作者：林韩璋
出版社：暨南大学出版社
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许应裘传试读：
前言
时代呼唤儒商。
旧时称读书人为儒，而有知识、有文化、有修养的商人泛指儒商。自古以来，“商”与“文”似乎是难以融合的，一个人既是文人，又是企业家也是不多见的。中国有句古话：“无商不奸。”人们印象中商人是唯利是图的人，连孔子也是非商主义者、非利主义者。其实，这是人们对中国文化、对孔子的一个大误解。孔子尽管轻利，但他只是反对谋取不义之财；孔子重义，但也提倡正当致富、劳动致富。
然而，人类在生存活动中，如果纯粹地追求物质，将丧失人性中最美好的部分。而儒商则不同，物质的富足只是为其提供一种生存保障，更加彻底的追求则是让灵魂获得享受。在这种状态下，只有文化才能够清洗灵魂的污垢，使人变得高尚。这就是人类生存的美好境界——儒商境界，也是人类在“肉体”和“灵魂”两方面最富足和最完美的生存状态。
我们已经看到，世界上那些“以商立国”的发达国家，认为诚实是无价之宝，所以他们恪守商业上的诚信，认为诚信比生意更重。而在一贯倡导仁爱、诚善、公平、礼义的儒家文化的中国，在近代，由于西方殖民帝国主义者的入侵、攻击，中国传统文化却沉沦了；再加上“文化大革命”中对传统文化采取了一种极端化、毁灭性的处理方式，中国传统文化已沦为优劣混杂的庞大体系。今天，中国走出战争、进行自我历史批判，经济上正在复兴、崛起，中国传统文化也正在复兴、崛起，特别是在大力构建社会主义和谐社会上，需要挖掘我国传统文化资源，弘扬优秀传统文化，形成符合传统美德和时代精神的道德规范与行为规范。而蕴涵着可资借鉴的优秀文化的资源——儒商文化和儒商精神也需要挖掘。
儒商文化和儒商精神归纳为：诚信为本，以义取利。它包含着世界商业精神的五大准则：第一，以人为本，顾客至上；第二，以德为本，服务至上；第三，以诚为本，质量至上；第四，君子之争，公平竞争；第五，和合为本，互利合作。也就是说，世界商业精神再次回归到诚善、仁义、勤俭与聪慧的中国文化精神，中国传统文化就出现了由沉沦走向复兴的历史转机和时代契机。在这大好形势下，“优秀文化的人文殿堂里，时代已设下雅室以待儒商”。事实上，一大批坚信“诚信为本、以义取利”既是长远制胜之道，又能有效促进人的身心和谐与社会和谐的儒商已经脱颖而出了。
许应裘就是这样一个儒商。这个评价一点儿也不过分。通过对许应裘80年来人生阅历的回顾可以证明。
许应裘在艰苦环境中成长，直到新中国成立后，才告别艰苦岁月。他从小就立下勤勉苦读、出人头地、报国为民的决心。他响应祖国的号召，14岁就心怀壮志，自愿参军入伍，成为一名光荣的中国人民解放军战士。后来部队推荐他进入大学读书，他毕业后从事文教事业。当历史的车轮进入20世纪90年代初期，改革开放的大潮涌动在广袤祖国城乡大地的时候，许应裘具有远见卓识，毅然投身于广州地产界，雄心勃勃地搏击在澎湃的改革浪尖上，在商海中开始他的拼搏、奋斗。
许应裘大学本科毕业，长期从事文教工作，又受到儒学陶冶，有着学者素质和文化灵性。他深知，君子爱财，取之有道，万万不能靠投机钻营、欺行霸市去贪得不义之财，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。从商后，他坚持“诚实守信，开拓创新”的经营方针，并以“诚信无价宝，情义比天高”“感恩是做人的根本”为准则，这使其事业得到快速发展。虽然金钱是他事业成功的标志，但那只是更有利于他对社会做贡献。“博施于民，而能济众”，是许应裘的毕生追求。
许应裘在事业取得巨大成功后，不忘感恩社会，致力于社会公益事业，从来都是一诺千金。从1985年至今30多年来，他已向社会捐赠逾8520万元。他本着“报效祖国，为善光荣，乐善好施”之人生信条，为社会、为家乡的各项公益慈善事业做出了自己的贡献，受到家乡人民和社会各界人士的广泛赞誉。2013年12月初，许应裘专程回到家乡丰顺县参观视察，他表示将一如既往地关心支持家乡建设。
从上可知，许应裘是一个受儒学熏陶，有着仁义礼智信的儒雅人格的儒商。
一颗从粤东韩江之滨升起来的“儒商之星”，锲而不舍地照耀着他的祖国，他的故乡……
儒商许应裘，80年来波澜壮阔、跌宕起伏的人生，富有传奇色彩。他历经磨难、艰苦奋斗，奇迹般地成为广州地产界巨贾，他的创业足迹必将镌刻在中国新时代儒商的金榜上。
桃李不言，下自成蹊。榜样的力量是无穷的，许应裘的事迹起到了启迪后人，激励后人磨砺意志、振奋精神的作用。林韩璋2016年1月●许应裘应邀参加了在北京人民大会堂举行的庆祝新中国成立52周年招待会
献词
一个出身寒微，自强不息终成大器的人；
一个少年参军，立志报国为民服务的人；
一个大学毕业，将一生大好年华献给祖国文教事业的人；
一个顺应时代发展潮流，搏击在澎湃的改革浪尖上的人；
一个白手起家，艰难创业，事业取得极大成就的人；
一个弘扬中国传统文化，坚持诚实守信，崇尚自然和谐之道的人；
一个极尽孝道，奏响“中泰一家亲”动人赞歌的人；
一个不忘感恩社会、回报社会，致力于公益慈善事业的人；
一个年届耄耋而又精力充沛、思维活跃，闪耀着青春的火焰、年轻的激情的人；
这个看似平凡实则不平凡的人，就是一代著名儒商——许应裘先生。
谨以此书
献给尊敬的许应裘先生及其海内外的亲友们
献给“厚德载物”的儒商们和伟大时代的所有中国人 第一章人文荟萃的家乡
福建省长汀县和宁化县交界处的崇山峻岭，汇众山之水，形成了汀江。汀江过长汀，奔上杭，出永定，闯过“三百滩头”，一路回环曲折，迤逦南来，进入广东境内。
梅江发源于陆河县与紫金县交界处的峰峦叠嶂，自西南向东北，流经五华，叫琴江，至兴宁水口，始称梅江。梅江跋涉粤东诸县，广纳众水，一派历尽沧桑的从容。
汀江、梅江与发源于福建省平和县葛竹山的梅潭河在三河坝汇集，韩江便脱颖而出，带着粼粼波光的浩荡的江水穿流于高山峡谷之中，向南流经潮州、汕头，注入南海，全长470公里，是广东省仅次于珠江的第二大河。●韩江
韩江古称员水，凶猛的鳄鱼曾盘踞江潭，危害人畜，故韩江也称恶溪。这里古属潮州，远隔京畿，僻处边陲，是一处蛮荒瘴疠之地，被历代朝廷选为流放官员的场所。仅唐一代，朝廷的许多大官，如常衮、韩愈、李德裕、杨嗣复、李宗闵等都曾被远贬到潮州。官员罪越大，贬得就越远，而潮州距当时作为政治、经济、文化中心的长安有近八千里之遥，是流放官员的“最佳之地”，韩愈曾言“潮州底处所，有罪乃窜流”。“风雨瘴昏蛮日月，烟波魂断恶溪时”“恶溪瘴毒聚，雷电常汹汹”“有海无天地”“无路何能还”，这是古代文人对潮州这片“蛮境”的描写，甚至有人把这里的树木称为“瘴树”，花儿也称“蛮花”。直至唐代文坛领袖韩愈到来，才改变了潮州在人们心目中的地位。
原来，当年的宪宗皇帝佞佛，因派遣使臣去迎佛骨而掀起朝廷上下信佛狂潮。韩愈毅然上疏，慷慨陈词，痛斥佛之不可信。宪宗恼羞成怒，要杀韩愈，幸宰相裴度奏免，遂改被押送出京。不久，其家眷亦斥遂离京，韩愈年仅12岁的女儿也惨死在贬潮路上。●产溪河
韩愈虽被贬潮州，但仕途的蹭蹬，家庭的不幸，并未使他就此颓废消沉，他壮志满怀，以“修身、齐家、治国、平天下”为己任。他关心民间疾苦，上任后不久就走访百姓，听得人们诉说韩江有鳄鱼为患，“食民畜产将尽，以是民贫”。他就前往视察，表示必为民除害。于是，他写了《祭鳄鱼文》，命衙役备猪羊果品，亲临江边祭拜，在茫茫的大江中和鳄鱼宣战。神奇的是，“祝之夕，有暴风雷起于湫中。数日，湫水尽涸，（鳄鱼）徙于旧湫西六十里”。从此，百姓不再受苦。这个传说虽然近乎虚诞，但韩愈以驱鳄的实际行动去感动人民，驱除了百姓的畏惧，增强了驱鳄的信心。此后，韩愈会了大颠，祭了湖神，释放了奴隶，起用潮州本地文人赵德建了州学，教诲士民，传播正统的中原儒家文化。虽然到潮只有短短的9个月，但是他对潮州文化的影响非常大，乃至后来潮州的山水，如韩山、韩江等，都以他的姓来命名。●产溪河经站口汇入韩江
韩江中下游西岸，有一条小河流，叫产溪河，发源于兴宁县的铁牛牯，经丰顺县的建桥镇、丰良镇汇城西水及璜溪水，再经龙岗至黄金镇望楼村汇白溪水，至黄金镇高田村再与龙溪水汇合，经站口汇入韩江。
产溪河与韩江交汇处波光耀眼，江浪拍打在岸堤上，溅起一朵朵水花。停泊在岸边的几只小船，一声渔唱，惊起水中白鹭。
站口，是产溪河、韩江的人民走向海洋的必经要冲。合流后的韩江更加宽阔，清澈的河面上来往穿梭着各种船只。岸上，成片的竹林入眼青翠，茂密的果园果实累累。站口如同一幅清新淡雅的山水画，向世人展现着它妩媚与绚丽的风姿。
小小村落，暮霭炊烟，小桥流水人家，极富水乡风情。这里又是人文荟萃的地方，古迹旧址不少，文化底蕴深厚。●站口村一角
离站口不远的溪北梅印山，有个古窑址，窑呈馒头形，依山傍势而筑。1985年4月，丰顺县文物考查队发现该处周围有瓷片堆积层，器物有杯、碟等，经考证确定为宋末遗址。
站口曾设产溪驿，又称隍驿。驿站，是古时用来供官员往来暂住、邮递文书或转换马匹的地方。产溪驿濒临韩江，江面开阔，天风飒爽，入秋景色如画，成为当地一胜景，历代文人多有题咏。明代万历十年（1582年），时任潮州知府的江西泰和人、进士郭子章，人称“青螺先生”，曾游于此，尽情领略站口那独具特色的水乡风情，写下了脍炙人口、千古传诵的著名诗篇《隍夜宿》，诗曰：
产水驿前回，隍路已开。
海云随浪卷，竹月破窗来。
猿鹤时相狎，鳄鲸不用猜。
秋声飘岭树，归梦绕乡台。
诗的大意是：在产溪驿前转了个弯，便开始进入到隍的路了。遥望天外，海面上的云气随浪翻卷；从窗的缝隙处映进了透过竹林的月光。这里的猿鹤不时在一起戏玩，从前恶溪中的鳄鲸，现今已销声匿迹，（百姓）再也不用心存疑忌。风吹岭头树，阵阵作秋声，不禁撩拨起思乡之情。
船在水中行，人在画中游，是一幅多么赏心悦目的景观啊！难怪作者“归梦绕乡台”，思乡之情油然而生。●文章祠遗址
更值得站口人引以为豪的是，村口韩江旁的石崖顶，清代时建有一文章祠，县内士子外出读书或赴考时必到此祠跪拜，以示虔诚。那时候，产溪河水深溪阔，可通木航船，县城丰良一带群众坐船可直达站口，再由站口经韩江上至嘉应州（今梅州市）、下抵潮州府城（今潮州市），站口遂成为文人举子、骚人墨客荟萃之地。
站口，这么美丽可爱和人文荟萃的地方，我们没有理由不为她歌唱！
站口地处粤东山区的丰顺县。丰顺县在春秋战国时为百越地，秦属南海郡揭阳县，汉代属交州南海郡揭阳县，东晋至隋属义安郡海阳县，唐代属潮阳郡海阳县，宋、元、明时属潮州府海阳县。清乾隆二年（1737年），两广总督鄂弥达巡视潮州府，认为海阳县（今潮州市潮安区）丰政都（今丰顺县丰良、隍一带）群山围绕，地僻峦险，远离县城，鞭长莫及，其地“仲坑一山，数十里密菁林深，向为盗薮，又为数县交界之地，奸民负险梗化”，遂奏请朝廷设县，以加强统治控制。次年，经高宗皇帝钦准，割海阳县丰政都、揭阳县蓝田都、大埔县清远都和嘉应直隶州万安都的部分田粮户口，建置新县，县治设在汤田（今丰良镇），是为丰顺县。
丰顺建县后，站口属大隍社站口乡。隍，是丰顺这个年轻县中最古老的圩镇。它的原名叫万江，大概因濒临韩江，又处在众支流（汀江、梅江、梅潭河及境内产溪河、凤凰溪、九河溪、蔗溪等）之汇合中心地带而得名。万江历史悠久，早在新石器时代就有人类在这块沃土上辛勤劳作，繁衍生息，发展民族的经济，创造人类的文明。后来，相传宋末皇帝赵昺被元兵追赶，往南撤退途中，曾在万江境内的宫汶头古庙借宿一夜，乡民便把万江改名为“留皇”，为避元朝嫌疑，聪明的“留皇”人又给两字各加上了左耳旁。以后不分官方民间，一概以“隍”为正式地名了。事实上，南宋小朝廷播迁潮州之时，赵昺年方5岁，被封为卫王，既不是皇帝，也不是太子。赵昺的异母兄弟宋端宗赵昰病死硇州（今广东雷州湾）后，扈从官员拥立赵昺继位，他彼时才6岁，行朝从硇州迁往崖山（今广东新会南，宋代末崖山是新会海边一个较大的孤岛），一直到次年2月投海殉国，一共做了10个月的小皇帝，既没有离开崖山，更不用说到隍来了。这个传说把宋帝昰误为宋帝昺，因宋帝昰曾来过潮州，山野偏僻之民在偶然的情况下见到了皇帝，哪怕是冲龄幼主、落难君王，也足以使当地人民引以为荣，乐于附会，广为流传。●位于韩江中游西岸的隍古镇●古镇滨江一角隍地处莲花山中段与凤凰山、释迦岽之间，东北部和西南部群山环抱，千峰挺秀，是镇域主要山地；中部溪谷平地，岗陵起伏，耕作条件较好，是主要耕作区；韩江自西北向东南斜贯全镇，两岸为冲积小平原，土地肥沃，物产丰富。产溪河、凤凰溪、九河溪、蔗溪等纵横交错的河流流经境内均汇入滔滔韩江，直奔南海。红岽山、大岭岽、尖峰山三山如屏，韩江一水似带，构成了一幅“三山一水护古镇”的壮丽图画。而古万江八景的万江古庙、庵堂佛灯、硿锵响石、埔径荡藤、横渡秋风、妈宫香火、横居宝塔、军塘渔筏，犹如颗颗璀璨夺目的明珠，散落在这风光秀丽的画卷之中。
据史籍记载，七八百年以前，隍就有万江古庙。不论是顺水而下还是逆水而上的夜航船舶，远眺西岸江畔古庙不绝的香火，便知道已来到万江，可以泊岸夜宿了，这里已是一个颇为热闹的小渔村。而隍开始发展的阶段，是古揭阳县城设于该地之后。
北宋宣和三年（1121年），揭阳县城设于隍，直到南宋绍兴二年（1132年）被撤销，并入海阳县。当时的县衙门就在古庙所在的宫汶头一带，又在附近的江边设渡口，名为揭阳县渡船所。自此，官员来往，商贾贸易活动频繁，村民出圩入市，隍从一个小渔村逐步发展为繁荣的小商埠。隍居梅州、潮州、揭阳三市之间，处于潮汕和客家两大民系杂居的地方，潮汕文化和客家文化不断碰出火花，已经深深地融入隍人的日常生活之中，由此形成了一种既非纯潮汕文化，又非纯客家文化的具有潮客文化相融特色的“半山客”文化。隍人既具有客家人的刻苦耐劳、勤勉好学、奋发进取、勇于开拓的特征，又具有潮汕人强烈的冒险精神、经商意识及创业精神，这个群体生存、繁衍和发展，并且不断培育造就一批又一批出类拔萃的贤士俊杰、风流人物，如清代进士、翰林院庶吉士郑家兰，民国时期广东省第四军军务长陈励吾，将军陈勉吾、郑宗可，现代爱国民主人士郑显芝等。
许应裘就是在这种特殊的自然环境和人文环境中成长起来的。
许应裘年少时，有一次跟村里的人坐圩船（赴圩的客船）到黄金镇赴圩。水路途中，与一艘载沙船相遇。因天旱水少，河道狭小，两船又互不让道，争吵中两船都搁浅在枯水上，谁也走不了。
争执吵架解决不了问题。沙船主突然问道：“请问你贵姓？”
圩船主正着急船不能开走，见对方飘来一句八竿子打不着的话，生气地回答道：“我姓许，关你屁事！”
饶有风趣的是，沙船主非但不生气，还提出一个特殊的解决办法。
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