作者：杨振业
出版社：海潮出版社
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奇趣的妙语故事试读：
总序 细节，让历史活起来
浔阳江下游，离江西九江约10几华里的地方，有一座占地十多亩的院落，绿树衬托着灰色的院墙，绕过一泓湖塘到院内，花木扶疏，一栋古建筑掩映在巨大的古树华盖之下。
幼时，我就在江南这样一座四合院里念小学。那时乡下教师奇缺，一村几十个学生，由一位老先生带课。先生是清末的秀才，姓刘，相传8岁能诗，能悬腕写米家小楷，11岁便作画示人。他在讲授语文、算术之余，也教我们四书五经，背些唐诗宋词，或吟哦一些非常有趣的联句。
老先生教书非常简单，他先领读三两遍，学生跟着熟读背诵，然后一个一个地背诵，背不下来，便挨板子。而懵懵懂懂的我，不曾感到丝毫的枯燥，那华美的字句，铿锵的声韵，使人感到不可名状的快慰，那令人心弦震颤的，难以名状的朦胧美，就是给我们这些孩子的第一次语言美学的启蒙。
先生并不儒腐刻板，他会经常给我们讲述一些趣文妙语，包括笑话、寓言、故事、谜语、诗词、对联、酒令等，虽大都是散落在民间的故事，但古人那份幽默与机灵，调皮与顽皮，嘲谑与反讽，尖锐与刻薄，都透着一种活力与朝气，一份生命的自信。一个个鲜活的人物，一桩桩有趣的野史和掌故，我们听得津津有味，胸襟顿时开阔起来，似乎与先生一起达到了明心、明理的境界。
后来进中学，上大学，看过不少书，但对古人的逸事掌故、趣闻妙语情有独钟。有道是，读经不如读史，读史不如读子书，读子书不如读稗官笔记，那些来自酒楼茶肆的对句演义，道旁坊间的诗赋传说，或幽默通俗，或高雅深邃，或闲逸旷达，彰显着语言文字的魅力，凸现出古人丰富的生活情趣和人生智慧。“语林趣话”这一系列中的对联、谜语、幽默诗赋、奇趣妙语，既像笔记，又像小说，但又是可以触摸的历史，其中集纳了大量的历史细节，这些细节丰润、真切、逼真地再现了过去的种种情境，或引人发笑，或让人辛酸，或悲伤，或动人。
其中有些发人一噱的笑语，内中却包含着深刻的诘究。在以讽刺幽默的手法描绘丑恶社会现象的同时，肯定了生活中美好的事物，从中可以领略到古人独特优美的人格，带给读者别样的惊奇！
没有细节的历史和没有细节的人生是乏味的，而且让人难以相信，细节如此充满张力，如此直达人的内心深处。古人的行谊、品藻、情趣和理则的记述，虽然多半含有个人化的行为，不都具有历史的完整性和真实性，但它们包含着某种人生哲学，展示出古人无所挂碍的自由人格，为后世提供了一个榜样，提供了一个检讨人生的范本。
倏忽间，三十多年过去，先生早已离我们而去，而我书架上的藏书却日见增多，一些最爱读的书则闲散地搁置在床头，丝毫显不出豪华，但家和心情因此而不一样了，风雪夜归也罢，蛰居简出也罢，这寓所就不会让人寂寞。
丛更先生说：“给我一本好书，一杯清茶，一壁炉火，一曲古乐，吾愿足矣！”也许，你正在翻阅的就是这样几本好书，不妨随意地慢读慢赏，古色古香的文字，妙趣横生，芳香四溢，你心中便漾起一种久违的古典情怀。
本书序
一个时代有一个时代的语言，不同阶层有不同阶层的语言，不同的场合也有不同的语言表达方式。任何时候，人类都不缺乏语言，缺乏的是表达时代特色的奇言妙语。
不仅如此，每个时代还缺少许多生动精彩的言语。生活是多层面的，为官者、文人雅士、仁人志士、三教九流，都有自己的语言表达方式，一旦逢上特殊场合，就可能发出一番高论。这些零零总总的语言现象，构成了中国传统社会中厚重、独特、百态纷呈的生活景观。
源远流长的文明，波澜壮阔的历史，是产生精彩语言深厚而肥沃的土壤。本书编选的鲜活精彩的妙语，都是经漫漫历史长河冲刷、淘汰之后沉淀下来的瑰宝，这些语言都与一段趣味的故事联系在一起。这些故事充满了机警和智慧，虽“小道”却不可等闲视之，闲时阅读，能解忧、消愁、破闷，又能刺事、明理、醒世。
妙语故事娓娓道来，语言生动活泼，文字简练凝练，具有思想性，知识性和趣味性，每篇文章篇幅不长，且单独成篇，读者可以利用茶余饭后的时间阅读欣赏，文与画为读者留有较大的思维空间，本书取材有的根据史著列传，有的采撷经、子集所编，有的选摘于大型类书和民间传说，通过生动的语言和妙趣横生的故事，将各阶层的成员刻画得栩栩如生。哲人慧语，应对妙语，嘲戏绮语，村言野趣，谐谑调侃……不同的读者可以从文化、修辞、趣味等不同的角度，领略到语言文字精妙绝伦的一面，使读者轻松获取知识的同时，得到更广阔的文化视野、审美感受、想像空间和愉快体验。
本书携图版之直观性，结合文字之细密性，而成图记之体。为了使本书更具完整性、鉴赏性和使用价值，在选遍的过程中，我们查阅了大量的相关资料，由于资料来源广，编者难以一一核查处理，在此向有关的整理者表示诚挚的感谢。由于时间仓促，书中难免存在不妥和疏漏之处，希望读者不吝赐教，批评谏言。
哲人慧语篇
所闻所见
三国时著名诗人嵇康耿直刚强，不与世俗同流合污，隐居山林。
一天，他正在大树下打铁，钟会来拜会他。这钟会是司马氏集团的心腹，出身世家大族，趾高气扬，骑着高头大马来到跟前，摆出贵人的架子，等着嵇康上前迎接。嵇康呢，打铁不歇，旁若无人。僵持了一会儿，钟会觉得没趣，生气地拨转马头要走。
嵇康觉得好笑，就问：“何所闻而来，何所见而去？”（听见什么了，到这里来？看见什么了，离这里而去？）
钟会回答了两句话，自己解脱了尴尬场面：“闻所闻而来，见所见而去。”（听见我所听见的就来了，看见我所看见的才离去。）
吕公雅量
宋人吕蒙正，少有才名，太平兴国二年举进士第一，六年后授参知政事（宰相）。当时朝中有人不服。
一日入朝，某大臣在隔帘后指戳吕公，与旁人道：“这黄口小儿居然也立朝参政！”口气亦颇尖酸。
蒙正耳边刮过此语，却佯为不闻。同列中，有人愤而不平，诘问帘内诋毁吕公者：“敢问阁下何人？”蒙正急遽制止。
退朝时，其同僚心犹未平，深悔未追问到底。吕公则曰：“何须追问，一知其人姓名，恐终身耿耿于怀。莫如不知，倒于己无损。”时人皆服其雅量。
中等水平的皇帝
东汉末年，一个有名的儒官叫爱延，他为人正直，深受皇帝信任。
一天，汉桓帝在后花园散步，爱延陪伴其左右，汉桓帝不时地向他问话。“我是个什么样的皇帝？”汉桓帝突然问道。“回陛下，您是汉代中等水平的皇帝。”爱延答道。“为什么这样说？”汉桓帝不解地问。
爱延说：“您用中常侍黄门时，朝政紊乱；您用尚书令陈蕃时，政通人和。由此我知道陛下可以做坏事，也可以做好事，所以我说您是中等水平的皇帝。”
汉桓帝听了，不但没有生气，反而重赏了他。
吃鱼之辩
公仪休爱吃鱼是出了名的，他几乎每天都要吃鱼，达到了每日无鱼不欢的地步，因此天天家里人都去给他买鱼。
公仪休吃鱼不断地变换花样。他吃过的鱼很多，既有淡水鱼，也有海里的鱼；既有南方的，也有北方的。鱼的品种也不断变化。他还特别讲究烹鱼方法，他挑选厨师的标准，主要就看他烹的鱼滋味美不美，花样多不多。
这一年，公仪休当了鲁国的宰相。于是，上上下下认识他的人，以及那些有求于他的人，都争着买鱼去送给他，出人意料的是全都被公仪休拒之门外。
公仪休的学生觉得很奇怪，问道：“既然先生这么爱吃鱼，那为何不接受别人送的鱼呢？”
公仪休说：“正因为爱吃鱼，所以我才不接受别人送的鱼。假如我接受了的话，办事的时候就会徇情枉法，徇情枉法，我就会有被革去宰相职务的危险。到那个时候，就是我想吃鱼，这些人也不会给我送鱼了。”“我没了俸禄，自己又买不起鱼，那就不可能天天吃鱼了。与其这样，我不如现在不接受别人的鱼，做个廉洁奉公的好宰相。虽然不能吃别人送的鱼，但我自己的俸禄能保证我天天有鱼吃。”
魏骥辞官
明代永乐皇帝迁都北京后，南京作为留都仍虚设六部。景泰初年，南京吏部尚书魏骥入京朝觐，请求退休。当朝内阁大学士陈循早年科第应试时，魏公是主考官，故以门生身份前往拜候。
陈循竭请魏公打消归隐之念，劝说：“老师虽位已至尊，可是未曾在朝中立班，终是一桩憾事。不妨稍待时日，弟子一定为您争取在这里谋求一个合适的职位。”
然而，魏公非但不为所动，反倒对其心存鄙夷。跟人说起陈循，指谓：“此人将朝廷之事当作自家私事，岂能得其善终！”自己终竟辞官而去。
数年后，魏公之言果然应验。景泰七年，英宗复辟，改元天顺，陈循和一班追随景帝的阁僚均被削夺官职。陈循本人还被发判戍边，后于天顺七年死去。而魏公隐退后则安安稳稳度过余生，一直活到成化七年，寿至九十八岁。
当时士大夫皆佩服魏公深谋远识。
附注：官僚恋栈是一个经常为人讥诟的老话题，而魏骥批评陈循“将朝廷之事当作自家私事”的说法则别有深见。
古人所谓“君子之道，或出或处”，表面上看是选择的自由，实际上反映着士大夫自身价值取向的困惑。
所以，就儒家的道德传统而言，以天下为本位还是以个人为本位，均无不可，或亦可相为调节。但此二者恰恰不可融为一体，否则成了“藏天下于私箧”（王夫之语）。
在明代阁僚中，陈循政绩平庸，但不算是奸佞之辈，他那种私愿之所以不能为魏骥所接受，是因为它打破了士大夫固有的道德平衡。
炳烛之明
晋平公询问著名乐师师旷说：“我今年70岁了，想要学习，恐怕已经晚了吧？”
师旷说：“您为什么不点燃蜡烛来照明呢？”
晋平公说：“哪里有做臣子的戏弄他的君主呢？”
师旷说：“盲臣怎敢戏弄他的君主呢？臣听说过这样的话：少年爱好学习，像早晨温和的阳光；壮年爱好学习，有如中午当空的骄阳；老年爱好学习，好似晚上点着蜡烛照明。点着蜡烛照明，跟在黑暗中摸索前进相比，哪一种强？”
晋平公赞叹道：“你说得真好！”
曹商得车
宋国有个叫曹商的人，替宋王出使秦国。他去的时候，得到了宋王给他的几辆马车。到了秦国，秦王十分喜欢他，送给他马车一百辆。
曹商返回宋国后，去见庄子，自我炫耀说：“我从前和你一样，住在穷困狭窄的街巷里，生活潦倒，依靠织麻过日子，饿得脖子枯瘦，面色蜡黄，这是我的短处；一旦说服了大国君王，就有上百辆马车跟随着，这就是我的长处啊！”
庄子说：“我听说秦王生了病，请医生诊治，论功行赏。能替他破除毒疮的，可以得到一辆马车；愿意替他舔痔疮的，可以得到马车五辆；治病症越下贱，得到的车就愈多。你难道治了秦王的痔疮吗？不然，为什么得到那么多车呢？你还是走开吧。”
刘邦功狗论群臣
汉高祖刘邦平定天下，论功行赏的时候，萧何分封到的土地城邑特别多。那些穿着铁甲，执着兵器，出生入死，在沙场上苦战的将士功臣不服气。
他们说：“仗是我们打的，功是我们立的，我们为国家可以抛头颅，洒热血，立下了汗马功劳，分封行赏我们当然要名列第一；而萧何居帷幄之中，只知舞文弄墨，发号施令，动动嘴皮子而已，他既没有上过战场，也没有立过半次战功，而分起土地、论起功劳来，反而比谁都多，这是什么道理？”
高祖说：“你们先别激动，我举个例子。你们懂得打猎吧？追杀野兽的是狗，在后面发号施令指挥方向的却是人。你们的能力，只是能追捕那些野兽罢了，是功狗！至于萧何，懂得发号施令，善于指挥，则是功人啊！”
众大臣听罢，都哑口无言了。
盲道人
北宋熙宁年间，洛阳有一瞎子道人，终日沿街乞讨。人将铜钱投置他手掌中，即能报出钱币正背两面年号等字样，目击者皆惊奇不已。
一日，邵康节先生（名雍，字尧夫，谥康节，北宋理学家。终身安于田园耕读，逍遥处世，屡授官不赴。在当时理学家中，他是比较注重性情的一位，自谓“一生不作皱眉事”，言谈吐属颇具玩世意味）路遇，问道人：“倘将钱币搁置你脚上，也能知其年号吗？”
道人愕然，嗫嚅答曰：“此话正是贫道师傅所言。”当下愧谢而去，从此不复出现。
盲道人遇康节先生，可谓小玩家碰上了大玩家。
怕后生笑话
宋代文豪欧阳修善于利用零星时间写作，他说：“我的文章多数是利用‘三上’进行构思、打好腹稿的。所谓‘三上’，就是马上、枕上、厕上。”
他的写作态度十分严肃。每写完一篇文章，他便把它贴在卧室的墙上，随时看，随时改，直改到自己满意了，才肯拿出去，他把这叫做“改壁稿”。
老年时，他又拿出自己以前写的文章，一篇篇修改，很辛苦。他的妻子劝他说：“你呀，为什么这样自讨苦吃？又不是小学生，难道还怕先生生气吗？”
欧阳修笑了笑，很认真地说：“不是怕先生生气，而是怕后生笑话啊！”
鱼羊合烹分外鲜
孔子周游列国时到达卫国，卫国不相信他那套处世治国之道，视之为粪土，把他扔在一边，不管不问，连饭食也不供给。
孔子十分困窘，钱很快就花光了，连拉车的马也填进了肚腹。跟随的学生多借故纷纷离散，留下的只有颜渊、子路、冉有、曾参等忠实信徒。
有一天，孔子早晨只喝了一碗菜汤，待到中午，饭食还没有着落，弟子们没有办法，便分路乞讨。
不一会，颜回拿来一个馍孝敬孔子。孔子接过馍，咬了一口，顿觉牙齿咯得直痛，但饥不择食，只好紧锁眉头，慢慢地嚼着。“先生，有羊肉吃了。”子路捧着一块羊肉，满头大汗地跑回来。孔子一见，脸上显露出笑容。
刚点火烹煮，冉有又提回几头鱼，刷洗一番，随手放进了锅里。羊、鱼合煮有乱方寸，要在往常，孔子会加以指责，可是在那天，他只是沉闷着脸，没说什么。
合烹的肉、鱼很快就熟了，曾参先给孔子舀了一大碗，孔子尝了一口，觉得羊肉很香，鱼味很美，汤汁分外鲜美，喝下一碗尚感不足，但一见学生那种狼吞虎咽的场面，也就只好让开了。
他坐在一边回味着这顿美餐，忽然想到，合、赞二字组成的合赞，哪有羊、鱼的味道鲜呢？不如改为鲜，方能名副其实。
从此，鱼和羊肉烹饪的名贵菜品“鲜炖鲜”，也一直流传，被美食家奉为美食佳肴。“鲜”字确实能体现汉字以形示义的特点，通俗易懂，易为人们所接受。
衡州老人
衡阳城外有一老翁，每日挑担赴集市卖生姜。三十余年，从无间断。一日，集市将散，老翁正欲收担回家，一道人邀往茶肆小坐。
言谈间，道人告曰：“我患绝症，将不久于人世，唯自幼学得炼金之术，欲传授有德之人。我见你数十年含辛茹苦，操守如一，愿以此术传授于你，未知意下如何？”
老翁不言，当即从筐中取出生姜一块，含于口中，少顷，取出递与道人，竟然已成黄金，老翁笑曰：“我有此术，从来不用，何况其他生财之道！”围观者皆惊叹不已。老翁飘然出肆，旋而不见。
可见，做人一应须自食其力，不从左道生财；二是藏而不露，乃为人生至境。其中体现了庄子所谓“不用”之人生哲学。
出使的标准
晏子来到楚国，楚王用嘲弄地口气说：“你们齐国没有人了吗？”“齐国呵气成云，挥汗成雨，怎么能说没有人呢？”晏子说道。“那么，为什么会派你来呢？”楚王问道。
晏子不慌不忙地答道：“我们齐国还有一条规定，贤君之国要派贤能的人出使；无能之国，只能派无能之臣出使；我是最无能的臣子，所以就被派到楚国了。”
楚王搬起石头砸了自己的脚，却又不好发作。
古镜
吕蒙正，北宋太平兴国二年举进士第一，太宗、真宗时三度入相。为官直言敢谏，知人善用，且不为物累，有重望。
北宋端拱元年，吕蒙正初任宰相，深得太宗眷垂。有一朝官意欲巴结吕公，进献家藏古镜一枚。但恐吕公不肯受纳，特请吕公胞弟为之说合。其自称此镜颇奇，能照方圆二百里。
吕公笑曰：“我这副脸面不过碟子大小，哪里用得照二百里的镜子！”其弟在旁不敢作声。
“秦”字的由来
秦始皇姓嬴名政，是中国历史上的一位皇帝。
相传嬴政的国号原名“琹”。有一天，他无意中想到，“琹”字是一把木椅上坐着两个王，这可是主凶的兆头。
俗话常说，“天无二日，国无二主”，两个王坐在一把椅上，岂不要平分天下？于是他想造出一个吉利的字来代替“琹”字。他颇费思索，想了很久，仍无眉目，于是召来史官计议。
秦始皇问道：“从三皇五帝直到如今，谁人的功勋最高，业绩最大？史书上有无记载？”
史官拱手相对：“三皇五帝，唐尧虞舜，延及夏、商、周，是非功过，均见于《春秋》。”
秦始皇又问：“自开天辟地以来，只有《春秋》这部史书吗？”
史官答道：“下臣回奏，只有一部《春秋》。”
秦始皇继续问道：“如此说来，《春秋》只写到本朝为止，是吗？”史官点了点头。
秦始皇得意地笑道：“朕乃千古一帝，首称始皇，自然要占一半《春秋》，看来，以一《春秋》改定国号，最为适宜！”于是提笔在竹简上写出一个“秦”字，以取代“琹”字。
史官一看到始皇自造的这个“秦”字，的确是各取春秋二字的一半，虽觉新颖，却有些忧虑，便说：“万岁英明，不过，春若无日，则天地昏暗；秋若无火，则大气阴沉。昏暗阴沉并非吉祥之兆，望陛下圣裁！”
秦始皇一听，勃然大怒，拍案喝道：“放肆！竟敢胡言乱语，诽谤朝廷，来人，推出斩首！”
史官由于忠言反遭杀身之祸。文武百官由此胆战心惊，唯恐自己步入后尘，一个个跪拜阶前，口呼万岁，朝贺新的国号。
自此，“琹”字消亡，新造的“秦”字登上了历史舞台。
洪景卢自矜
洪景卢任翰林院学士时，入值处理公事。某日，起草诏书之事接踵而至，自早晨忙到午后，事毕，往庭间散步，遇一负暄老翁。问及，知是翰林院退休吏员。闲聊之际，老翁忆述翰林院故往，元祐年间也曾亲睹苏东坡一班学士当日丰采。
转过话头，老翁问：“听说今日公文甚多，学士一定辛苦了吧。”
洪公说：“今日起草诏书20余份，倒是都处理完了。”
老翁啧啧称奇：“学士才思敏捷，真不多见。”
洪公听来颇有些得意，脱口而言：“想必当年苏东坡也不过如此吧。”
老翁颔首闭目，轻叹一声：“苏学士敏捷不过如此，可是，人家并不专是摆弄这般文牍。”
洪公自知失言，一时大为羞赧。后来曾对别人说起此事，叹曰：“人不可自矜，当时倘使地上开一道缝，我就钻进去了。”
附注：洪景卢，名迈，南宋绍兴进士，官至端明殿学士。说来，此公也算是文章诗词中人，自经史百家以至医卜星算，皆有论述，撰有《容斋随笔》、《夷坚志》等，还编过一部流传甚广的唐诗选本《万首唐人绝句》。
不过，其文名尚不足与苏轼比肩。故一时骄矜，教训自明。此事推想开去，可作若干题外之说。宋人物论，文采或重于其他。
两宋文人地位之高，确是历代所无，诗文大家里边，位至参知政事（副宰相）以上者就有寇准、范仲淹、晏殊、欧阳修、司马光、王安石等。然而，诗人治国，国事也多半做成了诗章。
宋代的历史就证明了这一点。
一屋不扫何以扫天下
东汉有个人叫陈蕃，有一天，他父亲的好友薛勤来访，见他独居一室，室内杂乱，龌龊不堪，当时薛勤就对他说：“屋里这般杂乱，你为何不打扫打扫呢？”
陈蕃说：“大丈夫活在世上，要不拘小节，心里应该想着干轰轰烈烈的大事业，扫除天下之不平，哪里会去扫除一室之污秽呢？”
薛勤则说道：“你连自己屋子的污秽都不扫除，哪里还能去扫除天下的不平呢？”
陈蕃顿时被驳得无言以对。
应变
明成化间，王恕任南京兵部尚书。一日出巡，路遇一疯子，拦舆狂呼“万岁”。王公一时惶然无措，回府告之众幕僚。
属下娄某进言：“此事有例可循。北宋张咏镇守成都时，巡阅军旅，三军亦向公呼‘万岁’，张公应措甚善。”
说到此，即为王公阻止：“暂勿透底，待我自己想来。”
是夜，王公谢绝一切宾客，闭门静思，排出数条对策。次日，一一询之娄某。娄某笑而不答。
王公问：“当时张公究竟如何应对？”
娄某答之：“当即下马，亦呼‘万岁’。”
王公喟然叹曰：“吾辈真不及古人，张公仓促间应对有策，我整夜想来也未得之。”
附注：王恕，字宗贯，明正统十三年进士，成化中职守留都（南京），政绩显著，时为谣曰：“两都十二部，独有一王恕！”弘治初召入为吏部尚书。
旧时，外臣受人呼‘万岁’，有叛立之嫌，是为大忌。张咏瞬间将自己从作为对象的角色中摆脱出来，堪称应变敏捷。张咏，字复之，自号乖崖，北宋名臣，官至礼部尚书。有诗名。
莫如杀人
明神宗时，礼部尚书兼东阁大学士许国，是个性格倔强的人，但他能谨慎自守。
一天，许多人在一起谈天，有一位信佛的官员大谈因果轮回报应，给大家讲不要杀生的道理：杀了牛，来世变成牛；杀了猪，来世变成猪；就是踩死个蚂蚁，也有报应，要去还债的。
许国是不信这个的，看这位仁兄侃侃而谈，毫无收敛的样子，就打断他的话说：“那还不如杀人呢！”
众人听许国说出这样的话，都很吃惊，忙问是何道理。许国说：“那样，来世还债，不还能变成人吗？”
禽兽不如
魏晋时期的思想家、文学家阮籍与嵇康、向秀等七人被称为“竹林七贤”。阮籍在他担任步兵校尉的时候，一次，朝廷接到了一件凶杀案的奏报，说是一个大逆不道的儿子把自己的母亲杀了。“哎！把父亲杀了还可以，怎么能够杀死母亲呢？”阮籍禁不住大发感慨。
此语一出，朝中大臣感到非常惊诧，魏文帝也很纳闷，不解地问：“杀死父亲是十恶不赦的大罪，你怎么说可以呢？”“禽兽只知道母亲而不知道父亲，杀死父亲，就如同禽兽一般。杀死母亲，则连禽兽也不如呀！”阮籍答道。
谢绝求见
文学大师钱钟书先生，是个甘于寂寞的人。他最怕被宣传，更不愿在报刊上露面。他的《围城》出版了，在国内外都引起了轰动，许多人对这位作家比较陌生，想见一见他，都被他谢绝了。
一天，一位英国女士打来电话，希望钱先生答应约个时间，她来见见这位大作家。婉言谢绝没有效果，钱先生便以特有的幽默语言对她说：“假如你吃了个鸡蛋觉得不错，何必一定要认识那个下蛋的母鸡呢？”
吃盐和吃醋
清代张映玑，山东人，性情宽厚，诙谐多智。他任两浙都转盐运使时，有一次外出公干，有位妇人拦轿告状，哭诉多时，张映玑总算听明白，原来她丈夫宠爱新娶的小老婆，无视她这位正妻的存在。
张映玑哭笑不得，只得对妇人说：“我是盐务官员，不是地方有司；只管吃盐的事，不管吃醋的事。”
我在何处
一道人于山间结庵修炼。一日，坐密室入静。道人叮嘱童子：“我去后十日内即归返，千万勿动我屋子。”数日后，忽有叩门者，童子告之师父出门未还。
其人诈称：“我知道，你师父已死数日，早被阎王请去，不会回来了。尸身不日即腐臭，你当及早处理。”童子愚憨，不辨其诈，见师父果真毫无气息，便将其投入炉中焚化。
转即，道人游魂归来，已无肉身寄附。其魂环绕道庵呼号：“我在何处？”喊声凄厉，月余不绝，村邻为之不安。一老僧游经此地，闻空中泣喊，大声诘道：“你说寻‘我’，你却是谁？”
一问之下，其声乃绝。
附注：“入静”又称“入定”，是道家的一种修炼方法。古代道士相信，通过这种澄神静虑的仪式可接会神仙。
这则故事看似荒唐，其实是一个颇具深意的哲学寓言。“你说寻‘我’，你却是谁？”这声当头棒喝，不啻道出一个本体的矛盾。
在嘲示道人走火入魔而丢失自家面目的同时，更深刻地触到理路上的悖论：一个丢失的“我”，何以寻找“我”自己？这正是现代人的困惑所在。
屡战屡胜故亡国
战国时期，魏国有一位大臣名叫李克。一天，魏文侯问他：“吴国灭亡的原因是什么？”“是因为屡战屡胜。”李克马上回答说。“屡战屡胜是吉利之事，怎么会使国家灭亡呢？”魏文侯大惑不解地问道。“屡战，人民就要疲困；屡胜，君主就会骄傲。以骄傲的君主，去统治疲困的人民，这就是灭亡的原因。”
魏文侯信服地点点头，对李克的远见卓识大加赞赏。
梁山泊
刘攽，字贡父，庆历六年进士。熙宁初，同知太常礼院，因反对王安石新法出为地方官。元祐时起为中书舍人。有诗名，曾助司马光修《资治通鉴》。
北宋熙宁二年，王安石拜参知政事，推行新政。当年，颁布农田水利法，号令各地起堤堰，决陂塘，垦辟滩涂荒地。
一日，王公与同僚坐议诸事。有人进言，曰：“若将梁山泊湖水排出，可得良田八百里，其利大矣。”王公一时心动，曰：“此策甚善，然不知湖水往何处排出？”
其时，刘攽亦在座，谑言讽曰：“可于梁山泊近旁另凿八百里湖泊，以盛梁山泊之水。”王公恍然悟及，笑而作罢。
赌钱不输方
汴京（今开封）相国寺外，一江湖道人设摊售卖诸色秘方。有所谓“赌钱不输方”。某嗜赌少年见之，心中窃喜，遂出重金购得。
回家启缄，见纸上惟书“但止”二字。
许衡用人
元人许衡，字仲平，号鲁斋，今河南沁阳人，至元中任中书左丞（副宰相）。
许公初入中书省时，应酬频繁，拟雇用一仆役，办理迎来送往诸事。是时，都城专有牙侩（经纪人）包揽夫役雇佣之事，许公交托物色。特意叮嘱曰：“须忠厚老实之人，愚呆且无妨。”
隔数日，牙侩领来一人，只见蓬头垢面，一脸呆相。一问，果然愚呆。许公欣然录用。牙侩大惑不解，问：“何以偏用此下等角色？”
许公笑曰：“俗谚道，‘马骑上等马，牛用中等牛，人使下等人。’上等马跑得快，中等牛肯出力，下等人易驯服。他若是聪明过人，我岂不被他使唤？”
附注：许衡这般汰优选劣的“人才学”，说出来令人瞠目，却是历代官僚用人常例。流弊所及，至今尚随处可见。有曰“武大郎开店”，其实武二郎开店，亦多半选择武大郎以下人物。
如许衡本人就并非庸常之辈，在元代汉族士大夫中尤称佼佼者。曾上书《时务五事》，提出“北方之有中夏者，必行汉法乃可长久”的主张。至元六年参与制定朝仪、官制，并教习蒙古子弟，对稳定元朝开国后的政局起到重要作用。
社庙之鼠
景公问晏子：“治理国家最怕什么呢？”“最怕社庙里的大老鼠。”晏子回答。“寡人实在有些不明白，这话怎么说？”景公不解地问。
晏子答道：“社庙是祭神的地方，用木头做柱子，外面糊上泥巴做成墙壁，老鼠十分狡猾，都一窝一窝地住在壁洞里。用烟熏吧，恐怕烧坏了里面的木柱；用水灌吧，又怕冲坏了墙脚。老鼠在里面安居乐业，生儿育女，人却束手无策，这都是因为怕毁坏了社庙的缘故。国家也有这种情况，大王您左右不少亲信，就是这样的大老鼠。”
炼金术
南宋临安（今杭州）某寺庙前，有一对卖烧饼的老夫妇，赖此小本经营度日，已二十余年。寺中有一和尚，常来店铺憩坐，见翁媪二人俭朴纯厚，生计颇艰难，暗生恻隐之心。
一日，店铺关门后，和尚对翁媪二人说：“眼看你俩都老了，膝下且无依靠，不知今后何以为生。贫僧有甘汞炼金秘法一方，从未告知他人，今日愿传授你俩，可保日后安享天年。”言毕，当场将炼金秘法演示一遍，翁媪二人即称谢不已。
不过，和尚的“甘汞法”亦系诈术，炼出的“黄金”，实际上是一种貌似黄金的硫化物。
数日后，翁媪二人往寺中回拜和尚。老翁称：“诚谢禅师惠赠秘方，使我夫妇能有衣食温饱。不过，我们自家也有一套炼金薄技，只是自幼承教不作不食，终不敢坐享钱财，所以一辈子情愿卖烧饼为生。”
这时，老妇点燃坩埚，取药调制，顷刻即成金锭。细看，竟是真金。和尚大为惭愧，合掌拜曰：“贫僧二十余年与神仙相处，竟茫然不察，真是凡胎俗骨。”
翌日，和尚再往烧饼铺，已是人去室空。
附注：炼金术本系道教荒诞之想，而宋代僧人、儒者也都竞相效尤，面对此般虚妄之风，翁媪二人申言“不作不食”之训，不啻一记当头棒喝。
另外尚有一层含义，亦反映着古人的价值理想，即“藏而不用”往往被视为最高境界。正如某些武侠小说中，顶尖的一流高手从不出手。这种“宝剑不出匣”的哲学，很是耐人寻味。
饥饱之辩
如何用人所长，历来言人人殊，此例可备一说。
有富人于京城开设商号，欲招聘一掌柜者，多方物色，仍无中意之人。亲朋中有人推荐一人，精明干练，有经营之才。然而，富人召见后即回却。其人归去问推荐者，自己为何不被录用。
推荐者求见富人，探问究竟。答曰：“此人于利益得失上颇计较，有饿煞相。正如饿者不能忍饥，故不足以掌管钱财。”
推荐者以富人原话告之其人，其人辩曰：“我固然不能‘忍饥’，但我能‘忍饱’。”此言传之富人耳中，即召之聘用，用后果然满意。
不能“忍饥”因是一弊，而能够“忍饱”（没有贪得无厌之心）则为难能之德。人之大患往往在于“肚饱眼不饱”，此中教训自明。
安知鱼乐
一天，庄子和惠施二人外出散步，走到潦水的一座桥上。俯身向水里望去，庄子看见一条条鱼在水里自由自在地游来游去，就说：“你看，鱼在里面游来游去，多么快乐！”
惠施回答说：“真奇怪，你又不是鱼，你怎么知道鱼很快乐呢？”
庄子反问道：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
惠施回答：“我不是你，固然不知道你的感觉如何，可是你也不是鱼呀，你怎么知道鱼快乐不快乐呢？”
庄子微微地笑了笑，解释说：“让我们把道理详细地谈一谈吧。刚才你问我怎么知道鱼的快乐，可见你已经知道我是晓得鱼的快乐的。至于我为什么会知道？那是因为我到了潦水桥上，看见鱼在水中游来游去，自由自在，所以觉得鱼很快乐。”
富翁五贼
一书生与富家为邻。书生贫寒，家徒四壁。孤灯茕守之际，每见邻家达旦宴乐，不胜艳羡。
一日，书生整具衣冠，拜谒富翁，求问致富之道。富翁告之：“致富不易也。你且归去，沐斋三日，而后相授。”
书生依其所嘱，三日后再往谒见。富翁接之，引入屏间。书生奉上师贽，行弟子礼。富翁相揖还礼，授之曰：“大凡致富之道，当先除其五贼。五贼不除，富不可致。”
书生问何为“五贼”，富翁曰：“即世人所谓仁、义、礼、智、信是也。”
书生笑而告退。
附注：此为南宋名士陈同甫所述。陈氏每言及此，辄掀髯曰：“儒者不为‘五贼’所制，当成何等人耶！”如今文人亦当思之。
有用和无用
庄子在山中行走，看见一棵大树。一些伐木工人坐在树下休息，却不砍那棵树。庄子就问：“眼前就有一棵大树，你们为什么不砍呢？”“大是大，却没什么用。”伐木工人说，“它长得弯弯曲曲的，做栋梁不合适，做家具也不合适。”
庄子感叹道：“看来，没有用才能够活得长久。”
下了山，庄子去拜访住在山脚下的一位朋友。朋友见了庄子十分高兴，就叫仆人去杀鹅招待庄子。
仆人问主人：“两只鹅，一只会叫，一只不会叫，杀哪只？”
主人说：“会叫的留着看家，不会叫的没什么用，就杀它好了。”
长江有多宽
张之洞新任湖北总督时，抚军谭继洵特地在黄鹤楼设宴接风庆贺，并请了鄂东诸县的县官作陪。
席间，张、谭二人为长江究竟有多宽而争执起来。谭说五里三，张说七里三，二人互不相让，争得面红耳赤。
于是，张、谭二人命江夏知县陈树屏回答。陈略作思考，便朗声答道：“水涨七里三，水落五里三，二位说的都对。”
张、谭大笑，赏了陈树屏20锭大银。
天姓也
北齐时，高祖召集儒生会讲。艺人石动筒后到，问博士说：“先生，天有何姓？”
博士答道：“天姓高。”
动筒说：“天子姓高，天必姓高，这是套用蜀国秦宓的话：‘天子姓刘，所以得知天也姓刘。’本没有什么新义。正统典籍上，原本就有天姓之说。先生可以引正文，不需要假托过去秦宓的事。”
博士说：“不知在什么经典上记述天有姓的话。”
动筒说：“先生简直不读书。《孝经》上明明写着，你好像看不见，天本姓‘也’。先生难道没有看见《孝经》上说：‘天子之道，天性也。’这难道不是天姓？”
高祖听罢大笑。
附注：天子姓高，所以天也姓高，这是违反同一律的“诡辩术”。石动筒以《孝经》中有“天子之道，天性也”为证，“性”谐音为“姓”，“天性”变为“天姓”，“天性也”即“天之姓为‘也”’，也是“诡辩术”。《孝经》中“天性也”之“也”，乃文言判断词，“天性也”即“是天性”，“性”是名词，“天性”并不能分开讲。
猎苑
齐宣王在位时，沉湎于声色犬马，成天飞鹰走狗，到处围猎。
有一天，孟子来到了齐国，宣王接见了他。宣王问孟子：“寡人听说周朝时文王也喜欢打猎，听说他的猎苑足足围了七十里，究竟有没有这件事？”
孟子回答：“史书上是这么记载的，确实有这回事。”
宣王吃惊地问：“难道真有这么大吗？”
孟子答道：“确实有那么大，但是当时老百姓还嫌太小呢。”
宣王叹口气说：“唉，还是古时候的老百姓好啊！寡人的猎苑只围了四十里，老百姓都嫌太大了，真不通情达理。”
孟子说：“文王的猎苑虽然方圆七十里，可是他允许百姓进去砍柴，进去捉野兔，并且还可以一起分享打来的猎物。文王和人民一同使用这猎苑，而这个猎苑也属于人民。因此，人民嫌它太小，而您呢？”
顿了一下，孟子又道：“听说大王的猎苑，不准百姓砍柴拾草，不准随意进出，杀死一头麋鹿，就要判成死罪。这样，不就等于在国内设下一个方圆四十里的陷阱火坑了吗？人民嫌它太大，难道不合情合理吗？”
宣王听了，若有所思，过了不久，那些猎苑的禁令就被撤销了。
巨翮与软毛
晋平公渡江，伫立船头，眼望碧波万顷，江山如画，不禁长叹道：“唉，怎样才能得到贤人，共赏此乐啊！”
在旁摇橹船家名固桑的听见了，说道：“大王说过分了吧，那龙泉宝剑产于吴越，灵蛇之珠生于江汉，和氏之璧出自昆山，这三种宝贝虽没有长脚，大王想要，都马上能够得到。如今大王要是真的爱慕人才，贤士会不来吗？恐怕大王只是嘴上说说而已。”“我还不爱慕人才？”晋平公生气地说，“我门下养了食客三千多，早上粮食不够吃，晚上我就去收钱敛米。为了让他们日子过得舒舒服服，我煞费苦心，还说我不爱慕人才吗？”“当然，当然。”船家回答，“不知大王见过鸿雁没有？鸿雁长了一身羽毛，可是它高飞冲天，依靠的只是翅膀上那几根刚硬的巨翮；至于肚皮下、背脊上那厚厚的软毛，拔去一把，添上几根，都无所谓，是不是？”
晋平公点点头。“那么，”船家微笑着问道，“请问大王的三千食客是翅膀上的巨翮呢，还是腹背上的软毛呢？”
晋平公听罢，默然不语。
附注：君主好士，贤士必然归附，然而士的能力亦有良、劣之别。要知道得一个真正人才，可胜过千百个平庸之辈。因而在人才的选拔上，要有宁缺毋滥的原则。
文王葬尸骨
周文王派人去修整池塘，人们挖出了一具尸骨，官吏将此事报告了周文王，请求将其弃之荒野。
周文王摇摇头说：“不能丢弃，要重新安葬它。”“这可是一具没有主人的尸骨啊！”官吏说。“我难道不是它的主人吗？拥有天下的人是天下之主，而拥有一国的人是一国之主。”周文王一脸严肃地说。“这个……”官吏顿时哑口无言了。于是，周文王下令用衣棺将这具尸骨改葬在别的地方。
天下人听到这件事后都说：“文王真是贤明的君王啊！就连死人的尸骨都受到了他的恩泽，更何况是活着的人呢？”
鲁庙里的怪酒壶
孔子带着他的弟子瞻仰鲁桓公宗庙，在案桌上发现一只形状古怪的酒壶。
孔子问守庙人：“这是什么酒器？”
守庙人回答：“是君王放在座右作为铭志用的酒壶。”“啊，我知道它的用处了！”孔子回头对弟子们说，“快取清水来，灌进这只酒壶里。”
弟子舀来一大瓢清水，徐徐注入酒壶，大家都屏息静气地看着。只见水注入不多时，壶身开始倾斜了；接着当水达到壶腰时，酒壶却又重新立得端端正正的；再继续灌，水刚满到壶口，酒壶就砰的一声翻倒在地。
大家都莫名其妙，一齐抬头看着孔子。孔子拍手叹道：“对啊，世上哪有满而不覆的事物啊！”
子路问：“老师，请问这个酒壶虚则倾，中则正，满则覆，其中可有道理？”“当然有！”孔子对大家说，“做人的道理也同这只酒壶一样，聪明博学，要看到自己愚笨无知的一面；功高盖世，要懂得谦虚礼让；勇敢孔武，要当作还很怯弱；富庶强盛，要注意勤俭节约。人们常说的不偏不倚，截长补短，也就是这个道理。”
三个比喻
晋平公对大臣师旷说：“我现在已经七十岁了，总觉得自己学问不够，虽然很想读书学习，但年纪太大了，再学已经晚了。”“晚了吗？”师旷说，“晚了就点上蜡烛呀！”“我和你说正经的，你却和我开起玩笑来了。”
师旷说：“我做臣子的，哪敢和您开玩笑呢？我的意思是说，一个人如果在少年时好学，他的前途就像早晨的太阳一样辉煌灿烂。壮年时好学，就像正午的太阳，还有半天的好时光。到了老年，就不过是蜡烛的火焰了，蜡烛的火焰虽然不怎么明亮，但总比在黑暗中摸索好呀！”
比喻
惠施做了梁国的宰相后不久，有人对梁王说：“其实惠施没什么本事，你看他说话，就知道用比喻，如果不用比喻，他一定没法把事情说明白。”“是呀！他就知道用比喻。”梁王想了想也说。
第二天，梁王见了惠施，就说：“你以后说话请直接了当地说好了，不要用那些比喻了。”
惠施说：“如果现在有个人不知道‘弹’是什么样的，就来问你。而你告诉他说，‘弹’就是‘弹’，他能明白吗？”“这样说，他当然不能明白了。”梁王说。“那么你告诉他，‘弹’是一种射击用的东西，它的形状像把弓，它的弦是用竹子做的，这样说你能明白吗？”“应该能明白了。”
惠施说：“用别人知道的比喻他不知道的，目的是要把事情说得更明白，现在你不让我用比喻，我怎么能做得到呢？”
梁王说：“你说得有道理！”
不说别人过失的人
高缭在曼子那里做了三年官，从来没有做错什么事，曼子却把他辞退了。
人们都觉得很奇怪，就对曼子说：“高缭为你做了三年事，从来没有出过错，你不给他奖赏也就算了，还要把他辞退，这也太说不过去了吧！”
曼子说：“我是一个经常犯错误的人，就像一块弯弯曲曲的木料，必须要用规矩来划出方圆，用斧头削，用刨子刨，才能做成一件像样的器具。但是，高缭和我一起做事已经三年了，从来没有说起过我的过失，这对我有什么好处呢？所以我把他辞退。”
给螳螂让路
齐庄公要到郊外去打猎，正准备上马车，发现车轮前有一只虫子举起前臂，要同车轮搏斗。“这是什么虫呀？”齐庄公问赶车人。
赶车人回答说：“这种虫叫螳螂，它总以为自己很厉害，只知道前进不知道后退，现在要同车轮搏斗，真是不自量力。”说完准备赶车前进，把那只螳螂轧死。“慢着！”齐庄公制止了赶车人，“这虫子是个勇士啊！如果它是个人，必定是天下最勇敢的人了。”就命令把车子退回去，给那只螳螂让路。
后来，齐国的士兵们听说了这件事，就议论说：“国王连勇敢的虫子都那么尊重，更何况勇敢的人了。”
从那以后，齐国的士兵打起仗来，都勇猛无比。
眼睛看不见睫毛
楚王要派军队去攻打越国。庄子问他：“你为什么要去攻打越国呢？”
楚王回答说：“越国兵力很弱，国家也治理得一团糟，现在攻打它正是时候。”“唉！”庄子说，“人有时候就像我们的眼睛一样啊！”“你这话是什么意思？”楚王问道。
庄子说：“眼睛能够看见几百步以外的东西，却看不见紧挨着它的睫毛。大王，请你想想，你的兵力真比越国强吗？你以前跟秦国、晋国打仗都输了，这不是说明楚国的兵力弱吗？楚国的强盗在国内横行霸道，官府不但不管，还和他们勾结在一起，这不是说明楚国治理的也是一团糟吗？越国的弱点楚国同样有，你却还要去打越国，这不就像眼睛看不见睫毛吗？”
楚王听了这番话，就不去攻打越国了。
白马不是马
公孙龙是赵国平原君的宾客，特别善于辩论。他有一个著名的观点就是“白马不是马”。
有人奇怪地问他：“白马为什么不是马？”
公孙龙反问他：“可以说马是白马吗？”“好像不能这样说，”那人迟疑地摇了摇头。
公孙龙说：“既然不能说马是白马，又怎么能说白马是马呢？”“可是，白马明明是马呀！”“不一样，”公孙龙说，“白马是由白色和马两部分组成的，它不仅含有马，还含有白，所以既不能说白马是白，也不能说白马是马。”
那人总觉得“白马不是马”这样的说法有点不对头，可是又说不过公孙龙，只好摇摇头走了。
庄子喻鸟
惠施在梁国当了宰相，他的老朋友庄子去看望他。有人对惠施说，庄子这次来并不是要看望他，而是想争夺他的官职，惠施就派了很多手下，到处搜寻庄子，要把他赶出梁国，结果搜了三天也没有找到。
庄子听说惠施要把他赶走，却偏偏跑去见惠施。他说：“我这次到梁国来，在路上听说了一件可笑的事，你想听听吗？”
惠施说：“那你说吧。”
庄子说：“有一种叫渊雏的鸟，这种鸟很爱干净。它从南方飞往北方，一路上，不是梧桐它不栖息，不是竹米它不去吃，不是清泉它不喝。有一天，猫头鹰找到一只腐烂的死老鼠，连撕带吱地正吃得津津有味，恰巧渊雏从它头上飞过，它以为渊雏要抢它的死老鼠，就愤怒地大叫一声‘吓！’，准备同渊雏打架。你说可笑不可笑？”
听了这个故事，惠施羞得面红耳赤。
快要干死的鱼
有一回，庄子吃不上饭了，到河监侯那里去借粮食。河监侯说：“行啊！等年底我收完租再借给你三百两银子，怎么样？”
庄子饿得肚子咕咕直叫，他忍着饥饿，说：“昨天我来的时候，听到路上有人喊救命，我走过去一看，原来是干涸的车沟里有一条鲫鱼，它见了我，就说：‘我本来是东海里的鱼，如今不幸落在这个车沟里了，您能不能打一桶水来救救我呢？’我说：‘行啊！我这就去南方劝说吴国和越国的国王，让他们引长江的水来救你，怎么样？’鲫鱼生气地说：‘我现在只要一桶水就能活命，等你引来了长江水，就只能到咸鱼铺子去找我了！’”
少说废话
墨子有个学生叫子禽，有一次，他问老师：“多说话到底有没有好处呢？”
墨子回答说：“话说得太多，是没有什么好处的。池塘里的青蛙，整日整夜地叫啊叫啊，弄得口干舌燥，但是从来也没有人去注意它。而报晓的雄鸡，每天只是在天亮时叫上两三遍，人们却对它很注意，因为听到鸡叫，大家就知道天快亮了。所以话一定要说到有用处，废话还是少说为好。”
罪无可逭
顺天科场案发，柏葰以宰辅主试，而容应试举人“递条子”舞弊。按例当斩，又按例皇帝有临时恩典权。
当时，咸丰皇帝持朱笔颇迟疑，并云：“罪无可逭，情有可原。”
肃顺在旁对曰：“虽属情有可原，究竟罪无可逭。”
上意犹未决，肃顺即夺朱笔代书之。柏于是被处斩。
翎子与脖子
安德海依仗慈禧的宠信，在宫内宫外作威作福，甚至欺负到同治的头上，小同治在宫里用泥巴塑了一个小人，早晚用剑砍泥人的脑袋，一边砍一边喊：“杀小安子。”
朝野正直人士对安德海都极为反感，议政王奕訢对他恨之入骨。有一次，安德海在朝房里夸耀自己的翎子精美，一些大臣不敢得罪他，只好连声附和。奕訢看了，实在忍不住自己的厌恶，便冷笑着哼了一声，说：“你的翎子再好，怕也护不住后脖子。”从此对他动了杀机。
吉庆之兆
1904年是慈禧七十大寿，前一年的科举考试主持官员，十分留意“吉庆之兆”。朝廷经考核，派出各省乡试的主考、副主考。
头两批放的是云贵两广，八人的名字是：李哲明、刘彭年、张星吉、吴庆坻、达寿、景方昶、钱能训、骆成骧，将此名字连缀起来，就成了“明年吉庆，寿景能成”，真乃“大吉大利”。
活的与死的
蒋、冯、阎大战前，孙殿英去洛阳参加冯玉祥召集的军事会议，当他和冯见面的时候，冯紧握他的手说：“殿英老弟，你的革命精神我很佩服！咱们是好朋友，好同志！在反对满清这一点，我干的是活的（指驱逐溥仪出宫），你干的是死的（指盗陵）。”
孙听了这番话，满脸通红，忸怩不安，却很受感动，事后对人说：“总司令真伟大，他要是叫我卖命，孬种才会含糊！”
风流俊语篇
雪夜访戴
晋人王徽之，字子猷，书法家王羲之第五子，初为桓温参军，官至黄门侍郎，后弃宫东归，隐居山阴（今浙江绍兴）不出。《晋书》本传称其“性卓荦不羁”、“雅性放诞”。
一日，大雪弥天，王徽之夜半起身，四望皎然。孤闷中独坐饮酌，咏左思《招隐诗》，彷徨有感。忽忆名士戴逵，亟欲一见。此念既生，竟不能自休。其时戴逵栖身剡县（今浙江嵊县），徽之当夜乘小船溯剡溪往访。
天亮时，船抵彼处，戴逵屋墙已在眼前，徽之却命船夫回棹而返。随从仆者问：“恁地未见戴先生便返？”
徽之曰：“我本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”
附注：戴逵，字安道，东晋孝武帝时多次征召，辞命不受。《晋书》本传记云：“太宰武陵王曦闻其善鼓琴，使人召之，逵对使者破琴曰：‘戴安道不为王门伶人！’”“雪夜访戴”是历来为人称道的千古佳话，徽之造门不前而返，似不为目的所羁，可见晋人潇洒通脱之处。
不过，此事或亦可作另解。王戴二人雅性虽同，却并非同道。一个任诞傲达，一个却是规矩人。《晋书》称戴“常以礼度自处，深以放达为道”。如此说来，徽之既抵戴门又不想拜晤，是不是不敢见他呢？
四知
东汉时期的杨震，为官清正廉明。
一次，朝廷派他去东莱担任太守，路经昌邑，昌邑的县令王密于夜间带着一包银子来找杨震，并小声对他说：“我给你带了一些银两，你就放心地收下吧，不会有人知道的！”
杨震严厉地斥责道：“头顶一片天，天知；脚踏一块地，地知；金子送给了我，我也知道；你怀金而来，你更知道。既然天知、地知、你知、我知，有这么多人知道，怎么能说无人知晓呢？”
乾隆纳闷于“此”
相传乾隆皇帝一次下江南私访，遇到一个孩童。
乾隆问道：“上学了吗？”
孩童回答说：“上过学。”
又问：“读过《论语》吗？”答曰：“读过。”
乾隆意欲考考这个孩童，当即指着一堵墙上“此巷不通”四个大字问道：“你认识这些字吗？”
孩童说：“只认识三个。”“哪三个呢？”“‘巷——不——通’，头一个字不认识。”
乾隆颇觉意外，进而问道：“既念过《论语》，怎么不认识头一个字呢？”
孩童沉思片刻，满怀信心地说：“《论语》里‘不’字有好多个，‘通’字只一个，‘巷’有两个，就是不见头一个字。”
随后，孩子将《论语》中含这三个字的句子流利地背了一遍。
乾隆见孩童背诵得如此娴熟，深为诧异！他不相信《论语》中没有“此”字，可又没有确凿的依据。
回京后，乾隆找来《论语》认真地查阅了数遍，“不”字随处可见，“通”字确实只有一个，“巷”也只出现两次，“此”则杳无形迹。由此，愈加佩服那小孩惊人的记忆力。
次日上朝，乾隆面对满朝文武探问道：“众位爱卿，你们说《论语》中有没有‘此’字？”
大臣们异口同声道：“哪会没有‘此’字呢？这是个极为普通的字啊！”
乾隆显出不悦的神色说：“大家都回去查查，谁若在《论语》中找出‘此’字，官升三级！”大臣们煞费苦心，谁也没有查出来。《论语》中怎会没有“此”字呢？乾隆常为此而纳闷，据说，他至死未能明白这个问题。
谑判
一鞋匠与琴师为邻。其母亡，停殓哀祭。邻壁琴师校试乐器，噪声盈耳，终日不断。鞋匠不堪其扰，愤而交涉。彼此言语唐突，旋至吵骂殴搏，竟诉讼官府。
鞋匠指控琴师扰碍丧仪，琴师申辩说：“丝竹吕律乃小人本业，自须每日操弄。他做丧事要我歇手，岂不废了小人衣食！”
县官大人乃以为然，当堂驳回鞋匠原诉。判曰：“既是本业，当然不可停辍。本官裁定，他日琴师那壁办丧事，你这壁尽管照常做鞋。”
判词既出，一堂哄笑。
武则天谈文论字
相传，唐朝女皇武则天有一次与臣子们共宴，席间谈文论字，气氛活跃，雅兴浓烈。
武则天很有才学，对文字也有所研究。她忽地灵感一动，对群臣说：“我发现，射字由身、寸构成，一个人身高只有一寸，这不是矮字吗？矮字由矢、委构成，委原是发放之意，把矢（箭）发放出去，这不是射吗？所以，矮、射两字应该互相调换过来使用，大家说对吗？”
群臣听了，无不拍手叫好，齐声道贺圣皇的金玉良言！
无独有偶，清人沈起风的《谐译》中也记载了一个与上类似的故事。
锦屏地方有个女孩，七岁时从师读书，勤学好问。有一次，她对塾师说：“古人造字，会意象形，有时也多误处。”
塾师问她有何根据，她回答说：“矮字明明由委、矢二字组成，自然应读作射；而射明明由寸、身组成，又当读作矮。现在完全弄颠倒了，这不是古人之误吗？”塾师一听，十分惊讶，竟无言可对。
其实，“射”在金文中是由弓、矢、手三部分组合成的会意字，意即箭搭弓上，以手发射，故其本义是射。“矮”字右边的委旁，甲骨文的形体是一个跪在地上的奴隶手拿一蔸干枯蜷曲的禾，禾稻枯萎蜷缩，比盛长挺拔之时显得矮小，矢加委，表示枯萎的禾只有一箭之长了，故本义为矮小。
诸葛子瑜之驴
三国时，东吴谋士诸葛瑾面长，酷似驴脸。一次，孙权设宴，诸葛瑾受邀，把儿子诸葛恪也带去了。
有人想出他的洋相，牵来一头驴，驴面上写着“诸葛子瑜”（诸葛瑾，字子瑜），诸葛瑾当众受窘。他儿子诸葛恪不动声色，拿笔在后面添了“之驴”二字。宴罢，他牵着此驴回家了。
浦痴
浦泽，字时济，明代书法家。终身不仕，亦未娶。其性情狷介，不事权贵，人称“浦痴”。又嗜酒成癖，时常一醉数日。门外求书者接踵而至，浦公隔墙答称：“浦时济昨醉未回！”
浦公临终时，亲朋故旧绕榻探视，每人都分到一纸字幅。浦公说：“君辈既是从笔墨而知我，就送你们一幅字吧。”
但见好友朱某赶到，顿作精神从床上撑起，沉挚相言：“不送你字了，你是从我而知笔墨，不敢以片纸玷辱足下。”言毕，取酒，满饮而逝。
附注：“不敢以片纸玷辱足下”，此语深含沉痛之意。书画之类艺术品，一旦成了值钱的东西，却是君子之间的有碍之物。所谓“从笔墨而知我”，乃世人之见。相反，“从我而知笔墨”，则谓知音。
然而，拜物者众，知我者寡，历来如此，真正的艺术家总有寂寞之感。
鹤相
宋真宗崇信道教。丁谓任宰相时，迎合帝意，大修道观，屡上祥异。每遇醮祭、典祀，丁谓必奏有仙鹤迎舞云云。奏报各地政事，亦必有仙鹤降瑞之语。因好言仙鹤，人称“鹤相”。
当时，寇准被其倾轧，谪判陕州。一日，寇公坐山亭中，见大群乌鸦飞鸣而过，相顾随从属僚，一笑而言：“倘丁谓见之，定然以为黑仙鹤飞临敝处。”众皆绝倒。
寇公虽作诙语，心中亦当痛悔。早年，丁谓受寇公恩遇多矣。李沆任宰相时，寇公以丁谓才智过人，竭力举荐。
李沆知丁谓品性不端而不用，说：“如斯人者，才则才矣，愿其为人，可使之在人上乎？”
寇公反诘：“如丁谓之才，终能抑之使在人下乎？”
李沆告之：“他日后悔，当思吾言也！”
白头母与鹦父
诸葛恪是三国时期吴国名臣诸葛瑾的长子，他能言善辩，名气很大。
一天，一只白头翁停在殿前休息，孙权问诸葛恪：“这是什么鸟？”“白头翁。”诸葛恪答道。
张昭银丝满头，年纪最大，认为诸葛恪这是在以鸟取笑他，于是以挑衅的口吻说：“恪欺蒙陛下，从没听人说过有叫白头翁的鸟，你能找出白头母吗？”“可是有种鸟叫鹦母，您能找出鹦父吗？”诸葛恪反问道。
张昭听后，无言以对。
汉印
元初画家龚开隐居苏州，与僧人权道衡相友，时有过从。一日，道衡于市肆觅汉印一颗，见其物古朴可爱，欲购之。主人开价不薄，道衡携银无多，便回寺取钱。
其时，龚开恰路经此地，亦一眼看中汉印。主人告知已售与道衡，然道衡迟迟未返，龚开即以重金买下。归去摩挲赏玩，喜不自禁。
其女闻知此事，忽出一语：“大人岂可夺人所好！”龚开顿时惊悟。当下持汉印送还道衡，不期相遇道中。道衡笑曰：“既是先生所爱，贫僧自当拱手相赠。”
龚开曰：“不必，此物在你手里等于在我手里。”
道衡推却道：“在你手里也等于在我手里。”两人相让不下，竟成僵局。终将汉印投之深渊，一笑而别。
附注：龚开，南宋末曾供职两淮制置司，入元后不仕。擅画人物、鞍马。
君子行谊，不以物累，此即一例。今人或以为，胶着于区区一物，相让不下，亦欠潇洒。但以古人之见，潇洒乃心无所羁，不是今人所称行为上的放开，着眼处大不同。
小时了了，大未必佳
孔融，字文举，10岁那年随父亲到洛阳。见名人李元礼时，他能问答如流，语不相让。
李元礼赞叹说：“很遗憾我快要死了，来不及见到你富贵发迹啊。”
孔融说：“公不会死的。”
李元礼说：“为什么？”
孔融回答说：“古语云：‘人之将死，其言也善。’您刚才所言不善。”
这时，大夫陈韪后到，听了这话，就说：“小时了了，大未必佳。”
孔融说：“想来您在小的时候，必当了了。”
击琴振千古
唐初诗人陈子昂，字伯玉，梓州射洪（今属四川）人。高宗开耀进士，武后时任右拾遗，子昂初入长安，不为人知，亦无以施展。
一日，市衢中有卖胡琴者，索价千缗。围观者甚众，闻之皆咋舌。子昂自人群中挤入，环视左右，掷重金购之。众人惊诧不已，问何为千金购一琴。
子昂答称：“我自幼善乐，此琴正派用处。”又问：“能否请君演奏一曲？”子昂称诺，告之明日可往某酒肆宴乐。
翌日，众人如约偕往。座上酒肴齐备，水陆俱陈。子昂居主人席，其千金之琴供于案前。
酒过三巡，子昂持琴而起，朗声宣告：“蜀人陈子昂，有诗文百篇，奔走京华，碌碌尘土，不为人知。未料今日竟以胡琴播名，可为一叹。然演乐之事乃贱工小技，何足君辈瞩意！”言罢，忽将胡琴掷地，顿作碎片。众者诧讶，一时寂然无声。
子昂即取诗文卷册分赠各位，四座喧腾，雀跃争阅。于是，一日之内，陈子昂名声大振。
辜鸿铭酷爱小足
一代鸿儒辜鸿铭，1856年生于马来西亚，母亲为英国人。10岁时随义父赴欧，后在英、法、德、奥等国留学，皆获博士学位。他的第一个妻子为日本人，归国后任张之洞幕僚20多年。他自己曾说：“生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋”，人称东南西北人。
辜鸿铭是个怪才。他也是个怪人，对女人小脚兴趣极浓，便是绝好一例。
他与妻子淑姑感情甚笃，从结婚之日起，他就把她的三寸金莲视为珍宝。每当无聊时，辜就让她脱掉鞋子，把又臭又长的裹脚布一层一层地解开，低下头，贴近鼻子，如闻花香，感到无限舒坦。
每当写作需要灵感时，他便将淑姑叫进书房，坐在旁边，让她把瘦如羊蹄的玉足放到他事先准备好的凳子上。辜则右手提笔，左手抚弄着妻子的脚丫子，时捏时掐，像玩佛手一样，自得其乐。据说，就在此时，他文思如潮，妙笔生辉。
抚弄之外，他还津津乐道地加以评述：“女人的小脚特别神秘美妙，讲究小、瘦、尖、弯、委、软、正七字诀。”他还说：“前代缠足，实非虐政，我妻的小脚，乃我的兴奋剂也。”
鼻子上的灰
楚国的国都郢城有一个人，鼻尖上溅了一点像苍蝇翅膀一样薄的白灰，他请一个姓石的木匠为他砍去这点白灰。
只见石木匠抡开锋利的大斧，呼地一下砍过去，把那人鼻尖上的小白点砍得干干净净，而那人若无其事地站在那里，鼻子一点儿也没受伤，后来，宋国的国王听说了这件事，把木匠召来说：“请你为我也砍一次。”
木匠说：“我确实为别人砍过鼻子上的白灰，但是，现在能够让我这样砍的人已经死了很久了。”
汉书下酒
宋人苏舜钦豪放好饮。昔年寄居岳父杜衍家，读书时必以酒为伴，每夜须饮一斗。杜公闻家人禀告，讶然生疑，不敢相信姑爷有这等酒量。
一夕，暗中窥视舜钦书房，见其捧读《汉书·张良传》。正读博浪沙狙击秦始皇一节，所述侠士铁椎误中副车，谋刺未遂云云。只见舜钦抚掌怅曰：“惜乎击之不中！”即取酒猛饮一大杯。
读到“良曰：始臣起自下邳，与上会于留，此天以授陛下”一节，拍案叹曰：“君臣相遇，其难如此！”又举杯痛饮。
杜公笑曰：“有这般下酒之物，一斗但怕不够。”
附注：苏舜钦，字子美，北宋景佑进士，历官大理评事、集贤校理等。庆历间，因岳父杜衍与范仲淹主新政，为人倾陷，被劾除名，后复官。
他是北宋前期重要诗人，与欧阳修、梅尧臣辈唱和。杜衍，字世昌，大中祥符进士，官至宰相。庆历新政失败，罢相出知兖州。
如此豪放率性，真是令人称羡，想来现在是没有这等人物了。现在的读书人心里多半有几分蹇滞，国家民族，老婆孩子，操心的都是身外的事情，何以有真正的阅读快感！
仁君
战国时期，魏国占领了中山国，魏王把夺得的土地分给了自己的儿子。
一天，魏王和大臣们议完国事后，突然问大家：“我是个怎样的君王？”“大王是位仁君。”大家忙回答。
惟有大臣任座提出不同的看法：“大王算不上什么仁君，因为你只将土地分给儿子，而不给兄弟！”
魏文侯听了，非常生气，而任座却不声不响地走了。
魏文侯又转过头来问翟璜。
翟璜委婉地说：“我听说，一个仁义的君王，才会拥有耿直的臣子，刚才任座说话那么直率，就足以说明您是一位仁君。”
魏文侯听了，高兴地点了点头，连忙让人把任座请了回来。
宠辱不惊
唐高宗总章初年，卢承庆任吏部尚书，主持例行的官员政绩考核。有一官员押运漕粮，途中遭遇狂风，船队损失颇重。
卢公考评曰：“监运损粮，考中下。”其人神态自若，从容退下，并无半句辩解、开脱之词。
卢公见其气度温雅，暗生敬意。于是重召回，改为：“监运损粮，非力所及，考中中。”然而，该官既无喜色，亦无逊谢之意。卢公更为钦服，又改评为：“监运损粮，非力所及，宠辱不惊，考中上。”
卢承庆此事被唐人举为宽谅弘恕的一个典例。不过，更令人钦服的，倒是那位宠辱不惊的下级官员。做人能做到这等境界，真是将一切都看轻了，很不容易。
后生可畏
相传，项橐是春秋时期的神童，7岁时能回答孔子提出的许多问题。一次，孔子乘着马车周游列国，有个孩子用土围成一座“城”，拦在路上。孔子就问：“你看见马车为什么不躲开？”
那孩子眨了眨眼，答道：“您就是孔夫子吧，听说您上知天文，下晓地理，中通人情。可是，我今天见到您并不觉得怎么样，因为从古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理？”
孔子愣了一下，问道：“你叫什么名字？”
孩子回答说：“我叫项橐。”
孔子为了挽回面子，就想用一连串的问题诘难项橐，便问：“你的口嘴如此厉害，我倒想考考你——什么山上没有石头？什么水中没有鱼？什么门没有门闩？什么车没有轮子？什么牛不生犊儿？什么马不产驹子？什么刀没有坏？什么火没有烟？什么男人没有妻子？什么女人没有丈夫？什么天太短？什么天太长？什么东西有雄无雌？什么树没有树枝？什么城里没有官员？什么人没有别名？”
问完，孔子微笑地盯住项橐，期待他的回答。
项橐沉思片刻，回答道：“土山上没有石头，井水里没有鱼，无门扇的门没有门闩，用人抬的轿子没有轮子，泥牛不生犊，木马不产驹子，砍刀上没有环，萤火虫的火没有烟，神仙没有妻子，仙女没有丈夫，冬天白日里短，夏天白日里长，孤雄没有雌，枯死的树木没有树枝，空城里没有官员，小孩子没有别名。”
孔子大惊，叹服这孩子的口才和智慧。接着，项橐回敬孔子：“现在轮到我考您了——鹅与鸭为什么能浮在水面上？鸿雁与仙鹤为什么善于鸣叫？松柏为什么冬夏常青？”
孔子答道：“鹅与鸭能浮在水面上，是因为脚是方的；鸿雁与仙鹤善于鸣叫，是因为它们的脖子长；松柏冬夏常青，是因为它们的树心坚实。”
项橐大声否定：“不对！鱼鳖能浮在水面上，难道是因为它们的脚是方的吗？青蛙善于鸣叫，难道是因为它们的脖子长吗？胡竹冬夏常青，难道是因为它们的茎坚实吗？”
孔子深感这孩子知识渊博，自愧不如，只得拱手连声赞道：“后生可畏！后生可畏！”于是驾着车绕道，拜他为师。可惜，项橐十岁就死了。
钱索子
明弘治初，刘健与丘浚同在内阁。刘健为文局度谨严，丘浚下笔文采斐然，各有胜擅。
有人与刘健谈论文章，说至丘睿，刘健嘲曰：“丘公著述没有筋骨，譬似一屋子铜钱都散落在地上，缺了几根绳索，串不起来。”
丘浚闻知，亦即反唇相讥，曰：“刘公有一屋子绳索，只是缺了一堆散钱。”
闻者大噱。
附注：古时文人多善酬嘲，于谈锋中逞智售巧，考验机应。冯梦龙《古今谭概·酬嘲部》概云：“能酬者不病嘲，而能嘲者亦反乐于得酬。”这种彼此自得其乐的游戏态度如今已少见。
刘健，天顺进士，官至吏部尚书、大学士。丘浚，景泰进士，官至户部尚书、大学士。
小处不可随便
明朝，有个富人请才子徐文长写了一幅大字条幅：“小处不可随便。”
这人本不识字，却又好附庸风雅，回家后，他把这六个大字剪开，分别裱好，挂在中堂之上。
一天，来了几位读过书的乡邻，见了大笑，原来中堂上挂的是“不可随处小便”。
温公觅婿
温峤，字太真，东晋名流。《晋书》称其“标俊清澈，英颖显名”。初为刘琨谋士，助琨北伐中兴。建武元年南下，受朝士推重，明帝时任中书令。
温峤丧妻后，闲来常往姨母刘氏家走动。其时正值离乱之际，刘氏家道衰败，身边只剩下一个女儿。一日，刘氏嘱托温公为其女择觅夫婿。
温公见该女姿色不错，人也聪慧，倒私忖自己娶之为妻。故称：“佳婿难觅，倘如贱下这般状况，您看如何？”
姨母劝道：“如今这年头，马马虎虎过得去就行，只求小女有个托付，老身也就放心了。可是哪敢企攀你这等身份！”
数日后，温公禀报刘氏：“已找好一处人家，门第尚可，夫婿本人名位也不低于贱下。”并送来玉镜台一座，作为聘物。
刘氏大喜，当即定下亲事。成婚之日，大礼既毕，新娘撩开面纱，拍手大笑，说：“我早就怀疑是你这个老东西，果然不出所料！”
白居不易
唐代大诗人白居易，年轻时赴都城长安，去拜谒大诗人顾况。他自报姓名叫“白居易”，顾况闻听，开玩笑说：“长安米贵，白居大不易呀！”
当打开白居易的诗卷，读到他的诗句“野火烧不尽，春风吹又生”时，即赞叹道：“有诗如此，居亦易矣！”
受到顾老先生的夸奖，白居易从此名声大振。
鹿獐之辨
王安石，北宋时期著名的政治家、文学家，他23岁时喜得一子，取名王雾。
王雾天资聪慧，才思敏捷，经常和父亲一起游览名山大川，与名流交往，学问大有长进，王安石感到很高兴。
一日，王安石正与友人饮酒作赋，忽报有位远亲送来幼獐、幼鹿各一只。大家走近笼子一看，两个东西活蹦乱蹿，形体竟一模一样，难于分辨。
一人笑道：“仁兄，平素就听说令郎才智超群，能否请出辨认一下？”
王安石还没答应，王雾就早已闻声赶来后花园。王安石只好令儿“应试”。
王雾凝视片刻，巧言以答：“獐旁为鹿，鹿旁为獐。”
众人听了，叹曰：“奇才！奇才！”
访友题“凤”
三国时期魏国文学家嵇康，年少时勤奋好学，才华出众。出仕后，官拜中散大夫，世称嵇中散。
嵇康与当时的吕安同样具有任性、傲世、清高的习性，因而相处十分友好，每逢想念的时候，尽管相距千里之遥，也要即刻乘车去看望。
有一天，正当嵇康外出，吕安前去看他。当时，嵇康的哥哥嵇喜出门相迎，请客人到屋里就座，吕安认为嵇喜庸俗，不肯进去，只在门上写了个“鳳”（凤的繁体）字，立刻就走了。
嵇喜不理解“鳳”字的含义，以为吕安把自己比作神鸟凤凰，感到十分欣慰，故一直保留着。后来有人告诉他，吕安所写的是一个字谜，意在讽刺他是个“凡鸟”，嵇喜这才恍然大悟！“凤”字其繁体字为“鳳”，拆开即位凡、鸟，用以比喻庸才。吕安自命清高，不但不领他人好意，还刻意讥讽他人，很失礼仪！
真假曹操
明朝初年，有一位知府姓曹，自称是三国时曹操的后代。一日，他去戏院看戏，正逢演出《捉放曹》。
扮演曹操的演员姓赵名生，演技高超，把曹操的奸诈、阴险，表演得维妙维肖。曹知府见自己祖先被侮辱，不觉大怒，当即派公差传赵生进府治罪。公差欲带赵生，赵生不明其故，公差遂以实告之。赵生微微一笑，即随公差进府。
曹知府见赵生昂然而来，拍案喝道：“下等小民，见本府怎不下跪？”
赵生瞪眼答道：“大胆府官，既知曹丞相前来，怎不降阶而迎？”
曹知府气得脸色铁青：“你，你，谁认你是曹丞相？你是唱戏假扮的！”
赵生冷笑一声：“哼！大人既知我是假扮者，那又何必当真，为何要带我进府治罪呢？”
曹知府张口结舌，无话可答，忙赔礼送赵生出门。
不见田撒尿
蒲琅，明朝进士。小时候，有村里大人们逗他，问道：“我们都知道你很聪明，但有个问题你肯定答不上来，不信，让我们来考考你！”
蒲琅跑过来眨巴着眼睛，问：“考我什么呀？”“为什么只看到鸡喝水，没看到鸡撒尿呢？”
蒲琅答不出来，急得满面通红。大人们开心地笑道：“哦嗬！这么聪明的孩子，也有答不上来的事啊？”
忽然，蒲琅看见田畈里有人架水车，准备车水浇秧田，顿时受到启发。于是，他狡黠地反问道：“好！我也来问问你们，为么事只看到田喝水，没看到田撒尿呢？”
大人们个个张口结舌，回答不上来。
杨暄智诉
杨暄，明朝天顺、成化年间北京漆绘艺匠，有豪侠气，亦擅智谋。成化初年，锦衣卫指挥门达与袁彬争风夺势，互相攻讦。
杨暄与门、袁二人虽素不相涉，但对门达殃祸百姓之事多有所闻，趁机上诉弹劾，列其罪行二十余条。门达获讯，即逮捕杨暄。押至衙署，以刑具恫吓，逼其交代背后主使之人。
杨暄神色泰然，所问概称不知。再问，杨暄请门达屏去左右，佯称：“此奏本乃大学士李贤所拟，小人只是受命转递而已。”门达信以探获内情，心中大喜，当下以酒食款待杨暄。翌日，门达密奏皇上，指称大学士李贤如何阴谋构陷卑职云云。
皇上即召群臣集合，带杨暄出场与李贤对质。李贤惊讶之下指诘杨暄；“此事干系重大，你岂可凭空捏造！”
杨暄却道：“不是小人凭空捏造，是门大人教我这样说的。门大人赐酒肉饱飨小人，答应事成之后另有重赏。”
门达在旁神色顿变，惶然间不知如何辩白。众臣闻此，皆忿然指斥门达构陷大臣。皇上见杨暄一副呆相，亦自深信不疑。于是，门达被定罪，发判戍边。杨暄得以解脱。
附注：杨暄之所以谎称受李贤派使，原因有二：一是李贤曾弹劾过门达，指供李贤，可使门达觉得正好抓住反攻的口实；二是李贤在朝臣中声望颇重，一旦廷前对质，转过来指供门达，可获众臣舆论相助。
这番周旋，算度可谓精矣，大有战国纵横家之风。可惜斯人生于萎靡之世，终无大用。
不爱钱的官
杨继宗是明代天顺年间进士，曾官至刑部主事。成化年间官嘉兴知府，为官清廉，性格刚正，一郡风纪整肃，教化大兴。
有一个叫孔儒的御史，负责清查勾捕逃亡的兵卒，乡里人多被他杖打而死。于是杨继宗贴出告示：“御史用杖打人，凡被打死的，家属可以到府里申报。”孔儒闻知大怒，以为杨继宗跟他过不去。
杨继宗乃对孔儒说：“做事要遵守一定法规，你只管去除邪恶、奖励良善的官吏，至于挨户查考，那是小吏之事，不是你御史应该亲自去做的。”孔儒无话反驳，但在心里很恼恨杨继宗。
他临离嘉兴时，突然到府衙，检查杨继宗的箱箧，结果里面惟有几件破旧衣服而已，孔儒没有查到杨继宗贪污金银财帛之事，只得惭愧而去。
宦官们办事路过嘉兴，继宗只赠送他们当地出产的菱角、芡实，以及历书。宦官索要钱财，杨继宗就发下公文到官库去取，取来对宦官们说：“金钱在此，请给我领取金子的官府文书！”宦官们无有文书，谁也不敢拿取。
他进京办事，皇上宠信的宦官汪直想见他，加以笼络，他严加拒绝，不和宦官有私交。皇上有一天问汪直：“来京觐见的地方官员中谁最廉洁？”
汪直也不得不回答说：“我看天下不爱钱的官，就只有杨继宗一个罢了。”
坐禅
北宋熙宁九年，王安石罢相，退居江宁（今南京）半山园。其时，虽已赋闲，却未能收敛锋芒。又时时著述立言，日夜殚思竭虑。
一日，游钟山，访寺僧。与禅师相坐闲谈，说古论今，品藻人物，意气跃然。禅师劝曰：“相公口锋逼人，心气浮躁，但恐著作劳累之故。依贫僧所见，不妨坐禅静习，亦可养息性情。”荆公默然颔首。
隔数日，再游钟山。禅师问：“坐禅可有体会？”
荆公答：“坐禅甚好。”
问：“如何好？”
答：“不曾白耗功夫。多年来，老夫有心集前人佳句仿作《胡笳十八拍》一曲，终未得成，近日坐禅之际竟已拟就。”
禅师大笑。
附：“坐禅”又称“打坐”，即以瞑目趺坐的方法进行修习，佛门日常功课之一。这种修习要求屏除一切杂念，进入超然物外的境界。王安石趺坐时，脑子里都在寻句运思，根本就没有进入那种状态，故为禅师所笑。
王安石跟宋代许多士大夫文人一样，亦颇好禅佛之道，尤其仕途不得意时更往佛门寻求寄托。然而，其人进取心或曰功利之念毕竟太甚，这与佛家坐忘物我的平常心实不相容。
有意思的是，这等风云人物偏偏喜欢说禅论道，做出一副虚融淡泊的样子。此事古今同理。
卒子过河往前攻
明人唐忻，中原名士。小时，他到他父亲教的学馆里去玩，父亲很高兴，做了一碗猪肝汤，蒸了一碗葱花鸡蛋，以此来招待儿子。
开饭的时候，父亲先尝了一口蒸蛋，觉得盐搁少了一点，便笑着对唐忻说道：
鸡蛋少盐蛋淡，
唐忻先尝了一口猪肝汤，觉得味道很好，但可惜汤水少了，便也笑着对父亲说道：
猪肝缺水肝干。
父亲疼唐忻，伹并不娇惯他。一般做父亲的，只要儿子吃得下去，宁可自己不尝一口；只要看到孩子吃得津津有味，反而比自己吃了还舒服。而唐忻的父亲偏不这样，他拿起筷子，把蒸蛋划成两半，然后认真地对儿子说道：“呶！这可是‘楚河汉界’哟！”
父子两个吃碗蒸鸡蛋，还分得这么清楚，父亲的举止真够怪的了！唐忻见这碗猪油葱花蒸鸡蛋，黄绿嫩相间，色香味诱人，便很快把自己的一半吃光了。他还想吃，便从碗底往父亲的那一半挖去。父亲发觉后，不让他钻这个空子。
唐忻笑着说道：“爹，你既然说这是‘楚河汉界’，那么，我这便是‘卒子过河往前攻’哩！”
父子争厕
晋人卢蒙，性狂荡不羁，确精于诗赋文章，名噪一时。
一次，卢蒙与父亲都泻肚子，父子两个争先恐后地往茅厕跑。父亲泻肚子已经泻得连走路都头重脚轻了，可嘴上还讲怪话：
门前有地如沉海，
卢蒙肚子里正“咕咕”作响，边跑边接话道：
腹内无天似打雷。
卢蒙年轻利索些，先把茅厕占了。父亲急不过，催道：
屎尿齐来不得了也！
卢蒙蹲在茅厕里答道：
前后作胀岂肯让乎？
父子两个怪里怪气的，生病了还忘不了斗句哩！
胜君一筹
南宋绍兴间，翟耆年以书法知名。彼公纵任放达，自命风流，平素巾服好作唐人装束。一日，造访许觊。许公发束髽髻，身着犊鼻裤衩，足蹑高屐出门以迎。
一见之下，翟公大为愕然。
许公笑曰：“何必见怪，我乃晋人装束，想必胜君一筹。”
千眼佛
陈细怪是湖北民间奇才。一天，他上三角山找千忍和尚玩，看见庙前茶摊被人砸了，到处是茶碗碎片，卖茶老汉在哭泣。
千忍和尚在双手合十，不住地念：“阿弥陀佛，罪过。”
陈细怪问他：“这是么回事呀？”
千忍说：“刚才有个独眼龙的恶人，喝了这位老汉的茶，不仅不给茶钱，反而说茶馊了。老汉不服，端茶请别人喝喝看，谁知这恶霸蛮不讲理，一脚踢翻了茶摊。”
陈细怪截住千忍和尚的话头，气愤地问道：“这恶霸的人呢？”
千忍答道：“进庙了。”
陈细怪听后二话不说，立即拉着千忍和尚进庙找那个恶霸独眼龙，为卖茶老汉打抱不平。
一进佛堂，就看到独眼龙正在千眼佛前烧香磕头，俨然成了善男信女。陈细怪见状，立刻也跑到千眼佛前烧香磕头起来。
忽然，陈细怪放声大哭，引来很多人围观。只听陈细怪大声哭诉道：
千眼佛呀，菩萨哇——
你有千眼，万事明了呀，
我儿双眼，一明一眇哇——
为何多者那多，
少者这少哇——
陈细怪的哭诉，逗得众人无不大笑。大家都为陈细怪巧妙地骂了独眼龙而开心。独眼龙开始也咧开嘴跟着大家笑，当他发现大家的目光都盯着自己时，顿时明白了这笑声是冲着自己来的，心一虚，便赶快夹着尾巴溜走了。
弹雀
宋太祖常持弹弓在后苑弹雀。一日，玩兴正浓，忽有内宦通报，某大臣求见。太祖拒曰：“朕有事，不见。”
须臾，又来通报：“其称有急事入奏。”太祖悻然罢手，便于苑中召见。原来，其禀奏之事不过日常政务。
叙议既毕，太祖间：“此事急在何处？”
对曰：“臣亦急于回家弹雀。”
此人善讽谏，出语甚妙。道理是不言而喻，皇上有弹雀之娱，未知天下可有弹雀之治。
困与囚
东汉末年，有个十多岁的小孩，聪明且有才气。一日，有位老先生邀请他去家中做客。小孩见到老先生正指挥仆人砍伐院中一棵大树，便说：“老先生，这树枝叶茂盛，夏能遮阴，冬能挡风，砍掉岂不可惜？”
老先生摇头晃脑说：“近日看了一本书，书中云：庭院天井四方方，方方正正口字状，庭院当中如有树，木在口中不吉祥。你想，木在口中，不是一个‘困’吗？”
小孩听罢，一本正经地说：“我最近也看了一本书，书中云：房屋造得口一般，千万莫要把身安，如若硬要住进去，准会降临大灾难。您想，人在口中，不就是一个‘囚’吗？是不是您也要把人杀掉呢？”
老先生折服，保留了院中大树。
小孩以其人之道还治其人之身，以望文生义的会意方法，驳倒老先生望文生义的会意方法，真所谓有“智”不在年高。
增年待劾
明人贾俊，成化中以右副都御史督抚山东。其时五十六岁，须发皆白，又不修边幅，犹似一邋遢老叟。朝中某御史厌其肮脏，欲借官员考核之机，以其老迈为由，提出弹劾。
一日，贾公返京述职，此人见问：“贾公高寿几何？”
贾曰：“惭愧，老朽八十有二矣。”
过后，同僚嗔怪贾公：“为何虚增岁数？这厮居心叵测，怕是与你过不去！”
贾曰：“他以为鄙人老迈，要打发我回家，不妨虚认几岁，也好成全人家一番苦心。”
附注：如此调弄对手亦属少见。贾某敢作此戏言，自有一番痛快。显然他并不在乎什么。这种不在乎，就使对手矮了一截。
贾俊，字廷杰，天顺乡举出身，官至工部尚书。《明史》本传称，其人为官廉慎，望孚朝野。
何妥反嘲顾教官
何妥是隋朝的名士。在他年仅8岁的时候，左邻右舍的大人对他说：“小妥啊，你在我们地方上可称得上是没有对手的神童了，要是你到京城的最高学府国子学去，那就可要处处碰壁，大败而归了。”
小何妥撇了撇嘴，不服气地说：“国子学又怎么啦？难道有三头六臂会吃人吗？”
那人说：“吃人倒不会。不过，那儿都是学识渊博、才华出众的人，你去了只能虚心求教，否则，必定会自讨没趣的。”
何妥笑道：“如果我去国子学当然会虚心求教，但如果他们有人恃才傲物，欺侮我是小孩，我也不会买账的。”
何妥果然不服气，他终于找了个机会，跑到国子学里去，站到教室旁虚心聆听那些学者的讲课。
正在这时候，某教室涌出了一批学生。走在最后的是一个教官，名叫顾良。他看见了何妥，又惊又喜地说：“嗨，你不是远近闻名的神童何妥吗？今天什么风把你吹来啦？”“顾大人，我特来国子学一游，顺便恭听您的教课，真是获益匪浅。”何妥恭恭敬敬地说。
顾良见他小小年纪说起话来老成持重，刚柔相济，在暗暗赞叹之余，也不免生出开他一个玩笑的想法，便说：“你这何妥的姓氏，究竟是‘荷叶’的‘荷’，还是‘河水’的‘河’啊？”
顾良说着，顿时吸引一些学生也围拢了过来，嘻嘻地笑着，看何妥如何作答。
何妥略加品味，就明白了顾良玩笑之中揶揄的意味，于是应声答道：“您老先生不是姓顾吗？那么请问，那是‘眷顾’（照顾、关怀之意）的‘顾’，还是‘新故’（新近死去或新旧之意）的‘故’啊？”
顾良顿时面孔绯红，哑口无言。何妥到17岁，凭着他的智慧和才干，被湘东王用重金聘去干事业了。
未能免俗
晋人阮咸，字仲容，诗人阮籍的侄子。他们叔侄二人同列“竹林七贤”之名。
阮咸弃事玩世，任达不拘。其时，民间习俗七月七日晾晒衣物，族里富户家家墙头粲然耀目，尽皆绫罗锦缎。阮咸家贫，实无锦衣裘革可展示于众，只将竹竿挑出粗布裤衩晾于庭前。
有人见了奇怪，问这是干吗。阮咸答曰：“未能免俗，聊复尔耳！”
富家晒衣，类如时装展览，很有些争相炫耀借机夸富的意思。而阮咸以“未能免俗”的姿态反抗流俗，正是魏晋风度之大幽默处。
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