图解圆觉经(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：释心田

出版社：紫禁城出版社

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图解圆觉经试读：

《圆觉经》的主角：十二圆觉菩萨

十二大圆觉菩萨代表了12种修成佛道的法门——本经的核心精髓，以顿悟和渐修两种方式，指导普通众生开悟自己的真心明性，以净化我们心灵的尘垢，普遍觉悟。第1位圆觉菩萨文殊师利菩萨　永断无明

这位菩萨告诉我们：众生本来就是佛，却被无始以来的无明所障蔽，故而看不到自己的清净本性。所以，众生要成佛，必须发清净心，永断无明，才能成就佛道。第2位圆觉菩萨普贤菩萨　知幻离幻

这位菩萨告诉我们：了知一切众生及种种幻化，都是生于圆觉妙心，如何通过远离诸种幻化的渐次修习，令妄想心从种种虚幻的境界中解脱出来，从而永断诸妄。第3位圆觉菩萨普眼菩萨　灭除幻垢

这位菩萨告诉我们：众生的本来自性如同摩尼宝珠一样，清净无染，一切愚痴不明者因为幻相的原因，才为它的五色所迷，所以要正思维，尽除身心等幻垢。第4位圆觉菩萨金刚藏菩萨　断除轮回

这位菩萨告诉我们：众生犹如眼睛有疾病的人看见空中幻花便执幻为真，而其真心犹如金矿中本有金子，只要断除轮回，便会使金子永远成为金子，不复为矿。第5位圆觉菩萨弥勒菩萨　勤断二障

这位菩萨告诉我们：一切众生从无始以来，由于虚妄分别心，造下种种善、恶业，故而有轮回果报，要脱离轮回，就必须断爱欲根本，以及烦恼、所知二障。第6位圆觉菩萨清净慧菩萨　随顺觉性

这位菩萨告诉我们：虽然众生都能到达圆满觉悟的境地，平等没有分别，但是仍要随顺各自觉性的高低及境界，渐次悟入，因此从众生到佛一共有五类差别。第7位圆觉菩萨威德自在菩萨　3种修法

这位菩萨告诉我们：众生要快速悟入成佛，有3种方便法门——奢摩他、三摩钵提、禅那，这三种修法都是以清净觉悟心为本，若能圆满证悟，即能成佛。第8位圆觉菩萨辩音菩萨　修25定轮

这位菩萨告诉我们：众生要修证圆觉，有25种清净定轮，即25种方便法门，是由奢摩他、三摩钵提、禅那3种禅观组合而成，含摄了一切圆觉的禅法。第9位圆觉菩萨净诸业障菩萨　破除四相

这位菩萨告诉我们：众生因种种妄想，执著我相、人相、众生相、寿命相这四相，于是妄认常、乐、我、净四颠倒实有，因而难断爱憎苦恼，阻碍成佛。第10位圆觉菩萨普觉菩萨　离4种病

这位菩萨告诉我们：众生渐次修习上述种种禅法时，会遇到4种禅病——作病、任病、止病、灭病，如同前面我、人、众生、寿命四相一样，都要远离。第11位圆觉菩萨圆觉菩萨　安居初修

这位菩萨告诉我们：众生要修3种净观，必须先选择道场安置净居，然后安住在一切众生都和佛平等的平等性智中，通过取静、观幻、知念而得证圆觉。第12位圆觉菩萨贤善首菩萨　无上修持

这位菩萨告诉我们：这部经是顿教大乘佛典，是百千万亿恒河沙数的佛所宣说的、如来圆满觉悟的决定境界的秘密法教，是说众生皆有清净自性的经典。编者序　照彻我们真心的明镜

一部《圆觉经》，不知引多少人入佛门、开悟圆证。一代禅宗祖师、华严宗的五祖宗密大师在第一次见到此经时，就无比震撼，感动涕零，顿时心地开通，如日光明朗照耀，此后给本经作注、疏不断。在他的大力弘扬之下，《圆觉经》从此成为公认的“佛经中的佛经”，是融摄了大小乘、顿悟渐修一切禅法的佛教重头宝典，其地位与慧能的《坛经》不相上下。

学佛的人几乎没有不喜欢《圆觉经》的。因为这部经典说，人人本来成佛，只是由于先天无明的习气，才障蔽了人的智慧聪明，犯下种种愚痴之病。而且，一切众生都和佛平等，只是关乎自性的悟与迷的问题，悟透了就是佛，悟不透就是普通众生。这种彻底的平等观，对于任何在学佛征途上的人士，都充满了激励作用。而自性就是“圆觉妙心”，就是每个人都有的清净圆满觉悟的本心—这是《圆觉经》的纲目，也是打开悟解佛教一切真理的通道。

在各具慧光的百余佛典中，将《圆觉经》比喻为明心的圆镜、开悟的利剑毫不为过。这部经典以令人心旌摇动、字字珠玑的文辞及妙趣横生的比喻，让我们看到自己的本心是如何从悟到迷、又从迷到悟的过程。经中说，一切众生都有的清净自心就像矿石中的黄金，本来早就存在于里面，只是没有发现而已，这便是迷，是受种种幻化的事相所迷惑的众生之心；当发现了黄金，就犹如发现了我们心灵的宝藏，这是具有永恒智慧的佛性所在，所以努力开掘，如同渐修的过程；而一旦真心自明，便如同矿石中炼出的黄金，永远为慧光闪耀的金子，不会再变成矿石了，即觉性圆满，顿悟成佛。

当我们明了认识这个“真心”有多么重要时，就会知道不是真理之门离我们多么遥远，而是我们心的虚妄执著，将真理拒绝在觉悟之外。真心就是经中反复出现的“清净圆觉心”，它是一切修法的起点。试想，平时我们能看到多少光怪陆离、层出不穷、变化莫测的事情，凡眼睛所触及映到脑海之中的，就是种种世俗的表相，由此推之，六根之于六尘，能接触到多少丰富生动的内容……这些在真心看来，就是虚妄幻化之相，是不真实的，因为它们永远都在变动，当你说它们存在时，某个时间段之后它们就没了，如电光火石一闪、火车驶过后不会再见到的过路风景；或者，当你认为幻妄的是真实的时，便以贪心去抓住它、以嗔心去毁弃它、以痴心去受其迷惑，那么它在变吗，不是，是你的心在作用于你自己的种种感受、判断，却把自己主观的心的幻觉，当成现实本来就是那样子，这种错误难道不是众生每天都在犯的吗？

打开真心之门，不需要太多时间。在有闲暇的片刻，读一读这本《圆觉经》吧，它能如圆镜一样让我们清楚看到每一缕烦恼产生的根本，是爱欲执著心，有爱便有欲海，有爱便有无明恨火，所以众生的心常受幻妄之相的折磨，如处于“水深火热”中。再深入地读，明白真心是每个人与生俱来就有，即我们天生都有永不犯错的智慧，只是因不愿意清扫一下这些虚妄执著的“幻垢”，而让真正的智慧被遮蔽了。所以，用本心就有的智慧利剑，去斩断我们烦恼的根源—它就是我们自有生命以来，对于外境和主观无能为力的事物拼命地执著，如还在婴儿时得不到奶嘴就哇哇不止、到老时就畏惧死亡以致自心被恐惧所占领……不知道现实中的一切痛苦，就是佛也无法解决的。《圆觉经》说得多么深刻，便是佛自己圆觉了，没有脱离妄心的众生，就还是会被幻化的事物所迷惑，贪嗔痴诸根潜伏在他们的心识之中，搅扰得他们不能通达真正圆满觉悟的智慧。所以，圆觉不在别处，而在自心。《图解圆觉经》以清晰的体系、详尽的原经文的读解和形象生动的图解，极力原汁原味地为读者们传达与阐释本经的精华。本经的原文选用的是汉地最权威的版本，为唐朝白马寺著名僧人佛陀多罗所译，文辞之美无以复加，千百年来受人赞叹；白话译文则参照多个版本，以力求最贴近经意本身的语言释解，不敢妄加增添编者主观之意。同时图文阐释遵照下述原则：既饱含佛理、又通俗易懂，既完全按照原经的次序读解、又进行了更有序有条理的编辑整理，其宗旨是为方便读者们深入浅出地读懂此经，在分享佛陀证道的圆满觉悟的境界之时，也能会意宗密的感动！

由于编者学识有限，本书难免出现一些错误、纰漏、散佚等，诚挚地恳请读者们理解、海涵及斧正！编者谨识2009年12月本书内容导航第壹章彻底解脱的大乘经典：《大方广佛圆觉修多罗了义经》《圆觉经》是一部讲顿悟明心的大乘佛典，禅宗、华严宗的祖师宗密就是因读此经而开悟的。它全称《大方广佛圆觉修多罗了义经》，共有12章，为佛和12位菩萨的对答阐述大乘圆顿之理及初步修证之法。经题“圆觉”就是圆觉妙心，即一切众生都有的圆满觉悟心，这是他们成佛的资本。全经虽然很短，但义理却相当深厚，对后世影响深远。本章内容提要

佛说《圆觉经》的因缘

十二字经题释义《圆觉经》的来历和版本《圆觉经》是以“心”为主题《圆觉经》是注重修行实践的佛经《圆觉经》是圆满证悟之经典“圆觉妙心”是《圆觉经》的哲学基础《圆觉经》统一教禅

从中国画看“写意即写心”圆满的菩提，开悟的指南佛说《圆觉经》的因缘

佛陀所说的法，都落在“心”上，在尘是心的束缚，出尘是心的解脱，尘也并非是世间众生所居住的地方，而是我们的烦恼心尘。抹去尘垢，就见圆满清净的菩提心，所谓“圆觉”，便是这唯一真实的圆觉妙心。人人本具圆满觉悟之心

当年，释迦牟尼在菩提树下觉悟了，看到自己的妙明真心，纯净似明镜，光明如日月，身体便自然地发出金光，将周边的一切照亮，从此就成为了“佛”。他还能忆起，在成佛前，他的死敌魔罗一直变现出种种幻相来诱惑他，但他很清楚这只是妄觉，一切妄觉不过是人心把外境看得太真实，所以痴迷、纠缠，有爱有恨，无法从这种执著的心中挣脱。凡有执著，便是烦恼，一切烦恼都是心灵的垢染，所以佛大彻大悟了，发出令后世震聋发愦的狮子吼：“一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”——《圆觉》斯经，便是这一念的种子所盛开的最圆满的涅槃之花。

释迦牟尼的妙明真心不是凡夫的肉团心，凡夫的心只能看到“五欲六尘”，并深深陷入外境的迷障中，所以生出许多“妄想执著”。妙明真心是比物质的肉团心更永恒常在的精神实体，因为它代表了宇宙的客观真相，是没有被人类心源生起的主观意识所污染的真理。可是凡夫认为他们攀缘于外境的主观意识——种种心念才是真实的，这便是“执妄为真”。所以，佛陀开示说，这就是众生不知本有的妙明真心，而出入于生死轮回、烦恼苦海的根本原因啊。

譬如佛陀又说，有一个人不见月亮，于是问他人月亮在哪里。旁人以手指月，意思是月亮在天上。谁知那人就以为指着月亮的手指头就是月亮本身。“月亮”喻示我们本来就清净圆满的真心，误认为指头就是月亮便是主观意识的“执妄为真”了，从而遗失了本来真心。

譬如佛陀再说，有贫穷的人不知道衣服中系有如意宝珠，多年来一直流浪四方乞讨，生活坎坷，自叹不幸。终于有一天，他从别人那里得知，衣中有神珠，能令所愿皆如意，于是顷刻间便成为大富翁。这“如意珠”就是妙明真心，而贫人不知此珠就在自身，便如同众生有妙明真心而不自觉知。参透真心，即成圆觉

一切众生都可以分为两类，觉悟的众生和不觉悟的众生。这就像钻石和矿石的区别，一个晶亮明澈，一个暗昧无光。所以，觉的本性就是明，明彻我们的真心，便是《圆觉经》要开示的境界。

譬如佛陀还说，有人看到镜子脏了，就努力擦拭干净，要把所有尘垢清除。洗净后的镜子果然光洁明亮，一尘不染。但是有多少众生知道自己的心如明镜，不擦拭也会有垢染。这“镜子”便是众生的妙明真心，种种妄念便是遮蔽污染的灰尘。

譬如佛陀不止一次地说，一切众生都好像睡梦中的人，当梦未醒时，就把梦里的一切当做真实发生的，不知梦中所现种种境界事物都是幻觉。贪著于梦中的事是真相，就像无法从长夜大梦中醒来，所以一切众生都是“梦中人”啊。

佛给梦中人说法，指示妙明真心，这经典就是《圆觉经》。“圆”是圆满、透彻、一切毕现，“觉”是菩提、觉悟、真实智慧，让我们的妙明真心像佛陀一样显现，从此对宇宙和自身的本质真实有清醒的观照，这就是《圆觉经》的全部宗旨。那么，“如来的智慧德相”是什么呢？就是人人本有的妙明真心、妙觉明心、圆觉妙心、真如妙心，这是成佛的根因。世尊对一切大众说《圆觉经》（1）《圆觉经》是大乘妙莲，不是小乘出世之莲

一切众生既然都本有妙明真心，也就是说“众生本来都是佛”。而小乘的佛只有释迦牟尼一个，一切众生都只是佛陀教化的对象。《圆觉经》说凡夫都能锤炼成真金，故而是指导人人开悟成佛的“穿针线”。（2）《圆觉经》是直见心性的禅宗宝典

历代著名禅僧都极力弘扬此经，佛教各大宗派诸如华严宗、天台宗、禅宗等也都无不把《圆觉经》视为追本溯源、见性成佛的重要经典。本经阐述了人人都具有不生不灭的菩提自性，又有直接修证的法门，如止观禅，告诉我们见心明性，即可成佛的真理。（3）《圆觉经》是彻底断除人生烦恼的开悟指南

佛经中直接指导开悟的不多，其中有《楞严经》、《法华经》、《圆觉经》等，又各有特色。《圆觉经》讲的是人生根本的迷惑，如由无明才有烦恼、因爱欲才有性命，之后一切的执著都是没有从妄觉中解脱，明了真心的结果。而《圆觉经》本身就是教人断除无明、清净心灵的根本法门。众生本来是佛

如果认为众生就是众生，佛就是佛，读《圆觉经》便会无所明。因为本经就是讲人人都具足一个圆觉明性，即我们都有一个不生不灭的菩提自性——如来的自性和众生的自性是平等的。所以，一切众生本来是佛，都具有圆满觉悟之心。体现宇宙绝对真理的经典十二字经题释义《圆觉经》全名《大方广佛圆觉修多罗了义经》，或《大方广圆觉修多罗了义经》，以佛和12位菩萨的对话演说如来的圆觉妙心，而形成本经，共一卷，统摄一切有情、凡圣的真心。大、方、广：一真法界《圆觉》一经，究竟落在“心的开悟”之上。经题首三字为“大方广”，就是说这真心至大无尽、众生共有、不违万法、无所不被。真心又称“一真法界”，即众生本有心性。所谓至大无尽，便是指此一心包藏世界万物所生存的法界，无限含摄宇宙一切虚空。所谓众生共有，便是指此一心是十法界的众生都具有的认识真理的本性或本有能力。所谓不违万法，便是指此一心为众生佛性，它能够沟通世界的真理准则，并依从它实践。所谓无所不被，便是指此一心广纳宇宙一切境界，能作用于任何事物。（1）大的涵义

大就是体大，自心可以遍于一切，无处不在，在宇宙中不增不减、无来无去，尽虚空、遍法界。而不是众生有所比较、分别的大，认为此事物大于彼事物，或妄自尊大。一切虚空都有佛性，这是大；一朵莲花亦有佛性，这也是大。我们的真心掩藏于宇宙的真空中，也含摄微小的事物，这才是真正的大。所以，就算把真心比喻成须弥山那么大，也还是小的，因为它有所限。真心之大，不可言喻。（2）方的涵义

方就是规范、轨则。任何宇宙事物的运行都有轨迹，遵守变化的恒常之理，也有安稳之相。众生的这个真心都是顺着这个自然的轨迹，而不是相违，否则就是违犯真理。随佛法修证的真心，则能令众生都有一种去除怖畏心、烦恼心的安稳感。（3）广的涵义

广就是广泛顺应，广摄一切。众生有很多类别，都能顺应各自教化之机，得证如来的圆觉妙心。圆觉：佛陀圆满觉悟的境界

本经中说“无上法王有大陀罗尼名为圆觉”，又说“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心”。“圆觉”便从此处而来，是一切众生所共有的佛性，如来圆满觉悟之境界，即圆满的觉性。这是本经的立足点和出发点。《圆觉经》是以“心”为主题《圆觉经》全部经文仅13 171字，佛陀说法的全部核心就在于一“心”，即唯一真实的圆觉妙心，因而称“圆觉”经。此心又称“大圆满觉”、“妙觉真心”或“如来藏清净心”，是我们众生本有的。

众生的贪嗔痴，需要圆满的觉性来超越；众生的色受想行识，需要圆满的觉性来清净。诸佛由于觉性圆满，所以便有这清净光明的智慧，能破除一切邪见，明了种种幻境都是梦境。人生在世，一切幻觉灭尽就会圆觉，看不穿情想行识的烦恼，而误执纠缠，或者心中有天堂、地狱之念，从而畏生怕死，想到永远快乐的地方享受，这都是幻觉。就像人在梦中做种种善恶之事，醒了之后了无梦境，了无分别，唯有天地坚实不变，所以，醒悟了梦境本虚幻的是诸佛，尚未醒悟的是众生啊。

所谓圆觉，也指觉悟真心后的“佛果”，它不是仅指证得如来之身，而是一种真实圆满的觉悟了的境界——犹如照破无明的圆镜，毫无主观意识暗昧不明的纤尘，也无执著于虚幻自我和外境的垢念。它就是我们的心灵出发后的最后的驿站，也是《圆觉经》摄受众生、开显智慧及所有修行实践的宗旨。修多罗：契合真理的意思

修多罗的本义是“线”的意思，这和佛经最初的形态有关：佛经据称最初是写在贝叶上，写好后两边打洞，再用线穿起来，结集成完整的经书。所以，此后修多罗就用来代指“经典”、“契经”。佛所说的话，当然就是经典言论；而所谓契经，是指佛所说的，无不契合真实，契入宇宙的真实至理。修多罗还有五个意思：一是“涌泉”，比喻佛说法如泉水外涌、义趣无穷；二是“出生”，是说能出生一切微妙的善法，引人自自然然向善；三是“绳墨”，佛的言谈都是标准；四是“显示”，能够显示真理；五是“结鬘”，即文辞组织一脉相传。这实际上就是说一切佛经共有的特点，表明本经是“真经”，而不是“伪经”。了义经：指向最高的觉悟层次

了义与不了义相对，说理透彻，能断尽一切烦恼就是了义，不能断尽烦恼就是不了义。一般而言，大乘经典能让人从烦恼本身中悟到空、智慧，从而彻底解脱，就是了义经；小乘经典把导人追求涅槃当作解脱之道，这是一种“逃避”的、不能真正尽除烦恼的方式，因而是不了义经。佛见机说法，对小乘根机的大众说不了义经，使他们能除贪嗔痴；对大乘根机的大众说了义经，引导他们追求最高境界的佛法。本经中的十二位大菩萨都是大乘根机的听众，要上求佛道，这也表明《圆觉经》自然是一部了义经。本经的结构和内容《圆觉经》由序分、正宗分、流通分三部分构成，这是佛经的一般结构形式。本经采用问答体的形式说法，内容依次是由文殊师利等十二大菩萨向佛祖提出问题，每章先以长行问答说法，后以偈颂重宣其义。代表大乘最高的圆顿教法《圆觉经》的地位《圆觉经》是唐、宋、明以来教（华严、天台）、禅各宗研习的重要经典，在经录中被列于大乘修多罗藏，后世更收入华严部。《圆觉经》和佛陀说法的五个时期

释迦牟尼自从悟道后，到处宣讲佛法，其说法的一生可以分为五个时期：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。华严时只有49天，是如来得道之初为大菩萨所说，共说了三部经典。其中有“经中之王”之称的《华严经》就是这一时期出炉的，是释迦成佛后宣讲的第一部经典。这是一部圆融无碍的了义经，它以华严世界的圆融灿烂、富丽庄严、美妙清净，吸引无数弟子生发对这一境界的向往，从而归顺佛门，心向大乘。华严宗便是在这部经典上建立起来的。第二部经是《梵网菩萨戒经》，讲出家人的“菩萨戒”。第三部经就是《大方广圆觉修多罗了义经》（简称《圆觉经》），此时佛陀还没有离开他证道的菩提树，他就开始讲《圆觉经》了，听众主要是12位大菩萨，他们的根机不是一般人可以相提并论的，就像博士和幼儿园学生的区别，所以提问的水准都很高，佛陀也很耐心地为他们一一解答如何修成清净圆觉的境界。“五时”之外还有八教，其中顿教就是佛为大乘利根的菩萨直说顿悟的教法；圆教则是佛对最上乘利根菩萨讲解的，圆就是不偏、圆融。《圆觉经》和佛陀的教法的分类

根据佛陀所传授的具体教法，又可以分为五类，即小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教，称“五教”：给小乘说《阿含经》等，包括“四谛”、“十二因缘”；给大乘始教即大乘入门说《般若经》等，主张一切现象或事物皆虚幻不真实；给大乘终教即大乘终极的教门说《楞伽经》等，主张一切法都是真如（如来藏）的显现——以上二教都是教人渐修的法门；给顿教说《维摩诘经》这样的顿修顿悟的教门；给圆教说《华严经》这样的圆融无碍的教门。《圆觉经》是华严宗所修习的重要经典，能使人悟圆教之理，顿入佛位，故为大乘圆顿教法。《圆觉经》在佛教中的位置

佛陀的教法根据说法时间、教法内容、众生所悟根机及修行位次的不同等有多种分法，如五时八教等。《圆觉经》的来历和版本本经的源流

当今台湾著名的圣严法师说，要了解中国大乘佛教的特色就必须研读这三部经论：《圆觉经》、《楞严经》和《大乘起信论》。经本推考：对本经的历史及流传经过的考证

翻译　释迦牟尼佛最初说法时，均用印度梵语，他的弟子所结集的经典，也都是梵文。我们现在所读的中文版本的佛经，自然是翻译过来的。有时译者能决定一部佛经的文字风格、经义等。推考《圆觉经》的历史，大概译于唐朝贞观到开元的八九十年间，关于译者有几种说法：①为贞观二十一年（647年），潭州宝云道场罗睺嚜健所译，其人不详；②为高宗永徽六年（655年）或大周武则天二年（693年），佛陀多罗在东都白马寺所译，是现在通用译文；其余说法，则译者不详，可确定的是开元就已录载、有人作注了。

卷帙　此经古今刻版或为一卷，或为二卷，分合只是版本形式不同，无关宏旨。全经共12章，章后都有较长的偈颂，也是佛说法的精华。南宋后的版本，另有五字颂，说：“……一圆一切圆，一觉一切觉。”疑为好事者因见第十二章缺重颂，故仿前十一章妄自撰加。

注讲　古今人对于本经注释讲解的颇多，尤其以禅宗、华严、天台三家为最。唐佛陀多罗：引进和翻译了《圆觉经》

佛陀多罗，北印度高僧，盛传是他将《圆觉经》从印度带来，在唐高宗、武则天时期，安顿在东都洛阳的白马寺，开始和鸠摩罗什一样的译经事业。据佛祖统记卷三九上说：“唐高宗永徽六年罽宾国佛陀多罗，于白马寺译大方广圆觉修罗了义经一卷。”

历史上关于高僧佛陀多罗的记载不多，只知道他将梵文译成了汉文。而佛陀多罗的中文意思是“觉悟救世”，暗示这位外国“唐僧”也和唐三藏一样，都发愿弘扬佛教，以繁盛汉地佛教，济世度生。罽宾是西域国名，唐时称为迦湿弥罗，位于新疆西南，就是现代的克什米尔一带，当地盛产绵羊，直到今天还有很多佛教徒。《圆觉经》的历史

关于本经的疑点很多，如是否由印度传来；译者为谁，也不确定，即使定了佛陀多罗，其人历史又不详，难以考证；甚至本经真伪，也在后代有许多不置可否的论断，如清末民初的梁启超就说《圆觉经》是伪经。历代注解《圆觉经》的名家：宗密禅师和憨山大师宗密禅师和《圆觉经大疏钞》

佛陀多罗的译本只有一卷，注疏却层出不穷，最有名的是宗密的二十六卷《圆觉经大疏钞》。唐代太和年间，禅宗的圭峰宗密禅师，将《圆觉经》加以整理注疏，著成判解经本一卷，或分为二卷成为一部书，从而使此经在教禅之间盛行，得以弘传开来。

宗密也是华严宗五祖，初承受菏泽宗禅法，精研《圆觉经》，后来又继续著述，阐扬“圆觉经”深奥的道理。唐朝宰相裴休也曾在为本经所作的序中提到，宗密大师得遇《圆觉经》，一时感悟流涕，欣喜契机，所以他自称“禅遇南宗，教逢斯典，一言之下心地开通，一轴之中义天朗耀”，并在他所著《圆觉经大疏钞》卷一中自述“研精覃思，竟无疲厌……凡所听习咨询讨论披读，一一对详圆觉，以求旨趣”，称此经“具法性、法相、破相三宗经论，南北顿渐两宗禅门，又分同华严圆教，具足悟修门户……”这都是说《圆觉经》的重要性。

在宗密以前，注疏此经的已有四家，宗密则评述他们“各有其长，悫邈经文，简而可览；实述理性，显而有宗；诠多专于佗词，志可利于群俗”，可见也都好好研读过。宗密还根据《圆觉经》第十一章的精修法门编写了一本仪轨手册，名为《圆觉经道场修证仪》。一代禅宗和华严宗祖师宗密如此重视《圆觉经》，对本经的弘化功不可没。憨山大师和《圆觉经直解》

后世最有名的直接注解《圆觉经》的还是憨山大师，他是明末四大高僧之一，即莲池、蕅益、紫柏、憨山。据说憨山母亲十分敬奉观音菩萨，一天梦见观音大士携着一个童子走进自己家里，就欢喜地把童子抱起来，很快她便怀孕了，生下憨山。所以，憨山从小便天资独特，颇有慧根，12岁就被母亲送到庙里修行，19岁出家，后来做了明朝的国师，担当起振兴明中后期一代佛教宗风的重任。

憨山大师所注解的《圆觉经》十分有名，现代讲解本经的南怀瑾就说：“多阅读他的注解，不仅可以通达教理，同时也可以充实学问，因为学佛作功夫的道理都在其中。”如憨山为本经作的一篇关于“四相”的诗，一是我相：“钟鼓铃锣不断声，声声日夜说无生。可怜醉生梦死宕，镜里相看涕泪倾。”二是人相：“突兀巑岏耸铁城，刀林剑树冷如冰。谁知火向冰山发，烧尽冰山火不生。”三是众生相：“铁门紧闭杳难开，关锁重重亦苦哉。可怪呻吟长夜客，不知因甚此中来。”四是寿者相：“一条血棒太无情，触着须教断死生。痛到切心酸鼻处，方知王法甚分明。”就是将人生感受和佛学感悟融为一体。《圆觉经》是注重修行实践的佛经

佛学有境、有行、有果，故佛经中有注重境的，有注重行的，有注重果的。本经特重于“行”，于三者虽有偏重，决无偏废。《圆觉经》是圆满证悟之经典大乘小乘，皆可圆融《圆觉经》不仅是提倡顿悟的法门，也是总结了25种渐修的法门，无论是一念觉悟，或是渐次修行，都是通向佛陀最上乘的觉悟境界。小大圆融《圆觉经》是佛陀在悟道之初的“华严时”所说，本来佛所说的一切法都是断除世间烦恼，追求出世解脱、证悟涅槃的途径，是从佛陀大觉智海之中所流出的清净菩提，原是平等一味的，根本没有什么差别，后世所谓的大乘、小乘之分，不过是为了适应众生的根机及修法的实践。小乘自身也可以被融入大乘中，作为一种方便修行的法教。《圆觉经》是佛陀证道时的圆满觉悟的法门，因而也是开示众生圆满觉悟的经典，自然是大乘经，并且它提倡“见性成佛”的禅宗悟道的法门，以及无所偏的平等圆融之教，是更加彻底的大乘经。

但是《圆觉经》本身又说了很多具体的修行实践，且处处与参禅修心之法相结合，所以它圆通了大、小乘——讲了每个人都有觉性，又指导如何自修、自我觉悟之道。人人都有觉性是大乘的根本，“自觉”是小乘的通途，所以说《圆觉经》是融合了小乘的大乘经典。《圆觉经》的“圆”的含义，本来就有圆融的意思，不是偏向哪一门，而是全部圆满，包括了禅、净、密的总合，是小乘、大乘、金刚乘的圆融一体。渐顿圆融《圆觉经》讲述了许多顿悟成佛、止观禅渐次修行的静心方法，所以是有渐有顿，对顿机（具有顿悟根机的修行者）讲渐修的实践，对渐机（具有渐修基础的修行者）讲顿悟的法门。渐修，就是依照佛法有步骤、有顺序，需要一定时间的实修；顿悟就是顿时成佛，超凡入圣。《圆觉经》中最后第十二章“贤善首章”说：“是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。”又说：“亦摄渐修一切群品，譬如大海，不让小流。”所以这部经典融合了顿机教法和渐机的实修指南，圆融了顿、渐，能使渐机者修学小乘，然后回向大乘，顿机者则直入大乘，直超佛果。圆融的境界大乘和小乘的差别

本经是大乘了义经，是圆融无碍之经典。所谓无碍是理事无碍、事事无碍，而小乘处处都有障碍。顿悟和渐悟的差别

本经是以顿悟为根本，旁摄渐修，无论顿渐，两者的目的地是一样的，即通达佛境（最高的悟境）。《圆觉经》的风格特色比喻说理《圆觉经》就是一部深寓禅机，文质合一，将佛教与世俗相连，把精巧而睿智超妙的寓意和信仰完美结合的经典。经中佛陀共出40喻，这些比喻主要在阐发义理时运用，以收到化抽象为形象的效果。比喻说理：相似之物的对比喻证

比喻是一种修辞，指借彼物喻此物。佛教经典千差万别，内容又非常丰富，从文体与内容的类别可以分为12种：契经、应颂、讽颂、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、自说、方广、授记，称“十二分教”。其中，本生、因缘、譬喻是最常见的经文构成方法。本生是佛陀累世的故事，佛陀在菩萨时代做过国王、大臣、商人、天神乃至动植物等。这些经历和故事就称为“本生”，主要有《生经》和《六度集经》。因缘是指说法时，在某种因缘条件下，说出一种序文式的故事，相当于“缘起”，也有指释尊从过去世修行直至今生成道的种种因缘故事，相当于“本生”。譬喻原本是指由因缘而来的教训式故事，后来泛指“训诫的故事”，或简称为“故事”，即具有轻松意味的寓言，如《百喻经》、《杂譬喻经》。从这三种方式来看，佛陀说法喜欢将两类或两类以上事物的类似之处加以对比，化深奥之理为浅俗之事，以扩大接受对象。这也就是比喻说理，形象生动，通俗易懂，如大乘经中的《金刚经》六喻、《法华经》七喻、《仁王经》八喻、《维摩诘经》和《如来藏经》各十喻等，以达到“寄浅训深”的效果。《圆觉经》中的比喻《圆觉经》12章中，每章都有大量比喻，用生活中的事理喻证教理，用比喻代替抽象教义，是佛陀说法的常用方法。如用人们可以想象的“空华（虚空中的花）”、“水月”、“恒河沙”来喻证“幻有（如幻化之物，并不实有）”、“妄见”、“无量”等佛教教理。比喻的数量

答文殊菩萨，佛说五喻，偈语部分重复比喻三处：“病目”、“空中华”、“第二月”、“梦中人”、“虚空”。

答普贤菩萨，佛说二喻，偈语复喻二处：“空华”、“钻火”。

答普眼菩萨，佛说六喻，偈语复喻一处：“清净摩尼宝珠”、“眼光晓了前境”、“昨梦”、“磨镜”、“百千灯光照一室”、“虚空华”。十二分教（12种经）

十二分教　指佛教经典的12种类别，是在经典的结集过程中逐渐形成的。

答金刚藏菩萨，佛说八喻，偈语复喻一处：“动目摇湛水”、“定眼回转火”、“云驶月运”、“舟行岸移”、“幻翳妄见空华”、“销金矿”、“空华结空果”、“取萤火烧须弥山”。

答弥勒菩萨，佛说一喻：“心镜”。

答清净慧菩萨，佛说四喻：“眼根不自见眼”、“月”及“标月指”、“自断其首”。

答威德自在菩萨，自说一处，佛说三喻，偈语复喻三处：“大城”、“镜中像”、“土长苗”、“器中锽”。

答辩音菩萨，佛说一喻：“定轮”。

答净诸业障菩萨，自说一处，佛说六喻：“有人忽忘我身，摄养乖方，微加针艾，即知有我”、“命根”、“汤销冰”、“认贼为子失家财”、“尘垢”、“我是众生，则非是我”。

答普觉菩萨，佛说二喻，在偈语中独出“如佛出世”句一处；“心华发明，照十万刹”、“心当生稀有，还如佛出世”。

答圆觉菩萨，佛说一喻：“目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取”。

答贤善首菩萨，佛说二喻：“大海不让小流”、“微尘”。比喻的特征

佛陀的世界观的形成，不是顷刻就完成的，而是经过多年的苦行，对外在和内在的人生经过长久的如实的观察、深入的思索方才完成。佛陀对整个世界的认知和探索过程也是独特的，从过去到未来、从此岸到彼岸、从个人到众生、从已知到未知、从理性到信仰等，不断超越对立，形成完整、真实而深刻的认识。佛典中比喻的特征和佛陀认识世界的方式是一致的。

在《圆觉经》中，如“迷途之人”，用迷失了方向的人生比喻妄见的错误。

如“病目空华及第二月”，用有眼病的人看到天空中出现了虚幻的景象，比喻眼根都是妄见，一切都是幻有。另外如“譬如幻翳，妄见空华”，用幻翳说明虚幻不实、众生见不到世间实相，犹如眼睛眼病。

如“梦中幻有”，则是用梦中所发生的醒时皆无来比喻无明之人；“梦中人”则比喻一切众生无始以来无明，如在梦中。

如“如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿”，矿石中所含的杂质比喻众生的无明妄念，“金非销有”比喻众生本具佛性，不是锻炼出来的。

这些比喻都是用生活中的真实来比喻佛教教理、概念，都是“实喻”。另外有一类比喻称为“理喻”，如“如来藏”、“法界性”都是从抽象到抽象，从概念到概念，因而较难理解。佛教的比喻《圆觉经》的哲学思想主观和客观，真实与迷妄

在中国文人和哲人的心中，对佛教思想最大的感受是“人生如梦”、“四大皆空”。《圆觉经》也阐发了一切如梦如幻，世人却执妄为真、执空为有、执迷不悟的思想主题。“一切非真”的世界观

佛陀已经不止一次地如此宣讲“一切众生种种幻化”（《圆觉经·普贤章》），这里所包含的哲学思想是一切事相都是假的、不实的，连有生命的众生也是幻化，虚妄不实，那世间还有什么是真实的呢？联系佛教的思想“三界虚伪、唯心所作”、“佛学即心学”、“美是心的投影”等，就知道之所以否认我们所生活的世界中各种现象的真实性，其中一个因素便是我们每个人以心造境，我们对于世界的认识全部都源于主观，即一切象都是心的幻相，一切境都是心境，心是依托于肉身的不实的东西，所以我们凭借主观所认识的世界也是不实的。

从客观外境的角度看，佛教对世界的认识是“缘起性空”，即认为一切事物无不是因缘的聚散，才有生灭，如各种条件因素集合在一起，才会有某个事情发生，我们所遭遇的那个事情本身，不过是种种条件凑巧在一起而已，所以人生就像梦境一般，不是我们主观在支配着什么发生，而是客观世界自身就像电视剧一样一集一集演着，主观只是连续不断接受纷至沓来的各种影响，所以说“一切非真”。“自性不灭”的本体观

佛陀常把众生的自性比喻成“清净摩尼宝珠”（《圆觉经·普眼章》），说它就是掩藏在众生生命中的精神本源，它本来没有受污染，但是众生为尘劳所迷，抛却珍贵的宝珠，去追随有声色的外境，从而迷目障眼。还有，摩尼宝珠本来清净无色，由于照耀而显现五色，众生却为幻化的光所迷，以为它真的有五色，所以主观上不辨真妄。

众生昧于外境，而不识清净澄明的真珠，但又不损于真珠自身存在，这表明自性实际上不生不灭，不依赖于外物，也不依赖于因缘法则。在本经中，自性就是众生的“圆觉妙心”，是一切的本源，能生万法及种种幻化。“圆觉妙心”是《圆觉经》的哲学基础

佛教主张“心物一元”，认为意识和物质都是从真如实相（即“圆觉妙心”）而生，都只是暂时存在的现象，所以佛教不属于唯物，也不属于唯心的体系。那么，这个“圆觉妙心”的“心”又指的是什么呢？《圆觉经》对佛教的影响禅逢南宗，教逢圆觉“禅逢南宗，教逢圆觉”是宗密的名言，他认为《圆觉经》说理最透彻，并用它来统一教禅，很大程度上提高了这部经典在佛教中的地位，影响后世佛学的发展。南宗的顿悟，华严的圆修

一代佛学宗师宗密认为在禅的系统里，南宗最高；在教的系统里，华严宗最高。《圆觉经》既与南禅宗“直指人心，见性成佛”的顿悟成佛观相通，又“符合华严宗圆摄一切诸法、直显本来成佛的圆教旨趣”，在后世被看做是华严类的经典，所以它能统一教禅——教就是佛陀的教法、禅就是佛陀的心意。《圆觉经》的基本思想是人人都有“灵知本觉的真心”，也就是和佛性、觉性、自性等同的东西。南宗与华严宗两家都跟《圆觉经》相通，都主张一切众生皆有本觉的、空寂的真心。南禅宗，尤其是菏泽禅，认为世界上的一切现象都是虚妄，唯有这一心是真，由于真心被无始以来的无明蒙蔽，便错误地以世界上的一切是为实在的，从而生起贪瞋等念，不得解脱。一旦认识到真心本来空寂，世界上的一切也就是幻有，从而不会产生贪欲的念头，达到解脱境界。华严宗则认为一切众生皆有明明不昧、了了常知的真心，但被无始以来的无明所翳障，看不到这个真心，从而走入迷途，一经认识到真心，放弃执取，就可以达到解脱。所以，南禅宗讲“顿悟”，顿悟“真心本来空寂”；华严宗讲“圆修”，或顿或渐，只要通过圆修放弃执著，就能入如来境地。顿悟渐修，一念成佛

佛教历史上有“南顿北渐”的说法，宗密则将顿渐法门分得更细，共有六种：①渐修顿悟；②顿修渐悟；③渐修渐悟；④顿悟渐修；⑤顿悟顿修；⑥法无顿渐，顿渐在机。在顿渐问题上，禅宗菏泽系主张顿悟渐修，这也符合《圆觉经》中佛陀的说教，其中佛说顿悟之途的“离幻即觉”，意即远离诸幻，就能觉悟，这里没有修行，只有直入云霄式的一念顿悟，其中“空花”、“第二月”、“磨镜见明”等比喻，对禅宗影响颇大。《圆觉经》统一教禅

在佛教的发展中曾出现“教禅”对立的现象，注重佛陀教法的派别如净土宗，和注重佛陀心法的派别代表如禅宗，相互对立，造成佛教内部的分裂。佛陀的无量法门本来是统一的，又何来净禅之分，所以，宗密统一教禅的实践有利于佛教内部的统一和发展。《圆觉经》对美学的影响羚羊挂角，无迹可寻《圆觉经》说的是自然圆悟的境界，对照严羽在《沧浪诗话》中说盛唐诗歌的境界“镜中之像，水中之月，羚羊挂角，无迹可寻”，亦通于诗歌中的自然美学及圆悟的境界。似花非花的意境美《圆觉经》用“空中花”比喻人的知见——指烦恼心绪就好像这空中的虚花一样，自来自去，自生自灭，因为它的本质是“幻化”的。白居易诗中说：“花非花，雾非雾，夜半来，天明去。来如春梦不多时，去似朝云无觅处。”以朦胧的意境描述短暂虚无的烦恼情绪，仿佛诗中之“花”也如幻如化，似有非有，如镜中像、水中月，本来就是空，何来寻觅处。这种诗美境界便是禅境，禅体证一切都是幻化，连身心也是幻化，所以才会把诗美渲染得一片化境，如羚羊挂角，意境超脱，不着形迹。得意忘言的语言观《圆觉经》中也出现了佛经中常有的“以指指月，指非月”的寓言，就是说人用手指指月亮，月亮是目标，手是工具。那么，在写作中，语言是工具，意旨是目标。两者不可本末倒置。诗歌美学理论中“言不尽意”也是同样的道理，言语是有限的，只是表达意思的工具，不能等同于意思，就像手指不同于工具，所以作者应该“得鱼忘筌、得意忘言”，这样才能写作真正有意涵的好诗，否则雕章琢句，语言虽华丽，却失之自然，而真正的好诗应像盛唐时期的李白、杜甫、王维的诗一样，不事雕饰，脱口而出。透彻之悟的境界观《圆觉经》是说“第一义”的佛经，所谓第一义，就是最高的悟境，在佛教中是用般若智慧所体证到的最上乘的佛法，“其体湛寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思”，从美学的角度就是一种“虚静”的境界，创作者只有使自己的精神进入一种无欲、无得失、无功利的极端平静的状态，才能看到这个世界的一切美和丰富性。如《圆觉经》所说“一切障碍，即究竟觉”、“心清净故，见尘清净”，这样才能看到事物的本来面目，审象于净心，臻至超尘拔俗的心性之境界。从中国画看“写意即写心”

一般而言，东西方传统美学的最大区别是：东方注重写意，西方注重写实。中国美学也偏重“写意”，其实质就是“写心”，因为意是作者的个性意识、精神意识、心态情绪等，这些都是由“心”决定，心决定境，就是写意的美学风格。

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