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发布时间:2020-08-06 17:30:35

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作者:(英)夏洛特·梅森

出版社:中国发展出版社

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我们自己:塑造健全的身体与心智

我们自己:塑造健全的身体与心智试读:

中文版序

有时候,当我们审视过去时,会挖掘出一些具有独特价值的珍宝。夏洛特·梅森是20世纪初英国著名的教育家,“家庭学校”(Homeschool)创始人,被誉为“家庭教育之母”,教育界的“斯波克博士”。她的著作流传广泛,影响深远。在上层社会的儿童在家中接受教育的年代里,梅森的见地改变了他们的生活。她的教育思想为儿童发展创设了一个非同寻常的起点,给许多学校(特别是私立学校)带来了生机。

这套丛书与其他儿童养育书相比,可以说是一株奇葩,因为它的题材广泛,研究翔实。梅森的教育思想强调家庭和学校应是儿童、父母、教师等人不断学习与成长的场所。读她的书,我们发现了自我,知道了如果我们想要成功地教育自己的子女,必须不断地理解自我教育。

夏洛特·梅森是一束明亮的光,为我们照亮了儿童思维的艺术。她的思想是面向实际的,她发现了问题并提出了经得住检验、富有创造性的解决方法。她为我们提供了教育能做什么、应该是什么的视野,并对我们忽视、滥用责任和权威提出警告。

尽管梅森的著作写于几十年前,但她勇敢地向我们今人提出了挑战。许多父母对家庭教育一片茫然,许多教师、学生在我们的教育体系中踉跄挣扎。这个体系仍在寻求如何排除父母和文化的影响来教育我们的孩子,这个体系让我们的孩子学会考试而不是学会生活。

变化的社会使我们对混乱的、陈腐的、狭隘的教育感到失望,其中“首要的失败”是生命教育和儿童性格的养成。现在难道不是我们寻求教育失败根源以及重新开始的时候吗?

经过艰难的找寻,这些原著终于重见天日,传世之作再一次被发现。这些作品对父母、教师、学校都具有重要的指导意义。 我相信我们需要再度思考生命、文化和历史,只有这样,我们的孩子才能被生命的养料而不是锯屑所滋养。

夏洛特·梅森,亲爱的导师,欢迎你回来,我们的孩子从未像现在这样需要你!

希望这套丛书能给父母、教师和儿童带来新的转变,正如夏洛特所说:“为了孩子的缘故”!陆有铨(华东师范大学教育系教授、博士生导师 全国教育哲学专业委员会主任委员)

原序

在家庭内外,教育的前景模糊不清,灰暗一片。科学应作为教育的主要学科,拉丁文、现代语言、数学等学科必须改革,自然和手工应用于训练学生的手眼能力,儿童必须学英语,了解历史和文学。另一方面,教育必须更加技术化和实用化。这些都是我们在这个领域中的得力措施。但是,我们没有统一的原则,没有明确的目的,实际上就是没有教育的哲学。正如一条小溪顺流而下,其下游的高度不会超过源头,没有任何一个教育实践能超出其背后的思想,这也许正是我们失败和对教育失望的原因。

许多年前从事教育研究的人,认为教育的方法由“律”所规定,这个“律”正逐渐被揭示出来。我们只能看到它的轮廓,仅此而已。它无处不在,渗透于儿童的家庭生活和学校生活中。它是一束光,能照出教育体系和教育实践有无价值。不仅如此,它还提供衡量教育方方面面的标准尺度。“律”是自由开放的,它吸收一切真和善的因素,毫无莫测高深之处。由“律”所指引的路径不断延续向前,在一个人的一生中没有中止。毫无疑问,当我们理解“律”的时候,总要提及一些德国的思想家,如康德、赫伯特、福禄培尔等。“律”的另一个特征是自明的,即“关于绝对真理的最好的见解是它能满足每一个条件并接受检验”。我们希望我们的“律”能满足每个试验和调查的检验。

如果没有接受“律”,我们会回到福禄培尔或赫伯特,或者另一个学派,即洛克和斯宾塞。但他们的观点不能使我们满意。假设我们能够找到一个易于操作的、有效的教育哲学,为此,我们需要许多尝试,或多或少需要具有哲学的品性。

这样产生出来的教育理论,不需称其为心理学体系,但一定与时代的思想脉搏相符,一定视教育为生命的一部分,正如出生和成长、婚姻和工作是生命的一部分一样,而不是封闭的体系。这个理论,一定让学生在许多层面上与世界发生联系。教育家早已渴望建立这种联系,但他们的努力陷入这个或那个公理、理念上,没有一个宽广统一的思想基础来支持全局。

我希望,对教育哲学所做的尝试性的努力,能使我们向传世之作靠拢,鼓励我们进入下一个尝试。我的中心观点或主体思想是:儿童是一个具备所有发展可能性和能力的“人”。一些教育思想家从这个核心观点出发,衍生出许多见解。这些见解含糊不清、零散,多为常识。一个可能是新的论点是“教育是一门关系的科学”。对我来说,这个观点解决了课程问题。教育的目的是尽可能多地把儿童置于与自然生活和思想的活生生的接触中。另外,由于具有一个或两个关键的自我认识,受过教育的人具有自治能力、追求和兴趣。我大胆地从两个层次上对教育问题给出一个解决方案,尽管是尝试性的和暂时的。

在我30~40岁期间,我勤奋不辍,努力建立一个具有哲理的、有效的教育原理。我用归纳法撰写文章,表达我的教育理念,我认为它们会被日后的一系列实验所证明。尽管心中忐忑不安,我仍愿意把我的劳动成果展现于世人,因为我知道在这个领域,有许多比我更有能力的耕耘者。“在天使不愿涉足的地方,脚印何等珍贵!”

在本套丛书的前言中,我加入了一个对教育理论简短的概述,论述不是很有条理,比较零散,这里涉及一点,那里涉及一点。这么多年来,不同的文章被“父母教育联盟”采用,期望让社会或多或少地了解连贯一致的教育思想。“真理的结论是伟大的,因而不能忽视对它的判断。”这些观点是:

1.儿童生来是人。

2.他们不是生来性善、性恶,而是有向善或向恶发展的可能性。

3.权威与服从是两个方面,是自然而然的、必备的和基本的。但是——

4.两个原则受到儿童人格方面的限制,这条原则不应被侵犯,无论是出于爱或是恐惧,暗示或影响,或过度的自然欲望。

5.因而,我们受限于三种教育手段 ——环境、习惯和思想。

6.教育是一种情境,这并不是说儿童应该被孤立在所谓的“儿童环境”中适应和预备,而是我们应考虑到儿童自然家庭环境的价值,如人和事,应该让他在合适的条件下自由生活。把孩子的世界降低到“孩童水准”是愚弄孩子。

7.教育是纪律,这意味着养成习惯是必须的,无论是心智或身体的习惯。心理学家告诉我们,大脑的构造会对我们的习惯产生适应。

8.教育是生活,包括智力、道德和身体维护的需要。智慧由思想喂养,因而儿童应有宽广的课程。

9.但心智不是思想的储存,根据赫伯特的兴趣原理,每一个思想存储在类似“统觉团”的地方。

10.相反,儿童的心智并不仅仅是储存思想的囊,用比喻来说,一个精神机制,具有求知欲。求知欲是智慧的粮食, 它能处理、消化、吸收思想,正如身体消化、吸收食物一样。

11.两者的差异并不仅仅体现在语句上。赫伯特的理论强调教育高于教师,教育是知识的预备,知识以顺序呈现。按这个理论来教育,有使儿童沦为接收器的危险。而教师的座右铭是“儿童学什么与他怎样学没有关系”。

12.但是,正常的孩子有能力处理各种知识,我们必须给他全面和广博的课程体系。注意,仅在这种情况下提供知识是至关重要的,即如果概念不先导入,事实就无法呈现。

13.教育是关系的科学,即儿童与大量的事物和思想有自然的关系,所以我们必须开设体育、自然、手工艺、科学和艺术等课程,这些都是活生生的书。因为我们的职责不是教给儿童所有的知识,而是帮助儿童启用“那些天生的、能适应周围环境的生存方式”。

14.应给予儿童道德自治和智力自治的能力,也即是使他们认识意志之路和理性之路。

15.意志之路——应教给儿童:

(1)区分“我想”与“我愿”。

(2)有效的意志之路是使我们远离我们想要的但不合目的的事。

(3)使我们远离的最佳方法是思考和做一些令人愉快的、有趣的事。

(4)通过这种方法,意志得到休息,然后会以新的活力开始工作。

这就是我们所熟知的对意志具有辅助作用的转移注意的方法,它的职责是安抚工作一段时间的意志,然后我们可以重新运用意志。暗示(甚至自我暗示)对意志的辅助作用是消极的,因其具有愚弄和僵化性格的趋势。自发性是儿童个性发展的条件,人类天性需要成功与失败两方面的训练。

16.理性之路——应教给儿童不要过于自信地依靠“他们自己的理解”,因为理性的功能是给出:

(1)数学真理的逻辑演示;

(2)被意志接受的原创思想的逻辑演示。在前一种情况中,理性也许是不会犯错误的向导,但在后一种情形却并不如此。因此,无论原创思想正确与否,理性都会用确凿的证据来证明。

17.因而,当儿童成熟后能理解这样的教训时,我们就应教给他们:作为一个人的主要责任是接受和拒绝一些思想和观点。为此,我们应教给他们行为举止的原则和适合于他们的广博的知识。

这三条原则(15、16、17)能使儿童避免思维不严密和莽撞的行为,避免生活中的不如意。

18.儿童的智力生活和“精神”生活不能分离。应让儿童知道圣灵不断地与他们的灵魂接触,在他们所有感兴趣的事情上,在生活的责任和欢乐上,圣灵是永恒的帮助者。夏洛特·梅森

第一篇 了解我们自己

有一个尊重的自我也有一个受到尊重的自我,有一个“知”的自我同时有一个“被知”的自我,有一个控制的自我也有一个受控制的自我。二元的自我也许是我们最为密切但又知之最少的意识。

CHAPTER 1 二元的自我

有一个尊重的自我也有一个受到尊重的自我,有一个“知”的自我同时有一个“被知”的自我,有一个控制的自我也有一个受控制的自我。二元的自我也许是我们最为密切但又知之最少的意识。“自我”,一个仍未开发的广大领域 当想到我们的身体和它们所拥有的权柄和能力时,我们会赞叹道:“它们的工作多么伟大奇妙。”仍有许多奇妙的自我还没有展示出来,但无论这些是好是坏,是快乐是悲伤,请让我们都来感谢、赞美上苍。我们常说,内在的自我像一个仍未开发的广大的领域,像一个迷宫式的房子,我们不能找到出路。人们常用“自我”这个词称呼身体、智慧、心、灵魂的组合,这样的称呼便于我们的描述。“太阳6点升起9点落下”的说法比“随着地球每日绕太阳转,我们生活的这部分地球在3月份的早上6点首先进入太阳的射程”的说法简单明了。这种说法,即“太阳升起与落下”是一种更好的描述事物的方法,不仅是因为它的说法简单,而且还因为能使我们理解和明白。同样,每个人都知道他有心,有灵魂,有智慧,尽管事实上它们没有被分成部分,但我们每个人都有不同的权柄和能力,在不同的时间做不同的事。

二元的自我 自治、自我感知的问题意味着二元的自我。有一个尊重的自我也有一个受到尊重的自我,有一个“知”的自我同时有一个“被知”的自我,有一个控制的自我也有一个受控制的自我。二元的自我也许是我们最为密切但又知之最少的意识。我们对形而上学有点恐惧,对自我意识则更为恐惧,我们并没有费神去解析我们的恐惧。

我们害怕涉入我们无法测量的心智的区域,这是很正常的,我们没有能力从心智的研究中产生任何有益的东西。我们惶恐自我意识的形式,它使我们敏感、胆怯、骄傲,意识到我们个人的独特性,这也不足为奇。但是,由于对六头女妖和大漩涡(喻腹背受敌)的恐惧,我们避开了能引导我们去避难所的途径。

目前我们的职责不是试图对我们每个人所意识到的两个自我作出心理上的解释,而是得到一个清晰的概念,即“客观自我”和另一个令人生厌的“主观自我”,我们很少意识到,客观的自我受控于主观的自我。“可怕”的自我 儿童和青少年的一种痛苦根源于这个可怜的、爱出风头的自我。以自我为中心的儿童是易怒的、笨拙的、粗暴的和“骇人”的。没有人喜欢他们。如果做母亲的喜欢他们,那一定是因为她没有看到他们多么令人不快。显示自己以博得别人称赞的虚荣是每个人都可能有的,甚至脾气最柔和的孩子也有。但是我怀疑是否每个人都会自满,其表现为:满足于将自己对事物的看法,甚至包括对自己的看法,错当成是周围人的看法。对年轻不安的心灵来说,他们的首要任务是学会装备和驾驭知识,这不仅使其自身(即心灵)受惠,而且可以使另一个令人生厌的自我,即主观的自我,免于沉沦的危险。当我们品尝知识之果的那一刻,我们意识到自我,因而,离开了无忧无虑的乐园。我们每个人都会有这次觉醒,从我们有罪的天性来说,这次觉醒并非必不可少,但它是忧虑、自我贬低的根源。

伟大的自我 对二元自我的界定困扰着我们。我们无从判断两个自我的分界点、起始点。但经过思考,我们确信我们是一个整体,我们意识到我们自己有两个。也许一个是不令人满意的自我;另一个,充满伟大和美丽的可能性的自我,是我们整体的一部分,我们所能做的是把握我们的这种生存状况。人类心灵是最大的产业,有赖于我们去实现。所谓“心灵”,意即我们,包括我们的身体,有思考、了解、爱、判断、欣赏、意愿、成就的能力。人类心灵的宏大仅有一个权威堪与之媲美。虽然我们的心灵与世界一一对应,但荣耀美丽的世界却无法与人类心灵相比。

自我控制、自我认知、自我尊重 我们似乎有两个内在的“我”,一个“我”想做错误和不明智的事,但另一个“我”却说“你不能做。”我们必须学习何时、何地、如何运用另一个“我”,我们把它称为自制。在拥有真正的自制之前,我们必须了解自己,即我们必须有自知。许多人认为自己不同于其他人,这个观点是错的。自知告诉我们,对每一个人真实的东西,对我们也是真实的。当我们知道人的灵魂的奇妙功能和不可测度时,我们就被自尊充满,而不是被骄傲充满了。自尊指对最卑劣的人表示尊重和同情,因为他们也有一颗伟大的灵魂,尽管这颗灵魂被忽视、被蹂躏、被毁坏。

爱米莉·勃朗特 我们感激比利时的圣徒马塔林克,他对伟大的灵魂进行了论证。他的论证很有说服力,因为他没有从宗教的立场阐发开来,而实际上是从外部切入的。他也许没有为哲学增加内容;但是我们极需要反思那些原本属于我们生活中的事情,这是我们的职责。马塔林克用爱米莉·勃朗特作为范例,来说明人类灵魂的宽广。他的观点在我看来是公正的:一个在偏远之地的牧师家庭里孤独地成长起来的瘦弱女孩也能表达人类深沉的情感,描写人间悲剧,采集人类智慧之果,这正是高贵灵魂的真实写照,尽管无论从美德或成就方面,她都没有跻身伟人之列。当我们把目光从无名的爱米莉身上转到像莎士比亚、牛顿、但丁、达尔文、霍华德这样的人物身上时,我们可以了解灵魂的广大,它测度万物、认识众人的能力,但是我们会很快就停止欣赏我们自身的伟大。我们羞于认识我们自己,因为在自身(灵魂)的无限中我们发现了一些类似于他们(伟人)的品性。

有几乎一无是处的人吗?也许没有。灵魂的所有属性存在于每个人中,只是存在已经发展和未被发展、程度高些和低些之别。

但是,有一种情况,强者受弱者控制。我们每一个人的现实自我都是令人沮丧、贫弱无力的,然而依靠它的洞察力和对伟大自我的拯救,它就可以无所不能。用比喻来说,它们的关系正如国家与政府的关系。国家比政府大些,但为其发展,前者必须依靠后者。

指导的力量 人类行动所依靠的指导力量是什么?我不会到心理学中寻找答案,因为心理学仍在是否有精神的问题上徘徊。我也摒弃了古老的向导,即哲学,只因为直觉告诉我这样做。人们能洞悉真正的自我,是因为他们认为我们的内在生活遵从一定的规律,正如太阳定时升起和降落,我们据此安排我们的外在生活,这是明智的做法。

由于我们不知道是否有一些推荐给父母读的书,使他们能对孩子日常生活中的行为有所帮助。我冒昧地提供一种教导,在形式上,它可能适用于8岁或9岁以上的儿童和青少年。

如何使用这本书 母亲应在孩子自己愿意得到教导的时候教育他们,可通过周日闲谈的方式。大一些的孩子也许更愿意自己阅读,一些难度大的著作可与父母一起读。他们会影响他们的弟妹,把爱传递给他们。

CHAPTER 2 人的灵魂的国度

人的灵魂中的城市,每座都有公园、网球场、游戏场所,以及供人们相聚、游乐、唱歌和跳舞的地方。在这里没有人受穷,如果有人受穷、被忽视和发育不全,我们必须思考人的灵魂出了什么问题。

人的灵魂的丰富性 “汝不好美女乎?”阿尔弗雷德王自问,“为什么我不好美女?她们是造物主创造的尤物。”在造物主的所有创造中,没有一个能比人的灵魂更美好。

肥沃土壤养育了青草、玉米、果实累累的果园。长满野草的静僻处,淙淙的溪水流淌,岸边开满了勿忘我和金盏花,鸟在树上筑巢歌唱。有长满坚果的榛林,也有参天的高树。还有那野草丛生的沼泽地,等待善良、勤劳的双手去开垦。在地表深处藏有供工作使用的燃料。这里还有许多其他的矿产,辛勤的劳动者不仅发现了有用、必需的金属,如铜和铁,而且还发现了金银和其他宝石。当劳动者累了,他们会躺在树阴下休息,耳边回响着孩子嬉戏的欢笑声。

河流与城市 宽广、清澈的河流供我们嬉戏,同时能供载着灵魂产品的船只驶向远近其他国度。在这些河流上,还行驶着许多不同国度的船只,载着乘客和物品。人的灵魂中有许多繁忙的城市,它们同时也是令人愉快的地方,因为,尽管这里有许多工厂,工人们制造出各种样式的产品供家用或输出国外,但这里也有美丽整齐的建筑物,漂亮的宫殿,其中收集着人类灵魂的宝藏——画廊里陈列着由各国伟大艺术家创作的美丽珍贵的画卷,英雄的雕像令人肃然起敬,大厅里管风琴时而发出雷鸣般的巨响,时而如儿童般喃喃细语。伟大的音乐家到这里来演奏他们创作的音乐,人的灵魂倾听这些音乐,美妙的思想涌现出来,每个人都觉得自己可以上马奔驰,仿佛是一个英雄。

书本和操场 这里也有收藏着无数优秀书籍的图书馆,每当一个人坐下来阅读,书的作者就会过来与他交谈。我忘了说在画廊里,老画家也是这样,他们向欣赏者解释他们的画作。

人的灵魂中的城市,每座都有公园、网球场、游戏场所,以及供人们相聚、游乐、唱歌和跳舞的地方。在这里没有人受穷,如果有人受穷、被忽视和发育不全,我们必须思考人的灵魂出了什么问题。

教堂和可爱的山峦 国度中最宝贵的财物保存在最美丽的建筑物中,即教堂,它总是开放着,人们能随时出入与造物主交谈,造物主也总是与我们交谈。实际上,他无处不在,在工场里,在画廊里,在田地里,人们无论小事大事都向他咨询,而他总是给人们忠告。

关于人的灵魂还有许多方面未被说尽,但是其中我遗漏了一个关键的主题——“可爱的山峦”。在那里,人们呼吸新鲜的空气,采集可爱的野花,体验爬山后的愉快的辛劳。在山顶,放眼四眺,心情爽朗。他们看到许多人的灵魂,看到灵魂的边界非常遥远。人们看见许多人的灵魂,但不能窥其全部,这是因为这里最令人惊奇之处在于这个国度还没有地图,因为许多地方还没有发掘,人类仍未发现其边界。这是令人愉快和兴奋的,因为,虽然人的灵魂多少被其他类似的国度所包围,但是总还有没人能望到尽头的地方,国度的疆域是丰富和美丽的。

CHAPTER 3 人的灵魂的危险

像其他国度一样,它遭受到许多威胁。然而,不像其他国度,人的灵魂有办法逃脱一次次的威胁。现在,先知道一些可能威胁人的灵魂的国度的危险。

灵魂也面临威胁 我敢打赌,你一定认为人的灵魂的国度是多么富裕和美丽。但是,像其他国度一样,它遭受到许多威胁。然而,不像其他国度,人的灵魂有办法逃脱一次次的威胁。在其他国度中,我们听说,如果穷人没有面包,如果富人被鸡叫吵醒,那么政府会受到责备。这通常是胡说八道。但是,如果邪恶的事情在人的灵魂的国度发生,对政府的责备就不是一派胡言,因为政府有能力阻止邪恶的事发生。这个国度怎样得到治理,你以后会知道。现在,先知道一些可能威胁人的灵魂的国度的危险。

懒惰的危险 也许“懒病”是流行整个国度的常见的邪恶。清洁工人抬着沉重的眼皮,交叉着双手,坐着,任垃圾和污物在街道上堆积。农夫和劳动者说:“工作有什么好处?”不去耕地和播种。水果熟透了,从树上掉下来腐烂,因为没有人摘。船只闲置在海港因为没有人出航。图书管理员懒得整理书籍,任其积满灰尘,任由虫蛀。整个国度的画面变得暗淡和破碎不堪,因为没有人认为做事是有价值的。

有时候,人们喜欢玩乐,但是经过一段时间后,没有工作调剂的玩乐变得索然无味,很快就兴致荡然无存。最后人们落到这样的境地,他们目光呆滞,脑袋低垂,双手抱胸,无精打采地坐着。

火的危险 人的灵魂的另一个危险是大火灾。也许其他国度的大火登陆,带有放火烧毁美好的人的灵魂的目的;也许人们偶然放火,因为他们并不知道火势凶猛。一旦火焰燃起,风使火苗遍布国度;壮丽的建筑、珍贵的艺术品、农舍的玉米垛顷刻化为灰烬,毁于一旦。有时火燃自于人的灵魂自身。这个国度的地下埋藏着燃料。易燃的气体冲出地表,一个小火花落在气体上面,足够引起一场大火灾。因而,人的灵魂须谨慎小心,就像瑞典人随时准备抗击干热风的袭击。

瘟疫、水灾和饥荒的危险 有时瘟疫也会光顾,因为房子、街道、建筑没有保持清洁、不够卫生,废物杂乱堆积。

有时河水泛滥,水灾降临,但最后这并不总是灾难,因为许多腐朽的、不洁之物将被冲走,大水过后,土地显得十分肥沃。

尽管农民辛勤耕种,但庄稼收成不好。不过,其他国度十分友好,会帮助人的灵魂走出困难的时期,来年的庄稼必定丰收。

倾轧的危险 人类灵魂的另一个危险是,灵魂的不和谐时而在社区成员之间暴发,有时会强烈到暴发一场毁灭性的大战。奴仆和工人不再听命于他们的主人,主人不再顾及他们的奴仆,人们之间宿怨已久,内阁成员结党偏袒,所有有益的职业被忽视,人们嫉妒纷争,心存不满。

我会告诉你引起人的灵魂痛苦的其他根源,但我想要再提一个根源,它是至今为止最糟糕的。

黑暗的危险 当国度秩序井然时,到处欢快,笑意盈盈。有时浓雾笼罩,人们感到冷飕飕、湿漉漉、漆黑、浓重,没有一缕阳光可以穿透它,黑暗,冰冷,不能看清前方的路;于是,有些人说:“没有阳光。”一些更愚蠢的人附和说:“在天国中,从来没有太阳,将来也不会有。”他们不能看到阳光,当然也不能看到彼此,从而在黑暗中跌跌撞撞。你也许会说许多地方,尤其是低地,也是黑雾笼罩,但没有一个地方像这里如此黑暗,时间如此之长。不同之处在于,雾受控于人的灵魂的国度的政府,尤其是首相。我不能在这里清楚地解释为什么,但你们以后会明白。

虽然人的灵魂发生了这些事,但我们不能认为那里不是一片乐土。相反,那里阳光四射,秀美宜人,繁忙愉快,情趣盎然,生活欢悦——如果政府恪尽职守的话。

CHAPTER 4 人的灵魂是怎样建构的

每一个人,无论儿童或成人,都有一个灵魂的国度。人的出生意味着人走进一个巨大的产业,如为善、伟大、英勇、智慧、知识都可能是我们的产业。

每个人有一个灵魂的国度 我必须不再用比喻来谈论人的灵魂。我敢说你已经发现很难理解每件事,但是,不要介意,你现在不明白的东西总有一天会明白,或许那时你会更好地理解其含义和真理。每一个人,无论儿童或成人,都有一个灵魂的国度。人的出生意味着人走进一个巨大的产业,如为善、伟大、英勇、智慧、知识都可能是我们的产业。因此,没有人能参透人的灵魂国度的边界,因为没有人知道任何一个人的发展可能性。许多人过了一辈子却没有认识到这点。他们不知道他们能做什么,感受了什么,能知道什么,能成为什么,因此他们的生命是贫乏的、狭隘的、失望的。

人的灵魂像一个巨大富有的国度,有一个有一些权力的和谐的政府,因为在我们身体中,有一部分的职责是掌管、协调我们的其他组成部分。我们把这个部分叫做“政府”。

灵魂国度中的“官员” 国家中有许多官员,每一位都有本职工作。如果每一位都兢兢业业,一起努力,人的灵魂就是个快乐、繁荣的地方。我列举几个官员,以后我会说到他们每个人的职责。先从最低的说起,“身体先生”,通常叫做食欲;然后是财政大臣,即欲望;国库大臣,即情感;外交部长,即才智;他的同事是首席探究长官,即想象;艺术总督,即美感;律师长,即理智;在“心之议院”中有:大法官,即良知;首相,即意志。还有许多其他不知名的官员,但以上的这些是首要的。位于这些之上的是国王,因为人的灵魂是个国度。

不同的部长坐在议院中发号施令,处理公务。这些议院有:“身体议院”,“智慧议院”,“心之议院”,“灵魂议院”。

你一定不理解所有这些是一个人的组成部分,他们有不同的权力,为了最大运用人之为人的天赋,每个人必须操练这几个部分。

第二篇 “身体议院”

“身体先生”有很大权力来决定人的灵魂的正确或错误的走向。他们的职责对于健康的“国家”(即身体)是必须的。他们建造体格,当体格死去时,将有新的灵魂取代旧的灵魂。如果每个官员各尽职责,一切都好;但是在政府中存在着竞争,每一个成员都试图使首相认为人的灵魂的快乐依赖于他。如果每个成员都把权力集于一身,一切都会乱糟糟的。

CHAPTER 5 不要成为“贪食先生”

不要在饭前想这顿饭吃什么。吃饭时,谈论或想些比食物有趣的话题。当你不再只想着吃、想着美味的食物,“贪食先生”会给你自由。

食欲的职责 我们先考虑“身体先生”,不是因为他们是国家中的主要官员,而是在国家中,大量的工作依赖于不重要的人。“身体先生”有很大权力来决定人的灵魂的正确或错误的走向。

他们的职责对于健康的“国家”(即身体)是必须的。他们建造体格,当体格死去时,将有新的灵魂取代旧的灵魂。如果每个官员各尽职责,一切都好;但是在政府中存在着竞争,每位成员都试图使首相认为人的灵魂的快乐依赖于他。如果每个成员都把权力集于一身,一切都会乱糟糟的。

饥饿 “饥饿先生”是第一个值得注意的官员。他是最有用的家伙。如果他不吃早餐,那么人的灵魂一天都无法好好地工作。如果“饥饿先生”几个星期都不坐在餐桌旁,你就形容枯槁,“饥饿先生”失职了。他经常被轻看。如果人们说,“我讨厌”面包、牛奶、蛋、黄油等等,吃东西挑三拣四,“饥饿先生”会厌恶这种言行,离你而去。但如果人们坐下来吃饭,而不对食物挑三拣四,“饥饿先生”会帮助人们一点点吃完盘中的食物,我们的身体吸入新的养料,得以成长。“饥饿先生”不钟爱珍馐。他喜爱平实美好的食物,一个天天吃山珍海味的人,“饥饿先生”会离他而去,或者“饥饿先生”会改变本性成为“贪食先生”。

如果“饥饿先生”是仆人,“贪食先生”是掌权者,那么“贪食先生”将寻找机会,趴在首相的耳朵边说:“一切交给我吧,我会让人的灵魂高兴起来,他不再需要任何东西,只要我所给予的东西。”“贪食先生”掌权后,人的灵魂只是在起先有一段美好的时光。只要“饥饿先生”是仆人,人的灵魂不挑剔食物,吃任何东西都有好胃口。但“贪食先生”却不是如此。“贪食先生”将人的灵魂引至糖果蜜饯店的窗前,告诉人的灵魂这个、那个味道鲜美,最后,所有的钱都买了蜜饯、甜点。本应在早餐时吃的布丁他非要当晚饭并且要求有这个特权。实际上,“贪食先生”总是乞求吃一小块蛋糕、一小勺果酱和一块巧克力。在它掌权时,人们不吸取教训,只要口袋里还有一个便士,就会去买好吃的东西。年纪稍大一些的孩子,也许有自尊心,但他们的思想仍旧一样。“贪食先生”是罪魁祸首。贪食的人弃绝健康的食品,不在意工作或游戏,因为“贪食先生”在首相旁耳语:“该吃什么?”这时几乎每个人的灵魂都会投降。在孩子很小时,“贪食先生”就存在,并陪伴其一生的岁月。成人后,人们虽不在意奶油巧克力,但对长达两个小时之久的宴会,会有很大的劲头。“贪食先生”怎样影响身体 但是,也许你会说,如果“饥饿先生”建造身体,那么“贪食先生”一定使人的身体很快成长。的确,有时候贪吃会使人变胖,但那是肥肉,而不是肌肉,肥肉不能使体格健壮。“贪食先生”不产生肌肉,并引起可怕的疾病。

怎样避免贪食 把这个敌人驱逐出人的灵魂国度的法宝是坚守住“饥饿先生”设定的法则。其中最主要的一条是:不要在饭前想这顿饭吃什么。吃饭时,谈论或想些比食物有趣的话题。至于美好的食物,我们当然不时地也想吃些,但让我们吃完餐桌上所供给的巧克力和水果,然后不要再挂念食物。在学校中,糖点和水果很少供应。在学校时孩子们仍放纵自己,把零花钱花在吃上,为了吃,孩子们不得已放弃了一些东西,多么可惜。如果孩子们把大部分或全部零花钱都花在吃上,或伸手向家里要钱买吃的,他们就成为了“贪食先生”的可怜的牺牲品。钱最好花在除吃以外的事情上,如买收藏品,买礼物,买鱼竿和买有价值的东西。当你不再只想着吃、想着美味的食物,“贪食先生”会给你自由。

CHAPTER 6 品尝水的原味

“渴”是个头脑简单的家伙,他最喜欢的饮料是白开水。他是正确的,因为在这个世界上只有水可以喝,其他饮料是混合了别的东西的水。

喝冷水 “身体先生”的另一项最重要职能是干渴。当你得知人体重量的绝大部分是由水构成的,你就能理解他是多么重要和称职。水总是以这种或那种方式在身体中被消耗掉,“渴”的职责就是弥补这些损失。“渴”是个头脑简单的家伙,他最喜欢的饮料是白开水。事实上,他是正确的,因为在这个世界上只有水可以喝,其他饮料混合了别的东西的水。有时,混合的饮料会形成于自然,如牛奶和葡萄汁;有时是由人制造出来的,如茶和咖啡。有些混合的饮料是健康的,因为他们同时含有养料和水分,最有利于健康的饮料是牛奶。

但是“渴”本身并不在意和需要混合的饮料。他最喜欢清澈、凉爽的水,如果我们住在东部炎热的国家,我们就能知道凉爽的水的鲜美味道。所有的小孩都喜欢水,但稍大一些的孩子有时喜欢在水中放入各种东西来调味,如柠檬汁。尽管这样做于健康无害,但遗憾的是,它毕竟失去了水的原味。

酗酒 你也许从未想到,这个单纯而有用的“身体先生”会对人的灵魂有所危害。“渴”也会趴在首相身边耳语:“把灵魂交给我吧,他不会再想要什么,只需要我所提供的。”当“渴”这样说时,我们不能再称他为“渴”了,而称他为“醉酒”。一旦“醉酒”控制了一个人,那个人就会只想喝酒,而不顾及其他,从早到晚不断地喝酒。

房屋中的桌椅家具、孩子口中的面包、母亲手中的衣物都被拿去换酒喝。一个人的生命、健康、体格全都消耗于饮酒。于是最后无家可归,无亲无故,疾病缠身,暴戾乖张,这一切起因于醉酒。但他仍沉湎于酒,他所想要的除了酒还是酒,不思家庭、亲友,无力自拔。醉酒是这个世界上苦难贫穷的罪魁祸首。

为什么戒酒 正如你所知,并不是纯净的水引起醉酒。人类经过了很长时间才发现如何酿制叫做“酒精”的东西。这个发现毁了无数的饮食男女。许多绅士、淑女、儿童都庄严地发誓过滴酒不沾,除非医生为了治病的需要。他们这样做,并不仅仅是因为害怕他们成为醉鬼——尽管不知道谁会禁不住酒的诱惑,或人生的哪个阶段会堕落于此——而且也因为每一个小的善行是一个好的榜样,会或多或少地阻止世界上邪恶事情的发生。也许从来没有一个好的榜样,但人们却趋之若鹜,树立榜样的人也许从不知道这一点。

因此,人们应品尝水的原味,美味的水的味道。

CHAPTER 7 运动和休息是良善的仆人

“运动先生”是个忠心的仆人。他帮助人的灵魂刚强,体格健壮灵巧,加强、坚固“饥饿先生”所喂养的肌肉。

运动强身 我不知道怎样称呼下面想介绍给你们的“身体先生”,他们都是良善的仆人。也许“运动和休息”是他们最好的名称。你也许注意到了婴孩醒着时很少静止不动,他不断地踢着腿,玩耍他的手指或脚趾,到处爬行;抓住、扔掉、捡起某物;时而哭、时而笑、时而喊叫。小孩子也是这样,上课时,不能坐太久。他们喜欢在花园中奔跑,观察他们的宠物青蛙在做什么。下课后,他们兴高采烈,或奔跑,或翻筋斗。再大一点时,他们喜欢玩网球、足球、骑自行车、爬山。他们做这些事是因为乐趣。实际上,“运动先生”不会对我们撒手不管,如果我们不经常运动,就会身体贫乏,心感不安。他是个忠心的仆人。它帮助人的灵魂刚强,体格健壮灵巧。能游泳,骑马,跳跑走,能做任何首相所命令的事。事实上,“运动先生”加强、坚固“饥饿先生”所喂养的肌肉。“运动先生”是个严厉的主人 “运动先生”也可能从一个良善的仆人,转变为一个严厉的主人。实际上,他有时的确如此。有时,人们不能划船、爬山、跑和跳。更糟糕的是,“运动先生”会捕获人的灵魂,使人们不能安下心来工作、玩耍,因为他们在做一件事时,总想着别的事。这是个不幸的事情,因为一件一件地做事情,我们才能做好,无论是打板球还是做算术。当“运动”这个良善的仆人变成“好动”,这个不安分的敌人就使我们永不停歇,居无定所。

休息是良善的仆人 好在“运动先生”的同胞兄弟,“休息先生”来了。“现在该我了。”他说。疲劳的人很高兴坐下来,安静歇息片刻。用书盖住脸或最好是夜里睡个好觉,精神百倍地早起。这样,肌肉得到休息,有益于人们的成长。

懒惰是个暴君 我敢说,你会很高兴地听到,“身体先生”不会被毁坏人的灵魂的黑色阴影所左右,但,唉,我们也不能掉以轻心。“休息先生”也有他的敌人,称为“懒惰”。“再睡一会儿,只多睡一会儿”,就是懒惰发起的攻势。一旦他控制了人的灵魂,人们就不会早起,形容邋遢,很晚才吃早餐,步履懒散,对运动毫无兴趣,不想划船,没有兴趣爱好,不思学业,本应上六年级却仍待在三年级,不断留级。躲在角落里,双手插在口袋里,不与同伴玩耍,这并不是因为他性格怪僻,而是他怕麻烦。

可怜的家伙!他并不晓得他是被懒惰所控制了。懒惰越多行动,他就越少能行动。因为由“运动先生”所保管的肌肉会被懒惰所毁坏,最后,甚至当他举起手来时,把手放在头上都很费力。人们很害怕“懒惰”,把它称作“七宗罪”之一,但它现在很少被提到。因为我们有许多的事情做,我们不能懒惰。如果你的朋友认为你“游手好闲”,是个“浪荡公子”,是个“懒人”,你应立即振作起来。懒惰一旦控制了你,一旦你陷入他的魔掌之下,你的情形就会每况愈下,你的生命将面临毁灭,正如“醉酒先生”控制了你一样。但是,只要你鼓起勇气,战胜之法会很简单:“运动先生”能拯救你脱离懒惰。早起并勤快做事。

CHAPTER 8 保持身体的圣洁

为了拯救我们自己,我们必须按时吃、喝,保持有规律的睡眠,克制我们想放纵自己的想法,想吃美味食物、想喝好喝的饮料的欲望。我们应该想些有价值的事,这样,我们才不会让我们的心智为细小琐碎的事情烦恼。

怎样控制欲望 我们早已谈到了欲望——饥饿、干渴、运动、休息——它们都是身体良善的仆人,他们的工作建造我们的身体。同样我们谈到,如果我们被这些貌似单纯的欲望所控制,我们的生活会遭到怎样的毁灭。为了拯救自己,我们必须按时吃、喝,保持有规律的睡眠,克制我们想放纵自己的想法,想吃美味食物、想喝好喝的饮料的欲望。我们应该想些有价值的事,这样,我们才不会让我们的心智为细小琐碎的事情烦恼。

每个欲望有其时间 此外,还有一个欲望与我们所讨论的其他欲望遵循同样的规则。正如吃饭、睡觉有其时间一样,这个欲望的时间是在结婚后。吃饭、喝水、睡眠保证我们体格健壮、优雅、美丽,这个欲望能保证人们有孩子,延续这个社会,生命生生不息。这个欲望与身体的某个部分有关,我现在不说,我们的职责是保持这个部分的纯洁性。就像种植在伊甸园中的善恶知识树一样,我们不能偷吃禁果。

不洁 如果亚当和夏娃不吃善恶知识树上的果实,那么他们一定会死,因为蛇告诉夏娃如果吃了这个果实,就不会死,而且会像神一样,通晓善恶。同样,诱惑会施各种伎俩诱使你知道现在不该知道的事,使你谈论或读或做现在不该谈、不该读、不该做的事情。我敢说诱惑会告诉你,你做的这些事是正当的。直到你思考并做这些事时,你才拥有这部分的身体和这份情感。现在,你应知道了“不洁之罪”,在所有罪之中,它是最致命的和最令人作呕的。绅士、淑女痛恨它,并远远躲开,惟恐避之不及。

纯洁 与不洁相对的美德是纯洁。无论诱惑何时到来,我们应该主动审查自我。这个思想了然于胸,我们就不会在念头上和言语上不洁。对邪恶的事情我们会避开我们的目光,我们不读龌龊的书籍,“非礼勿言,非礼勿听,非礼勿视”。

在身体上保持纯洁 孩子们意识到了抵制不洁是个英雄行为,就会打那美好之仗,使世界更美好。当圣洁的身体结婚后,他们的孩子就得到祝福,他们会幸福、纯良、健康,因为他们有身心纯洁的父母。

欲望是我们的仆人,不是我们的主人 让我们身体中每一个不可缺少的欲望成为我们的仆人而不是主人。首先要记住,罪和成为欲望的奴隶始于我们的思想。我们必须掌管我们的思想。掌管之法很简单,当邪恶的念头侵袭我们时,我们只要想一些别的事,一些有趣的、美好的事情即可。

CHAPTER 9 五种感官各司其职

“身体先生”们有自己的侍童。这些侍童是仆人的仆人,如果纵容他们,灵魂也会被他们独霸。我们称之为感官,因为他们通过五个感觉器官来工作。“身体先生”的侍童 “身体先生”们有自己的侍童,这些侍童极为有用,但是像先生们一样,他们的工作必须被监督,不然便会作奸犯科。虽然他们是仆人的仆人,如果纵容他们,灵魂也会被他们独霸。人们有时称这些侍童为情感,这里我们称之为感官,因为他们通过五个感觉器官来工作。

令人愉快而有用的味觉 味觉不仅令人愉快而且有用。当食物的味道不好时,常常是食物腐烂的征兆。味觉是个优秀的仆人。一个懂得如何保持味觉的人只吃简单的食物,如牛奶、面包、黄油,简单的食物是美味佳肴。

如果滥用,味觉会反仆为主 当人们滥用味觉时,反而会成为味觉的奴仆。有些人不喜欢燕麦粥、牛排、番茄和鸡蛋。他们喜爱很重的味道来刺激他们的味觉。随着年龄的增长,他们的味觉越来越难满足,最后,甚至是挑剔的法国厨师也无计可施。最好的方法是不要放纵自己的饮食,要吃完餐桌上的食物。一个聪明人会很高兴地用餐,即使他不喜欢餐桌上的食物——吃药也是一样的——这样能使他有良好的味觉。味觉仅是仆人,而不是主人。在我们还不知道最喜欢哪一种果酱的情况下,最好不要谈论我们喜欢什么食物,不喜欢什么食物。

懒惰的嗅觉 嗅觉是另一个侍童,是个很好的家伙。我认为他不想独霸人的灵魂,除非与味觉联盟。当他四处闻美味时,会使味觉产生吃的渴望,这时,嗅觉是客观公正的。但是他有一个很坏的缺点,他很懒惰。尽管他的工作很重要,但懒惰的缺点必须改正。

嗅觉给灵魂以享受 嗅觉也许能给人的灵魂快乐,因为世上有许多令人愉快的气味,如许多花朵的味道,嗅觉都能识别出来,并给生活增加快乐。但这不仅仅是嗅觉的唯一工作。

嗅觉有利于健康 嗅觉能很快地察觉到一些不清新的空气,如当屋门紧闭,当下水道阻塞,当气味腐臭时,无论多么轻微,他都能觉察到。所有的气味都像原子一样沉浮于空气中,通过呼吸,我们吸进身体中。因为我们每天都在不停地呼吸,而一日只吃三餐或四餐,也许呼吸到不好的气味比吃到腐烂的食品更有害。但是有些人嗅觉很迟钝,他们靠在排污处却闻不到不好的味道。不久,我们听说,他们得病发烧了,没有人想起责备这个懒惰的嗅觉,他是这个病痛的主要根源。

锻炼嗅觉 锻炼嗅觉,让其感受到香甜、芬芳,这是一条良好的法则。我们不妨闭上眼睛,辨别各种树叶的香气、各种花香、食物和衣服的味道。通过这种训练,嗅觉能很好地工作,当走进一个房间时,他能立刻分辨出空气是否清新。

随处可遇的触觉 五种感官中,有三种与其说是“身体先生”的侍童,不如说是身体自身的仆人。触觉是最普通平常的一种。他存在于全身上下,仅有一两处他不存在,如指甲和牙齿。他收集许多有用的信息。他能发现事物是软还是硬,冷还是热,粗糙还是平滑。

触觉是最有用的 你会立刻明白触觉的工作很重要,因为没有触觉,人们会把手指放在火里而不知被烧。对刀砍、针刺、虫咬、火烧毫无察觉,我们的身体受到了致命的伤害却一点不知道。一些人的触觉很灵敏,尤其是指尖,他们能胜任精细的工作,如制作手表的发条,编织精致的蕾丝花边。

盲人的触觉 盲人通过他们的指尖发现他们的眼睛不能看见的东西。他们甚至通过触摸脸来识别朋友,能辨别朋友们是否快乐,是否健康。你也许听说过某一个人钢琴弹得很好,弹琴人的指尖不仅仅摸到键盘,而且音乐从指尖中创造出来。

友好的触觉 有些人,尤其是母亲,有一双奇妙的手,能抚平一切的苦难。这种触摸中有爱。莎士比亚认为穷苦的亚瑟王子有这种爱的触摸,当然许多有爱心的孩子也有一双能安慰人的手。

操练触觉 那些具有精细感官的人是最活泼、对生活最有兴趣的人,因此,操练我们的感官是值得的。闭上我们的眼睛,用双手感受一切,感觉不同的物质、不同的木材、金属、树叶、不同的毛发,等等。

如果触觉掌管人的灵魂 简单而有用的触觉会像其他感官一样,觊觎人的灵魂,你听到这也许会惊奇。你曾有过上课不专心或干其他事时很难集中注意力,只是因为你有一个叮伤或刀伤的经历吗?大脑想这些疼痛也于事无补。由于人们的头脑没有思考有价值的事,因而他们生命中最小的事情也能左右他们的生命。你还记得斯巴达男孩子与狐狸的故事吗?但我们不必像斯巴达男孩一样,如果把疼痛感说出来会减轻疼痛感的话,我们应该说出来,或做点什么来减轻疼痛感。

忍受小事的好处 但是,另一方面,我认为我们应乐意忍受小事,如一个小伤,冲鼻子的芥末酱,或不舒适的衣服。不让我们的注意力关注它们。例如,在詹姆士·辛普森发明造福于人类的氯仿麻醉之前,一个人必须锯掉他的腿来保命。这个人下定决心不去想他的疼痛,他的头脑中充满了各种事情,以至于他没有意识到手术。这对于我们来说有些离谱,但我们的确能安之若素地忍受针刺和蜂叮。

视觉给我们的生命带来一半的快乐 我们将要谈到的两个感官会使灵魂愉快。作为仆人,除了懒惰和注意力不集中外,他们没有太大的缺点。视觉带给我们生命中一半的快乐。朋友的笑脸,明媚的阳光,鲜花和绿草,闪光的叶子,美丽的衣服,漂亮的珍宝和图画,山脉河流,大海,都让我们赏心悦目。如果看不到这些,我们的乐趣从何而来?朋友也许能给我们读书,但自己拿着一本书,在苹果树下或房间的角落里读,是何等美的事,这二者不可同日而语。让我们同情盲人吧,他们享受不到这种快乐。但有许多人也值得同情,的确是这样的。

一双慧眼和不长眼睛 你知道有一双慧眼的人与没长眼睛的人怎样外出行走吗?没长眼睛的人认为没有什么可看的,一切都没意思。但慧眼却能看许多有趣的事,并用手绢带回家很多宝贝。我所认识的人可分为“有慧眼的”与“不长眼睛的”。你想知道你是哪种人吗?让我问你两三个问题,对你进行测试。如果你能回答出来,那么你就具有一双慧眼。如果你不能,那么学会如何回答这些问题以及与此相类似的问题。试着在你的记忆中,描述一下你母亲的起居室,不要遗漏任何细节。或说出哪种树(不是灌木)长有绿色的花蕾?你知道什么鸟的尾巴是白色的吗?如果你不知道如何回答,那么开始运用眼睛观察吧。世界是个巨大的宝库,充满了值得欣赏的奇珍异宝,你发现每一样新东西都带给你惊喜。

听觉是快乐的源泉 有许多快乐源自于听觉,许多人不拥有这份快乐,因为他们听不到,他们懒惰的仆人失职了。

你曾到过初春的田野吗?开始时,仅听到你与同伴谈话的声音,但是突然,一切沉寂了下来,你听到了一场从未听到过的音乐会,你有这种经历吗?起初,听到了鸟的啁啾声,后来,你能分辨出不同啁啾的强弱,高音、中音、低音,强拍、弱拍,你开始好奇是谁演奏出这一曲美妙的音乐。

我们听得越多,我们越能听 你听得越多,就越能听到。你不禁发现,你能听并辨别出这些声音:蚱蜢吱吱叫,声音太吵;蜜蜂不停地在你身旁嗡嗡叫;小昆虫哼哼地飞,小溪丁咚响。安静的地方并不安静,充满了各种声响,你自问以前为何没有听到这些声音。这表明你的听觉玩忽职守。让你的听觉保持活泼和警醒,在没有视觉帮助的情况下,每天都训练你的听觉,让它听到新的声音。闭上你的眼睛仔细倾听吧,这是个不错的主意。

一些美妙的声音 你曾听到过秋天里落叶的声音吗?这是一种美妙的声音。你曾听到啄木鸟笃笃啄木的声音吗?你曾听到过鸫鸟轻啄贝壳的声音吗?也许你能从声音上分辨出一匹马和两匹马,但你能分出不同的马车吗?水果车与马车呢?你能听出家中每个人的脚步声吗?你能听出家中的门铃声吗?当你听别人的说话声,你能从他们的言语中判断他们是否悲伤,是否快乐?

听觉带给我们音乐的享受 听觉能让我们辨别许多有趣的事,但听觉带给我们最大的、最完美的快乐是音乐。许多伟人借助于音乐乐符,而不是书籍、图画、建筑来表达他们绚丽多姿的思想。或弹或奏,里面充满了创作家的思想火花。热爱音乐的人总能听出是谁谱的曲,甚至以前从未听到过的某个乐章。因而,以音乐的方式,创作家与人们对话,人们也满心欢喜地听音乐家的谈话。有些幼小的儿童具有这种天赋,如我认识的一个三岁的男孩子,当他妈妈弹奏“瓦格纳”时,他能准确无误地说出。她经常给他弹奏,他为此常常能训练听觉。一些人在这些方面比其他人有天赋,但是如果我们常常训练听觉,也许我们每个人都能在原有基础上提高。

怎样有一双“听”的耳朵 利用每一个机会听音乐(我不仅指美妙的乐曲),询问是在演奏谁的乐曲,渐渐地,你会发现任何一位作曲家总想告诉你点什么,音乐家所传达的这些信息不能诉诸于文字,如果不训练你的听觉,你就无从领悟。对欣赏音乐最有帮助的方法是学会谱子,当你闭上眼睛后,你们能听出音符、用钢琴伴奏的合唱、不同的声部,这就像走进迷宫一样有趣。如果你发现你对音乐不敏感时,不要泄气。拥有一双“听”的耳朵,就像训练一个击球手,需要大量的训练。当你能听出由鸟儿组成的合唱中的不同声部,能说出哪一个是鸫,哪一个是黑鸟,哪一个是鹪鹩,哪一个是燕雀,等等,你就已拥有一双“听”的耳朵了。想象一下,能分辨出每种鸟儿的美妙的声音,就像分辨出朋友的声音一样,该是多么愉快的一件事。

第三篇 “智慧议院”

先让我来介绍“才智之主”,他是我们的外交部长,因为他处理涉及外邦的事务并与之建立联系。通过他,人类灵魂能够获取富足省份和强大城邦的自由。

CHAPTER 10 让灵魂摄取富足的养分

理智生活的快乐在于知识和思考,想象和洞察,更确切地说,理智生活的快乐来源于我们所知道、所思考、所想象、所洞察的事物之中。

随“才智之主”进入极乐之巅 我先来介绍“才智之主”,他是我们的外交部长,因为他处理涉及外邦的事务并与之建立联系。通过他,人类灵魂能获取富足省份和强大城邦的自由。

科学,一个巨大而快乐的领地 科学是其中的一个省份。在那里,星星被测量,海水被斗量,风被用来服务人类;在那里,每一朵花的开放都揭示了成长的秘密,每一粒沙都述说着它的历史。这是一个巨大而快乐的领域,因为走进这里的人们总是发现新的事物,每一个新事物都令人赏心悦目,因为这些事物不是大杂烩,而是整体的一部分。科学的领域是如此深远,一个最聪明、最伟大、曾发现过许多事物的旅行家到达此地,不禁感叹到,他仅是一个在海边玩鹅卵石的小孩,尽管他已是一位老人。你愿意走进这快乐之地吗?“才智之主”会为你备足所需,并倾其所能引领你,使你步履轻松,走向进步。与此同时,“才智之主”的同僚“想象力之主”,也在通往科学的路上与旅行者结伴而行,鼓励旅行者探究新鲜、令人快乐的科学之景。

历史,令人神往之处 历史是另一个光荣的领域。“才智之主”持有钥匙,并由传令官赋予想象力,作为好奇旅人的旅行指南。在“智慧议院”中,我还不知道,哪里能比得上历史领域这样让人着迷。你曾玩过万花筒吗?有许多形象,活动的、跳舞的、行军的,无论什么动作都有图画显现。历史有点像这个万花筒,而且更为有趣。因为万花筒中栩栩如生的图画显得很小,不清楚,即使很仔细看也看不清楚。历史却能演示真人,穿他们应穿的衣服,按他们的样式行走、观看、说话,从事各种各样的事情,进行各种各样的娱乐。你越长时间地观察某个人,就越能清楚地了解他,最后,他对于你如此真实,远比你朝夕相处的亲人还要真实。

历史的演示 想象一下,每个世纪、每个国家都有一群人在生活。想象一下通过历史,你能看到好玩的事,并把你与历史人物的距离拉近。如一个4000年前埃及男孩子写的信件,他在信中告诉他的父亲,如果父亲不带他去参加一个即将举行的盛大宴会,他就不会听话或不做功课。想想看,甚至是4000年前的埃及小男孩子都不听话。我们又看到亚西比德走在雅典的街道上,他英俊而富有才智,好胜而又鲁莽,高傲不守纪律,甚至苏格拉底对他也毫无办法。我们又看见亨利八世,与托马斯·穆尔爵士在切尔西地区的花园中并排走着,他亲爱的女儿玛格利特在寻找他的父亲,她给父亲带来了甜李子。

我们制造历史 我们劳动人民,铁铺里的铁匠,田野里的农夫,在乡村绿地边玩耍的孩童们,都制造着历史。一旦“才智之主”让我们进入历史王国中,我们就处在伟大的、躁动的世界中,充满了乐趣也充满了遗憾,最后我们才晓得我们在制造历史。我们是整个历史的一部分,在我们以前生活的人与我们很相像,否则我们就不能理解他们。即使他们那时在某些事上不如我们,但我们仍能结识一些伟大高贵的人物,我们渴求的心灵正像他们一样跳动。了解历史能帮助我们了解我们所处的时代。我们知道,我们生活于一个伟大的时代,生长于一个伟大的国家,在这个时代,英雄人物层出不穷,即使有些英雄不被世人知晓,默默无闻,那也不要紧。没有人生来就是英雄和好人,他们只是在芸芸众生中做得较好罢了。实际上,整个世界因为有责任的生活而美好,直到世界末日仍是这样。

没有想象力,我们不能以“史”为家 我们必须读史以明事。我们欠历史学家的太多,因此希罗多德被称为“父亲”,他运用想象力为我们勾画逝去了的人物和事件,每一个事件在他眼中都有价值,并用语言表达出来。“才智之主”邀请想象力来一同读史,这样,事件、人物在头脑中活生生起来,我们才能思考事件、人物对我们的意义,否则,他的所见所想对我们毫无意义。

数学是一座大山 另一个对“才智之主”开放的领域是数学,它有一个拒人于千里之外的名字,在这里旅行困难重重,有险峻陡峭的岩石和深深的大峡谷。数学的领地是块山地,但空气清新有利于健康,尽管有人认为那里空气稀薄。它与其他许多山地国家不同,在这里你不会迷路,因为攀登每一步都要有坚实的基础。嬉戏于这个领地的人努力工作,视求真为人生快事。“才智之主”旅行至此,也不得不求助于想象力。

在哲学领域感悟人生 对“才智之主”开放的另一个有趣的领域是“哲学”。这个领域我们早已有些熟悉,因为它是眷顾人的灵魂的。那里有高山,茂密的森林,许多地方无人涉足。在这里,旅行者具有赏心悦目的行程,在这里感悟人生,但他在此所需要的立足点与数学领地坚固的基石不相同。确定性并不是世界上最好的东西。在这里,旅行者不断感受到精神上的振奋,所以走的每一步都有探究、质疑、感受在内,所走的每一步都是栖息之地,是灵魂的安乐所。

文学是丰富和光彩绚丽的王国 也许在这些领域中,最容易、最有趣、最令人满足的领域是丰富而光彩绚丽的文学王国。“才智之主”须得到想象力的帮助才能到这里,并且,他最好把他的同僚——美感,作为他的左膀右臂。当“才智之主”走到这个宽广的王国里,与各个年龄的各国人都成为密友,熟悉这里的风土人情是件大事。诗人、小说家画像供他欣赏,为了能看清画像,想象力擦亮他的眼睛。这些画像描绘着整个世界,一些有趣、快乐的人物的生活呈现在眼前。他有许多朋友,有一些朋友告诉他心里话。他认识可爱的米兰达、多愁善感的爱克斯、血腥的麦克白夫人、帕诗淑女,等等。在他的头脑中,没有两个人是相同的。

怎样识别文学作品 想象一下,有一个贫瘠的地方,尽管有画,有人物,但当你闭起双眼,你的头脑中不能再现这些图画,人物也并没有在你的头脑中鲜活起来。文学王国的边缘领地与真正的位于文学王国内的领地有很大不同,正如真实美丽的国家与这个国家的全景油画不一样。在这样的地方流连是浪费时间,可惜的是有许多人毕生流连在这里,从未真正进入文学王国中去,从未领略文学之美丽与快乐。

对景物、人物的描写进行检验,可以区分良莠作品,除此之外,不要忘记美感伴随“才智之主”左右。反复阅读下面一段文字,你能否在两段中发现不同的品味。如果第一段仅从文字上能使你愉悦,试着读下去,不要管它们的含义,文字会对你歌唱——那一年,你拥抱着我几片黄叶仍流连在枝头上,它在冷风中抖瑟。晚秋的鸟儿仍在歌唱,干瘪,不成曲调。

接着,阅读下一段:家中的神明!人们感到你神圣的能力和爱你的平静的喜乐,那么,人类在世上快乐生活。

你能察觉出第二段省略了一些使人心醉神迷的、能打动我们心房的文字吗?尽管第二段阐明了真理,有不错的表达,也很有思想。如果你还不能从美的价值的角度看出这两段文字的不同,也许有一天你能。关键在于把目光停留在这些文字上,去感受它们的力量与美。一个合适的字眼无其他文字可代替。极少有这种情况,几个文字被省去后而不毁害原文的意思。如果文字清新如音乐,使你享乐于其中,那么你就能确定,你在读一个好的文学作品,无论它是散文还是诗歌。大量的好的文学作品可以用此来检验。

美感 美感也对“才智之主”开放其领地。在这里才智之主需想象力伴随左右,也需慧眼与能听的耳朵跟随,它们能辨认出优美的音乐,美丽的文字和巧妙的构思。实际上,美感掌管着这个快乐宫殿的钥匙。生活中很少有快乐像我们对美的快乐这样长久、强烈,尽管有时美的内容很难用言语表达出来。美的基本组成元素是色彩、形式、和谐的比例。词语能表达出这些元素,因而一些美的东西能借助于词语表现出来。这就是通过美感我们能从文学作品中得到乐趣的原因。

自然中的美 美无处不在——蓝天白云,挺直的桦树林,玩耍的小猫咪,飞行姿势优美、羽毛绚丽的鸟,山川峡谷溪流,盛开的金雀花。我们所称为的自然是令人愉快和赏心悦目的,到处充满着美。我们越仔细观察自然就越了解它,就像诗人华兹华斯具有强烈的美感,这总给他带来快乐。

我们生活中不能缺少美,儿童的天真笑脸,成人的英俊潇洒,都给我们带来美感和快乐。

艺术之殿 装潢富丽的房屋,华贵的衣着,精美的书籍,富丽的门,等等,我们把这些称为艺术,并且我们从中得到了快乐。艺术引导我们进入另一个美的世界,这个世界是由美感带给我们的。在这里,我们不仅能看并欣赏美,而且那些被美满溢的灵魂,通过他们的耳目为我们创造了新的美的形式——图画、雕像、华美的大教堂、精致的饰物、歌剧、简单动听的旋律,等等。当为此思考片刻,我们不由得赞美造物主的慈爱,是他把我们放在一个充满了美的世界——无论这些在我们所称之为的自然中还是我们所称之为的艺术中——是他给了我们美感这个感官,使我们能听、能看美的事物,我们的眼、耳对美产生反应,因而我们内心充满了愉悦。

唯美主义 美感给生活增加乐趣,很难看出它有什么潜在的危险。当你沉醉于美感带来的享受,如感受音乐、绘画、自然风光等,唯美主义会伺机出动。它在首相旁边悄悄耳语:美感是生活的全部,没有什么比美感更令人愉快的了。这样,“才智之主”只能徒劳地研究新的领域,白白作工,毫无作用地痴于其职责。醉心于美的人认为,美和善是一回事,责任不过是一个人随心所欲地寻找快乐的途径。这样,人被美驱逐流放了。

我们不可能选择我们的生活 唯美主义者顾影自怜,仅与持有相同人生观的人惺惺相惜。他们看不起亲戚、朋友、邻居。唯美主义者对不美的、不赏心悦目的环境不能忍受片刻,他不能在穷人居住的地方生活。最后,他丧失了美感所带来的快乐。因为快乐来自于辛勤劳作、职责和广泛的兴趣,最后也最不重要的,才是享乐。当人们把享乐放在第一位时(实际上,享受取代了其他),即使享受美的东西,他们也就失去了他们所追寻的东西,从而变得软弱无力,性情乖戾。

不必惧怕 我们不应惧怕敌人会把我们从快乐的乐园中驱逐出去,因为美感是人人都有的。我们必须注意两件事:首先,我们不能自认为比邻居好;其次,我们不能践踏美,应把美放在适合它的地方,这是我们自身的职责。紧记这两点,我们就不必惧怕敌人。

模仿之馆 像许多我们所接受的美好的礼物被忽视一样,模仿也往往被忽视或滥用。仅有唾手可及的美是不够的,我们的美的感官必须时刻警惕,明察秋毫。正像一位诗人所说,我们很容易自以为是,就像诗人所描述的那一类人:“河边的报春花,黄色的报春花,仅此而已,对他毫无意义。”

这就是说,他失去了美的感觉,这里的美,不在于报春花,也不在于河,而在于报春花就长在河边。正如文学王国中有处于边缘的贫瘠领地一样,艺术的殿堂中也存在乏味、枯燥的模仿之馆,一些人进入这里,误以为这里是艺术的殿堂。这里的人是繁忙的画匠、雕刻家、塑像家等,最有权势的是摄像家——与其他艺术家相比,他是一位好的艺术家,甚至还要优于其他艺术家,因为模仿之馆的信条是:艺术的目的是使艺术品一丝不差地模仿生活。于是,这些所谓的艺术家费尽心思去找他们所见之物的色彩和形状,在油布上涂鸦,或在大理石上雕琢,或用蜡烧铸模型。他们浪费了所有时间,因为他们不明白,我们称之为美的东西在他们的绘画中和模型中精妙地展示给我们。在这件事上,许多人被蒙蔽,甚至从未真正进入艺术之殿,浑浑噩噩地度过了一生,没有欣赏到自然之美。在我们能从美的生活中享受快乐之前,我们必须训练用我们的双眼学会识别美。

理智的生活 “才智之主”及其同僚的快乐之源我已说完,如果你同意我所说的,你就会惊奇地发现许多人过着狭隘的生活,很少涉足我们所提及的高尚的世界。理智生活的快乐在于知识和思考,想象和洞察,更确切地说,理智生活的快乐来源于我们所知道、所思考、所想象、所洞察的事物之中。每个人的心智都不是空洞无物的,总是在想着这事或那事,但许多人只知道思考些细小的琐事。偶尔想一想杂事无关紧要,但他们总是费尽脑筋去想这些琐事,不把心思放在正事上,放在高贵的思想上。

因而,一个男孩子的头脑可能充斥着邮票或下一场板球比赛,而从不想更大的重要的事情。想想邮票和比赛是可以的,但总想这些小事而忽略我们所遇到的重大事情,失去思考它们的机会,是无论如何都不可以的。不仅是这样,男孩和女孩也许成绩斐然,得了无数的奖章,但他们从未看到学习对他们意味着什么,意味着通往充满快乐的理智生活之门向他们敞开了。学校生涯结束后,他们的书本被束之高阁,从不问津。当他们成人后,他们兴趣狭隘,很少对过去、现在的生活有广阔的看法,不能把握住时代的脉搏。他们是知识的奴隶而不是快乐的主人。已故的伦敦主教曾说过:“掌握知识的天分在于自己,知识是个尽职的仆人,我们不应被知识控制而成为奴隶。”

CHAPTER 11 驱除妨碍我们思考的敌人

最困扰“才智之主”的两个敌人,首先是懒或者说惰性,他使我们不愿开始思考大事,而情愿纠缠于日常生活中的琐事。

惰性不让我们开始 就像“身体议院”一样,智慧也有其敌人。最困扰“才智之主”的两个敌人,首先是懒或者说惰性,他使我们不愿开始思考大事,而情愿纠缠于日常生活中的琐事。一旦我们开始思考大事,“才智之主”将会启动,热情、强有力地投入工作。你急切吗?抓住这一时刻,你所能做的或梦想所能做的,开始做吧;大胆地做,有天赋、能力、神奇在其中!只要参与,思想就会沸腾;开始吧,工作就会完成。

时光飞逝,快乐耕耘,下一次我们会遇到同样的藩篱,“才智之主”会踟躇不前,我们必须策马加鞭启动他,一切皆顺理成章。请牢牢记住这点,因为我们一旦畏缩,“才智之主”就会陷入停顿。

积习难改 另一个困扰“才智之主”的敌人是习惯。我们知道,无论身体上的习惯还是思维上的习惯,他可以是一个好仆人,也可以是一个坏主人。当他僭权、成为坏主人时,它会毁掉我们的生活。受习惯的指使,“才智之主”可不能再被认为是懒惰了,他此时行事迅捷、匆忙,但他日复一日、年复一年重复同样的事情。如果习惯是好的,就有必要遵守它。错就错在他不停地遵循不好的习惯,而不知改正,就像机械钟一样,不停地转,却不思考其转动的意义。家务事、商业、打猎、射击、穿着打扮——诸如这些,如果顺其自然,一切皆顺。但仅把智慧用于这些事,无异于大材小用。

不应沉湎于一个思想领域 不仅仅是日常生活中的琐事、兴趣剥夺了“智慧议院”的正当兴趣和工作。一个人如果仅是在一个所认定的伟大的领域中钻研,沉湎于这个领域,在其中寻找快乐,最后,他却不能自拔,无法从事、了解其他伟大的领域。我们时代最伟大的科学家不幸有此遭遇。他们在科学领域中迷失自我,最终他们不会读诗,不会欣赏画,因为他们的思维不能脱离他们现有的轨迹。他们把在科学领域中的思考方式用来思考他们的整个生活。具有巨大成就的人,如画出了传世之作,建造了伟大的建筑,创造了伟大发明的人,尤其是这样。同样的情形发生在建筑师、画家、雕刻家和诗人身上,还包括所谓的知识大师,他们所做的一切都尽善尽美,他们所知道的仅是一部分生活和一些生活的乐趣。

伟大画家达·芬奇的传记作者瓦萨里曾说过:“他拥有高贵超群的智慧,是优秀的几何学家,他不仅会雕刻……还设计建筑物的建设方案,尽管很年轻,他是第一个提倡利用亚诺河修筑从比萨到佛罗伦萨的运河的人。他设计水力磨粉机以及其他水力机械,绘画是他的职业,他从生活中学习绘画。”

宽广的智慧 为了把一件事情做好,我们必须只做和思考这一件事而从不考虑其他事,这是错误的想法。我们的职责是知道我们所能洞悉的,我们这一生所能做的就是增长我们对自然、艺术、文学、人类过去与现在的知识。这是我们成为伟大的人的一种方法,让我们像达·芬奇一样,有一个“永不改变的高贵和宽厚的”的灵魂。

CHAPTER 12 培养丰富的想象力

想象力是快乐和生命气息的首相,唉!但他也有两个敌人在不断地伺机攻击,那就是自我和罪。

活灵活现的图画 首席探究长官,即想象力,值得花费笔墨全面介绍,而不能一笔带过。顺便提及,他是“才智之主”的同僚。他具有伟大的品格,有能力对“才智之主”的每个领域产生活的图画。伟大的艺术家,无论是诗人还是画家,建筑师还是音乐家,都有能力向我们表达他们的想象力所见的东西。我们能欣赏他们的图画、诗歌、歌谣,是因为我们有想象力,尽管不如他们那样丰富。我们的脑海中有自己原创的诗歌和图画。小孩子在游戏中表现他们的想象力,他们以事件游戏,通常是很奇妙的游戏。因为他们不知道他们有一堆事实,并混淆事实,叫奶牛为狗,希望在每一个树丛中见到狮子和老虎。

受过训练的想象力 我们知道得越多,我们的想象力就越丰富并井然有序。你读过《峡湾奇迹》吗?写这本书的马蒂诺女士从未去过挪威,但没有人能像她一样对峡湾的生活有如此生动的描绘,这是因为她的想象力神游到了那遥远的国度,回到了那过去的时空中。你曾想过司各脱先生怎样运用他的想象力,在他的书中向我们呈现不同时空背景下的故事吗?人们叫他“奇才”,一点也不足为奇。为了有丰富的栩栩如生的想象力,我们必须大量地阅读,正如法国人所说,读书使人进步。

想象力不必总是自我的画像 想象力是快乐和生命气息的首相,唉!但他也有两个敌人在不断地伺机攻击,那就是自我和罪。

每个人都有想象力。你会想象你是一个金发碧眼的公主,穿着长长的绸缎长袍,某一天遇到一位王子,具有威武之力,闻名于整个世界,他跪在你的面前向你求婚。或想象你自己是威武健壮的王子,你征服了异教徒,获取了土地,国王格外赐恩于你,设宴时,你居右位,打仗时,你更是不离其左右。我们情不自禁地有这些美丽的梦想。有梦不是一件坏事,但如果只有梦想却不去行动,就不是好事。生活由行动而不由梦想组成。当人们指责我们的缺点时,我们就幻想:我们做了许多美好的事——照顾病人,为穷人建筑居所,为挑剔我们的父母修葺花园——幻想着每个人羡慕我们的美丽仁慈和聪明,尤其是那些嘲笑我们的人,他们也会羡慕我们。幻想着我们对他们是多么的仁慈,并且还送礼物给他们,他们因不尊重我们而感到羞愧。

我认为,如果任我们的想象力这样来建筑空中楼阁是不对的。首先,就像我前面所说的,当我们空想时,我们让做事的机会从我们身边溜走。其次,当我们梦想我们有伟大高尚的人格时,我们很容易被羞辱奚落。想象力会使我们中伤朋友,落井下石。幻想会告诉我们母亲不理解我们,一点也不知道我们的人格很伟大;父亲不慈祥,总是偏心于爱德华和露丝;学校面目可憎;散步是件苦差事;出去拜访客人是件厌恶的事;除了小说,所有的书都令人乏味。渐渐地,在我们的想象中,我们以这种方式勾画着其他人。

挚友认为我们乏味、难相处,心存怨恨,与我们相处一点不快乐,他们抱怨我们不参加游戏,对计划不感兴趣。他们说,我们不想帮助别人,不想与人为善。小孩子说我们易发脾气,不肯与我们玩耍;大一点的孩子说我们脾气不好,不愿与我们在一起。这真令人气恼。实际上我们有如此多美妙的想法,我们愿意为每个人做事情。起码他们应心地仁厚,善待我们!

怎样对付这个敌人 其他人对我们的看法是正确的,我们的确错了。扪心自问,谁是在你脑海中制造这一切图画和计划的主谋?如果你承认是你自己的话,就是说想象力为了取悦于你,空想出了这些画面,而不是从现实世界汲取素材。让想象力这个仆人做好其本职工作吧。这样,你会与你的朋友愉快相处,因为你乐于与他们交流,对朋友的计划感兴趣。你不会给他们或你自己增加烦恼,你不再是暴戾、刻薄、怨言满腹的人,不是家中的暴君。事实上,你会满心喜悦地发现你很少有时间想到自己。把自我关在想象力的门外。最好的办法是正视自我,看清它的脸面并无情地嘲笑它。这就是我们所说的“挽回面子的幽默”。有这种幽默的人不会自高自大,摆架子。有时家里的人嘲笑你并不是一件坏事。从他们的嘲笑中学习,用幽默对待他们的嘲笑。

活生生的罪的图画 想象力的第二个敌人是罪。你曾听过人们说:“小偷和杀人犯似乎有病?”这种说法是对的。这种病会以奇怪的方式传染。人们读报纸上的犯罪报道,让想象力沉迷在所有的细节中,整个犯罪的情节在脑海中活生生的扎根,无法驱除,最后他们以身试法,自己去犯罪。人们读报纸上的这些犯罪报道,是不明智的。因为即使人们能控制住诱惑,即使他们不去犯罪,但想象力会恣意加以渲染,脑海中仍留有可怕的情景。

不圣洁的想象力 有一种罪,我们须小心加以防范,不要让它在我们思想中留有印痕,因为我们一旦与它有染,它就在我们的生活中挥之不去,这就是不洁之罪。如果你听到别人谈论这个罪,不要听,最好走开,做点别的事。如果你在读书过程中——无论是经典书、诗歌、历史——读到这些,赶快关闭你那驰骋的想象力,否则你的思想就会受到玷污。永远不要读和听任何与不洁的想象力有关的东西。我曾经去看望一个垂死的年轻妇女,她结过婚,是那么善良、美好,她告诉我不洁的想象力是件可怕的事。她说她的床很不舒服,她不能祷告,因为恐怖的、不洁的幻想占据了她的脑海。她说她从未想过这种事情,但我认为,她一定在某个时刻纵容自己有不洁的思想,也许很多年前,也许她忘记了,但邪灵借机攻击过她。躲开这类的谈话、书目、想象,躲开这些比躲开一场瘟疫还要好。

活生生的恐怖图画 这不是罪,但是非常愚蠢,它让想象力活灵活现地幻想恐怖事件,坠落悬崖,鬼怪,等等。一旦有恐怖的幻想,会让你备受折磨。

我听说一些人的本性就易于幻想恐怖,“我情不自禁地要幻想,怎么办?”这是个很愚蠢的问题。当然,我们有办法能摆脱这个幻觉,我们为生活而战。在这件特别的事情上,我们的做法是想些别的事。

如果夜里有恐惧的幻觉,不能读书或做任何事,你就想想其他的事。比如,最近读完的一本小说,在脑海中回忆其故事情节。

CHAPTER 13 怎样运用理性

我们训练推理能力,即理性,最好的办法是让它做大量的工作,不断自问这个事情或那件事情的原因是什么,为什么人和动物有某些行为。

理性是个律师 接下来谈谈律师长,即理性。虽然理性仅是“才智之主”的一个同僚,但他在人的灵魂中是个有影响的重要人物。确实如此,他经常把整个灵魂玩于股掌。理性具有令人羡慕的权力和独立的品格。你可曾听说过律师在法庭上的辩护,他以简洁的方式提出一个一个的证据来论证他的观点,使听众认为他的观点无懈可击,现在你就对理性如何工作有个粗浅的概念了。你曾观察过你自己的思维方式吗?你好像成为了另一个人,成为你自己的顾问,不断举出论据来论证观点,直到得出结论。你还记得莎士比亚《暴风雨》中的普鲁斯帕鲁吗?他不愿意当国王,疏于他的职位。他的兄弟想篡夺皇位,流放他和他的女儿米兰达于荒岛之上。

我们怎样运用理性 我猜想普鲁斯帕鲁的理性会这样说:“人类思维是人类最重要的部分。与思想家生活在一起强于与庸人在一起。伟大的思想家往往存在于书本中,不在我的宫殿中。普通人只能处理普通人的事务。我的兄弟,安东尼奥,能替我治理国家,正如我能亲自治理一样,但他不能替我读书,替我思考,替我改进思想。一个人必须亲自做这些事。然后,再想想我的孩子,我希望我的孩子长大成为一个思想者。为此,我必须准备教她。很明显,考虑到这些事实,我必须放弃世俗小事,而专注于读书。”

这并不是普鲁斯帕鲁当时的自言自语,而是他的理性这样在为他自己辩护。每一个论据都是真的,尽管它不全然是真实的。普鲁斯帕鲁的理性并没有与他站在一起,因为他热爱读书,乐于学习。理性在对人脑中早已存在的概念进行思考。

让我们来听听安东尼奥的理性的直白吧:“我的兄弟玩忽职守,令人羞愧,国家一团糟,每个人都阿谀奉承他。他希望我替他做事,但人们知道我不是国王,没有权力。如果他死了,整个国家都是我的,我将尽我所能治理它,使之井然有序。人们会感激我!即使谋杀他也不算是罪,因为一人牺牲众人得福。情况一天比一天糟。必须有所为。没有人,只有我,可以为此做点什么。我还是行动吧。”无疑,安东尼奥的理性为支持他头脑中早已潜伏的野心勃勃的观点提供了证据。

绅士的理性 绅士的理性会毫不犹豫地为他心存的善行提供充足的论证。因而慈善家霍华德的理性使他确信,辛勤的工作是一件天经地义的事。一次偶然的机会,他参观了一所监狱,里面的恐怖情景在他脑海中挥之不去。我猜想他的理性论证道:“人们并不知道会有这样的事情发生,必须有人告诉他们。发现这个情形的人必须首先作个全面彻底的调查。不能仅仅说明一两个监狱的情形。当邪恶昭然于天下,被众人谈论时,在国会中被讨论时,无疑,新的法律会被制定,犯人会被人道地对待,而不再处于肮脏、痛苦、疾病的生活状态之下,这样对待犯人是一种罪。为什么我不能有勇气做这件事?”他第一次产生了这个想法:“我虽然很柔弱,但一个男子汉尽职而死,死得其所。我对犯人深表同情,我可以摆脱家庭的束缚,而且我有钱来从事这件事。我愿意做这件事。我将用我的一生去做它。”

无疑,这个绅士的理性劝说了他。但是如果心中不怀有同情,理性就会有与之相反的论证,得到相反的结论,即这件事不是一个人所能担当的,这是整个政府、整个国家的事。

工作和伟大发明中的理性 每一项慈善工作,如照顾病人,帮助无家可归者,安慰伤心的人,都是理性长期论证的结果。理性之所以如此,是因为人有同情心。每一项工作、每一项伟大的发明也是理性的产物。你曾在博物馆看到过被火烧空了的树干吗?早期的人类用它来做小船,这是理性和智慧的结晶。马可尼从未见过船,凭自己的理性和智慧制造出这个渡水的工具。你瞧,他没有任何参照物,这船是他的原创。他何时、怎样制造出来的这条船,我们目前尚不得知,但无疑他的理性帮助他完成了整个这件事。

什么是常识 日常生活中的许多事,如刷牙、梳头、擦桌子等等,是理性的最初工作——尽管我们一点也没有意识到这是理性的工作——人们不用理性思考这些小事,仅仅按照常识按部就班地做,即几乎每一个人都同意做事情的方式一定是最好的方式。有时,有位改革者力图破旧立新,打破常规。这个“新”也许是正确的,也许是不正确的。例如,许多人由常识来决定今天是穿靴子还是鞋,但一位改革家出现了,他的理性经过论证认为我们应穿凉鞋,另一位改革家同样会运用理性来证明我们最好赤脚。这样,促使人们运用理性重新思考人们长久以来想当然的事情。

我们的所用之物都是理性的产物 环顾房间,打量街道,试着重新思考最先造出椅子、最先发明钥匙或手推车的人的理性是如何工作的,这是一件有趣的事情。当我们意识到这些都是某些人的头脑想出来的,这些用品对我们来说就不仅仅是物品了。这些被人想出来的东西是令人愉快的,我们很清楚这点。你会说:“噢,我也有一些伟大的想法,我的舅舅偶尔说了什么,对我有帮助,使我的整个想法明晰起来。”这个想法也许是个新游戏的规则,或是建造船只的方案,或者是为小镇上的穷人建造房屋,但无论这个想法是什么,能有想法总是一件值得庆幸的事,因为理性在工作并把工作的成果完整地呈现在你的脑海中。

也难怪,有些人认为在天堂或是尘世没有什么比人的理性更伟大的了——我们越为它的工作感到惊奇,它的结论就越不可测度。

你也许记得,法国革命尊崇理性——为“理性女神”修建庙宇,法国民族认为没有人能被命令,除非是他的理性的命令。无论他的理性命令什么,他必须去做。你也会记得,一些像噩梦一般的事情的发生也是理性命令的结果。在历史上闻名的“恐怖王朝”时代,每一件恐怖的事情都是由人的理性来决定的。我们不再承认理性的权威地位,但一些有思想、心地善良的人仍相信,除了理性,没有最高的权威,按照自己的理性行事是任何人最好的行动方式。

心地善良、善解人意的人的不同看法 无疑,好的法律、行善的企业、伟大的发明都是理性的结果,但你也许会很惊奇地发现,一些人把自己的理性强加给别人。对战争与和平、政治与宗教、教育与公众事物、饮食起居等问题的质疑与讨论,你会发现同样心地善良、同样智慧超群的人的理性对这些问题有完全相反的见解。这些不同的见解是世界充满矛盾的根源。人们认为通过理性所认可的辩论能说服人们接受他们的观点。如果反对的一方没有被说服,那么,另一方人就会动用意志。因为理性是每个人自己的仆人,站在每个人这一方,使每个人确信自己所相信的。

理性并不是无可指摘 你一定知道这种说法,教皇是不会错的,即他不能犯错,他做的每一项决定必须是正确的。这也是许多人对理性的看法,理性是不会错的。但是,你立刻会明白,如果有两个同样智慧超群、同样心地善良的人用他们各自的理性思考同一件事而达到相反的结论——如,一方认为战争是一个国家的职责,而另一方则认为战争是一场罪恶——两个人的理性不可能都不出错:如果不是两方都出错的话,必定有一方会出错。因此,所有人,只要不是疯子或白痴,都同样有理性。理性是会出错的。一些固定不变的陈旧结论不一定正确,但正确与否皆赖于理性用何种概念开始工作。

理性不能替代政府 有一些人认为他们的职责是要暗杀一些皇室成员或要统治者的命,对此想法,我们感到悲伤。这些人被叫做无政府主义者。尽管我们为他们的暴行感到震惊,但在他们眼中,他们的行为由一连串的理性论证导出,因而是正确的,尽管在我们看来是多么的不正确。“无政府主义”这个词的意思是“没有统治”,无政府主义者的目标是废除国家、政府,无论其是君主制还是共和制。你也许会问为什么。因为他们认为,每一个人都生而有理性,因而每一个人都能管理自己,因而,没有人能凌驾于他人之上,成为统治者。你瞧,思想上的错误导致了滔天的罪行。

数学中的理性 理性的运作从未像在数学中这样完美。这里,人们用来进行推理的概念不会引起不同的派系。绝对真理逐渐地显明自身。真理,绝对、确定不移的真理带给我们完全的快乐,我们为此而存在,这也是数学所给予我们的快乐。而且当我们观察我们的思维如何解开一道难题的工作过程,我们从中获得了持久的快乐。书上记载,有一位数学家,他对一个问题百思不得其解,睡觉时,把铅笔与纸放在枕边,仍思考这个问题。深夜他睡得很熟,但是,看啊,当他醒来时,顿时茅塞顿开。他一定在睡梦中解决了这个问题。

理性须有好的用途 很少有事例能证明人的权力如何伟大,理性也是如此,但是像许多造物主恩赐的东西一样,理性应被用于好的目的,不要认为它是个不会出错的向导。我们可通过推理来判断事情有无价值。坏脾气的人会用一大段的推理来证明自己受到了伤害,有权发火,小偷行窃也是一样的,开恶作剧玩笑的男孩子同样如此,理性绝对是我们每个人的仆人,无论我们高贵或卑贱,是伟人或是平民,我们都随己意愿运用它。记住,我们从造物主那里得来这个礼物,应在思考大事的时候使用它,关心天下大事时运用它。我们得随时关注“天下之忧”。

理性推导出意志接受的概念,但不发起行动 狄更斯在一本圣诞小说中写道:“茶会开始了。”须记住的一点是,理性不发起行动。理性伴随行动的过程始终,但理性不发起行动。开始这个行为是由首相(即意志)开始的。开始这个行动促使理性运作。一旦开始后,理性抓住概念,将之放入自己的工厂加工,最终出来一个成品。你瞧,理性有责任推演出结论,然后移交全部的责任,把结论递交给意志,由其发起行动。

如果意志力接受一个概念,因为这个概念早已存在于每个人的心中。或因为它是新兴的;或因为它被一个受尊敬的人所赞同;或因为某人所不喜欢的一个人这样看;或因为这是他的兴趣所在;或因为这个概念使他高兴;或因为这个概念显得他很聪明;或因为他比别人先拥有这个概念。如果因为这上面的任何一个原因或其他千百条原因,意志被引诱接受一个概念,那么,它可以事先判断它的理性所证明的概念:因为理性的职责不是证明我们的想法是对的,而是得出它认为是正确的结论。

因而,你瞧,理性无权对结论作出最终定论,因为理性对运用何种概念进行思考没有最初的发言权,而最后的定论跟随于最初使用的概念。到达正确的目的地不在于你选择了一条好走的路,也不在于你走路的步伐,而完全在于你开始时的方向。

为什么有不同的哲学流派 仔细想想这些事情吧,你就会知道,人不能独独相信理性,就像人不能信任一个足智多谋、学识渊博的律师一样。你不会感到奇怪,有些哲学家,他们是心地善良、热切求知的人。其他哲学家论证,人的灵里空洞无物,即使借助仪器观察、测量也是如此,换句话说,他们认为宇宙中空无一物,仅有物质,既没有神的灵也没有人的灵。哲学家得出的这个结论,尽管不是真理,也不足为奇。这些哲学家能向自己证明,世间不存在桌子、椅子、树木和人类,但是我们的所思真的是这些事情在我们头脑中的再现。

训练理性 我们训练推理能力,即理性,最好的办法是让它做大量的工作,不断自问这个事情或那件事情的原因是什么,为什么人和动物有某些行为。理性怠而生懒惰,真有从不问问题的人!

CHAPTER 14 驾驭我们的欲望

智慧必须被喂养才能长大,就像身体中的情形一样。如果没有饥饿感,身体不会喂养自己,同样,如果没有欲望需要满足,智慧不会被喂养。

智慧必须被喂养 谈完“才智之主”后,我们接下来谈财政部长,即欲望。他在“智慧议院”中的职责有点像食欲对于“身体议院”的职责。智慧必须被喂养才能长大,就像身体中的情形一样。如果没有饥饿感,身体不会喂养自己,同样,如果没有欲望需要满足,智慧不会被喂养。由于要为智慧之故收敛“钱财”,我们可戏它称为财政部长。

赞许的欲望 你曾观察过一个手持小棍的幼儿吗?当这个孩子抓住棍的一端时,他会回过头去向妈妈微笑。一直等到他得到妈妈的赞许,他才真正高兴起来。当他爬上窗台,爬上椅子,喊“妈妈,爸爸”时,他想要从他们那里得到赞许的笑。如果他的保姆很严肃并斥责他一句“淘气鬼”,孩子的小脸会耷拉下来,充满泪水。没有人告诉幼儿应与周围的人友好相处,这个想法天生就有,是他作为人的一部分。

长大后,期待赞许的欲望帮助他征服数学,攀登学习高峰,把优秀的成绩带回家。他用所有时间学习知识,因为他关注人们对他的赞许。不虚度光阴,努力工作,这样,我们的智慧每天被喂养,就像身体一样。

虚荣的恶魔 赞许欲望有其阴暗的一面,即虚荣。没有赞许,我们不能过快乐的生活,但一些小孩或成人喜欢无意义的、愚蠢的赞许,而对好的赞许不屑一顾。一些男孩子喜欢谈论和炫耀,只为了博得马夫们的耻笑,而不以辛勤的工作赢得上等人的赞许。虚荣的人夸耀一切——他们富有的亲戚,他们参加的舞会,他们的衣服,他们的小刀,他们的才智。人们炫耀时,就像孔雀开屏。脑中空空如也的人总是想美化自己,自以为是。好孩子们,绅士淑女们,认真思考、认真做事吧,不要在别人面前显示自己。不想得到赞许的人是傻子,想得到无价值赞扬的人是虚荣的人。

名誉与无名 人被赞许的欲望牢牢控制住他的一切而不顾及其他,这是很危险的。人只想要得到赞扬,他所有的或好或坏的行动都想引起别人的注意。如果你不搭理他,他会出言不逊。据说,有时盗贼、杀人犯的作案动机源于名声,就像以英雄行为博得美名一样。恶名与美名都意味着被人们谈论,被大多数人所纪念。如果每个人放纵赞许的欲望,他就会在意人们怎么看他,他失去了更为珍贵的东西,即自尊。只有当欲望、动机、人类灵魂的权力均衡时,人才能拥有自尊。

超人一等的欲望 另一个能喂养“智慧议院”的欲望是超人一等。如果我们学滑冰,直到我们滑得像去年冬天就开始滑冰的孩子一样好时,才肯罢休,然后,我们想超过他,然后,像另一个滑冰高手滑得一样好,最后,超过他,等等,不断超越,永无止境。当我们睡觉时,我们会梦见我们比邻居的孩子滑得好。无论如何我们都认为,成为最好的滑冰手是一件多么荣耀的事。似乎一些动物,如马,也有这样的欲望。你知道吗?一匹跑在你前面的马会激励你的马快跑,这与你扬鞭催它快跑的效果一样好。这是超人一等的欲望使然。当我们懒惰时,它敦促我们努力。如果一个孩子阅读时,我们也会去阅读,而且比他读得更多。如果他做作业,我们会比他做得更多。

奖励和名次 杰出或称超人一等的欲望,有点像赞许的欲望,有两个阴暗面。一个阴暗面是人们一心沉迷于超人一等,而没有时间思考别的事情。他们对所学的东西并不在乎,也不感兴趣,他们想获得的只是分数、奖状、名次等等,在这种情况下,他们的智慧常常饿肚子,而且很难再有胃口。他们对历史、文学、科学不再感兴趣。整个生命的目标就是超过别人。我们相信,这样追求杰出的方式,不能达到喂养智慧的目的,这只是醉心于超越而已。

在无意义的事上超人一等 如果我们不是在美好、正确的事情上力争上游,这是不对的,像其他仆人一样,超人一等的欲望也会通过一些无意义的小事控制人的灵魂。过去,人们常在酒桌上一试高低,他坐在桌旁,吞下大量的酒水,只为了能赢得“三瓶先生”的名声。

对无意义事情的名声,许多人仍孜孜以求。我们应仔细考虑,放弃对毫无意义的名声的追求。

致富的欲望 每个人或多或少都有发财的欲望,这个欲望有助于我们做有用的工作,获取我们生活中有用的、身心皆需的物品。它也使男孩子们有能力收藏小刀、扣子、绳和石头,使富人收藏珍贵的名画。这种欲望会使人成为百万富翁,尽管他可能并不在乎钱。

自私的恶魔 有两个恶魔觊觎这个欲望。一个是自私的恶魔,一旦人们被这个“守财的”欲望所控制,无论人们收集的是什么,如邮票、绘画、首饰、金钱等等,人们会只考虑这些,而不考虑其他,即只在乎如何“守住”这些。这些欲望会成为他们生活的统治者,因为人们不能与他的财宝分开;人们不能慷慨大方,他们已没有时间这样做了,他们的心只关注他们自己的财宝,他们是自私的人。当财富的欲望充斥了整个生活,人们就变得贪婪。不择手段积敛更多财富的人通常很贪婪,什么也不能使他们与财富分开,既使他们身体上的需要也不行,这种人叫做守财奴。只有当他们努力获得的财宝成为他们生命中的一部分,而不是主要部分,他们就能乐善好施,助人为乐。

无用的财富 另一个危险是人们没有找到真正的财富。有一部浪漫的法国小说,描写了一对高尚的夫妇,一生都在不停地旅行。他们赶往巴勒莫,然后是莫斯科,然后是东京。他们为什么这样做?因为他们听说在某一个国家,有一种他们不曾有的火柴盒,这种火柴盒是用蓝色的纸做成的,或是棕色或黄色的纸做成的——长3英尺,或2.5英尺。他们不停地打听这个火柴盒的独特之处,实际上它仅仅稍微不同于其他火柴盒罢了。花费了大量的时间与精力后,他们迫不及待地想得到它。小说家们嘲笑这些为有意义的或无意义的收藏品疯狂的人,这些人的疯狂举动来自于侵入人类灵魂的占有欲。如果智慧不对某物感兴趣,那么,它就不值得收藏。记住这个规则,当你长大后,你就不会为它是古董或图案设计的缘故执迷于收藏银器,而不注重其自身的功用了。

权力的欲望 另一在人类心房中跳动的是权力欲。所有幼儿园的孩子都或多或少有这种欲望。权力欲望最强的人会支配别的人。游戏是权力欲强的人的游戏,在一起玩游戏时,他会发号施令,指手画脚,凌驾于他人之上。最喜欢权力的人也许能得到权力。如果他们心地善良、乐于助人、聪明睿智,他们会运用权力让别人快乐,使别人的生活充满乐趣。当权力为我们服务时,它是好的;当它只想统治我们时,它是坏的。

权力欲与野心不是同一件事,正如想达到杰出与超人一等的欲望不是一回事一样。一个想出人头地的男孩满足于第一,一个有野心的男孩想领导别人。我认为在这个世界上,有野心的男孩比想出人头地的男孩更为有用,因为有野心的男孩想领导别人,他必须使他自己具有领导才能,不负众望。他必须是最好的,无论是在学校还是在11人的球场上。但他必须记住“骄傲使人落后”。如果因为他是个领袖,就妄自尊大,那他一定要小心了!人们会追随一个尽职尽责的领袖,而不会听命于一个骄傲自满的家伙。像其他欲望一样,权力欲如果成为我们的主人,就会毁掉我们的生活。一旦人们只想当领导,他就不再关心其他事情是否有意义了。他会领导他的同伙暴乱,破坏社会安定,并会为此而找到一个高尚的借口。许多生命触礁于野心之岩。“管”人 喜欢权力的人还有一个特别的危险须当心,这个危险会危害别人,而不是他自己。如果我们控制了别人,我们就不让别人有平等的机会与权利。我们从同伴的生命中骗取了原本属于他们的权利,以牺牲他们为代价,我们逐渐变得强大,与我们的庞大比起来,他们却日益萎缩。没有什么灵魂比想控制别人、“管”人的灵魂更为卑贱的了,他们总是把权力握在手中。避免这个邪恶的最好方法是等待,直到“天将降大任于斯人”。让我们不要争做领导,耐心等待时机的到来。让我们帮助别人而不是我们自己,促进他们的发展。

社交的欲望 人类另一个最常见的欲望是社交。我们都需要有同伴、邻居、朋友、亲戚。小孩子喜欢在一起玩耍,你会注意到几个两岁左右的孩子聚在一起,吱吱唔唔地交谈,乐趣无穷。去学校的一个快乐是能与同龄儿童在一起玩耍。年轻人成立俱乐部,男士、女士们参加聚会。受教育不多的人也会结帮搭伙,称兄道弟。某些原始的部族会聚在一起,围坐成圈,一坐就是一个小时,尽管他们并不开口讲话。他们同样需要社交,所有的人都有社交的欲望。我们想看看别人的脸,听听别人说话,这给我们极大的乐趣。

我们从社交中学习 我们通过社会学习,因为大多数人有很多精辟的言论值得我们去听。我们的所见、所听、所闻、所想会让别人感兴趣。当已故的亲爱的女王还是个小女孩时,她就结识了许多有趣的人,这些人有伟大的旅行家、科学家、发明家、士兵、水手。她与他们交谈,由于她早已阅读并思考了这些人感兴趣的话题,因而她能与他们愉快地交谈,并彼此从中受益。如果你懂一些植物学的知识,一个植物学家会与你谈得来;如果你懂历史,与历史学家会交谈甚欢。如果你对历史一无所知,你也许可以与诗人、冒险家或画家为伴,可能只谈谈天气而已。皇室贵族成员深谙此理,总是学习第一手的知识。他们从宇航员那里了解最新的天文发现,从达尔文那里了解进化论的思想,等等。我们羡慕他们有机会得到第一手的资料。让我们记住,与有学识的人交谈确实会受益匪浅,但这意味着要付出比王公贵族多双倍的努力,才能与他们交谈。王公贵族们的交谈具备两样东西——智慧的头脑和广博的知识,我们也应同样具备这两样东西。我们应该寻找尽可能多的机会谈话。随时与别人交谈是有益的,交谈能为智慧寻找养料。

我们能从最善谈和最睿智的人那里学到东西。我曾亲眼见过一些没有教养的人在餐桌上的言行举止,他们不屑与坐在他们身边的人谈话。当他们说某些“所谓”的话时,他们唾沫满天飞。这不仅是无礼的,而且是愚蠢的。他们不知道自己是谁。他们认为别人没有一点知识、生活阅历或思想,只有他们自己有。沃特·司各脱先生讲过一个很好的故事。他乘驿车从伦敦到爱丁堡旅行,与一位不愿讲话的人坐在一起。他试着与他谈论他所能想到的话题,天气、农作物、政治、书本,等等。最后,他失望了。他问他的同伴:“先生,你能谈什么话题?”“制作皮革。”他的同伴回答。沃特先生事后回忆说:“我们进行了一场非常有趣的谈话。”每个人都有“制作皮革”的话题可谈,如果我们有能力理解所谈的内容的话。

喜欢社交活动带来的危险 喜欢社交活动会有两种危险。其中的一种危险是爱慕虚荣的人所特有的。正如我曾说过的,他们喜欢被人奉承,因而交的朋友都是一些不如他们的人,这样他们所交的朋友才会看得起他,并利用他。

另一种危险是我们自然天性中存在着的,即爱慕社交会控制人的灵魂,控制我们的整个生活。住在小屋中的妇人也许说“这算不得什么”,与邻居东家长、西家短,那些早晨会友、下午玩网球、晚上出去约会的女孩们也认为这根本算不得什么。她们从早到晚到处聊天,乐此不疲。还有些人跑东跑西,忙着拜访他人与被他人拜访,他们是地地道道的思想乞丐。当人们得知某人醉酒或犯了滔天大罪,他们哀叹他们的生命之船沉落了,尽管爱慕社交的人不会伤朋友的和气,但他们的生命之船同样岌岌可危。

社交活动,往往在宴会上进行 社交活动,不仅是与两三个熟人的闲谈,它还是一种宴会,每个赴宴者都必须带点东西。年轻人经常发现这很乏味,因为他们无话可说,除非遇见他们亲密的朋友。就随他们去吧。吃饭时,智慧地倾听别人的谈话是一道美味佳肴,适合于每个人的品味。许多人只能说却不能倾听。我敢打赌,当你注意那一群说话的人,每个人都在谈话但没人听时,你一定感到很滑稽。用心倾听是一种文雅的举止,是一种礼貌的行为,使你超然脱俗。

没有教养的人只能自言自语或与他们的狐朋狗友交谈,粗俗的人只能与同类的人交谈,否则无话可说。粗野的孩子与粗野的孩子能谈在一起,上学的孩子与上学的孩子志趣相投;士兵与士兵谈话投缘,水手与水手海阔天空。这是很自然的。正如谚语所说:“鸟以群聚。”仅选择我们特定生活范围内的人交谈是不明智的,应与世界上的各色人等进行交流。

求知欲 最后一种欲望对于“智慧议院”就像饥饿对于“身体议院”一样重要,这就是求知欲。每个人都想知道些什么,差别就在于有些人想知道一些有意义的事,而另一些人却对一些无意义的事感兴趣。对无意义的知识的渴望叫做好奇心。“你在哪儿买的?”“多少钱?”“她说了些什么?”“谁在那儿?”“为什么他们处不好关系?”等等,这类问题常常是好奇心所关注的。好奇心会驱使一个人爱打听绅士、杀人犯、百万富翁、政客、士兵、淑女或舞女的花边新闻。用这些花边新闻来满足一个人的好奇心,似乎无妨大碍。好奇心同样会驱使人渴望了解无线电报机、汽车等等的最新进展。真正的求知欲能引导一个人从对无线电报机的惊叹转到学习一些高深的电力学知识。但好奇心仅满足于知道事情,而其实不是真正的知道。

好奇心与求知欲 就像糖果能满足饥饿的欲望,但却不能维系生命一样,好奇心能用一点点的新闻满足智慧,却不能发展智慧。仅有好奇心的人没有真正的求知欲。这真不幸,因为人类天生有用才智探索所有领域的渴望。一些伟大事物的知识——历史、文学、自然科学、艺术——能喂养人类的智慧,并使之成熟。智慧与知识的交融正如身体与食物的交融。智慧与知识交融的人被称作高尚的人,这个人有伟大的思想,广泛的兴趣,他不考虑一些个人琐事。由于好奇与我们无关的某人或某事的小道消息,而失去了成为高尚人的机会,多么令人惋惜!

出人头地与热爱知识 热爱知识是最高贵的欲望,但如果其他欲望篡权,控制了人的灵魂,它就面临受排挤、被驱逐的危险境地。尤其是当出人头地的欲望取代了热爱知识的欲望,这种情况尤为危险。人们狂热地利用“伪”知识,利用“伪”数学、诗歌、历史,并不是由于他们热爱,而是为了知识带来的奖励和名位,通常是由于出人头地的欲望。但是知识自身有它的奖励原则,它只授予那些热爱它的人。知识是我们的密友,使我们欢喜快乐,它带给我们终身的快乐与满足。与它相处甚好的人,不会为此炫耀,不会为此凌驾他人。只因为它值得被爱,缺少了它人生便不快乐。他们说:“我的智慧是我的国度。”尽管外在生活中有不如意的事发生,他们会退隐到那个国度里,被那里新奇、美丽的事情所愉悦。“分数”与知识 许多孩子乐意去学校,不是因为他们能在那儿学到东西,而是因为分数,它使得他们在同学面前高人一等。他们应明白他们得到的仅是一些分数、名次和通过考试的能力。正如罗斯金先生所说:“他们是否临时抱佛脚,我们不得而知,不过他们的确通过了考试,而实际上他们什么也不知道。”知识是快乐的源泉,它只光顾那些真正爱它的人,并不光顾那些在学校或在生活中利用它获得名气的人。

所有人都有智慧 关于“智慧之殿”还有许多要说,但还是让我们到此为止吧。在了解了才智、想象力、美感、欲望后,你也许对自我产生了浓厚的兴趣,认识到这些全都是你的一部分,是你自己。更有趣的也许是,你知道了这些惊人的能力或多或少属于我们在街上所遇到的每一个人。“或多或少”是因为我们的父辈、祖父辈和祖先具有伟大的能力和高品质的智慧,我们可能也有,甚至超过他们,也可能丝毫没有。除了令人同情的白痴,无论其父母有无文化,从未有一个诞生在这个世界上的孩子生而不带天赋,并且没有发展的可能性。我们有理由训练我们的内在天赋,这种天赋给每一个来到这个世界上的人提供发展的机会!

我们思想的秩序 我们不必把我们学到的这点知识随时背在身上,就像不必总在身上背个包。当我们使用我们所掌握的知识时,它就会浮现于脑海中,不必费力每时每刻去记住它。你不必总是想“如果我把手放进火里,它会被烧焦”,因为你知道这是一个例子,你不会去做这样的傻事。同样,如果你只关心成绩,你就会为此费尽心思。知识不是负担,它能使你的工作轻松愉快。对它来说,简洁的劳动者的小屋不会让它烦恼,乱糟糟的王宫却令它心烦。尽管国王知道王宫中的所有宝藏处于被守护、使用之中,他也得制定必要的秩序,使之井井有条,因为本应如此。与之类似,我们也要整理自己的思想,使之井井有条。记住,我们必须整理我们的思想,我们必须这样做。而且我相信,整理完这些思想并没有完成整个战役,它仅仅完成了一半而已。

第四篇 “心之议院”

当人的灵魂降临到这个世界,智慧之殿的官员们就聚在了一起,他们带来了快乐的权柄。同样,心之殿的官员们也来到了这里,他们的职责是带来幸福。心之殿的两个高层官员是爱和正义。

CHAPTER 15 爱的方式

爱是每个人心中的一枚价值连城的珍珠。尽管有许多人对朋友、对自己虚情假意,我们还是应该知道,当爱来临时,或者当我们感受到爱时,我们如何辨别这个珍宝,或如何感受爱。

议院的主人 当人的灵魂降临到这个世界,智慧之殿的官员们就聚在了一起,他们带来了快乐的权柄。同样,心之殿的官员们也来到了这里,他们的职责是带来幸福。心之殿的两个高层官员是爱和正义。

爱 爱,就像一个国王,有其臣民——怜悯、同情、仁慈、友善、慷慨大方、感谢、勇气、忠诚、谦逊、快乐。你曾打过水漂吗?注意到它扩散的圆圈吗?这些圆圈可以扩散到池塘或者小湖的岸边,它们甚至会影响远处的陆地。那些离你远的水圈几乎看不见,离你近的水圈清晰可辨。爱也是这样。我们的家就像那被扔出去的石块,使我们有爱。以我们的爱为中心,“爱心”逐渐散开,直至爱所有的人。一个士兵在硝烟弥漫的战场上,冒着生命的危险,拯救战友;一位母亲守护在生病孩子的床前,鼓励孩子脱离病魔;护士竭尽全力照顾病人。从这些可知,在人类的心灵中,有多少爱啊!

虚假的爱——自爱 有许多虚假的爱企图夺取“心灵议院”,驱逐其合法的主人。对我们亲近的人会显出苛刻自私、妒忌,甚至对自己的妈妈也是这样,我们把这称作爱。这的确是爱,但这是一种自爱,是爱的最低级形式。当然这种爱也有其合理性和必要性,否则我们就根本不会顾念到我们的生命、财产和兴趣。我们不能没有自爱,否则我们会成为别人的负担。但如果一个人只爱自己,只眷顾自己的兴趣、快乐和利益,这个人就是一个自私的人。他的头脑中只有他的感受、他的事情,从不考虑别人的感觉、别人的事情。他也不给人爱,他也不配得到别人的爱。令人伤心的是,他有妈妈或姐姐,妻子或朋友,他们对他倾注了大量的爱,换来的却只有痛苦。好在在这件事上,爱人的人才能得到真正的快乐,因为他们无私地爱了,不求回报,他们是“爱者”,不像只顾到自己的快乐、兴趣的自私的人那样。有一种自私很难被发现,这种自私的人把爱他的人归为己有。他想占用爱他的人的时间、思想、注意力、朋友,如果他得不到他所要的关心和注意,就易动怒,好猜忌。他认为这是因为他爱着爱他的人,但事实上,他只是在爱他自己。妈妈和朋友不能给他所有的爱,他不配得到他们的爱。

调情 在与所爱之人相处的那一刻,另一份虚假的爱表现为亲吻、拥抱、抚摸。强调“那一刻”,是因为这些示爱的表现形式在合适的场所、合适的时间是真爱的表现,但这些表现不构成爱,爱不必要这样表现。有些人一生都在调情,一会与这位,一会与那位,放纵他的动物本能的冲动。真爱并不是这样。

爱是每个人心中的一枚价值连城的珍珠。尽管有许多人对朋友、对自己虚情假意,我们还是应该知道,当爱来临时,或者当我们感受到爱时,我们如何辨别这个珍宝,或如何感受爱。

爱以美好为乐 爱使被爱之人感到愉快。喜爱美好的事情,是一件很自然的事。曾有许多次,下贱、卑鄙的灵魂被这些美好的事物、美好的人征服。他们每天观察这些美好的人善良无私的生活后,他们也会付出他们的爱,尊敬带给他们精神上愉悦的美好的人。也许,这些美好的人从未与他们说过一句话,也从未看过他们一眼,但他们通过观察这些人,进而思考,进而喜欢上他们。也许某一天,我们将熟知那些战斗英雄、传道士、圣徒的史诗般的故事,因为他们拥有美好的本性,他们做了许多众人以为美的事,如弗朗斯圣徒、高顿将军。无论在文明还是野蛮的国家中,由于以高尚的人为榜样,低俗的人也高尚起来。因而,我认为,爱视被爱人的美好为乐。由于被爱人的美好,他们的朋友就会更爱他们,更尽朋友之谊。对于爱来说,用一些毫无价值的方式来影响朋友,无异于引火自焚,自毁家门。

寻找朋友之乐 因为爱,我们会寻找被爱的快乐。由于爱,我们不愿引起朋友的不安,因而我们应消除悲伤暴戾的性情,消除妒忌与误解。

寻找闪光点 爱使我们寻找朋友身上的闪光点,视朋友的美好与善行为乐,同时,他的美好与善行的增长也是他朋友的快乐。

乐于奉献 爱渴望给予和奉献。年纪和友谊程度的不同,付出的能力与承担职责的程度也是不同的。孩子应有顺服于父母的能力,父母可能有斥责孩子的责任,但这种斥责是爱的表现。“爱不是一个词,不仅仅是个口头语,而是体现在行动上,体现在真理上。”《使徒行传》中说道,“不要仅仅满足于爱的表达,言语或动作上的表达,而是以责任和信任来显示你的爱。”没有信任的爱是错位的,无价值的。也许爱还有其他的表征,但是,所有的真爱,都是真实的,无论是母子之爱,朋友之爱,夫妇之爱,或医生与病人之爱。让我们来注意“堕落”这个词,从用法上看,它的意思是从此跨出,并向下,实际上,这是一个有希望寓意的词,因为如果它有可能向下,同样它也可能向上。爱的所有可能性存在于每个人的心中,为了感触和煦的春天,一个人必须付出爱。

厌恶 每个人的灵魂,无论是我们自己还是他人的,都有相反发展的可能性,我们称它为品质的恶魔。我们都有热情、喜爱、友好、爱的能力;我们也都有冷淡、不喜欢、厌恶、憎恨等情感的能力。我们不喜欢某个人,因为我们不了解他,这是很常见的现象。克服这种不喜欢之情的方法是想想被我们不喜欢的人,试着从他的角度认识他,这样,我们才能在他身上找出友谊的亮点,唤醒我们的友爱之情。憎恨是一种不寻常的感情,通常起源于受到伤害的怨恨。对于这种情形,我们在祷告中应说:“宽恕我们的罪,就像我们宽恕了他们一样。”我们自身无宽恕的能力,仅仅在爱中我们才能宽恕。当我们宽恕,我们就有了爱,就能抚平所受到的伤害。

在我谈论爱的各种具体表现之前,我们应该知道这些受到祝福的爱的各种表现是“心之议院”的宫廷侍从。

CHAPTER 16 怜悯

帮助是由同情心所唤起的职责,但是,有些人喜欢滥用同情心。他们在施予同情心时,不去切身感受别人的悲痛,也不准备施以援助之手。没有人比那些滥用同情心的人更难帮助别人。

有同情心的骑士和淑女 你曾见过一个幼儿摸保姆的脸来安慰她吗?或当他与他的小猫玩耍时,不小心踩到了它的尾巴,说一句“可怜的家伙”的情形吗?这是因为每个人都有恻隐之心。一个孩子会拽小猫的尾巴,他这样做,只是想知道后果如何,但这仅是因为他想知道。如果他得知会伤害它,他会很难过地说:“真可怜!”一个小女孩哭着回家,是因为她看到一条狗被打,同情写在了她的眼睑上。小女孩不能忍受约瑟掉进坑里的故事。有时小男孩因为尊严而不哭,为此他们会避开悲伤的故事、悲伤的场面,因为他们怕忍不住流泪。大一些的人,能控制自己不哭,但当他们看到受难者、痛苦、悲伤的人或事时,他们实际上疼在心中,同情心使他们感到疼痛。我们心中的同情激励我们帮助受苦的人。因为同情心,许多温柔的心灵毕其一生帮助、安慰受难者。你听过“同情骑士”戴明神甫的故事吗?他放弃了快乐的生活,甘愿去太平洋的一个小岛上,那里满是患麻风病的人,他把安慰人的造物主带给那里贫穷的灵魂。你知道帕克先生吗?他是“这个王国中最孤独的人”,他离开家庭,到格陵兰的北极居住区送去造物主的温暖。的确,如果我们长期挂虑受苦者,受苦者的悲伤、痛苦对我们是如此真切,我们的心会备受煎熬,促使我们去帮助他们。因此,千百万有信仰的人去世界各地帮助受苦者,他们放弃了自己的生活去帮助受苦的人。那些“同情骑士”或“同情淑女”有时会整日整夜地照顾受苦的人,有时会与他们分担悲伤的心情。他们有时是对陌生人,有时是对自己的父母、姐妹或孩子,这需要奉献一生的精力。在这个充满欢乐同时又充满痛苦的世界上,有许多人受苦,好在有许多人有同情心。

无用的怜悯 我说过,帮助是由同情心所唤起的职责,但是,有些人喜欢滥用同情心。他们在施予同情心时,不去切身感受别人的悲痛,也不准备施以援助之手。他们常说:“多么令人难过!”甚至会掉几滴鳄鱼泪,但仅此而已。他们只是同情那些现实中不存在的、不需要帮助的人们。为书中或戏剧中的一个虚幻故事滴下几滴泪水,以给他们带来快感。这些人很高兴自己有一颗“有情感的心”,并自认为是这样,他们的眼泪就像流经石灰石的水,给质地柔软的石灰石包上“外壳”,使其越来越硬。他们每一次的同情并不带来帮助,反而带来石头的心肠。没有人比那些滥用同情心的人更难帮助别人。

自怜 有另一种类型的人,他们有很强的同情心,但他们所有的同情心只针对一个人,不管别人多么悲伤、痛苦,都不能转移他的同情心。这些人只同情他们自己。任何一份同情心都有充分的理由。自我同情的人总是有理由同情自己,因为他们头痛了,因为牙痛了,或是因为他们不是金发了,因为他们不引人注意啦,因为他们不可爱啦,因为他们必须早起啦,因为他们的心思不在早饭上啦,因为兄弟姐妹有某种乐趣而他没有啦,或者因为他们所渴望的人不与他们说话啦,或者与他们说话时不婉转啦,如“快点”、“坐下”或者“傻蛋”。自我同情的人不能忍受这些事,每天阴沉着脸。随着他们年纪的增长,你会越来越多地听到他们的抱怨,如朋友的伤害啦,缺少爱啦,不受重视啦,缺少理解啦,这是因为自怜的人从来不能被人理解,他们在别人眼中,是个十足的怪人。即使他们身体强壮,也有可能犯疑心病,怀疑这痛那不舒服,因而会花一个小时喋喋不休地向医生讲病情。医生同情他们,深知他们患了比天花还可怕的幻想症,但世上没有治自我同情的药,他只好给他们开一些花花绿绿的药丸,安慰他们。你也许会嘲笑这些病态的自怜者,其实他们是受到了潜伏的恶魔的引诱。许多身心强健的人被它引诱,编造并相信一些并不存在的伤害。没有一颗心灵愿意朋友离去或毁坏生活中的快乐。

我们的防御 我们的防御可以从两方面进行。首先,我们不要让我们的思想被任何身体的疼痛、软弱所屈服,我们会生病,我们的身体会感到痛,但是我们在思想上应感到健康快乐,这点取决于我们。许多身患疾病者的思想就非常健康,他们充满喜乐,很体贴人。我们须小心,不要让我们的思想急忙下结论,不要让我们的思想咀嚼那些伤人的话和表情,不要让我们的思想有任何这样的机会。“心之议院”,还没有半个便士大,但它却能阻挡朋友之爱的阳光雨露,阻碍整个生活的快乐,把我们囚禁在冰冷阴暗、怨气冲天的地牢中。不要为小事气恼,我们应坦然接受大的患难。不要老舔过去的伤口,伤口有很大的痊愈能力。

另一个使我们脱离恶魔控制的有效方法是多想想别人。善于体察别人的痛苦,随时提供帮助。一个人不能同时思考两件事,如果我们想着其他人,就不再会有时间和精力自寻烦恼。无论你身处何方,在国内还是在国外,都是如此。

CHAPTER 17 仁慈

仁慈意味着对所有人都有好意。仁慈不仅使我们能容忍我们不喜欢的人、伤害过我们的人,而且我们还要给他们衷心的祝愿。

要么改造世界,要么容忍 人们常常认为,仁慈只是意味着捐献钱财或为困苦的人提供帮助,仅此而已。但也可能存在这种情况:提供没有仁爱的帮助,提供大量的物质帮助,却毫无仁爱之心。仁慈意味着对所有人都有好意。有位贤明的君王,马可·奥勒留描述过仁慈的最低表现,他说:“人类天生是别人的奴仆,因而,要么改变世界,要么忍受!”至少我们可以忍受这个世界,这个世界是由一群我们不喜欢的人组成的。但是,仁慈不仅使我们能容忍我们不喜欢的人、伤害过我们的人,而且我们还要给他们衷心的祝愿。也许我们真正了解每个人后,会爱每个人,因为所有人都多多少少地具有美丽的心灵和高尚的思想。有时一个人的美丽本性就像深埋于尘土中的宝石。尘土总会被挖走,但宝石总会放光芒。穷凶极恶的罪犯也许有一个爱他的妻子——她爱他不是因为他的穷凶极恶,而是她看到了他美丽的一面。

人无完人 仁慈认为人有瑕疵,就像太阳有黑子一样,这算不得什么。因此,仁慈能够容忍缺点,并试图改正它们,能使我们仍旧全心全意地爱有缺点的人们,仿佛他们的缺点不存在。父母对孩子有这种仁慈,兄弟姐妹之间、朋友之间、邻里之间也有,逐渐向外扩展到我们所接触的一切人。仁慈不会用凌厉的言词,当他走到紧闭的心的门外,他知道锁是个心地善良的小伙,这是因为它没有把自己最好的一面展示出来,这会激励仁慈更耐心地待它,与人友善,渐渐地,锁打开了。

好意 你会注意到,仁慈绝不是懒惰的侍从。他能容忍错误的事情,尽管这些事情的方式令他不悦。但是他不能容忍人们放纵错误。他太爱我们了,因而不能忍受我们被一些错误毁掉。他不能忍受人们的无知或世上的苦难、病痛、冷漠,因而他一刻不停地帮助人。

仁慈有许多作用,无论他出现在哪里,他总是不变的。仁慈总是慷慨的、朴素的、随和的、快乐的,因为他从心底里爱着我们整个人类。他永不疲倦,因为许多朋友有许多需要,有许多事情等着他去做,他所给的全是欢乐,并总是笑着离去。

好意的仇敌 如果仁慈在每一个人的心中自由工作,那我们的世界该有多美好!但成群的恶魔抓住每一个机会攻击他。他的仇敌有:挑剔,总是要求一切精确地按着他所认为的方式进行;憎恶,憎恨一切小小的过失或罪恶;控诉,不停地责备但不作改进;自私,觊觎心灵的土地,想占有这片土地,不给爱人如己的仁慈留有空间;懒惰,随和地跟随好意,只是享受,而不愿意做事;容忍,有一副好脾气,对别人的观点、行为置之不问,是个好好先生,但容忍别人的生活准则是冷漠的表现,不是好意。对别人的观点持坦率、公正的态度,这才是仁慈所给予的。

好意给人平安 仁慈有许多作用,我们仅仅谈了很少的一部分作用,但我们至少知道了仁慈意味着积极的良好的祝愿。天使传来信息:“地上和平,报佳音给仁慈的人。”这句话对我们来说意味深长。

试读结束[说明:试读内容隐藏了图片]

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