作者：《国学经典导读》课题组
出版社：陕西科学技术出版社
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国学经典导读.三年级.下册试读：
前言
为帮助广大青少年了解和熟悉国学经典，弘扬中华优秀文化，教育部、国家语委、中央文明办决定从2010年起共同实施“中华诵·经典诵读行动”，并由教育部下发了《关于在学校开展“中华诵·经典诵读行动”试点工作的通知》。根据通知精神，我们特地组织一批专家编写了本套中小学助学系列丛书——《国学经典导读》。
中华民族有着悠久灿烂的文化，中华国学经典中孕育着“修身、齐家、治国、平天下”的经世价值取向，弘扬着“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神，宣扬着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的无私奉献情操，张扬着“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气。它们都是中华民族文化的宝贵财富。“读万卷书，行万里路。”中国的国学经典文化底蕴丰厚，蕴藏着丰富的为人处事的经验和做人的道理。例如《论语》中所记载的孔子的许多循循善诱之言，至今仍被世人奉为至理。诵读经典，用祖国优秀传统文化熏陶孩子，使他们变得聪慧、守仪，学到许多做人的道理和学习方法，体味国学的魅力。
博大精深的“国学经典”在世界享有盛誉，“己所不欲，勿施于人”的仁爱道德风范，不仅成为我们炎黄子孙待人接物、安身立命的价值取向，而且成为联合国处理国际事务争端的一个准则。
弘扬民族优秀文化、传承民族精神是我们的神圣使命，尤其是在当前加强未成年人思想道德建设的大背景下，这项使命在中小学阶段显得更为重要。在新的形势下，坚持“传承国学经典，培育笃学厚德之才”，把弘扬优秀传统文化作为加强学生德育工作的重要载体，是我们每一位教育工作者的职责。
既为贯彻教育部的有关精神，又为让孩子们博古通今、懂事明理，我们编写了此书，真诚地期望广大中小学生朋友能够抓住这一大好时机，诵读经典，并长期坚持下去，为自己的人生奠定一块成功基石——让我们带着崇敬的心情打开这扇拥有中华古典灿烂文明的大门；让我们带着学习的态度开启这扇启迪炎黄子孙智慧良知的大门；走进这个门槛，我们将深刻感受中华五千年的风霜雨雪，亲眼目睹中华五千年的历史画卷；走进这个门槛，我们将聆听到圣人的谆谆教诲，亲手触摸到先贤哲人的脉搏。我们把历经岁月风沙洗涤与提炼而流传至今的这些文字叫做经典；我们把胸怀大志、谦谨善良并始终身体力行践行道德的人叫做圣贤。让我们一起阅读，与经典同行，与圣贤为友！让我们一起读圣贤书，立君子品，做尚德人！
真诚地希望国学经典教育之花能在孩子们身上绽放，也期望更多的孩子和家长能够领略到国学的魅力……编者2011年1月
第1课 《礼记》曲礼上 敖不可长
【原文】敖不可长【敖（ào）：同“傲”，傲慢。长（zhǎng）：滋长。】，欲不可从【从（zòng）：同“纵”，放纵。】，志不可满，乐不可极【极：达到顶点。】。贤者狎【狎（xiá）：亲近。】而敬之，畏而爱之。爱而知其恶【恶（wù）讨厌，憎恨，与“好（hào）”相对。】，憎而知其善。积而能散，安安而能迁【安安：满足于平安的境遇。迁（qiān）：改变。】。临财毋苟【临：遇上，面对。毋（wú）：不要。苟（gǒu）：苟且。】得，临难毋苟免。很【很：争论，争执。】毋求胜，分毋求多。疑事毋质【质：判定，证明。】，直【直：明白。】而勿有。【译文】傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可达到极点。对于有道德有才能的人要亲近并敬重，要敬畏并爱戴。对于所爱的人要了解他的不好的地方，对于憎恨的人要看到他的优点。能积聚财富，但又能救济贫困，能适应平安稳定，又能适应变化不定。遇到财物不要随便获得，遇到危难不应为了自己的生命和利益不受到损坏而逃避。争执不要求胜，分派的物品不要求多。不懂的事不要下结论，已明白的事不要夸耀自己知道。【师说】
本节主要讲做人和治学的态度。做人凡事应保持中间态度：既不能不及，又不能太过。治学应谦虚，不能张扬。这种态度是古代儒家思想“中庸”的体现，它是积极的、现实的、进取的，同时又是谨慎的、保守的。“乐极生悲”“月盈则亏”都说明做人做事不能太过。做人，保持中庸是修身养性的主要内容，它对塑造我们每一个人的人格心理有着重要作用。【感悟】
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本节选自《曲礼》上。《曲礼》记录了先秦儒家关于各种礼仪制度的言论，目的在于继承和发扬礼教，使人们的言行符合礼教的规范。【故事链接】①孔子不妄（wàng）下断言有一次孔子看见两个小孩在争论，就问他们在辩论什么。一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像盘子那样小了，这不正是远的显得小而近的显得大吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不正是近的就觉得热，远的就觉得凉吗？”孔子听了，不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知道的事情多呢？”
注：①妄：乱。
第2课 《礼记》檀弓上 晋献公将杀其世子申生
【原文】晋献公将杀其世子【晋献公：春秋战国时晋国国君，姓姬，名诡诸。世子：太子。】申生。公子重耳【公子重（chóng）耳：太子申生同父异母的弟弟。后来当上晋国国君，称晋文公，是春秋五霸之一。】谓之曰：“子盖【盖（hé）：同‘盍’，何不，为什么不。】言子之志于公乎？”世子曰：“不可。君安骊姬（lí jī），是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑【弑（shì）：臣子杀国君，或儿子杀父亲叫弑。】君也。天下岂有无父之国哉？吾何行如之【行：这里指逃奔。如：连词。之：往，去。】？”使人辞于狐突【辞：告别。狐突：申生的师傅，字伯行，所以又称“伯氏”。】曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子【子：指骊姬的儿子奚齐。】少，国家多难，伯氏不出而图【图：策划，谋划。】吾君。伯氏苟【苟：如果，倘若。】出而图吾君，申生受赐【赐：恩惠。】而死。”再拜稽首【再拜：连拜两次。稽（qǐ）首：古时叩头行礼。】，乃卒【卒：死去。】。是以为恭【恭（gōng）：人死后按其生前敬顺的事迹给予的称号，即谥（shì）号。】世子也。【译文】晋献公想要杀掉他的太子申生。公子重耳告诉申生说：“你为什么不对父亲说出自己心中的想法呢？”太子说：“不行。父亲有骊姬才得安乐，我说出来会伤他的心。”重耳又说：“那么你为什么不逃走呢？”太子说：“不行。父亲会说我想谋害他。天下哪里有没有国父的国家？再说我又能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告别说：“我申生有罪，没有听从您的忠告，以至于只有去死。我不敢贪生怕死。虽然如此，但我们国君年纪大了，爱子年纪又小。国家有许多忧患（huàn），您又不肯出来为国君出谋划策。如果您肯出来为国君出谋划策，我就得到了您的大恩大德（dé），甘愿去死。”申生再拜叩头行礼，接着自杀身亡。因此，人们送他谥号称“恭世子”。【师说】
太子申生在父王欲杀自己时，既不愿对父王表露心迹，又不愿逃走，最后自杀以成就孝道。
申生所看重的是孝道，所以不惜牺牲自己的生命。杀身以成仁——为了某种理想和价值追求而献出自己的生命。不仅在古代，在战争年代，同样有很多革命志士把革命理想看得比生命更重要，所以他们能够选择放弃生命，从容面对死亡。【感悟】
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本节选自《檀弓》上。“檀弓”是首篇人物的姓名，编者用作篇名。全篇内容主要记载了孔子及其弟子们讨论丧礼的言论，富有文学色彩，风格独特。【故事链接】李逵（kuí）为母杀虎相传宋朝末年，李逵与众位好汉在梁山聚集。数年之后，李逵思母心切，宋江哥哥允许他回家探望。李逵回到家，母子相见悲喜交集。母亲因日夜思念儿子，已双目失明。李逵为尽孝道，背起年迈的母亲要回梁山。行走数日，来到一片树木茂密的山峦（luán）。老母饥渴难忍，李逵便将母亲安顿在山坡向阳处歇（xiē）息，自己去寻找食物为母亲充饥。待他回来时，发现老母已不在，他非常着急。李逵寻找到半里之遥的另一座山上，发现了一只老虎，旁边有一堆人骨头。李逵见此情景，猜想母亲一定是被这毒虫所害，顿时怒火填胸，抡起大斧向猛虎砍去。几斧下去，老虎惨叫一声，瘫（tān）软在地上。李逵抓住老虎的后腿，抡起摔死在岩石上。李逵悲痛万分，对着苍天号啕（táo）大哭。他脱掉外衣，将草地上的尸骨包起来，在山坡向阳处挖了一个坑，将尸骨掩埋。
第3课 《礼记》檀弓上 鲁庄公及宋人战于乘丘
【原文】鲁庄公及宋人战于乘丘【鲁庄公：春秋战国时鲁国国君，姓姬（jī），名庄公。宋：春秋战国时国名。乘丘：鲁国地名。】，县贲父御【县（xuán）贲（bēn）父：人物姓名，县是姓，贲父是名。御：驾驭（yù）车马。】，卜国为右【卜国：人名。右：战车的右边。】。马惊，败绩【败绩：失败。这里指翻车。】。公队【队（zhuì）：同“坠”，坠落。】，佐车授绥【佐车：副车。绥（suí）：绳子。】。公曰：“末【末：这里的意思是软弱无力。】之，卜也！”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也！”遂死之。圉人【圉（yǔ）人：养马的人。】浴马，有流矢在白肉【流矢（shǐ）：飞箭。白肉：大腿内侧的肉。】。公曰：“非其罪也。”遂诔【诔（lěi）：追述死者功德的悼念文章。】之。士【士：古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层。】之有诔，自此始也。【译文】鲁庄公和宋国人在乘丘交战，县贲父为鲁庄公驾车，卜国在车右边护驾。拉车的马受惊，将（jiànɡ）车翻了。庄公摔下车来。副车上的人递下绳子，拉庄公上了副车。庄公说：“卜国啊，软弱无力呀！”县贲父说：“以前没有翻过车，今天却车翻人坠，这是我们没有勇气！”于是两人殉（xùn）职而死。事后养马的人在洗马时，发现马大腿内侧中了飞箭。庄公说：“原来翻车不是他们的过错。”于是庄公写文章追述他们的功德。为士写文章悼（dào）念的风俗，就是从这时开始的。【师说】
县贲父和卜国负有保护国君的责任。出了事故，不是左推右塞（sāi），竭（jié）力寻找客观原因，而是挺身而出，大胆承担责任，牺牲自己的生命，充分表现了两人的忠诚和献身精神。
不管社会如何变化，我们每一个人都要忠于自己，对得起自己的良心，用自己的努力工作为父母、家庭、社会尽职尽责。【感悟】
__________________________________________【知识卡片】《礼记》是战国（公元前475—公元前221）到秦汉时期（公元前221—公元220）儒家论说或解释礼制的文章汇编。汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。【故事链接】曹操割发代首建安三年四月，曹操在征讨张绣途中下过一道命令：各将士经过麦田时，①不得践（jiàn）踏庄稼，否则一律斩首。一日，曹操在骑马行军途中，一只斑鸠（jiū）受惊，忽然从田中飞出，使曹操坐骑受惊蹿（cuān）入麦田，踏坏一大片麦子。②曹操立即叫来行军主簿（bù），要求军法处置，主簿不知该怎么办。曹操却说：“我自己下达的禁令，现在自己却违反了，如果不处罚，如何服众？”③当即抽出佩剑要自刎（wěn），左右急忙劝阻。这时谋士郭嘉（jiā）以《春秋》“法不加于尊”为其开脱，曹操便顺势言道：“既《春秋》有‘法不加于尊’之义，吾姑免死。”于是曹操拿起剑割下自己一束头发，对部下说“割发权代首”，并叫手下将头发传示三军。将士们看后，更加敬畏自己的统帅，从此再没有出现不遵守命令的现象。
注：①践踏：踩踏。②主簿：中国古代官职名称，主管起草一些文件、管理档案以及各种印章等，大致相当于现代的秘书一职。③自刎：自杀。
第4课 《礼记》檀弓上 曾子寝疾
【原文】曾子寝疾【曾（zēng）子：孔子的弟子，名参，字子舆。寝（qǐn）疾：病倒，卧病在床。】，病【病：大病，严重的病。】。乐正子春【乐（lè）正子春：曾子的学生。】坐于床下，曾元、曾申【曾元、曾申：曾子的儿子。】坐于足，童子隅【隅（yú）：墙角。】坐而执烛。童子曰：“华而睆【睆（huǎn）：光泽。】。大夫之箦与【箦（zé）：席子。与：疑问语气词，相当于‘吗’。】？”子春曰：“止！”曾子闻之。瞿然【瞿（qú）然：惊恐的样子。】曰：“呼【呼（xū）：同‘吁’，叹息声。】！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙只赐也【斯：这。季孙：季孙氏，鲁国的大夫。】。我未之能易也。元，起，易箦。”曾元曰：“夫子之病革【革（jí）：危急。】矣，不可以变【变：意思是移动。】，幸而至于旦【幸：希望。旦：天亮。】，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼【尔：你。彼：他，这里指童子。】，君子之爱人也以德，细人【细人：小人。】之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已【得正：合于正礼。已：可以。】矣。”举扶而易之【举：所有（人），大家】，反席未安而没。【反：同“返”。没：同“殁（mò）”，死去。】【译文】曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童仆坐在墙角，手拿烛火。童仆说：“这席子华丽而有光泽，是大夫用的席子吗？”乐正子春说：“住口！”曾子听到了，突然惊醒说：“啊！”童仆又说道：“席子华丽而有光泽，是大夫用的席子吗？”曾子说：“是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉它。曾元啊，扶我起来，把席子换掉。”曾子的儿子曾元说：“您老人家的病已很危急了，不能移动，希望能等到天亮，再让我来帮您换掉。”曾子说：“你爱我还不如那童仆爱我，君子爱人是用德行，小人爱人是用姑息迁就。我现在还要求什么呢？我只盼望死得合乎正礼罢了。”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有安放好，曾子就去世了。【师说】
不是大夫的身份不得受大夫的礼遇，曾子临死前要求换掉华丽的卧席，以言行维护他所信奉的“礼”。“细微之处见精神”，做人的严谨应体现在这些细小的事上。只有从小事开始严格要求自己，注重每一件事都合乎礼仪，才能形成良好的品德。【感悟】
__________________________________________【知识卡片】《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本，是先秦儒家学术论文汇编。它包含了从孔子直到孟、荀各家各派的论著，文中反映的多系先秦古制，其中录有一些孔子的言论或其弟子对孔子思想真谛的发挥。【故事链接】①陈祎（yī）避（bì）席陈祎是隋末唐初洛州人，有一次和几个哥哥听父亲讲授（shòu）《孝经》第一章。父亲说：“古人没有椅子，都是席地而坐。孔子给他的弟子们讲课，大家也都是坐在席子上。有一天，孔子讲着讲着，忽然提了个问题叫曾子来回答。曾子见老师要他回答问题，赶紧站起来，往边上一站，垂下双手，毕恭②（gōng）毕敬地回答了孔子的提问……”“这就是曾子避席的故事。你们明白了吗？”几个哥哥都说明白了，只有陈祎站了起来，整理好衣襟，站到边上，毕恭毕敬地说：“明白了。”后来陈祎出家当了和尚，法名玄（xuán）奘（zàng）。
注：①避：让开。②毕恭毕敬：形容十分恭敬的样子。
第5课 《礼记》檀弓上 子夏其子而丧其明
【原文】子夏【子夏：孔子的弟子，名叫卜商，子夏是字。】其子而丧其明。曾子吊之，曰：“吾闻之也，朋友丧明，则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰：“商！女【女（rǔ）：同‘汝’，你。】何无罪也？吾与女事夫子于洙泗【事：侍奉。夫子：对孔子的尊称。洙（zhū）泗（sì）：古时鲁国的两条河名。】之间，退而老于西河【西河：地名，在今陕西东部黄河西岸地区。】之上，使西河之民疑【疑：同‘拟’，比作，比拟。】女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。”而曰：“女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居【索居：独居。】。亦已久矣！”【译文】子夏因为儿子死了而悲伤过度，双目失明。曾子前去慰问，并说：“我听说朋友的眼睛失明了，对此感到非常难过。”曾子哭了，子夏也哭起来，说道：“天啊！我没有罪过呀！”曾子气愤地说：“你怎么没有罪过呢？以前我和你在洙河和泗河那块地方侍奉老师（孔子），后来你告老回到西河，使西河的人们把你比作老师，这是你的第一条罪过。你的亲人去世了，但他没有留下任何可以为人特别称道的事，这是你的第二条罪过。你儿子死了就哭瞎了眼睛，这是你的第三条罪过。”曾子接着反问道：“你难道就没有罪过吗？”子夏听后扔掉手杖，下拜说：“我错了！我错了！我离开朋友独自居住太久了。”【师说】
对朋友的真正爱护，是帮助他克服缺点，认识并改正过错。曾子指出子夏的过错讲的就是这个道理。
作为朋友，应以宽厚之心去爱护对方。但不是没有原则地姑息迁就，也不是丧失自我立场地随便附和。应该忠告朋友，告诫朋友，提醒朋友，用高尚的道德和良好的品行去感化、影响对方。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，对于朋友、家长、老师的忠告，我们每个人应虚心接受，努力改正。【感悟】
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关于忠告的名言
人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。——《培根论说文集》
一个人从另一个人的诤（zhèng）言中所得来的光明比从他自己的理解力、判断力中所得出的更是干净纯粹（cuì）。——《培根论说文集》
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。【故事链接】终生受益的三条忠告一对新婚夫妇生活贫困，要靠亲友的接济才能活下去。一天，丈夫对妻子说：“亲爱的，我要离开家了。我要去很远的地方找一份工作，直到我有条件给你舒适体面的生活才会回来。我不知道会不会太久，我只求你一件事，等着我，我也会时刻想念你的。”很多天之后，他来到了一个庄园，找了份工作。他要园主答应他一个请求：“请允许我在这里想干多久就干多久，当我觉得应该离开的时候，您就要①放我走。我平时不想支取报酬（chóu），请您将我的工资存在一个账户里，在我离开的那天，您再把我赚的钱给我。”双方达成了协议。这个庄园的园主是一位很有威望的人，很有学识，许多人都想得到他的教诲。年轻人在那里整整工作了20年，中间很少休息。一天，他对园主说：“我想拿回我的钱，我要回家了。”园主说：“好吧，我们有协议，我会照协议办事的。不过我有个建议，要么我给你钱，你走人；要么我给你3条忠告，不给你钱，然后你走人。你回房间里好好想想再给我答复。”他想了两天，然后找到园主，说：“您是一位很有学识的人，想必那3条忠告肯定对我有很大的帮助，所以我想要那3条忠告。”园主提醒他说：“如果给了你忠告，我就不会给你工钱了。”他还是说：“我想要忠告。”②园主对他说：“第一，永远不要走捷径。便捷而陌（mò）生的道路可能要了你的命。第二，永远不要对可能是坏事的事情好奇，否则也可能要了你的命。第三，永远不要在仇恨和痛苦的时候做决定，否则你以后一定会后悔。”园主接着说：“这里有两个包裹，总共装了3个面包，两个是给你路上吃的，另一个等你回家后和妻子一起吃吧。”听完忠告，拿了包裹，年轻人有些失望，心里暗想：早知道，我就要工钱了。在远离自己深爱的妻子和家乡20年之后，男人踏上了回家的路。一天后，他遇到了一个人，那人问他：“你去哪儿？”他回答：“我要去一个沿这条路要走20多天的地方。”那人说：“这条路太远了，我认识一条捷径，几天就能到。”他高兴极了，正准备走捷径的时候，想起了园主的第一条忠告，于是他回到了原来的路上。后来，他得知那人让他走所谓的捷径完全是一个圈套。几天之后，他走累了，发现路边有家旅馆，他打算住一夜，付过房钱之后，他躺下睡了。睡梦中，他被一声惨叫惊醒，他跳了起来，走到门口，想看看发生了什么事。刚刚打开门，他想起了第二条忠告，于是回到床上继续睡觉。起床后，吃完早点，店主问他昨晚是否听到了叫声，他说听到了。店主说：“您不好奇吗？”他回答说：“不好奇。”店主说：“您是一位幸运的客人，我的独子有精神病，他昨晚大叫着就是想引客人出来，有好多客人都受到了他的伤害。”年轻人接着赶路，终于在一天的黄昏时分，他远远望见了自己的小屋，屋子的烟囱（cōng）正冒着炊烟，还依稀可见妻子的身影。虽然天色昏暗，但他仍然看清了妻子不是一个人，还有一个男子伏在她的膝头，她抚摸着他的头发。看到这一幕，他的内心充满了仇恨和痛苦，他想跑过去杀了他们，他深吸一口气，快步走了过去。这时他想起了第三条忠告，于是停了下来，想了想，决定在原地露宿一晚，第二天再做决定。天亮后，已恢复冷静的他对自己说：“我不能杀死我的妻子，我要回到园主那里，求他收留我。在这之前，我想告诉我的妻子我始终想念她。”他走到家门口敲了敲门，妻子打开门一眼就认出了他，扑到他的怀里，紧紧地抱住了他。他想把妻子推开，但没有做到。他眼含泪水，对妻子说：“我每天想你，可你背叛了我……”妻子吃惊地说：“什么？我从未背叛过你，我等了你20年。”他说：“那昨天下午你爱抚的那个男人是谁？”妻子说：“那是我们的儿子。你走的时候我刚怀上孩子，今年他已经20岁了。”丈夫走进家门，拥抱了自己的儿子。在妻子忙做晚饭的时候，他给儿子讲述了自己的经历。接着，一家人坐下来一起吃面包，他把老板送的面包掰③开，发现里面有一笔钱——那是他20年辛苦劳动赚来的薪（xīn）水。
注：①报酬：由于使用别人的劳动、物件等而付给别人的钱或实物。②陌生：生疏，不相识。③薪水：工资。
第6课 《礼记》檀弓上 子柳之母死
【原文】子柳【子柳：鲁国人。】之母死。子硕请具【子硕（shí）：子柳的弟弟。具：备办。这里指准备丧葬的器皿。】。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟之母【粥（yù）：同‘鬻’，卖。庶（shù）弟：父亲的妾所生的年幼的儿子。】。”子柳曰：“如之何【如之何：怎么。其：语气助词，没有实义。】其粥人之母，以葬其母也？不可。”即葬。子硕欲以赙布【赙（fù）布：送给丧家助葬的钱帛（bó）。】之余具祭器。子柳曰：“不可。吾闻之也：君子不家【家：意思是充作家用。】于丧，请班诸兄弟之贫者【班：分发。诸：众，各。之：指剩下的钱帛（bó）。】。”【译文】子柳的母亲去世了，子硕向子柳请示准备办理丧葬的器物用具。子柳说：“用什么来准备呢了”子硕回答道：“请把庶弟的母亲卖了。”子柳说：“怎么可以卖掉别人母亲，用得来的钱安葬自己的母亲呢？不行。”安葬之后，子硕想用助葬剩下的钱帛制办祭（jì）祀（sì）用的器物。子柳说：“不行。我听说，君子不用助葬的钱充作家用，还是请你把剩下的钱帛分发给贫穷的兄弟们吧。”【师说】
获取财物时既凭自己的正当劳动，又考虑别人的利益，这就是君子的爱财之道。
财富对于每个人都极具诱惑力，但每个人都必须按照正当的途径获取财富。不能只顾自己，不顾别人，发不义之财，把自己的快乐建立在他人的痛苦之上。
遵循这个原则，我们才能真正体会到财富带给我们的快乐。【感悟】
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与“君子”“小人”相关的成语
君子坦荡荡，小人常戚戚。
以小人之心，度君子之腹。
君子之交淡如水，小人之交甘若醴（lǐ）。
君子温和如三春暖风，小人阴险如冬日严霜。【故事链接】田母教子返金①田稷（jì）子当了齐国的宰相之后，收受了下属的大量贿（huì）金。他把这些贿金都交给了从小疼爱他、养育他的母亲。母亲一看到那么多金子，顿时起了疑心，立马把儿子叫来，问他：“你只当了三年的宰相，如果是官禄②（lù），哪会有这么多的积余，怕是来路不正的钱吧？”在母亲的威逼下，田稷子只得承认：“这是我的下属孝敬我的。”田母一听就生气了，怒斥（chì）道：“我虽读书不多，但我也懂得，作为一个读书人，不管职位多高，权力多大，都应修身洁行，廉洁奉公，不义之财是不应该拿的。你如果不把这些钱财退还与人，你就不是我的儿子，我也不再认你这个儿子！”田稷子听了这番训词，如雷贯耳，惭愧地低下了头。他归还了所有收取的钱财。从此，田稷子一生再也没有收受别人的财物，成为中国历史上著名的廉（lián）相。
注：①贿金：贿赂。②官禄：古代官员的工资。
第7课 《礼记》檀弓上 成子高寝（qǐn）疾
【原文】成子高寝疾【成子高：齐国大夫。寝疾：卧病在床。】。庆遗入请曰【庆遗：齐国人。请：询问。】：“子之病革【革（jí）：通‘亟’，危急。】矣，如至乎大病【大病：重病，在这里委婉地表示死亡。】则如之何？”子高曰：“吾闻之矣：生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉【乎哉：表示反问语气‘难道’。】！我死，则择不食之地【不食之地：不长庄稼的土地。】而葬我焉。”【译文】成子高病倒在床。庆遗进屋对他说：“您的病已很危急了，如果病情再严重下去，后事该怎么办呢？”子高说：“我听说过：活着的时候要对人有益，死了也不要害人。我纵然在活着的时候无益于人，难道死了还要为害于人吗？我死之后，就找一块不长庄稼的地把我埋了吧。”【师说】
成子高的故事告诉我们：做人应当时刻替他人着想，哪怕是死了也要做一个有益于他人的人。
古人有诗说：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”这种无私的献身精神，如同春蚕，直到生命终结，才停止孜（zī）孜不倦地吐丝；如同红烛，直到最后一滴烛泪烧干，才停止燃烧。人人都要像落红、春蚕、红烛一样默默为他人做奉献，让自己的人格散发诱人的清香，让自己成为一个对他人、对社会有作为、有贡献的人。【感悟】
__________________________________________【知识卡片】《礼记》受到历代王朝青睐的原因《礼记》透彻地宣扬了儒家的礼治主义。历史和现实的经验使封建统治阶级越来越深切地认识到，在强化国家机器的同时，利用以礼治主义为中心的儒家思想，吸引广大知识阶层，规范世人的思想和行动，是维护统治秩序从而获得“长治久安”的大政方针。【故事链接】文天祥救国文天祥是南宋的一位民族英雄。他本来是个文官，可为了反抗侵略，保卫国家，他勇敢地走上了战场。那时候，元朝派出大军要消灭南宋，文天祥①听到消息，拿出自己的家产，招募（mù）起3万壮士，组成义军，抗元救国。有人说：“元军人那么多，你这么点人怎么抵挡？不是虎羊相拼吗？”文天祥说：“国家有难而无人解救，是我最心疼的事。我力量虽然薄弱，也要为国尽力呀！”后来，南宋统治者投降了元军，文天祥仍然坚持抗战。他对大家说：“救国如救父母。父母有病，即使难以医治，儿子还是要全力抢救啊！”不久，他兵败被捉，坚决不肯投降，写下了有名的诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”表明自己坚持民族气节至死不变的决心。他拒绝了元朝的多次②劝降，慷慨（kāng kǎi）就义。多少年来，文天祥的救国精神，代代相传，已经成为中华民族共同的精神财富。
注：①招募：征召；募集。②慷慨：意思为充满正气，情绪激昂。
第8课 《礼记》檀弓下 晋献公之丧
【原文】晋献公之丧，秦穆公【秦穆公：春秋战国时秦国国君，姓赢，春秋五霸之一。】使人吊公子重耳。且曰：“寡人【寡人：古时君主自称。这里是使臣代国君讲话。】闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服【吾子：表示一种怜爱的称呼。俨（yǎn）然：严肃的样子。忧服：忧伤服丧。】之中，丧【丧（sāng）：失位逃亡。】亦不可久也，时亦不可失也，孺子【孺（rú）子：对年幼者的称呼。】其图之！”以告舅犯【舅犯：重耳的舅舅，字子犯。】。舅犯曰：“孺子其辞【辞：推辞，拒绝。】焉！丧人无宝，仁亲【仁亲：以仁爱对待亲人。】以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说【孰（shú）：谁。说：辩解。】之？孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：“君惠吊亡【亡：逃亡，流亡。】臣重耳，身丧父死，不得与【与：参与。】于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢【或：又。敢：岂敢，怎敢。】有他志，以辱君义？”稽颡而不拜【稽颡（qǐ sǎng）：古时居父母之丧时跪拜宾客的礼节。拜：拜礼。】，哭而起，起而不私【私：私下交谈。】。子显以致命【子显：公子絷（zhí），字子显，是秦穆公派来吊唁的使者。致命：复命，汇报。】于穆公，穆公曰：“仁夫，公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后【后：指继承人。】也，故不成拜【不成拜：只稽颡，不行拜礼。】。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。”【译文】晋献公死后，秦穆公派使者向公子重耳吊唁（yàn），并且说：“我听说，亡国常在这时，得到国家也常在这时。虽然你现在庄重地处在忧伤服丧期间，但流亡不宜太久（当时重耳在外逃亡），更不可失去谋取君位的时机，请你仔细考虑一下。”重耳把这些话告诉了舅舅子犯。舅舅子犯说道：“你要拒绝他的劝告！流亡在外的人没有什么宝贵的东西，只能把以仁爱对待亲人当做宝物。父亲去世是怎样的事啊？利用这种机会来争权夺位，天下谁能为你辩解？你还是拒绝了吧！”于是公子重耳答复来使说：“贵国国君太仁惠了，派人来为我这个逃亡之臣吊唁。我逃亡在外，父亲去世了，因此不能到灵位去哭泣，表达心中的悲哀，使贵国国君为我担忧。父亲去世是怎样的事啊？我怎敢有别的念头，有辱于国父待我的厚义呢？”重耳只是跪下叩头并不行拜礼，哭着站起来，起来之后也不与宾客私下交谈。子显向秦穆公报告了这些情况，穆公说：“仁义呀，公子重耳！他只跪叩头而不行拜礼，这是不以继承君位者自居，所以不行拜礼。哭着起立，是表示敬爱父亲。起身后不与宾客私下交谈，是不贪求私利。”【师说】
面对权力的诱惑不动心，流亡在外不妄称君主接班人，可以看出重耳是一个凡事讲究礼仪的人。在春秋时代，只有讲究礼仪，才能使人心归顺，公子重耳正是凭借这一点成为了王者，称雄一时，成为春秋五霸之一。
古人云：“富贵不能淫（yín），贫贱（jiàn）不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”不为金钱和权位所迷惑，贫穷卑贱不能改变个人良好品质，威胁暴力不能使人屈服，这样的人才是大丈夫。
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