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发布时间:2020-08-02 00:33:15

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作者:杨国霞

出版社:现代出版社

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处世之道

处世之道试读:

序言

党的十八大报告指出:“文化是民族的血脉,是人民的精神家园。全面建成小康社会,实现中华民族伟大复兴,必须推动社会主义文化大发展大繁荣,兴起社会主义文化建设新高潮,提高国家文化软实力,发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。”

我国经过改革开放的历程,推进了民族振兴、国家富强、人民幸福的中国梦,推进了伟大复兴的历史进程。文化是立国之根,实现中国梦也是我国文化实现伟大复兴的过程,并最终体现在文化的发展繁荣。习近平指出,博大精深的中国优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长,积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识,为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。我们要认识中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色,增强文化自信和价值自信。

如今,我们正处在改革开放攻坚和经济发展的转型时期,面对世界各国形形色色的文化现象,面对各种眼花缭乱的现代传媒,我们要坚持文化自信,古为今用、洋为中用、推陈出新,有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承,传承和升华中华优秀传统文化,发展中国特色社会主义文化,增强国家文化软实力。

浩浩历史长河,熊熊文明薪火,中华文化源远流长,滚滚黄河、滔滔长江,是最直接源头,这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀,最终形成了求同存异、兼收并蓄的辉煌灿烂的中华文明,也是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化,并始终充满了生机与活力。

中华文化曾是东方文化摇篮,也是推动世界文明不断前行的动力之一。早在500年前,中华文化的四大发明催生了欧洲文艺复兴运动和地理大发现。中国四大发明先后传到西方,对于促进西方工业社会发展和形成,曾起到了重要作用。

中华文化的力量,已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中,是我们民族的基因。中华民族的精神,也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中,是我们的精神家园。

总之,中国文化博大精深,是中华各族人民五千年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和,其内容包罗万象,浩若星汉,具有很强文化纵深,蕴含丰富宝藏。我们要实现中华文化伟大复兴,首先要站在传统文化前沿,薪火相传,一脉相承,弘扬和发展五千年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化现象,融合古今中外一切文化精华,构建具有中国特色的现代民族文化,向世界和未来展示中华民族的文化力量、文化价值、文化形态与文化风采。

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本套书系的特点是全景展现,纵横捭阖,内容采取讲故事的方式进行叙述,语言通俗,明白晓畅,图文并茂,形象直观,古风古韵,格调高雅,具有很强的可读性、欣赏性、知识性和延伸性,能够让广大读者全面触摸和感受中国文化的丰富内涵,增强中华儿女民族自尊心和文化自豪感,并能很好继承和弘扬中国文化,创造未来中国特色的先进民族文化。2014年4月18日

思想先导 立世宏论

早在原始社会,我国古人就产生了尚“中”思想,如射箭命中靶心,将猎物围在中间等。后来在此基础上,抽象出“核心”、“中心”等名词,“中”逐渐成为古人的一种行事准则和态度。至孔子时期,出现了“中庸”一词,中庸成为古人所持有的一种积极而不激进、执著而不偏执的思维方式,也是一种折中调和的思想。无论在人类社会还是自然界,调和与均衡都是事物发展过程中的一个状态。经过孔子嫡孙子思和宋代思想家朱熹的进一步理解和深化,又将中庸之道纳入一种完整的哲学命理范畴之内。

孔子提出中庸学说

那是公元前551年,在鲁国的陬邑曲阜东南的叔梁纥家里,一个男婴降生了。男婴取名为孔丘,字仲尼。

孔丘自幼聪慧,喜爱读书,经过了多年的学习,孔丘掌握了丰富的知识,闻名天下,被弟子及后人尊称为孔子。

跟着孔子学习知识的人不计其数,据说,光是有名的弟子就达3000人之多。

孔子的学生遍布当时的许多个诸侯国,多数来自鲁国、卫国、齐国、秦国、陈国、宋国、晋国、楚国、吴国、蔡国、燕国等。孔子学派被称为“儒家”,这和孔子最先从事的工作有关。孔子曾经从事过丧祝,即在丧葬时指挥行柩及祝号。从事丧祝的人需要身着特制的礼服,头戴特制的礼帽,当时称之为“襦服”。“襦”与“儒”字同音,于是,人们便逐渐称“丧祝”为“儒”,把孔子及其弟子所形成的学派就称之为“儒家”学派了。孔子经常以谈话的方式教育弟子,孔子去世后,孔子的弟子和再传弟子根据孔子生前的言行编纂成一部语录体散文集,这就是《论语》,大约成书于战国初期。《论语》以语录体和对话文体为主要表述方式,翔实记录了孔子及其弟子的言行。

在《论语·雍也》中,孔子说:中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。

大意是说,中庸作为一种道德,至善至美,该是最高的了吧!但人们缺少这种道德已经为时很久了。■ 孔子习礼树下图《论语》 由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成的儒家经典著作之一。它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、道德观念等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。

这里首次出现了一个很有意思的词,那就是“中庸”。“中”是无过无不及之意;“庸”是平常之意。

在孔子看来,“中庸”是君子人格的最高道德标准,并认为这是一般人所难以做到的美德。为此,他提出来5种美德,简称“五美”:君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。

意思是说,有德行的人给别人好的利益,对自己没有牺牲损害;做事任劳,还要任怨;有欲望是可以的,但不可过分贪求;心胸宽大,不骄傲;具有威德,但并不使人恐惧。

实际上,“五美”之说讲的也是中庸之论,是对具有“中庸”之风的君子人格的进一步解释。

在强调个人修养方面,孔子也特别注重行中庸之道。他说:喜怒哀乐之末发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

意思是说,人的喜怒哀乐没有表现出来,放在心里的时候叫作“中”;表现出来了,而又都合乎天道,叫做“和”;“中”是天下的根本,“和”是天下通行的大道理。只有中、和了,天地各守自己的位置,那万物才能生长发育。

实际上,在我国原始社会就有了尚“中”的思想。当时伏羲氏制作八卦的时候,八卦卦象所代表的就是天道与人道融通的“中”道思想。■ 孔子读书画像伏羲氏 即伏羲,又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏,亦称牺皇、皇羲、太昊,又称青帝,传说中华民族人文始祖,是我国古籍中记载的最早的王,是中国医药鼻祖之一。伏羲生于陇西成纪,即今甘肃天水市,所处时代约为旧石器时代中晚期。相传伏羲创造了八卦,又结绳为网,用来捕鸟打猎,并教会了人们渔猎的方法等。

氏族时期的先民过着游牧生活,在从事狩猎的活动中,他们对“中”的含义有了最初的认识。当时的“中”有射中目标的意思,比如命中目标;后来“中”表示空间的靶心,比如核心、中心、重心等。

长期的生产实践,使先民们逐渐认识到一切事物都有发展变化的过程,比如四时的更替,日月的递代,万物的生长荣枯,人类的生老病死,于是认识到把握事物发展有一个度的问题,抓住最佳的时期来收获最好的效果。而这个最佳时期,无疑就是“中”。相传氏族社会时,帝喾便“溉执中而遍天下”。帝喾治理民众,像水灌溉农田一样,平等而公正的遍及天下。其中“执中”是公平,不偏不倚的意思。

据我国第一部纪传体通史《史记》中记载,尧、舜、禹等上古帝王,都强调治理社会要“允执其中”,并将其作为传位的受命辞,据说尧让位于舜时就强调治理社会要“允执其中”。由此可见,古人对“中”是十分重视的。■ 孔子出游图《史记》 西汉史学家司马迁所著的我国第一部纪传体通史,我国“二十四史”的第一部。记载了上自上古传说中的黄帝时代,下至汉武帝太史元年间共3000多年的历史。《史记》与《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。

孔子致力于对尧、舜、禹时期文化的传承和弘扬,并在此基础上构建自己的“中庸”思想的体系。传统的“中和”观念在孔子这里得到了升华,从而形成“中庸”范畴。在《论语》中,孔子提出了“中庸”的概念,以表达自己的伦理思想和哲学方法。

孔子生活在春秋末年,当时正处在新旧制度交替的社会变革时期,宗法制处于礼崩乐坏之中。孔子深感社会失去赖以维系的准则的危害性和紧迫性,认为只有实行“道”才可以维护人与人和谐相处而不至于使等级关系遭到破坏,因而提出了中庸之道。

孔子的中庸思想首先以政治形态登上历史舞台,之后才演化为方法论和社会公德,最后上升为哲学形态。在《中庸·大知章》中,孔子说:舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中与民,其斯以为舜乎!■ 孔子讲学壁画宗法制 即宗法制度,由氏族社会父系家长制演变而来,是王公贵族按血缘关系分配国家权力,以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一,宗法等级和政治等级完全一致。宗法制确立于夏,发展于商,完备于周,影响于后来的各封建王朝。

意思是说,舜真是具有大智能啊!他喜欢征询别人的意见,就算是浅近的话,也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来,同时又表扬别人正确的好意见,最后再将众人的意见,所有过与不及之处都加以折衷,取其中道,施行于人民,这就是舜之所以为天下百姓拥戴与津津乐道的缘故!

孔子认为,古代的那些圣君明主,他们之所以得到天下百姓的拥戴,在于他们能够做到隐恶扬善,把握过与不及的两端,采用中庸的办法来治理国家、安抚百姓。

孔子不但把中庸视为个人修身养性的基本准则,而且把它当作治国安邦的指导思想。他把中庸看作安民之道,否则,民不可安,国不可治。■ 孔子讲学壁画周公 姓姬名旦,又称周公旦,也称叔旦,谥“文公”。他是周代周文王的儿子,是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家。他曾先后辅助周武王灭商、周成王治国。他制订和完善宗法、分封等各种制度,使西周奴隶制获得进一步的巩固。

孔子非常推崇周公,周公曾制礼作乐,他曾经强调用刑时要做到“中正”,使得西周的社会风气一时间得到了很大的改善。

孔子一生颠簸,以复兴周礼为己任,而周礼的内在为德,复兴周礼,必先倡导周德,特别是周公高度概括的“中德”。他曾慨叹人们缺少中庸这种道德,就是说缺少周公的中德。

中庸之道有助于礼制的恢复与重建,是立身处世的基本原则。孔子对中庸做了较浅显的解释。他认为,中庸就是不偏于狂,也不偏与狷,就是过犹不及。据《论语·先进》记载:孔子的弟子子贡问孔子,子张和子夏谁更强一些,孔子评价说:“子张有些过分,子夏有些赶不上。”制礼作乐 西周第一代周公姬旦为维护其封建秩序,制定了各种典章制度,这些典章制度也称礼乐制度,俗称制礼作乐。周公所制定的“礼”,是维护执政者等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称。“乐”则是配合各贵族进行礼仪活动而制作的舞乐。

子贡以为子张“有些过分”,自然要比“有些赶不上”的子夏强些,孰料孔子的回答则是:“过分和赶不上同样不好。”

在这里,孔子衡量弟子孰优孰劣的标准是“中”,即“无过无不及”。这是孔子对中庸的解说,也可以表明他对周公中德的解说更赋予理论的抽象性和清晰性。

孔子所说“中”的标准是周礼。对周礼要做到无过无不及,不偏不倚。在孔子看来,办事情超过了礼或达不到礼的规定,就像没有按照周礼去做一样。这就说明真正的中庸是不能各自独守一端,或者执行一偏,而不知道相济和互补,即使不至于为恶行,也会造成片面、偏激、失衡,即所谓“过犹不及”。“过犹不及”实际是“物极必反”的一种表达方式,它触摸到了在一定条件下事物会向对立面转化,以及数量增加到一定程度会引起质的变化等重要的辩证法规律。不走极端便要“执中”,便要“调节”,便要张持有道,快慢适中。■ 周公旦制礼作乐群像画《礼记》 记述我国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典著作之一。该书是西汉学者戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录,编纂而成,全书共49篇,9万字左右。内容广博,门类杂多,涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法等诸多方面,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想,是研究先秦社会的重要资料。《论语》中说的“允执厥中”、“执其两端”,就是讲的中庸。《礼记·杂记篇》说:“我有知识吗?其实没有知识。有一个乡下人问我,我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问,这样对此问题就可以全部搞清楚了。”这就是孔子在认识事物、获取知识、解疑释惑的过程中体会到的一种思想方法。这也体现了孔子的中庸思想。

孔子的中庸思想的形成,其主要标志可以归纳为两点:第一,把中庸宣布为“至德”,从而使中庸成为一种德行的标准;第二,把中庸规定为“过犹不及”,从而使中庸成为一种行事原则。■ 孔子杏坛讲学图礼 在我国古代中,礼是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度,它是社会政治制度的体现,是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。“礼”作为道德规范,它是领导者和贵族等一切行为的标准和要求。

孔子的中庸之道跟道家所讲的“道”有很大的不同。道家倡导执中调和,但是却是一种消极避世的态度。道家代表人物庄子在《庄子·养生主》一书中说:做了世人所谓的善事却没有希求名声,做了世人所谓的恶事却没有接近刑戮。在外尊崇自然的中正之路并以此作为常道的法则,在内以保养中脉的畅通以此作为生命元气的根本,这样就可以保全生命,可以圆满天性,可以滋养元神,可以终享天年。

这样的观点,体现了一种无是无非,明哲保身的态度,丧失了孔子所提倡执中调和具有的原则性。

孔子常常要求自己的言行合乎“中庸之道”的标准。人不实行仁,甚至很厌恶仁,那也或造成社会动乱,是他待人的中庸;只用竹竿钓鱼,而不用网捕鱼,只射飞着的鸟,不射夜宿的鸟,是他对物的中庸;和睦地相处,但不随便附和,是他交友之道的中庸;礼的应用,以和谐为贵,是他治国之道的中庸,等等。

孔子的中庸学说是后世中庸思想的基石,正是在孔子的开端启发作用下,后人进一步深化发展了中庸之道,最终形成了独具特色、影响重大的中庸理论。阅读链接周公是西周王朝的开国君主周武王姬发的弟弟,名叫姬旦。周武王灭商后不久就去世,其子周成王姬诵即位。由于周成王年幼,就由姬旦摄政当政。姬旦,也称“叔旦”,因是周代第一位周公,又称“周公旦”。为了巩固周王朝对分封的各个诸侯的管理,周公从政治及文化方面制定了一套完整的典章制度,这就是史称的“周公制礼作乐”。周公的礼乐制度,体现了西周时期的时代文明。

子思不断深化发展

孔子有个嫡孙叫作子思,子思名伋,称为孔伋。子思受教于孔子的弟子曾参,孔子的思想学说由曾参传给了子思,子思的门人再传孟子。

因二者的思想有某种一致性,所以人们往往将其联系在一起,称为“思孟学派”。

同孔子一样,子思也很重视礼,他向往国家的德治教化,并且努力实现自己的抱负。鲁穆公曾请子思做鲁国国相,子思则以推行自己的学说为重婉言谢绝。

子思的思想中,最重要的是中庸思想。在子思这里,“中庸”是指以不偏不倚、无过无不及的态度为人处世,“中”是“中和、中正”的意思,“庸”是“常、用”的意思。

后来,子思作《中庸》一书,对孔子的中庸思想进行了系统阐述。该书全篇以“中庸”作为最高的道德和自然法则,讲述天道和人道的关系。《中庸》共33章,从内容上看,可以明显地分为前、后两部。前部从第一章到第二十章,如果用一个字来概括前部的主要内容的话,那就是“中”。

后部从第二十一章到第三十三章,如果也用一个字来概括其内容的话,那就是“诚”。

在子思看来,喜怒哀乐的情感还没有发泄出来的时候,心是平静的,无所偏倚,这就叫作“中”;如果情感发泄了出来能合乎节度,没有过与不及,这就叫作“和”。“中”是天下万事万物的根本,“和”是天下共行的大道。人如果能把“中”、“和”的道理推而广之,那么天地之间一切都会各安其所,万物也都各遂其生了。《中庸》把“中庸”从“执两用中”的方法论提到了世界观的高度,中庸之道被视为宇宙的本体和法则。孔子的“中庸”就是“用中”,它不同于道家消极避世的“用弱”和法家严法侍候的“用强”,也不同于墨子的“兼爱”和杨子的“为我”。

因为无论是“用弱”或“用强”,还是“兼爱”或“为我”,都是偏于一端之说,而只有“用中”,方是适中合宜之道。所以,子思的《中庸》就是阐述中庸之道的论著,而中庸之道正是从本质上揭示了儒家不同于诸家之说的特征和基本精神。

子思《中庸》一书的内容可以概括为:以“仁”为指导,以“诚”为基础,以“中庸”为方法的人生哲学,旨在追求人类社会协调和谐地正常发展。

孔子学说以伦理思想为核心,以仁、礼等道德范畴的阐发为主要内容,鲜明地体现了儒学伦理的思想特色。子思的《中庸》欲极微妙之致,为孔子的伦理学说提供了哲学依据。同时,也为儒学伦理思想提供了哲学依据,使之更加完备、系统和富有哲理性。■ 模拟汉代学生场景法家 我国战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派,是诸子百家中的一家。该学派提出了富国强兵、以法治国的治国观念。法家其思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展,遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合,集法家之大成。

子思的中庸之道的基本法则是坚持“中”,戒“过”而勉“不及”。“过”与“不及”同为“中”的对立面,“中”为“是”,而“过”与“不及”则为“非”,中庸之道的实质是坚持“是”而反对“非”,体现为原则性与灵活性高度统一的“执中达权”思想。

子思就天道与人性两个根本问题展开论证。天道观念由来已久,夏商两代,天命神权占主导地位。殷商之后,对这一传统观念有所修正,提出以德配天思想,把伦理道德观念和传统天命思想紧密结合起来,为人们探索道德问题提出了一条新路。

孔子讲道德,却回避了性与天道,子思从性和天道的角度深化孔子的伦理思想,为中庸奠定了完善的哲学基础。■ 模拟汉代学生场景伦理思想 我国历史上各种道德理论的总称。我国伦理思想历史悠久,内容丰富,独具特色。古代伦理思想发端于殷周时期,历经3000多年,形成了形式不一、性质不同的各种学派。其中,以儒家思想为主的伦理思想,影响最深远,发展最充分、最完备。

在子思看来,中和即为诚,诚与中和在本质上是一致的。诚是一种精神状态,是天之道。他提出诚的概念,旨在论证“天人合一”,天道和人道由诚达到沟通。子思对“天人合一”的论证,后来经过孟子的进一步发挥,成为了儒学关于天人关系的基本观点。

子思认为,天命就是“性”,遵循“性”就是“道”。也就是说,“诚”既是“天命”,也是“性”,也是“道”。在子思看来,“诚”是产生万物的本源。如果没有“诚”,也就没有万物。

子思在《中庸》二十五章说:诚者自成也,而道自道也。诚者物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也,所以成物也。

意思是说,有诚心的人成就自我,而道路是自己找到的。诚心贯穿万物的始与终,没有诚心万物的存在就没有意义了。所以君子看重诚心。有诚心的人并不是仅限于成就自己,而是以成就万物为己任。

由此看来,子思将主观上“诚”是第一性的,而客观上存在的“物”是第二性的。子思的这种以“诚”这种主观精神来说明世界的产生和发展的学说,属于一种唯心主义的思想。

子思的“诚”与五行说有密切的关系。《中庸》里的“诚”就是“信”,它包含了五行的内容。子思的著作中虽然没有“金、木、水、火、土”五行字样,但其中五行说的内容确是存在的。

子思认为,要想治理好国家,管好百姓,必须从修身或诚身入手,为此,侧重于知、行两个方面。他说:知斯三者,则知所以修身。知所以修身,则知所以治人。知所以治人,则知所以治天下国家矣。五行说 即五行学说,是我国古代人民创造的一种哲学思想,它以日常生活的5种物质金、木、水、火、土元素作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。五行说把自然界一切事物都纳入这五种元素的范畴。

意思是说,知道这三点,就知道怎样修养自己;知道怎样修养自己,就知道怎样治理他人;知道怎样治理他人,就知道怎样治理天下和国际了。子思认为三者中的仁是根本,知是知仁,勇是行仁,可见他发扬了儒家融治学与修德于一体的思想风格。子思认为“知”有5种方法,即“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”。其中,前四者就是学、问、思、辨,奉行了孔子学思并重的求知方法,符合人们思维活动特点;笃行即忠实地去践行,就是要知行合一。慎独也是致中和的主要方法,即在独处时,同样需要谨思慎行,不能有丝毫疏忽放纵。在子思身上,还表现出了儒家从道不从君的主张。有一次,鲁国的国君鲁穆公问子思:“什么样的人才可以称之为忠臣呢?”子思不假思索地说:“只有■ 子思子作中庸处那些一直指出国君恶行的人,才可以称之为忠臣。”

鲁穆公没有想到子思竟这样回答,惊愕万分,一时无语,但是心中的不悦之情却毫无遮掩地表现在脸上。《中庸》一书不长,但阐发儒家思想的地方却很多,不仅道理精彩,而且文笔简练,文辞优美。子思继承并发展了曾祖孔子的中庸学说,使中庸思想的影响大大拓展了,并最终形成了思孟学派,中庸之道开始成为上至帝王,下至普通百姓为人和处世的重要准则。《中庸》所阐发的思想,对后世影响巨大,深远。《中庸》的思想具辩证的理念,其在我国哲学史上的地位,是具有一定高度的,《中庸》所提倡的道德准则和处世规范,对后世来说,具有重大的借鉴意义。阅读链接《中庸》的作者究竟是谁,人们争议很大。西汉史学家司马迁在他的名著《史记·孔子世家》中说:子思在周游过程中被困宋国时作《中庸》。东汉儒学大师郑玄在《目录》中也说《中庸》是孔子的孙子思作的,“以昭明圣祖之德”。清人著名的辨伪学者崔述则认为,《中庸》不是子思所作。后来,研究者根据《史记》所说,并引《荀子·非十二子》中批评思孟学派的言论为旁证,认为《中庸》肯定是子思所作,至于书中类似“车同轨,书同文,行同伦”等语,则是秦统一后增补的文字。

朱熹让理论更加升华

朱熹,字元晦,号晦庵,祖籍南宋江南东路徽州府婺源县,出生于南剑州尤溪。朱熹从小聪慧过人,且勤于思考,学习长进,8岁便能读懂《孝经》。14岁时,父亲去世,朱熹从父命受学于父亲的友人胡宪、刘勉之等。胡宪、刘勉之所授的皆为道学。当时的道学家一部分排佛,一部分醉心学佛,胡宪、刘勉之等皆属后者。朱熹既热衷于道学,同时于佛学也有浓厚兴趣。

1148年,经过科举考试,朱熹进士及第,授予左迪功郎、泉州同安主簿,开始了仕途生涯。

1160年,朱熹31岁时,正式拜北宋理学家程颐的三传弟子李侗为师,专心儒学。所以说,朱熹的儒学思想间接来源于程颐。

在朱熹之前的唐代文学家韩愈、李翱认为,儒家学说自孔子之后已经失传,因此他们决定要继承传统。他们首先强调《大学》、《中庸》的重要性,认为《大学》、《中庸》传自孔子,是与《孟子》、《易经》同样重要的“经书”。

北宋理学家程颢、程颐继韩愈、李翱之后,竭力尊崇《中庸》,将其奉为“孔门传授心法”。《宋史·道学传·序论》说,经过程颢、程颐的提倡和表彰,使《大学》、《中庸》二篇与《论语》、《孟子》并行,把人们的注意力从众多的古经中转移到这4部文字易懂、旨意深远的经书上来,使之成为包括五经在内的整个经学的基础、学者入德之门。《宋史·程颐》传说,程颐“以《论语》、《孟子》、《中庸》为标指,而达于《六经》。”■ 《中庸章句》进士及第 进士是我国古代科举考试最高功名。及第指科举考试应试中选。科举最高级别殿试时录取分为三甲:一甲3名,赐“进士及第”称号,第一名称状元,也叫鼎元,第二名称榜眼,第三名称探花;二甲若干名,赐“进士出身”称号;三甲若干名,赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪,一、二、三甲统称进士。

作为程颐的再传弟子,朱熹在其后半生中,耗尽心血完成《四书章句集注》。他将“二程”视为孔孟“道统”的继承人,“以续夫千载不传之诸”。

朱熹将《中庸》从《礼记》中抽出来,重新校定章句,并作了注释。在朱熹之前,《中庸章句》就已经成书。《中庸章句》虽然成书很早,但朱熹仍不断地加以修改。史载,朱熹对其不满意的地方,是“旋见得,旋改,一年之内,改了数遍”。

1189年3月,朱熹认为《中庸章句》的修改工作已基本完成,于是作了《中庸章句序》。

1190年,61岁的朱熹将耗尽其半生心血的《论语集注》、《孟子集注》、《大学章句》、《中庸章句》作为一套书同时刊行,称为《四子》,后人称之为《四书章句集注》,简称《四书集注》,这也就是所谓之四书。《四书集注》刊行之后,很快风行于世,并引起了封建执政者的重视。1227年,宋理宗下诏盛赞《四书集注》“有补治道”。

元代科举选士时,以《四书集注》试诸士子,悬为令甲。自此后,《四书集注》成为科举士人的必读书,从而取代了“五经”在科举教育中的垄断地位,成为科举考试的标准答案。

明初,永乐帝敕撰《四书大全》,“四书”与“五经”并立于世,也就从此确立了《四书集注》儒家经典的地位。程朱理学因此成为官方哲学,占据着封建思想的主流地位。《中庸章句》作为理学重要著作《四书集注》中的一部,也被封建执政者抬到极高的地位,对我国封建社会后期思想、文化、社会生活产生了巨大而深远的影响。宋理宗 (1205年~1264年),赵昀,宋太祖赵匡胤玄孙,原名赵与莒。宋王朝的第十四位皇帝,1222年被立为宁宗弟沂王嗣子,赐名贵诚,1224年立为宁宗皇子,赐名昀。宋宁宗驾崩后,赵昀被权臣史弥远拥立为帝,1224年至1264年在位。《中庸》全书共32章,文中包括朱熹所加的注释和解说,以阐发其思想。朱熹在《书〈中庸〉后》一文中,将全书内容分成几部分,并给予概括性的总结和说明,阐明他是如何为《中庸》定章句的:由天道与人道的一体性到“中和”之道,由“中和”之道到人的自我完成,其内在的根据是“诚”的理论,由“诚”的价值取向合外内之道,从而复归于“中和”之道的“与天地并列”了,这就是《中庸》的思想理论过程和体系。

朱熹如此定《中庸》章句,是要后来的学者“得于辞而能通其意”,把“孔门传授心法”,“诵习而玩心焉”。意思就是要做到心领神会。他在《中庸》第一章开宗明义地写道:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。

意思是说,上天所给予人的气质叫作性,依照本性去做事叫■ 《中庸章句序》作道,修道的方法就是教化。这个道,不能离开片刻我的身心;如果离开,那就不是正道了。

这段话言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。自我教育贯穿于人一生之中,人们一刻也离不开自我教育。

接下来,朱熹阐述“存养省察”功夫的大要,认为人若要得道,就必须注意自己的品德,一刻也不能疏忽,即使没人注意,也要保持自己的品德,这叫作“慎独”。最后说明“圣神功化”的最高境界,指出人若能达到道,也就是文中所谓“中和”的境界,则天地各得其所,万物化育。朱熹认为第一章是《中庸》一书的纲领,指出要做到上述内容,就必须返身自省,去私欲,实本性。以下十章是子思引述孔子的话,来说明这一章的主旨。尧 姓伊祁,名放勋,古唐国人,唐国即今山西太原,我国古代“五帝”之一。尧13岁辅佐挚,封于陶地,15岁改封于唐地,所■ 朱熹手迹对联以尧号曰陶唐氏。18岁,尧代挚为天子,建都于蒲阪。尧后传位于舜,从而开创了帝王禅让之先河。

第十二章是子思对“道不可离”的论述,下面8章,则是援引孔子的话对这一问题加以阐述。

第二十一章是子思就孔子所说天道人道的旨意而加以论说。从这以后十二章,都是子思的话,以反复推论阐明这一章的意思。第三十三章则是对《中庸》一书的主旨加以总结说明。

朱熹在《中庸章句》引用程颐之说:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者天下之正道;庸者天下之定理。”并阐发为“中庸者,不偏不倚,无过不及,而平常之理,乃天命所当然,精微之极致也。”

朱熹作《中庸章句》,主要是用他自己的话解释《中庸》,虽然朱熹作《中庸章句》时参看了许多关于《中庸》的文章,但他很少引用别人的话。在解释《中庸》时,一些理学的论点往往掺杂其中,其引申、发挥往往超出原文的主旨,而成为朱熹自己理学思想的阐述。

朱熹认为“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”,是《中庸》所阐述的“传授心法”。这16字中,包含了理学的重要哲学范畴,以往的经书没有能如此提纲挈领,阐释《中庸》的“纲维”“蕴奥”的,这16字便成为理学家津津乐道的心传。

在朱熹看来,这16字中,最关键、最重要的就是“允执厥中”这4字。一部《中庸》,3000多字,说来说去,“允执厥中”,为其真谛。所谓“天命之谓性”不过是其理论基础;所谓“诚者;天之道;诚之者,人之道”不过是达到“允执厥中”的途径;所谓“和而不流”、“中立不倚”,不过是“允执厥中”的具体化。

在《中庸章句序》中,朱熹说,上古时期,圣神的尧和禹就领会了“允执厥中”的含义。子思在《中庸》中所阐述的思想,和先圣没有什么差异和出入,一致的程度就像传达命令或调兵遣将所用的符节相互一致一样,真是纲目清晰,说理深刻,解释详尽。

朱熹系统总结了中庸之道,深化了中庸之说,他所阐述的“中庸之道”塑造了我国人的“中庸”之德,使我国人形成了“中庸”的思维方式、处事作风和人生境界。在生活实践中,守中、不走极端,逐渐成为我国古人固守的人生信条,并逐渐演变为经典的处世智慧。《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。西汉宣帝时,学者戴圣从秦汉以前各种礼仪论著中辑录了《礼记》,为与西汉学者戴德传《礼记》有所区别,后人称戴圣传《礼记》49篇为《小戴礼记》,现在所说的《礼记》,就是《小戴礼记》的简称。《中庸》是《礼记》中第三十一篇。关于《中庸》的成书时代,一般认为是战国时期孔子之孙子思所著,有些内容为后人所加,其成文至迟也应在《礼记》成书之前。《中庸》从子思之文到收入《礼记》,再到宋人的解说,最终由朱熹从《礼记》中抽出,重新校订章句,并加以注解,成为“四书”之一,经历了一个漫长的过程。阅读链接《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。西汉宣帝时,学者戴圣从秦汉以前各种礼仪论著中辑录了《礼记》,为与西汉学者戴德传《礼记》有所区别,后人称戴圣传《礼记》49篇为《小戴礼记》,现在所说的《礼记》,就是《小戴礼记》的简称。《中庸》是《礼记》中第三十一篇。关于《中庸》的成书时代,一般认为是战国时期孔子之孙子思所著,有些内容为后人所加,其成文至迟也应在《礼记》成书之前。《中庸》从子思之文到收入《礼记》,再到宋人的解说,最终由朱熹从《礼记》中抽出,重新校订章句,并加以注解,成为“四书”之一,经历了一个漫长的过程。

高屋建瓴 顺应天道

“中庸之道”作为一种处世之道,它要求人们追求“和而不流”、“中立不倚”的境界,力图使封建社会等级秩序恒常不变,“居上不骄,为下不倍”,以免出现“愚而好自用,贱而好自专”,“小人而无忌惮”的“反中庸”的现象。众多的历史事实证明,顺应时势,顺应潮流,不违天命,自然就会全面把握现实,赢得先机,占据主动,也才能进入道的境界。相反,逆时势而动,违背天命,违背道义,自然就会失去人心,失去民意,最后只能落得悲惨的下场。

舜执其两端不行偏执

上古“五帝”时代,华夏族有一位著名的部落首领叫尧,姓伊祁,名放勋。尧16岁的时候就担任了部落的首领,他才华横溢,治世有方。在他的管理下,社会安定,人们生活幸福。

尧在晚年的时候,开始选拔接班人,以代替他管理百姓。尧召开部落联盟会议,让大家推荐有贤能的候选人。

大家都推举了舜,说他是个德才兼备、很能干的人物。舜姓姚,名重华。他的父亲瞽双目失明。舜幼年丧母,瞽又娶了一个刁蛮歹妇为妻。后母生下一子一女,特别是在同父异母的弟弟象出生以后,舜更被父亲、后母以及弟弟象视为异己,他们经常对舜棍棒相加,百般虐待。

舜虽是食不果腹,衣不遮体,皮肉之伤新旧复加,但却依然是逆来顺受,孝悌为先,呵护弟弟妹妹,而且多年如一日,没有丝毫的懈怠。部落联盟 原始社会后期形成的部落联合组织,通常由若干近亲或近邻部落组成,结成联盟的主要目的在于共同合作出征或自卫等军事行动。我国古代曾出现过这样的部落及部落联合组织。部落联盟可以是血缘或近亲关系部落之间的联盟,也可以是不同部落之间的联盟。这为后来国家的出现准备了条件。

舜的父母和胞弟相看上了舜的财产,他们起了坏心,想害死舜夺得财产。一天,瞽让舜去修粮仓屋顶。等舜上去后,他的父亲瞽却在下面放起火来,大火瞬时间蔓延到屋顶。浓烟滚滚,熏得舜睁不开眼睛。

危急之际,舜想到屋顶上的两顶大斗笠。舜一手抓起一个大斗笠,张开双臂跳了下去。两个大斗笠像一对翅膀,使舜安全地降落到地面。

舜虽然知道这是父母和弟弟有意加害,却依然用仁德之心善待继母、胞弟,用宽广胸怀包容糊涂的父亲。而且当看到家人稍有悔意,就马上回到他们身边,尽可能给予他们生活上的照顾。

舜在历山脚下耕种,前往雷泽捕鱼,在河滨制陶,所到之处无不以品德聚拢四方百姓,以才智创造丰收富庶。■ 虞舜画像

在舜来历山前,这些地方的人们为了争夺土地,常常打得头破血流,舜都能够以美好的品德感化人们。他以身作则,谦逊恭让,在他的影响下,当地的人们也变得互相谦让起来。

舜到雷泽捕鱼,把最好的房屋和渔场让给别人,使那里的渔民深深感动,他们也争着效仿舜的做法。

舜在黄河边烧制陶器,把先进的技艺带到那里,当地的陶工深受启发,做出了更加精美的陶器。

舜每到一个地方,大家都追随他,一年工夫,那里就会成为村落,两年后就会变成镇子,三年后便成为城市。舜的美名被四方传颂。

在苦难的生活中,舜磨炼出了非凡的品德和才能,他善于处理人与人的关系,掌握了“执其两端守其中”的处世策略,不走极端,不任性使气,并且善于听取旁人的意见,成为一个大智慧的人。

尧听了人们对舜的谈论之后,对他的行为十分赞赏,有意让舜来做自己的接班人,于是他就决定先对舜进行考验。■ 舜孝感动天陶器 用黏土或陶土经捏制成形后烧制而成的器具。陶器历史悠久,在新石器时代就出现了简单粗糙的陶器。我国最早的陶器出现于新石器时代早期。大约在距今1.5万年左右,首先在我国南方可能已经开始制陶的试验,到距今9000年左右大致完成了陶器的发明和探索。

尧把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给舜做妻子,考察他协调家庭关系的能力;让尧办理很多事务,考察他处理和解决问题的能力。

舜使自己的妻子娥皇和女英与其他人和睦相处,并把尧安排的事情处理得井井有条,表现出卓越的才干和高尚的品德。

经过3年的综合考察后,尧认为舜宽宏大量,并且能够很好地处理复杂的事情,要是把治理天下的大权交给这样的人,应该是最明智的选择。于是,尧把王位让给了舜。

尧帝传位给舜时,在帝位交接的那一天,举行了庄严而隆重的禅让大典。尧对舜说道:咨!尔舜!天之厉数在尔躬。允执其中。四海困穷,天禄永终。■ 娥皇女英塑像娥皇 又称娥肓、倪皇、后育、娥盲,姓伊祁氏,是上古时部落酋长唐尧伊祁放勋的女儿。她和妹妹女英同时嫁给了虞舜姚重华。舜的父母和胞弟曾多次欲置舜于死地,但因娥皇、女英的帮助而脱险。战国诗人屈原、西晋政治家张华、唐代诗人李贺都曾高度赞扬娥皇,可见其影响。

意思是说,舜啊!上天安排的使命落在你的身上。你要真诚地把

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