，诚信是人与人之间互相交往合作的桥梁，是社会运转的基石。诚信就好像我们划船必用的桨，没有船桨怎能渡河涉川呢？

人类需要诚信，时代呼唤诚信。诚信，是一种永恒的道德，是一朵盛开了五千年永远不败的花朵。国学话谋略著名科学家爱因斯坦曾说：“世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直而严正的朋友。”王充说过：“精诚所致，金石为开。”古代著名教育家孔子说过：“人而无信，不知其可也。”

明智者远离自夸

南怀瑾说：宠，是得意的总表象。辱，是失意的总代号。当一个人在成名、成功的时候，如非平素具有淡泊名利的真修养，一旦得意，便会欣喜若狂，喜极而泣，自然会有震惊心态，甚至有所谓得意忘形者……人做到得意不忘形很难。

南怀瑾成名之后，家里常常高朋满座，来访之人有很多是名门显贵，当权政要。他写有一副对联：“白屋让王侯，座上千杯多名士；黄金如粪土，席前百辈数英雄。”很好地描述了这种盛况。那时的南怀瑾真可谓春风得意，但他依然谦逊好礼。

1985年夏，南怀瑾离台赴美，在华盛顿创办“南怀瑾学院”，旨在推进东、西文化交流。旅美期间，几乎每天都有不少客人来拜访他。这些人中，有美国人，也有英国人、法国人、德国人、日本人、埃及人以及美籍华人……他们多数为学者、教授，也有将军、政要及工商巨子，他们请教的话题，涉及佛学、哲学、经济学、国际关系等方方面面。其中也有一些倾慕南怀瑾学识修养的小职员、小老板。不论来者是什么人，他皆待之以礼。

1987年，南怀瑾结束旅美生活，移居香港，致力于各项建设事业及文化教育事业。他住在半山寓所，每日讲学不辍，慕名而来求教的学生络绎不绝。这其中，除了在台、在美时的门生故旧外，大陆政界、商界的重量级人物也不时来访。他一如既往，以谦和诚敬之心接待各方访客，毫无“贡高我慢”之态。《尚书·虞书·大禹谟》中有云：满招损，谦受益。《庄子·养生主》中这样写道：虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。

庄子在讲了庖丁高超的杀牛技术后，又借用庖丁之口讲述了重要的人生道理。南怀瑾先生针对这段话为我们做了诠释：

但是，当我到了一般杀牛匠那里，我看到那个杀牛的人，看到牛一来，那个小心啊！把刀磨得很快，非常慎重的准备，我看了那个情形，自己不免警觉起来，把我所看见的作为自己的榜样。

庖丁的杀牛技术已经非常高明，等于杀牛不要用眼看，刀拿起来一挥，随便一下就解决了。但当他看到一般技术差的人，杀牛时那样慎重，反而对自己更加警惕，以这样的人作为榜样。所以，南先生感慨道，不要认为自己学问好，自己本事大，技术高明，人生做人处世，随时随地都要那么小心、那么谨慎。这个谨慎不是自卑，也不是胆怯，更不是自我的颓废，而只是小心谨慎。

庄子用道家的思想、优美的文字，借用这么一个故事，写出了人生的道理——人不要有了学问、聪明、本事而恃才。

庖丁是谨慎的。他虽技术高超，却懂得戒除骄矜之气。仅此一点就值得所有人向他学习。

生活中有太多恃才而骄的人，他们大多自以为能力很强，很了不起，做事比别人强，看不起别人。由于骄傲，则往往听不进去别人的意见；由于自大，则做事专横，轻视有才能的人，看不到别人的长处。骄矜对人对事的危害性是很大的，这一点古人认识得十分清楚。

一代名君唐太宗曾对侍臣说过：“天下太平了，自然骄傲奢侈之风容易出现，骄傲奢侈则会招致危难灭亡。”

唐代的杜审言是杜甫的祖父。唐中宗时做修文馆学士，为人恃才自傲，曾对人说：“我的文章那么好，应该让屈原、宋玉来做我的衙役，我的字足以让王羲之北面朝拜。”杜审言有些太自不量力了，所以被后世的人们所嘲笑。他这样骄傲自夸只是显出了他的见识短浅，并没有人认为他的才能真的有那么大。

明朝崇祯十七年三月十九日，李自成率领大顺农民军开进北京城。京城百姓夹道欢迎，崇祯帝吊死在景山。队伍进城之后，李自成这个当年的驿站马夫，立马承天门前，抚今追昔，感慨万千。他多年征战，终于获得了胜利，一股自豪之情涌上心头。

李自成安排好崇祯皇帝的遗体和其他善后工作，就忙着进行稳定京师人心和安定社会秩序的工作。他首先向民众发布公告：大顺天子三年不征，一民不杀。市民听之无不欢欣鼓舞，奔走相告。同时他也注意到自己部队中的纪律问题，严禁士兵侵扰百姓。有两个士兵因为抱了前门商铺中的绸缎，被立即正法，并将他们的手足钉在前门左栅栏上，以儆效尤。

对于明朝的那些罪恶昭著的皇亲国戚、大僚和专权的宦官则严惩不贷，入城第三天就处死了成国公朱纯臣，两天以后，又斩罪官二百余人，对于中小官员，凡有投报的则酌情使用。不几天，北京城就恢复了正常的秩序，百姓安居，商贾乐业，一片和睦繁荣的气象。

大好的形势，使不少农民起义军的领袖们开始自我陶醉了，也随之产生了骄傲轻敌的思想，以为只要举行了皇帝即位典礼，表明天命归顺，天下就可以领诏而定。在京的文武官员都忙于筹备皇帝即位典礼。此时以宰相自居的牛金星，则往来拜客，遍请同乡好友，迎来送往好不热闹，俨然是一副太平宰相的样子。其他官员也效法而行，骄傲自满情绪抬头了。以刘宗敏为首的武官则忙于追赃助饷，在京城的旧官按官位大小，摊派饷银，多者十万，少者数千，如有不交者，则严刑拷打。追赃风从北京波及各地，追赃范围竟扩大到幕僚小吏以至于商人，手段也日益残酷。各地官绅富户，如受汤火之苦，人人自危。

李自成发现此事，认为各级义军首领，置军国大事于不顾，只为钱财，一味地专事追赃，对大顺政权有害，于是下令，凡在押官僚不论是否交足银饷，一律释放。这样北京的追赃风有所收敛，但各地却还在变本加厉地进行。义军部分首领的胡作非为，直接影响了军纪，士兵常违法乱纪，而对他们的惩处却远没有刚入城时对抢绸缎的士兵那样严厉了。大将刘宗敏则自恃功高，把持军务，大力追赃。

李自成虽然生活俭朴，但是却以帝王自居，深居内宫，对部下的所作所为也不像以前那么清楚了。这时，已经答应归顺李自成的明宁远总兵吴三桂等重要将领，正带领部众向京师进发。行至半途，吴三桂得知义军在京大肆追赃，严刑拷打众官，自己的老父也受酷刑，爱妾陈圆圆又被刘宗敏强占，于是大怒叛变，率部众回师东退。吴三桂重占山海关后，以“为君父复仇”为名，要求清兵入关，联合进攻北京农民起义军。

此时李自成得知吴三桂叛变，急召文武官员商议，本拟派刘宗敏、李过率军收复山海关，但此时这二将志得意满，毫无斗志，不得已才下令亲征。李自成对久怀入侵关内之心的清统治集团本来就缺乏必要的警惕，这次则根本没考虑到吴三桂勾结清军共同来犯，所以只率领六万兵马贸然出城，结果仓皇败退。

李自成退回北京以后，清军跟踪而至，李自成命令刘宗敏、李过、唐通等将率兵抗击，再次大败，刘宗敏负伤逃回。而此时北京周围的地主武装也纷纷组织起来，袭击农民军，而义军内部因为认识不统一，不少将领图享安逸，主张退回关中，李自成匆忙称帝之后，率军西退，最后以失败告终。

刚刚取得胜利，就被胜利冲昏了头脑，最终导致了自己的失败，所以成功与失败之间，往往只有一步。这看似是命，其实不然。成败虽也靠时运，更在于自身的努力程度和对骄傲自满情绪的控制。《劝忍百箴》中对于骄矜问题是这样论述的：金玉满堂，没有人能够把守住。富贵而骄奢，只会自食其果。国君对人傲慢，就会失去政权；大夫对人傲慢，就会失去领地。魏文侯接受了田子方的教诲，不敢以富贵自高自大。骄傲自夸是出现恶果的先兆，而过于骄奢注定要灭亡。人们如果不听先哲的话，后果将会怎样呢？贾思伯平易近人、礼贤下士，客人不理解其谦逊的原因。贾思伯回答了四个字：骄至便衰。

确实是这样。现代人最大的问题就是不懂得“谨慎”二字，骄矜之气盛行。要知道，千罪百恶都产生于骄傲自大。骄横自大的人不肯屈就于人，不能忍让于人。做领导的过于骄横，则不可能很好地指挥下属；做下属的过于骄傲，就会不服从领导；做儿子的过于骄矜，眼里就没有父母，自然不会孝顺。骄矜的对立面是谦恭、礼让，这也是一种谨慎的处世态度。要忍耐骄矜之态，必须是不居功自傲，能够自我约束，克制骄傲的产生。要常常考虑到自己的问题和错误，虚心地向他人请教学习。

人生犹如一艘航行在大海中的船，在波涛中颠簸，时而波峰，时而浪谷。我们只有在身处低谷时不气馁，身在波峰时不骄傲自满，才能达到成功的彼岸。

记得一位哲学家说过这样一句话：自夸是明智者所避免的，却是愚蠢者所追求的。真正的明智者之所以不会自吹自擂，因为他知道宇宙广大、学海无涯、技艺无穷，终其一生，也不能洞悉其中的全部奥秘。而一切平庸之辈，满足于一知半解，满足于点滴成绩，他们用富丽堂皇的话装饰自己，以讨得廉价的喝彩。国学话谋略其实，做人要谨慎一点，不要把自己太当回事，坦诚而平淡地生活，没有人把你看成是卑微、怯懦和无能的。如果你老是把自己当作珍珠，那么就时时有被埋没的危险。

富贵于我如浮云

南怀瑾说：一个人，真能对天道自然的法则有所认识，那么，天赋人生已够充实。能够将生命原有的真实性，善加利用，因应现实的世间，就能悠游余裕而知足常乐了。如果忘记了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕，扩展欲望，希求永无止境的满足，那么，必定会带来无限的苦果。还不如寡欲、知足，就此安于现实，便是最好的解脱自在。

告诫在现实人生中的人们，若能保持已有的成就，便是最现实、最大的幸福。如果更有非分的欲望和希求，不安于现实，要在原已持有的成就上更求扩展，在满足中还要追求进一步的盈裕，最后终归得不偿失，还不如就此保持已得的本位就算了。

说起人的欲望，莫过于物欲、权欲与名欲等。不过，南怀瑾一生对这些东西都不太感兴趣。

他对物质生活没有很高的要求。他生活简朴，吃得非常简单，一日三餐通常只吃两碗红薯稀饭，外加一点花生米。如果有应酬，对于满桌的美味也只是浅尝辄止，并不贪恋。他穿着也很普通，全年基本上是一身老式长衫，平底布鞋，从不刻意追求高档或名牌。

他更没有权力的欲望。当年，国民党统治集团为江浙帮所控制，南怀瑾是浙江人，算是蒋介石的小同乡，而且在国民党党国要员中，有很多他的朋友，他只要稍微表现出一点当官的愿望，在国民党里谋到一官半职是不难的，或许还能青云直上。但是，当年他没有这么做。后来在台湾，他曾多次面临从政当官的机会，也都一一拒绝了。

他对名誉也看得很淡。成名后，有许多学校给他寄来“名誉教授”之类的聘书，能退回去的，他都退回去了；不能退回去的，他也只好一笑了之，信也不回。对这些送上门的“名誉院长”、“名誉教授”之类的头衔，南怀瑾从来没有放在心上，也一概不接受。他说：“早年，那么多外国的大学要送给我‘名誉教授’的头衔，我一个也没有要，要这种虚名有什么用。”《论语·述而第七》：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富贵，于我如浮云。”

人有着对富贵的欲望，人活在世间需要解决自己的生存发展问题，是不断追求欲望的过程。随着时代的发展，随着物质技术的进步，人们越来越有着强烈的物质欲望，而在人类社会中出现货币这一特殊商品后，人的生活往往就用这冷冰冰的东西来衡量了，人们也就千方百计地追求那尽管冷冰但却在本质上让人火热的东西。富贵的标准也是如此，人渐渐迷失于此中，富贵渐渐诱惑人们失去本来的自由，让人不断地陷入痛苦的不义争斗之中，先圣之语鉴于此有感而发。

唐朝时候，禅宗第四祖道信大师在黄梅一住三十多年。贞观年间，唐太宗仰慕道信大师的仙风道骨，派遣使臣前往迎请，希望道信大师能进京与自己见面。

使臣到了黄梅，向道信大师宣告太宗皇帝的旨意，道信大师听后只是淡淡地说道：“请你为我回谢皇上的盛意，我年老了，过惯了山林生活，不愿再入繁华的城市。”

使臣将道信大师的意思回复了太宗，太宗不死心，第二次派遣使臣前来黄梅迎请道信大师。道信大师再次告诉使臣：“请你禀告皇上，我年老多病，不能进京。”

道信大师这样倔强，使臣毫无办法，只好又把道信大师的意思禀告唐太宗。

唐太宗见道信大师一而再、再而三地推辞，心里非常不悦，觉得道信伤害了自己的九五之尊。

虽然如此，唐太宗仍然派遣使臣用轿子恭敬地迎接道信大师进京。哪知，又被道信大师拒绝了。“一之为甚，其可再乎？”太宗终于发怒了，就令使臣前去黄梅，以刀威吓道信大师：“若再不应诏进京，当取首级前去！”

道信大师这时候不但没有慌张，反而静静地伸颈就刀，令使臣大惊。使臣不敢造次，连忙抛刀扶着道信大师，向大师顶礼忏悔。回京后把这情形禀告唐太宗。太宗听后，对道信大师的志向敬重不已，并赐以珍帛，以满足大师修行于山林的志向。

古人云：“仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；仕途虽纷华，常念泉下的光景，则利欲之心自淡。”自古就有很多圣贤之人，视功名为粪土，看富贵如浮云。《佛经》指出，八苦之中“求不得苦”最苦，婴儿求哺不得大哭；童年求玩具不得大哭；青年求佳偶不得大苦；中年求升迁不得大苦；老年求健康不得大苦。求于一切不得，就生一切之苦。尽管修学了佛法，如果没有正知正见，没有搞清修学的目的，妄求神通，妄求保佑，得不到时亦痛苦。人生痛苦的根源，“求不得”占很大比例。

人生为什么要有那么多的求？只因不知足！俗话说是攀比心在作祟，看问题与自己时，采取横向就高的眼光，总拿自己的不足比人家的长处：论地位自己是科长，已经威望加身了，可心里盘算着处长的位置；论收入自己月入几千，小康有余了，可心里渴望着成为百万富翁；论家庭妻贤子孝，令许多人羡慕，可心里日见老婆人老珠黄。这就是不知足，还要不断地去求，挖空心思，甚至不择手段，求不得时，跌入深渊不能自拔；求得时又刺激更大的欲望，再拼命去求，这期间又要造下无边恶业。求的过程是煎熬的过程，小心翼翼、处心积虑、辗转反侧、患得患失。

游方和尚问曹山禅师：“人世间最珍贵的东西是什么？”

曹山禅师抬眼远眺，只见树的枝桠上悬挂着一团黑色的尸体，于是说道：“死猫的头最珍贵！”

和尚圆睁着眼不解地问道：“为什么呢？为什么世人认为一钱不值的东西，禅师竟认为是人世间最珍贵的？”

曹山禅师笑着说：“樗树根大枝弯，世人因为看它无用，它便得以生存；栎树虽然一表树才，但是做船船沉，做棺腐朽，造器具即拆毁，当屋柱生蛀虫，完全没有用处，惟一有用的就是可以用来乘凉。正是因为它们无用所以才珍贵！死猫儿头最贵，因为没有人出价争夺。也没有人出得起性命价钱啊！”

世人贪名逐利，你欺我骗，斤斤计较成败得失，人生本来就不易，何必再假惺惺！

一串珍贵珠宝，勾得多少人争夺？一方官印，引起多少干戈？

把生命都耗费在名利上，到头来只能是一场空；世俗无价值的清明自在是生命的至宝，使我们不会感觉到空虚，不受世俗伤害，看到生命的本源，找到人生的快乐。生命的最高境界，应该是无争、无阶、安宁、幸福。财色与名利只不过是人生的泡沫与尘灰，何必抵死相争？国学话谋略拥有智慧比拥有财富重要。其实智慧里面就包含着财富，甚至从某种程度上说，智慧比财富更值钱。智慧是永恒的财富，它能引导人通向成功，而且令你永远不会贫穷。

知足天地宽

小鸟藏在森林里，只要有一棵树枝给它立足，就很高兴了。田鼠口干了，跑到河里去喝水，只要喝一点点水就饱了，肚子就胀了。南怀瑾先生说：“庄子拿两个生物界的现象做比喻，揭示了一个人生哲理：不管是土里钻的，或者空中飞的，小人物，小境界，只要自己觉得满足就够了。”

有个人去沙漠寻找宝藏，可是宝藏还没有找到，身上所带的食物和水却都已经用完了。没有了食物和水，他感到身上一点儿力气也没有，只能静静地躺在沙地上等待死神的降临。

在奄奄一息的时刻，寻宝人向佛做了最后的祈祷：“佛啊，请你帮帮我这个可怜的人吧！”

这时，佛真的出现了，问他：“你想要什么呢？”

寻宝人急忙回答：“我想要食物和水，哪怕只是很少的一点儿也行啊！”

佛于是满足了他的要求，给了他不少的食物和水。

他吃饱喝足后，犹豫片刻，决定继续向沙漠深处进发。最终，他终于找到了宝藏，他贪婪地把宝藏装满身上所有的口袋，并且还背了重重的一袋子。

可是，此时他又没有多少食物和水了。他带着宝物往回走，由于体力不断下降，他不得不扔掉一些金银珠宝。他一边走一边扔，后来不得不把身上所有的宝物都扔掉了。最后，他躺在地上，再次等待死亡的临近。

寻宝人临死之前，佛又出现了，问：“现在你要什么东西呢？还想要宝藏吗？”

他有气无力地回答：“食物和水，更多的食物和水！我不再想要宝藏了。”

当一开始拥有那些自认为稀疏平常的幸福与快乐时，人们常常会觉得拥有的太少，他们会有更多更新的欲求，但如果不节制自己的欲望，最终就算抛尽过去得来的东西，也不一定能换回过去那稀疏平常的幸福与快乐。所以，人要有颗知足心，知足是福。

有人说，那些富有的人什么都不缺，他们不必为生活发愁，一定很幸福，我很贫穷，哪来的幸福呢？什么是幸福？幸福就是一种快乐的心境。其实，很多时候，物质的丰富不一定就能给人带来真正的快乐。过去有个大富翁，家有良田万顷，身边妻妾成群，可日子过得并不开心。

挨着他家高墙的外面，住着一户穷铁匠，夫妻俩整天有说有笑，日子过得很开心。

一天，富翁的老婆听见隔壁夫妻俩唱歌，便对富翁说：“我们虽然有万贯家产，还不如穷铁匠开心！”富翁想了想笑着说：“我能叫他们明天唱不出声来！”于是拿了两根金条，从墙头上扔过去。打铁的夫妻俩第二天打扫院子时发现不明不白的两根金条，心里又高兴又紧张，为了这两根金条，他们连铁匠炉子上的活计也丢下不干了。男的说：“咱们用金条置些好田地。”女的说：“不行！金条让人发现，会怀疑我们是偷来的。”男的说：“你先把金条藏在炕洞里。”女的摇摇头说：“藏在炕洞里会叫贼娃子偷去。”他俩商量来讨论去，谁也想不出好办法。从此，夫妻俩吃饭不香，觉也睡不安稳，当然再也听不到他俩的欢笑和歌声了。富翁对他太太说：“你看，他们不再说笑，不再唱歌了吧！办法就这么简单。”

贫穷时了无牵挂，过好眼前的生活即是快乐；富有了想得太多，无尽的担忧压在心头，哪还体会到快乐的滋味。

现代人愈来愈重视对金钱的追求和对物质的占有，殊不知金钱固然可以买到许多享受的东西，可不一定能买到真正的开心。我们看看有的大款，守着一堆花花绿绿的票子，守着一幢豪华的洋房，守着一位貌合神离的天仙，未必就能咀嚼到人生的真味真趣。开心不开心同样也不能用手中的“权”来衡量。有了权，未必就能天天开心。我们常常看见有些人，为了保住自己的“乌纱帽”，处处阿谀逢迎，事事言听计从，失去了做人的自由，哪里还有什么真正的开心。有的人利用手中的权，拿公款大吃大喝，游山玩水，上歌厅舞厅“泡妞”，虽然获得了一时的感官刺激，找到了一时的开心，但却给自己带来了诉不完的懊悔。他们就像歌德笔下的浮士德，拿自己的灵魂去换取一段开心快乐的时刻，结果变成了傻瓜，他们最后失去的不仅仅是快乐和开心。

俄国诗人涅克拉索夫的长诗《在俄罗斯，谁能幸福和快乐》，诗人找遍俄国，最终找到的快乐人物竟是枕锄打瞌睡的农夫。是的，这位农夫有强壮的身体，能吃能喝，能干能睡，从他打瞌睡的眉目里和他打呼噜的声音中，无不飞扬和流露出由衷的开心。这位农夫为什么能开心？不外乎两个原因，一是知足常乐，二是劳动能给人带来快乐和开心。法国杰出作家罗曼·罗兰说得好：“一个人快乐与否，决不依据获得了或是丧失了什么，而只能在于自身感觉怎样。”有的人大富大贵，别人看他很幸福，可他自己身在福中不知福，心里老觉得不痛快；有的人，别人看他离幸福很远，他自己却时时与快乐邂逅，这是因为他懂得知足。能否知足是一个人能否真正获得幸福的原因。人们常说：“心底无私无地宽。”其实，这“无私”是和一个人知不知足紧密相连的。俗话说：“人心不足蛇吞象。”许多人会因私心贪欲而碰得头破血流。因此，我们又可以这样说，知足天地宽。

古今中外无数事例也证明着“知足天地宽”的道理。

晏婴是我国春秋时期齐国人。他的父亲晏弱是齐国的名相，一向以清廉著称。当晏婴30来岁的时候，父亲不幸病故了，他被任命继任父亲的相位。他在齐灵公、齐庄公、齐景公三代王公时期都为相国，历时达五十多年。由于他为官清正廉洁，人们尊称他为晏子。

齐景公即位的时候，晏婴的年岁已经很大了。一次偶然的机会，齐景公看到晏婴的车子十分破旧，连车篷的布都褪了颜色，驾车的又是一匹毛色混杂的劣马。一天散朝以后，齐景公特意把他留了下来。

齐景公和颜悦色地对晏婴说：“爱卿，你的俸禄是不是太低了一些，为什么坐这样破旧不堪的马车呢？”

晏婴欠欠身子，爽朗地回答：“靠您的恩赐，我穿得很暖和，吃得也很好，合家大小生活过得也很美满，而且还有车马乘，我还有什么不满足的呢？”

齐景公带着赞赏的口吻说：“话虽这么说，但你毕竟是功名卓著的老臣呀，我可不能太亏了你哟！”“不，不！”晏婴说得很急促，也有点激动，“我正因为是三朝老臣，就更应该以俭省为德呀！”

齐景公笑笑，再也没说什么。

第二天，齐景公派人给晏婴送去了一辆豪华而崭新的马车，配以一匹红棕色的高头大马。晏婴对来人说：“请给我回话，谢谢主上，可我不能收下主上赐予的车和马。”于是，他将车马都退了回去。

过了一天，齐景公又派人将车马给晏婴送去，但又被他退了回去。

一连几次都是这样，这可让齐景公不高兴了。景公心想：这人怎么这样不通情理呢？于是，他为这件事专门召见晏婴，开门见山就责问道：“你不接受给你的马车，那是不是我也不该乘坐华丽的马车了？”

晏婴见齐景公动了真火，忙磕头施礼，并十分动情地表白道：“君是君，臣是臣，是不一样的。您委我以高位，让我管理文武百官，我的担子可不轻啊！我节衣缩食，廉洁奉公，正是为了为百官做出榜样，为百姓做出榜样呀！如果我讲究排场，衣食奢侈，行为越轨，那怎么能管理好下属呢？又怎么能促使国家繁荣昌盛呢？”

听了晏婴的这一番话，齐景公最终收回了为晏婴更换车马的成命。

懂得满足，不贪私利，晏婴以自身的行动真正为百官做了榜样，也为自己带来了美名，留足了后路。

古人曾经说过这样的话：“廉者常乐有余，贪者常忧不足。”知足天地宽不仅在为官清廉上是这样，在个人私生活上也是这样。宋弘是东汉人。光武帝继位以后，听说长安有个叫宋弘的人品德高尚，便征召他入朝，拜为太中大夫，让他做自己的顾问。

宋弘入朝后，十分注意自己的一言一行，仪容端雅，施礼得体，光武帝极为欣赏。建武二年便擢升为大司空，负责监察、执法，并兼管重要的文书图籍，位次仅在丞相之下。地位的升高并没有使他改变自己的操守，虽然他权倾朝野，生活却依然十分俭朴，每次领得了俸禄，都要拿出一部分分给那些十分贫困的族人。

一次，光武帝在后宫宴请宋弘。宴席的座位旁边放着一排新制作的樟木屏风，上面精雕细刻，彩绘着众多美女像：什么嫦娥奔月、西施尝纱、昭君出塞……那美女虽是画像，却个个神采飞扬、千姿百态。光武帝一面与宋弘饮酒，一面交谈，时不时地还扭过头去看两眼屏风上的美女。宋弘见此情形，心里很不自在，谏道：“孔夫子说他从来没见过好德如好色者，陛下，您说对吗？”光武帝听罢，尴尬得手足无措。事后，光武帝令人撤去了屏风。宋弘得知此事，连忙晋见光武帝，称赞道：“陛下从善如流，德业日新，真乃国家万民之福呀！”

湖阳公主是光武帝的姐姐，死了丈夫，正在寡居。光武帝见姐姐生活寂寞，郁郁寡欢，十分同情，很想为她物色一位好夫君。于是，在闲谈中，光武帝故意评论起朝中大臣，想了解姐姐的心意，得知姐姐对宋弘印象极佳，光武帝决定促成此事。

几天后，光武帝又在后宫宴请宋弘，便请姐姐坐在屏风后面听他们谈话。宋弘进宫参见光武帝后，依君臣之礼坐定，又像往常那样一边喝酒，一边闲聊天。光武帝知道宋弘已有了妻室，便故意佯醉道：“宋爱聊，俗话说，地位高了另交有权势的朋友，钱财多了另讨漂亮的老婆，这也是人之常情吧？”宋弘知道湖阳公主新寡，闻听此言，立即明白了光武帝的用意。宋弘神情庄重地答道：“臣也听说这样的话，叫做‘贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂’。陛下，您说这才是高尚的人应具有的品格吧！”

光武帝听到这里，明白了宋弘的心。他是以德为重，决不肯另娶姐姐了。此时的湖阳公主听了宋弘的一番话，早已知趣地走开了。

当然，历史上在阐释宋弘这一故事时，多从其个人美德的角度阐发。其实，这里面还有宋弘处世韬略的一面。试想，如果宋弘真的娶了湖阳公主，那他与皇帝的关系也就发生了变化。这种新的关系，在中国传统等级森严的文化中，宋弘还能顺利地生活下去吗？

孔子曾说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”

他又说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不久而富且责，于我如浮云。”

在孔子看来不是用正当的方法得到的富贵，是不应该享受的；不是合乎道义的富贵，是不应该去追求的。因此，他认为，吃粗淡的饭，喝白开水，弯着手臂当作枕头，乐趣就在其中了。不合乎正道的富贵，在孔子看来，就像天上的浮云一样。对金钱财物的取舍，以义为标准，不义之财，决不享用，不合乎正道的高官厚禄，亦不为所动。

知足天地宽作为一种生存策略、一种为人处世态度，不仅在中国这样一种特有文化背景下，被许许多多著名人物所采用，而且在西方那种充满竞争、冒险的文化环境中，也成为许多志士仁人的人生策略和处世信条。《佛遗教经解》提出要修“八功德”，其中第二大功德就是“知足功德”。曰：汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是福乐安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽居天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵。

辩证法告诉我们，世界上的一切事物都具有两面性，因此，为人处事也要掌握两分法，天下没有盛开百日的花朵，天下也没有不散的宴席。故而一个人在社会中不宜求全，不宜把住自己的既得利益不放，要适可而止，自知满足，在自己的事业达到一定的程度的时候，就急流勇退，这样，必将能够保持人生完美，得以善终。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。”据传这是一位无门禅师所作的诗。诗作提示我们，一个人只要心头没有物欲的牵挂，保持一颗自然心、平常心，就可以怡然自得，消解一切烦恼，达到人生的美好境界。国学话谋略“事能知足心常惬，心底无私天地宽。”是的，一个人如果能淡泊名利，知足常乐，有着丰富的精神生活，有着高尚的精神追求，必然会感到天高地阔，神清气爽。其实，这“无私”，是和一个人知不知足紧密相连的。

第二套 掌控人生36计

跟孔子学习“谦受益”

在古代礼节中规定，一个人得病了，要是君主来探望他，病人就要搬到房子南面的窗户下，让君主从南面看他。除了君主，别人要是去探望病人，一般不进病人待的屋子里慰问，再加上为尊为长者讳，所以老师更不应该去。而孔子则没有摆架子，不但去看他，还把手从窗户里伸进去慰问，可见孔子对学生是很谦虚的，他用他的谦虚来实践他“仁”的思想。

南怀瑾曾经说：像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感或是庄严感。这个就是功德，是功夫成就累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。

从这个例子里我们也可以看出孔子此人是很谦逊的，而且他讲的那番道理也很好，不是吗？谦虚使人进步，骄傲使人落后，向来如此的。

翻开儒家典籍，随处都可以看到孔子谦谦君子之风度。《论语·子路篇第十三》里有这样一段文字：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！……’”这段话翻译过来是这样的：樊迟请孔子教他种庄稼，孔子说：我不如农民；樊迟请孔子教种菜，孔子说：我不如菜农。樊迟走了之后，孔子说：樊迟是个小人，胸无大志，没有干大事的理想……别的不说，仅就敢于承认自己的欠缺这点而言，孔子是值得仿效的。《老子·第二十二章》中讲道：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

这句话的意思是说：不自我表现，反能德行更加显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反得有功劳；不自我矜持，所以才能显示长处。这主要是教导人们不要主观，不要自满，不要骄傲，惟有以谦虚的态度示人，才能使自己的德行、功劳等更加彰显。

古今中外的将军何止千万，在我国古代武将的军职称号中有裨将军、偏将军、大将军；也有冠以威武字样的将军头衔，如车骑、骠骑、武威、建威、龙骧、虎牙将军等等。然而在东汉还有一位被称作“大树将军”的将领，这就是著名的战将冯异。“大树将军”并非正式的官衔，而是当时军队士卒们封给冯异的别号。

冯异自幼好学，熟读《左氏春秋》、《孙子兵法》等书。他原系王莽政府的一名郡掾，在家乡河南颍川郡任职。一次他去属县巡察，被刘秀的汉兵抓去了。幸亏他的堂兄冯孝及乡友丁琳、吕安等均参加了刘秀的起义军，经他们的推荐，刘秀又认为冯异确系人才，故赦而录用他。冯异认为刘秀气度非常，可以与之共图大业，故决心归附他，回城率众迎降了。

冯异既有统率正规部队和治理郡县的才能与素养，又具备良好的作风。首先，他为人谦逊，在路上与其他将军邂逅时，他总是先引车让路。

其次，他率领的部伍整齐，进止皆有规矩，成为刘秀全军的模范。特别在每次战役结束后，部队要驻扎休整，将军们大多围坐在一起争功论赏，独有冯异从不居功自傲，总是只身一人坐在大树下默默无言地思考战斗的经验教训。久而久之，人们看到他这种与众不同的作风，便称呼他“大树将军”。当他们攻破邯郸后，刘秀准备把收集的散卒分配给诸将，结果，兵士们都踊跃地报名，自愿归“大树将军”麾下。这种士卒们自发的爱戴之心，不仅使刘秀十分器重冯异，而且使“大树将军”这个称呼迅速在全军中传播开来。他们认为“大树将军”不单不居功自傲，而且把功劳归予将士群众，所以方获得将士的亲附。从此，“大树将军”在人们的心目中已成为一个可敬可爱、可信可亲的形象了。

建武六年春，冯异去京师时，盘踞在陇古的隗嚣却趁机蠢蠢而动。一到夏天，守在西方的诸将累为隗嚣所败，军情十分吃紧。光武帝乃命冯异迅速进驻枸邑。在冯异尚未到达时，隗嚣的大将王元已带领二万人马下陇，并分遣巡逻的先遣部队进发枸邑。

此时，冯异主张在敌人大军未到前就去抢占枸邑。可是诸将均因战败胆寒而异口同声地说：“敌人兵盛，乘胜而来，其锋势彪悍而不可挡。应该驻军便地，慢慢地制定出稳妥的作战方略来再图进取。”冯异说：“敌人临境，贪于小胜而深入进军。倘若枸邑失守则三辅动摇，关中不保，这是我担忧的主要原因。如今我军攻击的力量虽尚不足，但守之有余，故应该抢占枸邑，以逸待劳。”

冯异不顾众将的反对，亲自带领人马，偃旗息鼓，悄悄地进驻枸邑，先把城门关起来。王元的巡逻部队到达时，还不知道城中已有守军而大模大样地毫无戒备。冯异趁敌人麻痹大意，出其不意地突然树旗击鼓轰然而出。敌人惊惶失措地胡乱奔逃，冯异的军队乘胜追击数十里，并大破之。正巧祭遵将军的兵马又大破王元的军队于淠地。于是北地的其他诸豪均叛隗嚣而归降汉军了。

这一战的胜利，其收获远远地超出了战场上的所得。由于打败了陇古的强敌隗嚣，不但确保了关中的安全，而且使盘踞在陇西的窦融更加靠拢汉军了。这样在四川称帝的公孙述就显得非常孤立。冯异一面把战况如实地报告给光武帝，一面还继续向西北方进军。

但是冯异并没有因此而居功自傲，其他将军就想趁机分取冯异的功劳。光武帝为此特下玺书说：“征西大将军冯异的功劳有如丘山，还自以为不足。他好比鲁大夫孟子反，战败齐国后反殿其功。为了崇尚他的谦让，特遣太中大夫前来赏赐征西吏士医药棺敛。凡是大司马以下的将军都要去亲自吊死问疾。”此后，冯异又进军义渠，先后平定北地、上郡、安定、天水等郡，威震西北，开拓了不少疆土，建立了不少功绩。建武十年夏，冯异和诸将进攻落门时，他病发而死于军营之中。

下面这个故事，同样告诉我们：谦虚使人进步。

有位丹青爱好者千里迢迢来到法门寺向住持释圆和尚诉说：“我一心一意要学丹青可至今没有找到一个满意的师傅，许多人都是徒有虚名，有的画技还不如我。”释圆和尚听了淡淡一笑，要求其“现场直播”。绘画者问画什么，释圆说老僧平素最大的嗜好就是品茗饮茶，施主就为我画一把茶壶一个茶杯吧。年轻人寥寥几笔就画完了，一把倾斜的茶壶正徐徐吐出一脉茶水来，源源不断地注入到茶杯中，画得栩栩如生。没想到和尚说他画错了，应该把杯子布置在茶壶之上才是。年轻人说大师有没有搞错啊，哪有杯子往茶壶里注水的。释圆哈哈大笑：“原来你懂得这个道理啊！你渴望自己的杯子里能够注入那些丹青高手的香茗，但你总是将自己的杯子放得比那些茶壶还要高，香茗怎么注入你的杯子里？涧谷把自己放低，才能得到一脉流水；人只有把自己放低，才能吸取别人的智慧和经验。”年轻人听后恍然大悟。

战国时期，魏昭王求贤，高参郭隗似乎是这样建议的，你把别人当做老师，那么比自己强百倍的人就会到来；你把别人当成朋友，那么比自己强十倍的人就会到来；你把别人当成部属，那么和自己能力差不多的就会到来；如果颐指气使，怒吼呵斥，那么招来的只能是厮役和奴隶。

看来，谦虚无论是于自身还是于一国一家的事业，都是有百利而无一弊的。从上面的这几个事例可以看出，做人谦虚、不好大喜功、不自以为是的人不但受人爱戴和尊敬，还能让自己的德行和功劳更加彰显。而那些自以为是、自吹自擂、骄矜傲慢的人，只会让人厌恶，甚至自招祸患。国学话谋略谦虚是中国人的美德，但谦虚不是一种装模作样，更不是贬损自己、矮化自己。说白了，谦虚就是实事求是。大凡一个民族的美德，几乎都是多少代人数百年，甚至上千年养成的。比如谦虚，上自孔子，下至当代伟人，都告诫我们“谦虚使人进步”。

有远见，成大事

记得有这样一则材料，说的是：一天，一位果农正在梯子上咔嚓咔嚓地把果树上一些旁逸斜出的枝条剪下来。这时，有个小孩拿起根枝条说：“爷爷，为什么要剪掉它们，多可惜！”没错，剪掉它们是很可惜，可是这些斜出的枝条再往后的日子里却会和主干争夺营养，这样自然就不会结出甘甜硕大的果子。显然，这位果农比人们想得更远。我觉得人在社会上也是一样，不要被眼前的现象所迷惑，就是要能预见往后的事情，敢于做出选择，才能不后悔。

在现实中，我听的很多的是一个人如果要成功，就必须得具备卓越的眼光和成功应对事情的谋略。余世维博士说过：“一个人格局有多大，成就就有多大”，这个格局应该就是指远见、胆识和谋略。在三国时期，南部地区发生了叛乱，诸葛亮准备平定叛乱。诸葛亮战前打听了叛乱首领孟获的为人，则决定智擒孟获。一次诸葛亮抓到孟获耐心地劝他投降，但孟获不听，周围战士有些生气，劝诸葛亮将其杀死，诸葛亮没同意，放他回去了。诸葛亮捉了放，放了捉，来来回回一共7次。孟获终于决定跟随诸葛亮，从此不再谋反，并跑到部落游说，让南部地区的部落全都投降。假想，如果诸葛亮不这样的话，反要废兵力与各部落抗衡，而这样做不但多了员大将，还不损兵也不折将。

南怀瑾说：一个人知识的范围，包括学问、眼光、气度。一个没有眼光的人，只看到现实，再看远一点也是有限的；一个有远见、有高见的人，才有千秋的大业，永远的伟大。《逍遥游》全篇的内涵，首先就是人生要具有高见，就是我们讲的见地、见解、眼光、思想。一个人没有远见，没有见解，如想成就一项事业，或者完成一个美好人生，是不可能的事。

南怀瑾投资与政府合建金温铁路，有许多人对他的动机产生了质疑，认为他是为了自己赚钱及短期的收益，但实际上他的眼光是着眼于未来的、长远的、大众的利益。针对这种误解，他曾说：“修这条铁路，是为子孙后代造福的社会公益事业，并非为了投资赚钱；如果乘机炒地皮，抢利益，不顾公义，只顾私利，那就变成为人民造孽，不是公益的事了。”事实上也如此，如果说只是为了赚钱，他只需要把那一千多万美元放在香港，无论是投资房地产，还是炒黄金炒股票，早就赚到大钱了，没必要如此折腾。

金温铁路动工不久后，南怀瑾又在灯下奋笔疾书，致函浙江省有关领导。他在信中说：“我另所关心者，看来是无事生非的事，那就是希望金温铁路沿线经过的平川地段，一边筑路，一边植树造林。苟能如此，虽稍加预算，实亦造福后代的要着。”

多变的世界，高速的发展，使得所有的人甚至都无法想像两年后的社会会成为什么样子。但即使如此，想要成就人生，成就事业就不能不去策划明天预见未来。这就需要有远见，没有远见的人只看到眼前的、摸得着的、手边的东西。相反，有远见的人心中装着整个世界。如果想成大事，就必须确定你有颇具远见的目标。对于创业的人来说，没有什么比成功更令人向往的了。但是，怎样才能成功，尤其是在现代社会，人与人的关系、行业与行业的关系、企业与企业的关系都比从前要复杂许多，成功就更需要勇气和方法。美国作家唐·多曼在《事业变革》一书中认为，“把眼光放长远”是踏上成功之路的一条秘诀。

我们要想成大事，不能没有远见，要把目光盯在远处，也就是要确定自己人生的方向，用远大志向激发自己，并咬紧牙关、握紧拳头，顽强地朝着自己的人生目标走下去。没有这种品性的人，是绝对不可能成大事的，甚至连小事都做不成。

成大事者都是具有远见的人，因为只有把目光盯在远处，才能有大志向、大决心和大行动。那么，远见是什么呢？

美国作家乔治·巴纳说：“远见是心中浮现的将来的事物可能或者应该是什么样子的图画。”

沃尔特·迪斯尼就是一个极具远见的成功人士。他想像出一个这样的地方：那里想像力比一切都重要，孩子们欢天喜地，全家人可以一起在新世界探险，小说中的人和故事在生活中出现，并触摸得到。这个远见后来成为事实，首先在美国加州迪斯尼公园，后来又扩展到美国的另一个迪斯尼公园，还有一个在日本、一个在法国……

远见跟一个人的职业无关，他可以是个货车司机、银行家、大学校长、职员、农民。世界上最穷的人并非是身无分文者，而是没有远见的人。假使你拥有一切，但无远见，明天就会一无所有。生活中不是到处都有这样的人吗？

未来向每一个人张开双臂等待着欢迎着。从现在到未来的时光流逝中，幸运之神不会偏袒任何人。一个缺乏远见、不能洞察未来的人，常常会眼睁睁地看着机会溜走，到头来一无所获。

刘备三顾茅庐而从此充分信任诸葛亮，就是因为诸葛亮剖析天下三分之势，十分富有远见。清朝后期闭关锁国，导致国力日衰，则是因为统治者没有远见。远见决定着事业的成败得失，古今中外这方面的例子不胜枚举。“行一县之事，需一省之见；行一省之事，需一国之见。”这是清末状元张謇成为南通地界上最伟大的实业家、教育家的经营哲学。不谋万世者不能谋一时，不谋全局者不能谋一域。没有远见，断不能做对做好眼下的事；没有远见，就好像航船失去了指南针，没有指南针的航行，任何风向都是逆风；没有远见，即便成功，也不过是命运论的奴隶，注定昙花一现。

欲穷千里目，更上一层楼。站的多高，才能看的多远。看看那些做成大事的人在籍籍无名的时候都做了些什么。拿破仑。不断地研究着大炮的工艺，在各种大大小小的地图上反复地设计着不同状况下大炮的布局方案；通读各国的法律条文，牢记着亚历山大对征服世界的灼见：要彻底征服世界，就一定要把政治管理中心放在埃及。李嘉诚。在李嘉诚还没有出手地产时，商界还未出现“神奇小李”的新闻之前，那个还在拼命为订单而奋斗的年轻人，他就坚持读英文杂志《现代塑料》，当生意刚刚有了一点规模，他就开始购买华尔街的股票，通过阅读年报理解美国公司。

总是在等待更大的舞台出现，并为此精心准备，一旦时机到来，他就不会错过——这是人们对那个当年被成为“神奇小李”的评价，也是对远见的最好的诠释。

人生如戏，每个人既是自己生命的导演，又是自己生活的演员。只有学会选择和读懂放弃的人，才能笑看人生，拥有海阔天空的人生境界。选择，是量力而行的睿智和远见。学会选择，就是审时度势地把握时机。放弃，是顾全大局的果断和胆识。有时读懂放弃，会拥有一个意想不到的结果。听过伴君如伴虎的话吗？官做得大了是一件很危险的事。宰相萧何一人之下万人之上，但他心里明白皇帝此刻会试探他，于是萧何最终放弃了宰相之位，算是躲过了一劫。之后又有位宰相，皇帝明着总是和他称兄道弟，暗里在调查他。他不愿放弃，最后当然是被皇帝随便扣上了个罪名。放弃并不是总意味着消极无奈与痛苦不堪。放弃可能意味着新的机遇，放弃可能意味着一种解脱。话虽如此，但是一个人要能选择放弃，需要足够的远见和胆识。国学话谋略现实存在的事物包含多种矛盾，人不可能全面顾及，因此只有善于把握事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，明确“大事”的重要地位，不拘泥于小节，才能将大部分精力投入到解决主要矛盾及矛盾的主要方面的过程中，才能减少细枝末节小事的阻碍，才能更快地获得成功。

择其善者而从之

子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

这是孔子的重要的自我修养的方法。这句话也因此为人所称颂。

南怀瑾先生在解读这句话时说道：“其实孔子这句话，还是打了折扣，应该说各个都是自己的老师。比我好的固然是我的老师，不如自己的也是我的老师。”他还结合自己的感受进一步解释说：“因为看到他笨、他坏，自己就会反省：不要这样笨，不要这样坏。所以他们都是我的老师，足以借镜反省。”南先生的话事实上更直接地告诉了我们，我们身边的任何人都是值得我们学习的，或者说，任何人都能带给我们一些启示。

的确如此，连孔圣人都不能做到全知全能，何况我们呢？有一天，孔子师徒北游，路过楚国的满城，见到这里湖光山色，秀丽如画，便停车观赏浏览。

正走着，忽然看见前边路旁有两个小孩正对着天空指手画脚，争论不休。看上去，两人争论得还非常激烈，互不相让。

孔子走上前去，微笑着说道：“二位童子，何事如此争论不休？”

甲童指天画地地说：“我们在争辩这轮红日，何时离地面最近。”孔子吃了一惊，小小年纪竟然提出了这样连大人也想不到的问题，可见楚国的教化不同凡响。孔子对这两个孩子和他们所提出的问题很感兴趣，便不顾赶路，凑上前去，十分关注地问：“依你之见，太阳何时离地面最近呢？”

甲童理直气壮地回答说：“早与晚，太阳离地面最近。”孔子追问道：“这是为何呢？”甲童解释说：“日出东山，日薄西山，大如车轮伞盖，而日中则小似圆盘。凡人视物，近者大而远者小，所以我说，早与晚太阳离地面最近。”

孔子皱眉想了想，甲童说的确有道理，不禁脱口赞道：“好，言之有理！”

乙童抢上前来，辩驳道：“有何道理？早与晚，太阳红彤彤，凄凉凉；而到中午，则灼热炙烤，如火似汤。凡人感物，近者热而远者凉，所以我说，中午太阳离地面最近。”

孔子的眉宇间又皱了皱，感到乙童也说得很有道理。

人们都说孔子博览群书，上知天文下晓地理，没想到这个问题还真把他难住了，一时不知如何说是好。两个孩子瞪着疑惑的大眼睛盯着孔子，等待着他解答，等待着他评判，目光像四把利剑，刺得孔子目瞪口呆，无言以对。孔子素来实事求是，从不掩饰自己的缺点与不足，哪怕是在孩子们面前。他老老实实地告诉两个孩子，这个问题他自己也弄不明白。

两个孩子很感失望，你看看我，我瞧瞧你，最后甲童说：“人说你是无书不读的圣人，谁说你知道得比别人多呢？”

是呀，孔子常常自责，自己知道的东西确实是太少了，不如老农，不如老圃，不如采桑女，不如八岁顽童。“三人行，则必有我师焉”，这是符合事实的概括与总结，对任何人来说都是正确的。

老子认为，聪明的人应该懂得向他人学习，不懂得向他人学习还自作聪明的人是愚蠢的。

不善于向他人学习的人一定是愚蠢的人，不善于向他人学习的民族一定是一个愚昧的民族，这样的国家也必定是一个落后的国家，我们相信这是一条真理。

历史告诉我们，凡是对人类有杰出贡献的人，都是善于学习的人；一个善于学习的民族，国家才有希望。

日本在第二次世界大战结束时，就清楚地认识到，要振兴自己的民族惟有靠教育，于是日本兴起了一股学习高潮，他们拼命地学习，向他人学习，向书本学习，恨不得一夜之间把全世界人类智慧的精华统统吸收过来。正是由于这种善于学习的精神，日本在短短的几十年时间内得以恢复，并跻身于仅次于美国的第二大经济大国。

水往低处流，知识和经验也是如此。如果一个人不懂得谦虚、不懂得低调，那么他将失去进一步学习的机会。傲慢的人之所以得不到长久的发展，就是因为他们自己放弃了学习的机会。

要想自己的能力日益精进，就要以谦虚的态度对待一切。从一个人向别人学习的态度能看出这个人谦虚与否。印度奥修大师说过：“当你谦虚的时候，一切存在的事物都会成为你的老师。如果佛在你身边，你们之间却没能建立亲密的关系，那么是因为你不懂得谦虚。”如果你不懂得谦虚的话，就算给你再好的老师，你也无法学到任何东西。学不到东西就只有退步。因此，成功与否取决于你的学习态度。

善于学习的人也往往是一个能接受批评的人，这是获得成功的一个很重要的因素。美国的奠基者之一本杰明·富兰克林曾经说过：“批评我们的人就是我们的朋友，因为他们指出了我们的错误。”不能接受他人批评，不能进行自我批评的人，在某种程度上是一个独裁者、一个顽固不化的人。谦虚使人进步，骄傲使人落后；谦虚的人让人尊敬，骄傲的人永远被人唾弃。国学话谋略人情世故，是日常生活中积累的约定俗成的行为意识，它属于社会知识的范畴。这些知识来源于与不同人群的社会交际，也来源于社会上人与人之间的冲突与矛盾，亦或是伴着社会文明的发展而出现的。

活到老，学到老

荀子这句话是说，一个人为学求道，终身不可废止。知识是没有止境的，学习也应该是没有止境的，尤其是在今天这个知识爆炸的时代，更是要求人们以更大的热情，如饥似渴地学习，学习，再学习，才能使自己丰富和深刻起来，才能不断地提高自己的整体素质，而不被时代所淘汰。

常言道：“活到老，学到老。”自古至今，不知有多少人在实践着这句话，师旷劝学是古话，我们无法目睹，但这种学风却是活生生地摆在我们面前、发生在我们身边的，不但可以亲见，而且还可以感受到这种精神对心灵的震撼。

很多人都听说过“江郎才尽”的故事，这个故事讲的是南北朝时期，梁朝有个金紫光禄大夫名字叫做江淹的人的故事。

江淹年轻时家境贫寒，好学不倦，诗和文章都写得很好，成为当时负有盛誉的作家。中年为官以后，有一天晚上，他梦见一个自称郭璞的人，对他说：“我的五彩笔在你处多年，请你还给我吧！”江淹听了这话以后，到自己怀中去摸，摸到了五彩笔便还给了郭璞，从此后，江淹写诗文便再也没有优美的句子了。因而后世便有了“江郎才尽”的成语。

虽然这只是传说的梦呓而已，但江淹做官以后，脱离群众，脱离生活，不认真学习，恐怕是他在文坛上从此湮没无闻的主要原因。

纵观古今中外，人在青年时代所获得的成就往往比壮年、老年时期要多得多。苏东坡少时文章议论纵横飞动，冠绝一世，而进入中年后，便逐渐委顿了。这些例子说明人只有不停地学习，才会才华不尽。勤学不辍，就不用怕“江郎才尽”。

王国维根据自身的经验和古诗词创立了有名的“三境界说”，他说：古今之成大事业大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。此等语皆非大词人不能道，然遽以此意解释诸词，恐为晏柳诸公所不许也。

南怀瑾先生说：“求学问要随时感觉到不充实。假如有所成就，而始终好学不倦，这才叫学问，才不会被淘汰。现代的年轻人更要有这种好学不倦的精神，只有不断地充实自己、完善自己，才可能在竞争日益激烈的今天立于不败之地。”

据美国国家研究委员会调查，半数的劳工技能在1～5年内就会变得一无所用，而以前这段技能的淘汰期是7～14年。特别是在工程界，毕业10年后所学还能派上用场的不足1／4。因此，学习已变成随时随地的必要选择。

而事实上，大凡杰出的人，都是终身孜孜不倦追求知识的人。在漫长的人生经历中，即使再忙再累再苦，他们也不放弃对知识的追求，学习既是他们获取知识的途径，又是他们在逆境中的精神支柱。在他们看来，知识是没有止境的，学习也应该是没有止境的，学习使他们的思想、心理和精神永远年轻，也使他们的事业日新月异。

南怀瑾曾经说过，子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”孔子说我是一个为了发愤求学问，常常穷得没饭吃，连自己肚子饿了，都无所感觉，而忘了人是必须吃饭的那种人；当学问上有所获益，就快乐得忘记了忧愁，根本忽略了衰老的威胁。孔子这种为学的精神，也是我们要效法的地方。孔子的人生修养，是永远年轻的，所以他的学问道德，能“苟日新，日日新，又日新。”永远是进步的，随时有新的境界。

尽管南怀瑾认为“做人是第一大学问”，主张从生活中学习，但是作为一个文学者兼授课者，他主要的学习方式还是读书。他一生读书无数，可谓“生命不止，读书不已”，真正是将“终身学习”进行到底，乃至忘我兼忘忧，“不知老之将至”。

南怀瑾十六七岁的时候，在私塾先生的指导下，广泛阅读和背诵儒家的经典著作和古代的诗词歌赋，在这段时间里，他自己还读了“正书”之外的许多杂书，如《三国演义》、《红楼梦》等古典小说。

在杭州浙江国术馆学武的时候，他除了学习学校规定的课程外，还利用课余时间，在“闲地庵”借阅大量的书籍，阅读面也更宽了，除了古书外，也读有关现代知识的书。

在峨眉山闭关时期，他遍读了几千卷的《大藏经》。也是在这个时候，他曾在一个朋友家里住过一段时间。这个朋友家有一个很大的书房，藏有《永乐大典》、《四部备要》等古代典籍，南怀瑾整天把自己埋在书堆里，把朋友家的书读了个遍。

在台湾各大学讲学时期，由于工作需要，更是离不开读书。南怀瑾讲课，通常是嬉笑怒骂，海阔天空，但这绝不意味着他是毫无条理地胡侃一通。恰恰相反，他讲课很有条理，逻辑性很强。实际上，他每次上课前都要作充分的准备，阅读大量的图书及资料。由于他搬了好几次家，当时的住处是临时性的，地方又不大，很多书没有带在身边。有时候，手头没有所需的图书，他就叫人到书店去买，或者给台北的一位学生发传真，请他查到了马上传真发过来。这样的阅读量，使他讲课时旁征博引，深受学生的欢迎。

晚年成名后，他依然读书不倦。虽然他的个人藏书多达27万册之多，却常常苦于身边没有书读，而叫学生到书店去买书，或者从报纸杂志上复印文章。他读书常常在深夜，通常一个晚上即可看完几本书。

彼得·扎克指出：“知识需要提高和挑战才能不断增长，否则它将会消亡。”

但是现实生活中有许多人一旦离开学校，就不再继续学习了。前几年，中央电视台做了一次调查。结果发现许多人家里根本没有买过什么新书，书架上放的几乎全是在校学习期间的课本。这反映了一个事实：上班后人们不再阅读一些严肃的书、不在工作之外求知，而往往把时间浪费在闲聊与看电视上。电视节目固然也具有一定的教育作用，但并不是所有电视节目都如此，所以这些人能学到新东西是少之又少的，其结果只能是被时代所淘汰。

可以说，在竞争日趋激烈的现代社会里，每个人都必须树立终身学习的观念。如果我们不继续学习，我们就无法取得生活和工作需要的知识，无法使自己适应急速变化的时代，我们不仅不能搞好本职工作，反而有被时代淘汰的危险。所以为了更好地投身到工作和事业中，随时需要我们不断“充电”和学习，这样才能使自己立于不败之地。否则稍不留神，知识就会贫乏，思想就会落伍，而最终落后于这个时代。

虽然“三人行，必有我师焉。”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少；或者只看自己的优点和他人的缺点，看不到自己的缺点和他人的优点；爱拿自己的长处和他人的短处比。在与人相处中，就表现为对优于己、强于己者不服气；对有缺点错误者鄙视、嫌弃；严于责人而宽于责己；拿正确的道理当手电筒，只照别人，不照自己。这样，既堵塞了向他人学习提高自己的道路，也难免造成人际间的不和谐，以至冲突。

所以，重温“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”认真领会它的深刻内涵，并且努力去做，还是很有意义的。国学话谋略“择其善者而从之，其不善者而改之”的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。

知之为知之，不知为不知

子曰：“由！诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

孔子告诉仲由知或不知的态度，最明智的就是：知道的就是知道，不知道的就是不知道。南先生也以此给众人提出警示，他说：“很多学问，明明不懂的，硬冒充自己懂，这是很严重的错误，尤其是出去做主管的人要注意。”他还强调说：“历史上伟大的成功人物，遇事常说：‘我不懂，所以要请教你，由你负责去办，大原则告诉我就行了。’由此来看，能以诚实、谦逊的态度对待你所面临的事情，才是真正的智者。”

一个烈日炎炎的夏日，骄阳当空，大地一片燥热，一辆马车正在通往齐国的路上慢慢行驶。车上，孔子正向弟子们传授学问，他说：“三人行，必有我师焉。”意思是说，你在路上随便遇到三个人，那其中就会有人可以当你的老师。孔子教育弟子：对待学习一定要诚实，遇到自己不会回答的问题，要老老实实地承认自己的不足，绝不能不懂装懂，自欺欺人。

正讲着，车窗外传来哗啦啦的响声。孔子便说：“天气说变就变。听，山那边下起了雷阵雨，快停车！”有位弟子下了车，仔细听了听，说：“这是山那边海浪拍打岩石的声音，我是南方人，从小生活在海边，熟悉这种声音。”

孔子一听是海，非常好奇，因为他从来没见过海。于是就带着弟子爬上山顶，想看看海究竟是什么样子。孔子望着无边无际的大海，感叹地说：“海真辽阔呀！做人就应该像大海一样，有辽阔的胸怀，敢于承认自己的缺点。”

正当孔子和弟子们欣赏着大海的景色时，觉得口渴了，正巧看见一位小渔民担着一桶水从山腰走来。孔子便走上前去：“小弟弟，可否讨口水喝？”小渔民就拿起葫芦瓢在桶里舀了一瓢清水，递给孔子。孔子喝过水后，说：“这海水真好喝啊！甘甜清凉。”小渔民听后，忍不住笑了：“海水又咸又苦，怎么能喝呢？又怎么能甘甜呢？嘿嘿，你们可真是书呆子，这点常识都不懂。”

一位弟子听小渔民这样批评老师，非常生气：“你这个黄毛小子，真不知天高地厚，竟然如此无礼，你知道这位是谁吗？他可是大名鼎鼎的孔夫子。”“孔夫子？孔夫子怎么啦？孔夫子不见得样样都懂，刚才想用海水解渴就错了，海水是苦的，根本不能喝。我递给他的可是清水。再说，他会种地吗？他会盖房吗？他会打鱼吗？”

孔子听了，觉得很惭愧，他低着头，沉思了一会儿，然后诚恳地对弟子们说：“以前，我对你们讲有些人一生下来就知道一些事情，这话是不对的，我们应该知错就改，千万不能不懂装懂啊！”

弟子们听了，都点点头，更加尊敬孔子了。这座山后来就被称为“孔望山”。

孔子不仅严格要求自己，对弟子们也是如此。

孔子有一位弟子，名叫子路，是个性格粗鲁直率的人。子路很聪明，自从拜孔子为师后，认真学习，渐渐地掌握了不少知识。

当时，各诸侯国之间混战不断，为了扩大各自的势力，他们都把招揽人才作为重要手段。许多诸侯贵族都认为子路是个不可多得的人才，便争相请他去做官。这样一来，子路就有些骄傲了。

孔子得知子路越来越骄傲了，学习也不如当初用心，变得很浮躁，便决定教训一下他。

这一天，子路穿着华丽的衣裳，身边还跟着几个仆从，高高兴兴地回来拜见老师。孔子看见子路趾高气扬的样子，心中十分不悦，便提出几个有关治国的问题让子路回答。子路一听，呆呆地愣在那里，一个也回答不上来。前一段时间，他一直忙于交际应酬，忽略了功课，而且，来之前也没做任何准备。这可怎么回答？如果老老实实说不知道，那在同学面前不是太丢面子了吗？而且，传出去后，那些诸侯贵族会怎么看？还认为自己是人才吗？

想到此，子路便假装胸有成竹的样子，把以前学到的那点相关知识全都倒了出来，东拼西凑，连蒙带混地应付了一大篇。

孔子听了十分生气，训斥道：“子路，你自己认为回答得怎样？”

子路见老师生气了，便一声不吭地低着头。

孔子继续说：“你知道自己最大的缺点是什么吗？那就是不懂装懂！”说完，孔子一一列举了子路话中的错误，说得子路满脸通红，羞愧得说不出话来。

孔子缓了口气，又接着说：“做人一定要诚实，对待学问也要诚实，不能弄虚作假。知道的就说知道，不知道的就说不知道，这没什么丢面子的。如果你能这样老老实实地对待学习，将来一定会成为真正有智慧的人！”

子路听了老师的教诲后，决心留在老师身边，继续潜心学习，以弥补以前荒废的学业。

人任何时候都要虚怀若谷，戒骄戒满，再博学的人也会有许多不知道的东西，所以时时处处都要以学习的姿态出现于人们面前，而不能到处不懂装懂，硬充“大明白”，否则自己就再无进步的可能了。“死要面子”等于慢性自杀。爱面子的问题，几乎成为从古至今中国人的共同心态。半个世纪以前，林语堂在《中国人的脸》一文中就说过：“中国人的脸，不但可以洗，可以刮，并且可以丢，可以赏，可以争，可以留，有时好像争脸是人生的第一要义，甚至倾家荡产而为之，也不为过”，深刻地刻画了国人的这种特性。

唐代有位禅师很有智慧，他的一杯茶的故事常常为人们所津津乐道。有一天，一位大学士特地来向他问禅，可一见面就向禅师大发宏论，滔滔不绝。禅师以茶水招待他，将茶水注入这个访客的杯中，杯满之后还继续注入。这位大学士眼睁睁地看着茶水不停地溢出杯外，洒得满案皆是，便忍不住说道：“已经漫出来了，不要倒了。”这时禅师意味深长地说：“你的心就像这只杯子一样，里面装满了你自己的看法和主张，你不先把你自己的杯子倒空，叫我如何对你说禅？”

祥师教导的“把自己的杯子倒空”，不仅是佛学的禅理，更是人生的至理名言。心太满，什么东西都容不下；心不满，才能有足够装填的空间。“满招损，谦受益”更是古贤留给后人的一句可以千年护身的诤言。

鲁迅先生在《说“面子”》一文中说过，“每一种身份，就有一种面子”。人们的“面子”观念往往是与他在社会上的地位、职业相称的，例如自古以来，中国的读书人就不屑于与爱面子的商人为伍，他们的面子只是与学问连在一起的，而作为商人，他们的面子恐怕也跟“财富”密切相关。人们在心里都有一种对自我形象的定位，与这种形象不相称的行为，他们就认为“丢脸”了，而若是有些东西会令这种形象更光彩，他们就会觉得“很有面子”。

其实，爱面子本是一件正常的事，起码表明人们还拥有自尊心和自己的人格。问题在于，人们用爱面子的心态去维护自尊的目的往往发生了偏离。从深层考虑，人们“爱面子”的行为表现通常是为了在别人的眼前炫耀，是为了把自己在别人心目中的“评分”提高一些而已，而这些行为表现也不一定合乎社会、他人和自身的利益。说到底，很多人的“要面子”实际上只是一种虚荣心。他们所理解的“面子”只是等同于别人羡慕的眼光、赞赏的语言和自己那种高人一等的飘飘然的感觉而已。

这种虚荣的“面子观”存在于人们心中其实是为祸不浅的，其中之一便是使人们不惜比阔斗富，铺张浪费。在咱们中国人的一生之中，几乎从生到死每件大事都与“面子”结下了不解之缘。出生、结婚、生日，一般都少不了大摆宴席，光光鲜鲜，然而在“面子”的后面却是有苦难言。在仍不富裕的普通人家庭，由于“面子”被吃喝葬送掉的财富，恐怕不是能用数字说得出来的。

除此之外，这种“面子观”给人们带来的最大害处莫过于阻碍了人们独立思考的能力，使不少人只跟着“人言”走，常常迷失了自我。由于爱面子的人更多考虑的是别人对自己的评价，因而他们的行为标准就完全取决于别人的思维了。林语堂说的“甚至倾家荡产而为之”，原因就在于此。

在这个瞬息万变的社会，随时需要知识、咨询和不断吸取养分，所以“心”一定要“空”，这样就能吸收无尽的知识资源，容纳各种有益的意见，从而使自己丰富起来。千万不要不懂装懂，自骄自满，否则受害的一定是自己。国学话谋略人无完人，每个人都有自己的劣势，但也有自己的优势，关键是你以什么样的态度去看待。如果你只是一味地死要面子，不懂装懂，那你永远也不可能战胜自己，永远也不可能成功。

珍惜光阴，珍惜当下

南怀瑾说：活着就是活着，所以许多哲学问题，到《庄子》这里都没有用了。譬如人生观这么一个哲学问题，我的看法，人生就是人生，没有什么叫观的……所以，人生就以人生为目的，本来如此，这个题目本身就是答案。你说人生应该如何如何，你又来雕琢了嘛！不要雕琢，明明就是以人生为目的，很快活的，也无欢喜也无悲，就好了。“人生以人生为目的”是南怀瑾关于“人生以什么为目的？”的回答。有一次，一所学校的学生给他出了一个演讲题目：人生以什么为目的？并且请他演讲之后为同学们讲《庄子》。等上了场以后，他说：“这个题目出错了。什么叫目的？今天大家来，诸位的目的是来捧场，凑热闹听《庄子》；我的目的在吹《庄子》，好听一点叫讲《庄子》，这是一个目的。如果我们问人生的目的？人从妈妈肚子里生出来，没有一个人会在妈妈肚子里问：我为什么要生出来？我生出来的目的是什么？没有一个人是问明白了才生出来的。所以说，人生只是以人生为目的的。”

人生是由我们在世上拥有的有限时间构成的。人生易老，人生苦短。庄子说：“人生天地间，若白驹过隙，倏然而已。”

古人说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。时间一去不复返，充分利用莫遗憾。”

两千多年前，孔夫子就望“河”兴叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”莎士比亚也说：“时间的无声的脚步，是不会因为我们有许多事情要处理而停留片刻的。”

哲人伏尔泰问：“世界上，什么东西是最长而又是最短的；最快的而又是最慢的；最能分割的又是最广大的；最不受重视的又是最受惋惜的；没有它，什么事情都做不成；它使一切渺小的东西归于消灭，使一切伟大的东西生命不绝？”

智者查帝格回答：“世界上最长的东西莫过于时间，因为它永无穷尽；最短的东西也莫过于时间，因为人们所有的计划都来不及完成；在待着的人看来，时间是最慢的；在作乐的人看来，时间是最快的；时间可以扩展到无穷大，也可以分割到无穷小；当时谁都不重视，过后谁都表示惋惜；没有时间，什么事都做不成；不值得后世纪念的，时间会把它冲走，而凡属伟大的，时间则把它们凝固起来，永垂不朽。”

这两位法国哲人，用猜谜的方式，把时间的特性描述得淋漓尽致。

据说，有一次，瑙谢尔汗国王有事外出，路上碰到个老人。

国王问：“你有多大岁数？”

老人回答：“大王万岁，我只有4岁。”

国王听了十分惊讶，说：“你这个老头儿，年纪这么大了还说谎，看样子，你不可能小于80岁。”

老人回答：“大王，你估计得完全没错，不过80年里，我白白浪费了76年的光阴。在76年的时间里，我只知道养儿育女吃喝玩乐，除此之外，我什么好事也没做过，从来没有帮助过一个穷人。最近4年来，我才明白一个人生来不能光为自己，还要为别人服务。我现在正在努力为别人做好事，所以我说我的年龄只有4岁，以前的时间都白活了。”

又据说，伟大的所罗门王有一天晚上做了一个梦。

一位先生在梦里告诉他一句话，这句话涵盖了人类的所有智慧，让他高兴的时候不会忘乎所以，忧伤的时候能够自拔，始终保持勤勉，兢兢业业。

但是，醒来后却怎么也想不起那句话来，于是他召来了最有智慧的几位老臣，向他们说了那个梦，要他们把那句话想出来，并拿出一颗大钻戒，说：“如果想出那句话来，就把它镌刻在戒面上。我要把这颗戒指天天戴在手上。”

一个星期后，几位老臣来送还钻戒。戒面上已刻上了一句简单的话：“这也会过去。”

人的生命是有时限的。以现在人均寿命70岁计算，人一生将占有60万多个小时，再除去名义时间，只剩下35万多个小时。“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，“莫等闲，白了少年头！”

就一生的时间而言是不断减少的，但是人对实际时间的利用和发挥是不一样的，因而实际生命的长短也是不一样的。

比如，以分计算时间的人比用时计算时间的人，要多拥有59倍的时间；以秒计算时间的人则又要比用分计算时间的人，多拥有59倍的时间。所以对于挤时间的人来说，时间却又是不断增加的，甚至是成倍地增加。

生命的可贵在于看似虚幻但却是真实的存在，看似脆弱但有时却可以坚强到让人叹为观止；生命的可贵在于既变幻无常，却也井然有序。与那些同样有生命的小草、大树相比，我们是幸运的，因为我们身体中流淌着鲜血，心中有爱。我们也许会受伤、会失望、会无奈，这些会让我们感到不幸，但是正因为这样，生命才变得精彩。生活中点滴的不如意和点滴的感动加起来才能让我们的生活完整。

生命就在我们的手中，有些人受尽折磨历尽苦难也不会磨灭生存的意志与希望，而有些人却在压力和挫折面前轻易地妥协了，放弃了宝贵的生命。在竞争日趋激烈的今天，在压力不断增大的今天，一批又一批的人正在或已经迷失了生活的方向，放弃了未来的希望，抱着破碎的心走上了不归路，这些脆弱的灵魂将永远得不到生命的原谅。生活中有太多爱我们的人和我们爱的人，为了他们我们必须好好爱惜自己，在任何情况下都不应该轻易放弃生命。

生命不可能有两次，但很多人连一次也不懂得善加对待。他们不懂得用平常心来看待生命的残缺或生活的不如意，这不能不说是一种悲哀。如果爱情破灭了，难道殉情会有用吗？如果身体有残疾，难道自杀能换来健全吗？如果亲人离去，轻生能换回亲人的重生吗？如果感到自己不能承担重负，难道死亡就能解脱吗？答案是不能，死亡只是在逃避，而不是在解决问题，在活着的时候选择死亡，这是懦弱的表现。

一个老人在山上捡了很多的柴火，高高地垒成了两大摞。他将柴火扛在肩上，非常吃力地下山了，在蜿蜒的山路上缓慢地前行，走了很长的一段山路，累得气喘吁吁。他感到疲倦极了，恨不得将这些沉重的柴火扔下山谷。

老人放下柴火，一边捶着酸痛的腰板，一边埋怨道：“沉死了，死神啊，快来帮助我解脱吧！”

听到老人的埋怨后，死神立刻出现在了他的面前，问：“老人家，你需要我帮助你解脱吗？不想背负这么沉的柴火了，是吗？我可以让你立刻变轻松，而且永远也不用背负任何重担了。”

老人看了看死神，连忙改口说：“不，不，我刚才只是随口说说，虽然我筋疲力尽了，但是我还是愿意继续背负柴火下山。”“你怎么变得这么快呢？”死神不解地问。“因为从看见你的这一刻起，我忽然明白生命是可贵的，所以我要更加珍惜我的生命，在我前面还有很长的路等我去走呢。”老人回答道。

罗曼·罗兰说：“人生不出售来回票。一旦动身，绝不能复返。”只有经历过死亡威胁的人才能真正明白生命的可贵，才会懂得珍惜生命。生命之所以宝贵，就在于它只有一次，因此，不论遇到怎样的困境，都必须选择坚强地活下去。即使遭遇人世间最大的不幸，能够解决一切困难的前提是活着。只有活着，才有希望。无论多么痛苦、多么悲伤，只要能够努力地活下去，那么一切都会好起来的。只有紧握着生命从不放弃的勇者才能真正懂得生命的财富和意义。即使失望，甚至绝望，也不能投入死亡的阴影中，不管怎样，“好死不如赖活着”。

或许，生活是痛苦的，但是我们绝不能放弃生命，因为活着本身就是一种乐趣，一种幸福。古人说：“不知生，焉知死？”不懂得生命的来之不易，就不会去珍爱生命；不知道生命的巨大潜能，就不会去发挥生命的力量。面对生命，我们没有权利轻言放弃，因为我们每个人来到这个世界上都不容易。面对世界上的一切，只有失去了，我们才会珍惜。生命也是如此，只有牢牢抓紧它，才不会让它轻易地离开。张开手掌，那条传说中的生命线清晰地展现在眼前；握起拳头，生命就掌握在自己手中。国学话谋略鲁迅说：“节约时间，也就是使一个人的有限的生命更加有效，而也就等于延长了我们的生命。”那些伟大的人，有进取心、有紧迫感的人，成功的人，莫不是总把时间抓得紧紧的，一时一刻也不敢懈怠。

无欲无求，归零的境界

朱载堉《十不足》中讲到：终日奔忙只为饥，才得有食又思衣；置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻；娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。将钱买下高头马，马前马后少跟随；家人招下十数个，有钱没势被人欺。一铨铨到知县位，又说官小势位卑；一攀攀到阁老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙来下棋；洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催；若非此人大限到，上到天上还嫌低！

南怀瑾说：空，是学佛的第一步，也是学佛的最后一步……因为空，所以什么都知道。“亦不可说无知觉性”，你不要认为空就无知觉，越空越清楚，越清楚越空。

一切世界始终生灭，前后有无聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。”这里讲到的始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，都是相对的，这是六个大纲要。我们人的心理现象就是念念相续，像流水一样接连不断，烦恼也是一样，想停也停不住，抽刀断水水更流。如此“循环往复”，就像绕圈子似的，来了又去，去了又来。“种种取舍”，今天这样，明天那样，于是就形成了轮回。轮回就是在那里转圈子，忽东忽西，此上彼下，晕头转向，没完没了，跳不出来。

佛祖说：“一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。”转一小圈，回到原点，是个零；转一大圈，回到原点，还是个“零”。一无所有，一切都是“空”的！世间的万事万物本来就是这么简单。南怀瑾先生虽深谙佛法，不过他对“空”的解释却并不是仅仅停留在“一无所有”的层面上，而是认为“因为空，所以什么都知道”，甚至“越空越清楚，越清楚越空”。这里的“空”是指心灵的“空灵”。自然，当一个人心灵澄澈、遍体通明之时，就会眼光如炬，对世事明察秋毫。

人类的欲望，是一条河流，汹涌澎湃、奔腾不息，不断地驱使着人们去追寻。有的人追求金钱，有的人追求名利，有的人追求事业，有的人追求爱情，有的人追求长寿。如果人类没有了欲望，就没有了生存的勇气，社会也将不能称其为社会；欲望太强，则掉入了苦恼的漩涡，不仅精疲力尽，而且也无法到达人生的彼岸；当欲望适度的时侯，便形成了强大的力量，推动人类健康发展，促进社会极大进步。

人类有了欲望，就会全力去实现。但是，经过努力，还是无法满足的时候，就会产生烦恼。人生的历程中，或多或少、或迟或早，都会体味到挫折和失败的滋味。挫折和失败带给人的，是失落、怅惘、焦虑、无奈、怨忿和悲伤，这些感受就是烦恼。欲望越强烈，目标越迫切，付出的努力越大，在遭受挫折之后，产生的烦恼就越严重。这种情形使人产生错觉，仿佛欲望满足了，或者目标实现了，就不会产生烦恼了。其实，在满足欲望、实现目标后，又会迎来新的烦恼。

子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？

孔子说，他从来没见过刚毅不屈的人。有人说，申枨可以算是这样的人。但在孔子眼里，申枨也不是，原因就是他欲望太强。人有欲望，就会有牵绊，就会受制约，这样的人是做不到刚毅不屈的。在南怀瑾先生看来，有求就有苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以做顶天立地的人。

我国东汉时期的严子陵就是这样的人，因为没有名利的欲求，所以他不受别人的控制，尽情过自己想要的生活。

严子陵与光武帝刘秀是老同学，但他却不攀附于这个老同学，而是继续过自己清贫的生活，对名利没有丝毫的向往，俨然一位雅士风范。

严子陵有很高的名望。刘秀称帝后，告示天下，令人寻找严子陵。但是光有名字不好找，于是光武帝召集宫廷的一流画家，描绘出严子陵的容貌，直到画得形神毕肖后，便复制了许许多多份，颁发天下，让各地官吏负责寻找严子陵。过了许久仍杳无音信，汉光武帝十分焦虑。

有人冒充严子陵，刘秀召见后，一一否决。时间过了许久，严子陵仍然没有一点儿消息，刘秀忧心忡忡。

严子陵到底在哪里呢？

严子陵看到刘秀打得天下，知道定会封他做官，可他生来厌恶官场，不愿意享受朝廷俸禄。于是，他隐姓埋名，在齐县境内富春山中过起了隐士的生活。一天到晚，垂钓于溪水之中，怡然自得。

有一天，一个农夫上山砍柴，又累又渴，便到河边喝水，看见一人独自坐在河边钓鱼，他越看越觉得这个钓鱼人面熟，回到镇上，看到集市上张贴的画像才明白，山中的钓鱼人就是刘秀下重金寻找的严子陵。农夫顾不得劳累，扔下柴禾，飞一样跑到衙门，把此事报告了县令，农夫也因此得到了一份儿奖赏。

齐县县令上书光武帝：“有一个人，身披着羊皮大衣，在富春山溪水边钓鱼，很像严子陵。”

刘秀立即命官吏备好车马，装上优厚俸禄，想把严子陵请出富春山，然而官车去了又回，均无多大收获。这天，官吏又一次来到富春山，严子陵说：“你们认错人了，我只是普通打鱼人。”使者不管他怎么解释，硬是把他推进了官车，快马加鞭，送他到了京城。严子陵住进了刘秀特意为他安排的房子，每日饭菜相当可口，数十名仆人为他效劳，然而对于这些他不屑一顾。

侯霸与严子陵也是旧时好友。此时的侯霸已今非昔比，他接替伏湛做了汉朝的大司徒。侯霸听说严子陵已到皇宫，就让手下侯子道给严子陵送去一封书信，表示对严子陵的问候。一见严子陵，侯子道恭恭敬敬地把信递了过去。此刻，严子陵正斜倚在床上，听到是大司徒侯霸派人送信，仍然面无喜色。接过信，大概一看，便放在了桌子上。侯子道以为严子陵因为侯霸没有亲自看望而不愉快，忙又说：“大司徒本想亲自迎接您，因为公事繁忙，一刻也脱不开身，晚上，他一定抽空登门拜访，请严先生写个回信儿，也好让我有个交代。”

严子陵想了片刻，命仆人拿出笔墨，他说，让侯子道写。信中写道：“君房（侯霸字君房）先生，你做了汉朝大司徒，这很好。如果你帮助君王为人民做了好事，大家都高兴；如果你只知道奉承君王，而不顾人民死活，那可千万要不得。”他说到这儿停了下来，侯子道请他再说些什么，严子陵没有吭气儿，侯子道讨了个没趣回到了侯霸那里。

侯霸听完侯子道的话，面有怒色，觉得严子陵不把他这个大司徒放在眼里。于是把严子陵的一番话，报告了刘秀，谁知刘秀却说：“我了解他，就这倔脾气。”

当天，刘秀去看望严子陵。皇帝亲自登门，这可是件大事儿，得远迎才对。可严子陵根本不理，躺在床上养神。刘秀进来后，看到他这副情景，并不恼火，走过去用手轻轻地拍了拍严子陵的肚子，亲切地说：“老同学，你难道不念旧情，帮我一把吗？”严子陵说：“人各有志，你为什么一定要逼我做官呢？”刘秀听后长长地叹了口气失望地走了。

有一晚，刘秀与严子陵叙旧。刘秀问：“我比从前怎么样？”“嗯，有点儿进步。”严子陵大模大样地回答道。

那晚，两人睡在一起，严子陵故意大声打呼噜，并把腿压在刘秀身上，刘秀毫不介意。第二天早上，太史惊慌地来汇报：“皇上，昨晚微臣观察天象，发现有一客星冲犯帝星。”刘秀轻描淡写地说：“没啥大不了，昨晚我和严子陵在一起。”

刘秀封严子陵为谏议大夫，他不肯上任，仍旧回到富春山中过他的隐士生活，种种地，钓钓鱼。富春山边有条富春江，江上有个台子，据说是当年严子陵钓鱼的地方，称为“严子陵钓台”。

建武十七年，刘秀又召严子陵入宫，严子陵又拒绝了。

严子陵无意仕途，寄情于山水间，这也是一种人生的乐趣。事实上，他的无意仕途也是对自己最好的保护。像严子陵这样的贤士，必定对名利场上的险恶有着清醒的认识，与其为名利争来斗去，倒不如做山野村夫反而悠然自得。真正没有欲求的人，才可能保持清高的节操，才不会被旁人所左右，严光可谓是真正悟透生活的人。

在生活中，对于属于自己的幸福，人们会熟视无睹、漠然处之，认为这是理所当然，所以也忽略了幸福的价值。对于许多人来说，即使是最强烈的快乐，也会失去新鲜感，变得没有丝毫味道。只有经历过丧失、困扰、威胁，乃至悲剧，才能重新认识它的价值。

有个说法，叫“知足常乐”。欲望强烈的人，对自己所拥有的，总是不能满足、不懂欣赏，总是想像着还不属于自己的东西；在获取的过程中，经常会遇到挫折和烦恼；一旦获得了，带给他的，也只是有限和短暂的快乐。不懂得知足常乐，就是不懂得享受生活，是自寻苦恼。幸福是一种主观的感受，与金钱、地位及名望等有一定关系，但不成正比。幸福感完全可以来自于普通、平淡的生活。

当你勤恳工作的时侯，所盼望的，不是领导和同事推举你当劳模，而认为这份工作是我所感兴趣的，是自愿接受的，并且是一份重要的工作，我有责任和义务做好。

当你写一本书的时侯，首先想到的，不是此书将会使我名扬天下，从此我将加入名人的行列，而应该是我很有兴趣写这本书，一些人若能从中获得益处，我将会很快乐。

无欲则静，没有过度的欲望，才能给人带来四季如春的平静生活。无求则福，减少对生活的索求，才是大彻大悟后的轻松和幸福。国学话谋略处于顺境时，勇于“归零”，可以戒骄戒躁，不把成绩当“包袱”；处于逆境时，善于“归零”，则能重新开始再奋进。这就好比时钟到了子夜就要归零并从零开始，人生也应当适时“归零”，才会有新的周期与辉煌。

运用之妙，存乎一心

有很多人难以成大事，关键是不善于重新思考，或者说还不善于发挥自己思维的力量，所以人生很难有大的起色。我们知道，只有改变思考，才能改变自己，因为所有成大事者的神奇力量并非来自肢体，而是来自头脑，来自他们头脑所独有的思维功能，他们在追求成功时，总是从改变思考开始。

法国思想家帕斯卡曾经说过：“人不过是一株芦苇，是自然界最脆弱的东西；可是，人是会思维的。要想压倒人，世界万物并不需要武装起来，一缕气，一滴水，都能置人于死地。但是，即便世界万物将人压倒了，人还是比世界万物要高出一筹，因为人知道自己会死，也知道世界万物在哪些方面胜过了自己，而世界万物则一无所知。”

南怀瑾说：同样一个东西，就看人的聪明智能，怎样去运用，则会得到天壤之别的结果。因此一个人，穷困潦倒了不要怨天尤人，要靠自己的智能去想办法翻身。所以任何思想、任何制度，不一定可靠，主要在于人的聪明智能，在于能否善于运用，“运用之妙，存乎一心。”

南怀瑾的成名作《论语别裁》长达六十七万言，是他以渊博的学识旁征博引、拈提古今而成，对《论语》原文作了翔实、准确、生动的讲述，并以经解经，阐发原文意旨及所涉人文掌故，且将原文串讲编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生，实为独步千古的上乘佳作。这种阐述《论语》的做法，南怀瑾是古今第一人。从这个意义上说，《论语别裁》的成功正在于创新。“运用之妙，存乎一心。”这个“心”包括灵活性，更包括创造性。在当今的图书市场上，阐释和注解《论语》的书，可谓汗牛充栋，不胜枚举。为什么同样是阐述《论语》的书，却只有南怀瑾先生的《论语别裁》最受欢迎，并且一版再版？原因正如他的书名“别裁”一样，在于这本书的别出心裁。

确实，人类利用思维的力量，看到天然的森林大火而想到保存火种，进而钻木取火；利用思维的力量，人类只需挖一个陷阱，在陷阱口上盖些茅草，便能让最凶猛的野兽束手就擒（如果野兽也有想法的话，它们肯定不服气）；利用思维的力量，人类首先在头脑中设计出千万种自然界并不存在的奇妙玩意儿，并把这些玩意儿变成实实在在的东西，才得以把整个地球折腾得天翻地覆……

人类的每一种行为、每一种进步，都与自己的思维能力息息相关，离开了思维，人也就不成其为人了。正是在这种意义上，历史上的许多学者，都把“思维能力”理所当然地包括在“人”的定义里边。

在古代希腊，有一位思想家在回答“什么是人”这个问题时，把“人”说成是“无毛的两足动物”。这种回答遭到另外一些思想家的非议，有人把一只公鸡的羽毛全部拔光，指着鸡对众人说：“看看，这就是他所说的‘人’！”

人具有思维能力，这一点与其他动物相比就显得特别突出。迄今为止，我们在其他动物身上没有发现类似的思维能力。某些较高级的哺乳动物，像猩猩海豚之类，虽然也具有一定程度的知觉、学习和推论的能力，但远远不足以和人相比，无法称之为“思维能力”。这也许是造物主的有意安排，是对人类的无比恩宠。请假设一下，如果多数动物具有与人类相仿的思维能力，那么地球上的情形将会怎么样？且不说豺狼虎豹之类的大动物，即使一只小小的蚊子或者牛虻具有了思维能力，也足以把人类搅得终日不得安宁。

既然我们被自然赋予这样神奇的力量，我们就应该开发我们的大脑，脑子是不会被塞满而不会动的，脑子只会越用越灵，所以我们每一次的思维都是在给脑子加油，经过润滑的大脑更能适应自然的变化，人类也才会有更强大的生存本领。

不需要磨砺你的牙齿，需要保持锋利的是你的才智。要找出旁人已经想出的方法，然后试着想出比他们更好的主意。这就是为什么我们人类得以生存，而许多其他的动物包括一些大型凶猛动物已经灭绝的原因。如果我们停止运用智慧，我们就有可能沦为过时的废物，和其他废物一样，被灰尘封闭。

正确思考的结果往往蕴含于取舍之间，因为不这样做，就那样做，是由一个人的思考力决定的。不少人看似素质很高，但他们因为难以舍弃眼前的蝇头小利，而忽视了更长远的目标。成大事者有时仅仅在于抓住了一两次被别人忽视了的机遇，而机遇的获取，关键在于你是否能够在人生道路上进行果敢的取舍。

所有计划、目标和成就，都是思考变化的产物。你的思考能力，是你惟一能完全控制的东西，你可以以智慧，或是以愚蠢的方式运用你的思想，但无论如何运用它，它都会显现出一定的力量。

没有正确的思考变化，是不会克服陋习的，如果你不学习正确的思考，是绝对防止不了失败的。

变化思维方式一般有如下两种：（1）归纳法

这是从部分导向全部，从特定事例导向一般事例，以及从个人导向宇宙的推理过程，它是以经验和论证作为基础，并从基础中得出结论。（2）演绎法

以一般性的逻辑假设为基础，得出特定结论的推理过程。

这两种推理方法之间有很大的不同，但二者可以一起运用。

少数正确思考者一直都被当作是人类的希望，因为他们在他们所做的事情上，都扮演着先锋者的角色，充分施展了他们的优势。他们创造工业和商业，不断使科学和教育进步，并鼓舞发明和宗教。

爱默生说得好：“当上帝释放一位思想家到这个星球上时，大家就得小心了，因为所有事物将濒临危险，就像在一座大城市里发生火灾一样，没有人知道哪里才是安全的地方，也没有人知道火什么时候才会熄灭。科学的神话将会发生变化；所有的文学名声以及所有所谓永恒的声誉，都可能会被修改或指责；人类的希望、人类的思想、民族宗教以及人类的态度和道德，都将受下一代摆布。普遍化将成为神力注入思想的新汇流口，因此悸动也跟着而来。”

在克服自身劣势的过程中，如果你是一位正确的思考者，则你就是你情绪的主人而非奴隶。你不应给予任何人控制你思想的机会，你必须拒绝错误的倾向。一般人开始时，会拒绝某一项不正确的观念，但后来因为受到家人、朋友或同事的影响而改变初衷，进而接受此观念。

一般人往往会接受那些一再出现在脑海中的观念（无论它是好的或是坏的，是正确的或是错误的）。作为一位正确的思考者，你可以充分利用这种人性特质，使你今天所思考的到了明天仍然反复出现，并进而接受这种再出现的思想，这正是明确目标和积极心态的力量本质。

古希腊的佛里几亚国王葛第士以非常奇妙的方法，在战车的轭上打了一串结。他预言：谁能打开这个结，就可以征服亚洲。一直到公元前334年，还没有一个人能将绳结打开。这时，亚历山大率军入侵小亚细亚，他来到葛第士绳结之前，不加考虑，便拔剑砍断了绳结。后来，他果然一举占领了比希腊大50倍的波斯帝国。

一个孩子在山里割草，被毒蛇咬伤了脚。孩子疼痛难忍，而医院在远处的小镇上。孩子毫不犹豫地用镰刀割断受伤的脚趾，然后，忍着巨痛艰难地走到医院。虽然缺少了一个脚趾，但这个孩子以短暂的疼痛保住了自己的生命。

一位年轻人到一家餐馆应征做钟点工。老板问：在人群密集的餐厅里，如果你发现手上的托盘不稳，即将跌落，该怎么办？许多应征者都答非所问。年轻人答道：如果四周都是客人，我就要尽全力把托盘倒向自己。最后，这位年轻人成大事了。

亚力山大果断地剑砍绳结，说明他舍弃了传统的思维方式；小孩子果断地舍弃脚趾，以短痛换取了生命；服务员果断地把即将倾倒的托盘投向自己，才保证了顾客的利益。在某个特定的时刻，你只有敢于舍弃，才有机会获取更长远的利益。即使遭受难以避免的挫折，你也要选择最佳的失败方式。

把你的思想当成一张底片，底片会记录任何反映在它上面的事物，底片不会挑选应记录的对象，也无法控制焦距和曝光时间，而你——作为一位摄影师，有机会挑选所要记录的对象，决定影像焦距、光圈和快门。最后照片的品质，就取决于你控制这些因素的技巧。

对于你心里那一张底片而言，构图的主题就是你的明确目标。你按照你自己的抉择挑选画面，以你强烈的欲望挑选好的画面，并自行决定要让你的思想做多久的曝光。

很少有摄影师对于重要的镜头只按一次快门。他们多半都照好几次，每一次都略微调整一下必须掌握的各项因素，以期照出最完美的画面。同样地，你不应只让你的思想曝光一次，而应该每天都让你的思想对准你心里那张有明确目标的画面进行曝光。

久而久之，对明确目标的一再“曝光”会变成一种改变自我的习惯，一种经过控制的习惯，因为你是有意识地决定你行为的性质。

强烈欲望（发自你的情绪）的一再呈现，也会将明确目标的画面印在你的潜意识中，而你的潜意识将会不知不觉地经由想像力，激发出你想达到目标的构想和计划。

但是这些构想不是那么简单就会出现的，你的潜意识不会自动地把一辆车放在你的车道上，也不会为你办理存款手续。正确的思考要求以百折不挠的行动应用这些构想和其他成大事的原理。我们之所以强调，你必须每天都保持个人进取心，是因为你必须培养出处于控制之下的行动习惯。国学话谋略控制习惯的过程是不可思议的，它将你的思考力量转变成行动。但如果你没有这种习惯，或所学到的是不良习惯的话，则它可能会给你带来悲惨和失败。你的成大事须视你控制习惯的能力和品质而定。

放下生命之重

南怀瑾认为：“内保之而外不荡也。”内在的心境，永远保持不受外界的影响。外面的境界不管如何，骂你也好，恭维你也好……“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”真正的大圣人，毁誉不能动摇。全世界的人恭维他，不会动心；称誉对他并没有增加劝勉鼓励的作用；本来要做好人，再恭维他也还是做好人。全世界要毁谤他，也绝不因毁而沮丧，还是要照样做。这就是毁誉不惊，甚至到金世界的毁誉都不管的程度，这是圣人境界、大丈夫气概。

一般人没有基本的中心思想，容易受环境影响，习惯越多，距离自己本性越远，只有上智——第一等智慧的人，与下愚——最笨的人，不会受环境影响。最聪明的人自己有思想，有见解，有中心主张；最笨的人，影响不了他。除此以外，世界上都是像我们一样的人，最糟了，说聪明也笨，说笨也聪明，聪明又笨，这一类人最易受时代环境影响。

因为南怀瑾行事一向古道热肠，就有许多人背后批评，说他帮忙坏人，善恶不分，或说他不洁身自爱等等，也有人认为他莫名其妙。对于一切的指责和批评，他都不予理会，更不辩驳，仍然照自己的原则行事。用他的话说：“要做事就不能怕被批评。因为只要做事就会遭人批评，做得不好有人骂，做得好也有人骂，怕人骂就不能做事。”

记得几年前，有一次，他的一位学生到北京公干时，听到一些传言：台湾一位略有名气的人，到北京时，在某高层人士面前说了一些南怀瑾的闲言闲语。后来，这位学生回去后向他提过此事。岂料他却说：“人家要吃饭嘛！我们也要吃饭嘛！”他一点都不在意什么毁谤呀，谣言呀，闲话呀。他也常说，明白的人自会分辨，不明白的人辩解也不明白，徒费口舌而已。

另一方面，由于他的名气，当面或者背后夸赞他、恭维他的人更不计其数。对此，他并不放在心上，更没有忘乎所以，反倒认为自己只不过是凡人一个。

而生活中越来越多的人觉得自己被纷繁复杂的生活压得喘不过气来，甚至头晕眼花。著名捷克作家米兰·昆德拉有一句名言：“承受生命之重。”实际上绝大多数人不堪承受生命之重，因为他们被占有物质财富——好房、名车、高收入、高开销等欲望折磨得疲惫不堪。今天，有许许多多的人是在令人难以察觉的绝望状态下生活的，这在工业化程度较高的西方国家，情况尤其严重。美国心理学家戴维·迈尔斯和埃德·迪纳已经证明，物质财富是一种很差的衡量快乐的标准，人们并没有随着社会财富的增加而变得更加快乐。在压力大于你的承受力的时候，一定要懂得该放下就放下，不要让自己活得太累。

一个青年背着个大包袱千里迢迢跑来找无际大师，他说：“大师，我是那样的孤独、痛苦和寂寞，长期的跋涉使我疲倦到极点；我的鞋子破了，荆棘割破了双脚；手也受伤了，流血不止；嗓子因为长久的呼喊而喑哑……为什么我还不能找到心中的目标呢？”

大师问：“你的大包袱里装的什么？”

青年说：“它对我可重要了。里面装的是我每一次跌倒时的痛苦，每一次受伤后的哭泣，每一次孤寂时的烦恼……靠它，我才走到您这儿。”

于是，无际大师带青年来到河边，他们坐船过了河。

上岸后，大师说：“你扛了船赶路吧！”“什么？扛了船赶路？”青年很惊讶，“它那么沉，我扛得动吗？”“是的，孩子，你扛不动它。”大师微微一笑，说：“过河时，船是有用的。但过了河，我们就要放下船赶路，否则，它会变成我们的包袱。痛苦、孤独、寂寞、灾难、眼泪，这些对人生都是有用的，它能使生命得到升华，但须臾不忘，就成了人生的包袱。放下它吧！孩子，生命不能承受过重的东西！”

青年放下包袱，继续赶路，他发觉自己的步子轻松而愉悦，比以前也快得多了。原来，生命是可以不必如此负重的。

其实，人这一生能得到什么呢？只有过程，只有注满在这个过程中的心情。所以，一定要注满好心情。

我们总是把拥有物质的多少、外表形象的好坏看得过于重要，用金钱、精力和时间去换取一种有目共睹的优越生活，却没有察觉自己的内心在一天天枯萎。事实上，只有真实的自我才能让人真正地容光焕发。当你只为快乐的自己而活，而不在乎外在的虚荣，快乐、幸福才会润泽你干枯的心灵，就如同雨露滋润干涸的土地。我们需求的越少，得到的快乐就越多。

快乐和幸福与物质无关，无论是大款还是收入微薄的退休工人，都可以生活得尽量悠闲、舒适，在过“简单生活”这一点上人人平等。拿破仑拥有普通人所倾慕的一切：荣耀、权力、财富。可是，他却说：“我一生中从未有过一天快乐的日子。”

海伦·凯勒，一个又瞎又聋的女子却表示：“我发现生命是如此美好。”可见，内心的平静和我们生活中的种种快乐并不在于我们身在何处、拥有什么，或者我们是什么人，而在于我们的心境如何。

有时我们的内心充满了紧张感，是因为我们对不可预知的未来充满了忧虑和恐惧，总担心有什么灾难会突然降临到我们头上。俗话说：月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。这就是说，现实要比人们的想像复杂得多，有时并不是你所遭遇的环境使你受到挫折，而是由于你自己的想像。一个人心里所想的，就是他将要成为的。

有许多事情，往往总是会超出人们的意料、超出人们的支配能力。试想：谁能料到自己何时遭祸、何时得福呢？谁又能料到自己何时健在、何时病倒呢？关键问题是：面对无端的横祸或病痛，你是从容平静、清心自然、乐观向上，还是慌恐惊悸、忧郁烦恼、悲观失望？

有时我们觉得自己就像一个没有安全阀的锅炉，当压力到了无法承受的程度，似乎突然有一天就会爆炸——精神彻底崩溃，其实没有特别的原因，只是因为我们在生活的道路上遇到了挫折或坎坷，经历了失败或打击。既然生活的道路布满荆棘，那么前进的途中难免要受伤。生活中不可能永远一帆风顺，一定会有挫折和伤痛，这很正常，但是我们可以很快忘掉这些，然后继续昂首阔步地前行。“从来就没有救世主”，改变人生要靠自己，改变自己要用内心的力量。面对失败和屈辱，须“知耻而后勇”；当你困扰于各种烦恼之中，整个人精神高度紧张时，你完全可以凭借自己的意志来改变你的心境。只要把困境中的内心感觉由恐惧变成奋斗，就能把那些消极的东西变为对自己有积极意义的东西。

林肯说过：“大部分人只要下定决心，就能获得快乐。”这句话是非常正确的，快乐就应该是来自于内心，而不是存在于外在。人生是有限的，摆在我们面前的是许多要我们去完成的事情，而且想做的事更多。在这有限的时间里，如果把时间都浪费在微不足道的小事上，或是无谓的人际关系上，想一想，这是多么可惜的事啊！既然你认为与对方来往已没有什么价值，那么就应该像快刀斩乱麻一样，断然斩断情丝，为新的目标而努力奋斗。以前的经历可以成为我们以后的借鉴，但我们不可因此背上包袱，我们还有很长的路要走。丢掉那些失败、哭泣、烦恼，轻轻松松上路，你会越走越快，越走越欢愉，路也越走越宽。

有一个僧人出门办事，一不小心，掉到了险峻的悬崖下面。下坠的时候，僧人双手本能地在空中攀抓，刚好抓住了崖壁上的一段枯枝，总算暂时保住了生命。僧人悬荡在半空中，上下不得，正在进退两难、不知如何是好的时候，忽然看到佛陀站立在悬崖上，正慈祥地看着自己。僧人见到救星，求佛陀说：“慈悲的佛陀！求求您赶快救我吧！”“我救你可以，但是你要听我的话，我才有办法救你上来。”佛陀慈祥地说。“佛陀！到了这种地步，我怎敢不听您的话呢？随您说什么，我全都听您的。”“好吧！那么请你把攀住树枝的手放下！”

僧人心想，让我把手放下，势必会掉到万丈深渊，跌得粉身碎骨，哪里还保得住生命？所以反而更加抓紧树枝不放。佛陀看到僧人执迷不悟，只好离去。

佛陀在世时，有一位名叫黑指的婆罗门两手拿了两个花瓶，前来献佛。

佛陀对黑指婆罗门说：“放下！”

婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。

佛陀又说：“放下！”

婆罗门又把他右手拿的那个花瓶放下。

然而，佛陀还是对他说：“放下！”

这时黑指婆罗门说：“我已经两手空空，没有什么可以再放下了，请问现在你要我放下什么？”

佛陀说：“我并没有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下，再没有什么了，你将从生死桎梏中解脱出来。”

黑指婆罗门这才了解佛陀放下的道理。

我们有了功名，就对功名放不下；有了金钱，就对金钱放不下；有了爱情，就对爱情放不下；有了事业，就对事业放不下。我们抓在手里的，要真正放下是多么的困难！

我们肩上的重担，心上的压力，岂止是手上的花瓶？这些重担与压力，使人生非常艰苦。必要的时候，佛陀指示的“放下”，不失为一条解脱苦难的幸福之道！国学话谋略一个人越是能够放得下很多事，他越是富有。学会放下生活的包袱赶路，你将会更轻松地前进。一位哲人曾说过：“你来到人世间，要想活得潇洒、活得自在、活得快乐，就应该有一种乐观向上的情怀。”有了乐观的情怀，面对任何危难就都不会恐惧、不会忧郁、不会烦恼了。

周旋是一种技巧

阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

南怀瑾说：越保守的人越有自己的范围，结果变成固执，变成粘胶一样，自己不得解脱，被它胶住了，就是佛家所讲的执著。《菜根谭》的原文有几句话：“涉世浅，点染亦浅，历事深，机械亦深，故君子与其练达，不若朴鲁，与其曲谨，不若疏狂。”“涉世浅”，年轻人刚刚出来，入世不深，污染也不深；“历事深”，人生经历的事情太多，机械亦深。这个机械，就是代表那个有心计较的妄想，所谓机关用尽，那些烦恼也越多。所以他下面说的：“故君子与其练达，不若朴鲁，与其曲谨，不若疏狂”，就是我们通常讲的做人。人生经验都要通达，但反而不如有些地方马虎一点的好。

南怀瑾先生所谓“有些地方马虎一点”，实际上是说，处世不要过于较真。过于较真的人往往也过于固执，做事太死板，容易走进“死胡同”。因此，人不要一条道路走到黑，一个死理认到底。天下没有过不去的河，也没有解决不了的问题。关键要懂得“转弯”，懂得周旋。

什么是周旋呢？周旋是一种表面顺随，实际上敷衍应付的态度。对于有些人胡搅蛮缠，我们既跟他讲不清道理，也犯不着与他针锋相对，于是便采取这种周旋的态度。周旋并不是鄙俗的小动作，古圣先贤有时也是会使用这些技巧的。

阳货可以说是鲁国的一个坏人，但他却得了势，气焰如日中天，不可一世。不过，他对孔子还比较尊敬，也很看得起孔子，一再希望拉孔子出来为他做事。而在孔子看来，他是连季氏都不如的“陪臣执国命”的野心家，根本不可能替他效力。所以，当他想让孔子拜见他时，孔子不去拜见他。阳货不愧是一个政客，他有他的办法，这就是趁孔子不在家时送了一只乳猪到孔子家里去。因为根据当时的礼节，大夫送东西给士，如果士没有亲自在家领受，就得回拜还礼。殊不知孔子也自有高明之处，以其人之道，还治其人之身，也趁阳货不在家时前去拜谢。不过，人算总归不如天算，他们二人竟在路上碰上了，这下阳货可高兴了。我们不得不承认阳货说话还是很有一套的，抓住了孔子经常谈论的仁和智两个话题，句句都打在点子上，使你不得不承认他讲得很有道理。所以孔子等他说完后便答道：“好吧，我要做官了。”

当然，后来的事实证明孔子并没有做阳货的官。所以，孔子的答辞不过是周旋敷衍罢了。因为不愿意在大街上受他胡搅蛮缠，又不愿意直接得罪他，甩开他一走了之才是上策。

那么，孔子是不是老于世故、圆滑取巧呢？应该说也是也不是，但肯定是一种通权达变的待人处世技巧。

历史上，权臣把持朝政，皇帝只是傀儡的政治现象屡见不鲜，并不是这些皇帝甘当傀儡，而是他们或有的昏庸无能，或有的有勇无谋，或有的实力不足，所以才使得权奸当道，为所欲为。但真正有智谋的皇帝在与权奸的博弈过程中却是知道如何保护自己的，他们经常采取周旋的态度，以此迷惑政敌，在适当的时候瞅准机会，一跃而起，除灭权奸，从而继续维持自己的统治。

三国时期的吴国，在孙权去世后，就陷入了权臣相争的内部倾轧中。继孙峻诛诸葛恪之后，吴国朝政为孙峻所把持。孙峻素无名望，且骄矜残暴，招致朝臣与百姓的极大怨愤，不断有人试图谋杀他，都被他发觉处死。他在擅权三年之后，于吴太平元年中历九月病卒，临死将大权交给其从弟孙林。

孙林与孙峻同祖，受命之时已34岁，又无战功，所以当时在外征讨魏国的吕据等大将很不服气，曾与诸葛恪同受孙权辅政遗诏的滕胤更不甘心受孙林节制。吴太平元年中历九月和十月，吕据和滕胤先后举兵讨孙林，孙林派从兄孙虑迎击吕据和滕胤，后因吕、滕二人配合不好，被孙虑钻了空子，兵败，被夷三族。

铲除了朝中的政治敌手，孙林遂无所顾忌，把谁都不放在眼里。他自任大将军，封永宁侯，总揽政纲。在征讨吕据、滕胤时，孙虑为主帅。但孙林对他却很轻视无礼，于是孙林又受到了来自宗族内部的威胁。吴太平元年中历十一月，孙虑联合将军王敦，密谋杀死孙林。事泄，孙林杀死王敦，孙虑被迫饮药而死。孙林又一次稳固了自己的地位。

在吴国权奸肆虐时，曹魏政权内部也矛盾重重，李丰、夏侯玄、毋丘俭等人先后举兵反对司马氏被族诛，大将诸葛诞自感危机，遂于吴太平二年中历五月叛归吴国。魏国以20万大兵将诸葛诞围困在寿春。孙林急欲收降诸葛诞扩充势力，先后派出三批军队共11万人去为诸葛诞解围，均告失败，孙林怒而斩杀了大将朱异。这场战争，劳民伤财。没有救出诸葛诞，孙林还自戮名将，引起了吴国上下一片怨声。

孙林自知招怨甚大，遂称疾不上朝，并让弟弟孙据掌管宿卫，另外三个弟弟孙恩、孙干、孙阎分掌诸营之兵，拥兵自固。他这样总揽兵权，不仅是为了防备诸臣叛伐，而且还要防备吴主孙亮对他动杀机。

孙亮这时已年满16岁，于诸葛诞叛魏前即已亲政。他对孙林擅权的不满日益显露出来，对孙林所奏表章，常常不客气地质问不休；他还精选15～18岁的士卒子弟3000人，令大将子弟为将帅，在皇家林苑中终日操练。当孙林救诸葛诞未成，大失民心之时，孙亮觉得时机已经成熟，遂与太常全尚、将军刘承等人共谋诛除孙林。

孙亮之妃是孙林的外甥女，她听到孙亮等人的密谋，就使人告诉孙林。孙林先发制人，于吴太平三年中历九月，派兵夜袭全尚之宅，将他拘捕；又遣弟孙恩杀死刘承。孙林亲率士卒将孙亮的宫殿团团围住，孙亮闻讯，执弓上马，对宫内群臣们说：“我是大皇帝孙权的嗣子，即位已经五年了，谁敢不跟从我去拼杀？”众人上前劝他不要去送死。不多时，孙林就冲了进来。他宣布废孙亮之帝位，降之为会稽王。尔后，孙亮被送往会稽，全尚被杀于流放的途中。

孙林在废黜孙亮后，很想自己即位称帝，左思右想，惟恐诸臣不服，只得派人将孙权的第六子孙休从会稽接来，拥之为帝。这个时候，孙休处于一个如果与孙林对抗就有可能被废黜，甚至被杀的困境，处于弱势的孙休知孙林势力强大，为稳住他，不惜对他及其宗族封官晋爵。不仅孙林本人被任为丞相、荆帅牧，增加五县封邑，他的四个弟弟都分别被任为将军，封为县侯、亭侯。

其实，孙休对孙林家族权势过盛早心存不满，他也不愿做傀儡皇帝，只是不敢贸然行事，以免重蹈孙亮的覆辙。然而，孙林的嚣张跋扈使矛盾渐渐激化。一次孙林向孙休进献牛和酒，孙休拒绝了。孙林大为恼怒，乘酒酣之时，故意对孙休的近臣张布说：“初废少主时，多劝吾自为之者。吾以陛下贤明，故迎之。帝非我不立，今上礼见拒，是与凡臣无异，当复改图耳。”这是对孙休的公然威胁恫吓。孙休听了张布的汇报，一面对孙林屡加赏赐，表面对孙林也很顺从，以稳住其心；一面将孙恩加侍中之职，与孙林分掌其原来独揽的职权。当时有人告孙林欲谋反，孙休不加审讯，就将其交给孙林处理，弄得孙林很尴尬。

孙林感到孙休不像孙亮那么好对付，就想到地方发展自己的势力。吴太平三年中历十一月，孙林正式提出到武昌屯兵，孙休满口答应。他又请求将他以前统领的中营精兵万余人带往武昌，并要求取走武库中的兵器，孙休也一一应允。

当时，朝中大臣看到孙休对孙林如此不加防备，暗暗为之担忧。事实上，在麻痹孙林的同时，孙休已与近臣张布、左将军丁奉密议诛除孙林之策。当年十二月戊辰日，朝中按例举行腊会，孙林似已感到将起变故，称病不赴会。孙休连续派了十几个人去请他，孙林不愧为诡计多端之人，他整装准备赴会，又暗嘱家人说：“速将应付事变的兵卒集合好，待我一入宫，你们就在府中放火，我可以借口回府灭火，尽快离开皇宫。”

果然，孙林入宫不久，就传来其府内起火的消息。孙林请求回府，孙休说：“外面兵卒那么多，何劳丞相亲自操劳此事？”孙林还是要强行离去，丁奉和张布忙向左右亲信使眼色，大家一齐上前，将孙林牢牢地捆绑起来。孙林失去往日的威风，跪地叩头说：“我愿流放到交州。”孙休说：“你怎么当初不将吕据、滕胤流放到交州呢？”孙林又说：“我愿没入官家为奴。”孙休说：“你当初为什么不以吕据、膝胤为奴呢？”孙休是在指责他逼死吕据、族灭滕胤，孙林对此无以辩白，只好引首就戮。

此后，孙休令将孙林夷灭三族。其弟孙阎闻讯欲乘船逃奔曹魏，途中被追杀。其从兄孙峻虽早已死去，也被掘出棺材，将其所佩印绶取走，豪华的棺材被砍得七零八落，才重新埋葬。

孙峻和孙林这一对专权欺主的兄弟，最后落了个夷族灭门的下场。我们每个人在生活中都会遇到各种各样的人，处理各种各样的事，如果一味地刚直，一味地守信，一味地疾恶如仇，不仅待不好人，处不好事，自己也将受到伤害。南先生也提醒我们说，一些人个性非常倔强，人格又很清高，但是，这样的性格往往锋芒太露，既伤人又害己。

所以，有时候采取周旋的态度应付应付也未必就是老于世故、圆滑取巧。关键是要看你对什么人，处什么事。如果毫无原则地一律采取周旋的态度，那当然就是另外一回事了。而如果我们像孔子和孙休那样，运用周旋的智谋去对付邪恶者，并保全自己，那可就是令人赞赏的事了。国学话谋略人生就像爬山一样，要么往上走，要么往下走。我们不能总是希望走上坡路，有时候，走下坡路也是每个人必然的经历——爬到了山顶上，只有下坡路可走。怎么办呢？不妨坦然地走下来，再去爬另一座山峰，这才是积极的人生态度。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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