作者：李燕杰
出版社：清华大学出版社
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人生九级浪试读：
版权信息书名：人生九级浪
作者：李燕杰
出版社：清华大学出版社
出版时间：2013-01-01
ISBN：9787302307686
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版权所有 侵权必究1981年，李燕杰在上海文化广场万人演讲会上体验沁人心脾的“脑桑拿”
五年前，黄海平非常激动地向我介绍了一位作者，说他曾经是一个时代的名片，是“点燃心灵之火的智者”……听他满怀激情地介绍，我默然，因为我真的没有听说过这个人。回到家问先生：“有人推荐我出版李燕杰的书，你怎么看？”没想到一向沉稳的先生，立刻激动起来，说：“这个人的书你一定要出版”。平时不爱说话，惜字如金的先生，紧接着还加了一句：“谁的书不出，你都要出他的书！”很少给书稿好评的先生这样说，我更疑惑了，平生第一次对自己被人鄙视的孤陋寡闻有了羞愧之感。先生还说当年李燕杰去南开大学演讲时，大礼堂挤满了人，而他就属于那些没挤进去的人之一。
我再问别人，有个市长告诉我，当年听过一次李燕杰的演讲，激励了他整整20年，并且至今仍然激励着他。还有人告诉我，李燕杰《塑造美的心灵》等演讲集总发行超过一千万册，媒体读者、磁带学员、收音机听众过亿；他作过四千多场演讲，按平均每场一千人计算，就有听过四百多万人；因为演讲，去过几十个国家总共808个城市；他收到的信件超过十七万封，其中回信万余封；他亲自接待青年上万人次……“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年，先生之于业，可谓勤矣”。
第一次拜访这位传奇长者时就让我大吃了三惊。他的家竟然这么小，而狭小的空间却堆满了书和稿件，这让我们有幸和李老师近距离接触；年近80的李老师却显得十分年轻和精神了，比我见过的同龄老人看上去至少年轻十几岁，精神状态竟然超过了很多阳光少年；尽管已经查了很多资料，李老师丰富的人生经历还是让我们惊叹不已，我们本打算只坐半小时，结果毫不知觉地听李老师讲了四个小时。李老师是真正的“与时俱进”的践行者，他竟然知道时下流行的几乎所有热词、热门人物和热门事件，对他们的分析与点评比很多网络达人更酷、更炫……我们在李燕杰老师那里呆的几个小时里，通过他的讲述，不仅为他的智慧和阅历折服，还吸取了很多老前辈的智慧。……20世纪80年代，李燕杰老师找了个机会去拜访当时经常被冷落的著名作家姚雪垠。姚老说：“人嘛，耐不住寂寞才寂寞，耐得住寂寞不寂寞。”李燕杰老师和谢觉哉的夫人，九十多岁的红军老战士王定国老妈妈非常熟悉。有一次见面，李老师和王妈妈开玩笑：“王老，现在的年轻人把长征都忘了，把你们这些老前辈也都忘了。”王老妈妈说：“忘了就忘了吧，我们长征就是为了他们不长征。”……
这四个小时，让我经历了一番从没有过的“日日勤拂拭”式的“脑桑拿”体验。
我还有幸在清华听过一场李燕杰老师的演讲，从八点到十二点，讲了几乎四个小时，到点后学生仍然不肯下课。导致中间只休息了不到20分钟，并且在这么短的时间里，李燕杰老师也没休息，他站着为排长队等候他签名的学员一一书写赠言。作为一个患癌症多年的人，他在四个小时里不仅没有坐一下，甚至没有喝一口水，他告诉我：“喝水后会去卫生间，这样会耽误别人的时间。”
后来，我常常去李老师家，还经常和他一个小时一个小时地通电话讨论他的著作。寒冬腊月的一天，我在李老师楼下遇到正要出门的师母，问她这么冷的天为什么要出门，需不需要帮她。她说不用，要去趟邮局，把李老师替一个作者写的序言寄给人家。我大为不解，为什么求李老师写序的人不自己来拿，还要寄去？师母说，那位作者本来说好今天来拿，但是忽然有了急事来不了了，正好自己不忙，不如给人家寄去，以免耽误作者的事情。我早就知道李老师非常热心帮年轻人，只要自己时间上有一丝可能，只要作者的书写得好，他一律帮忙推荐，从来不问报酬，完完全全地为别人着想！
李老师总是利用所有空闲时间写作，不管多忙，不管一天接待多少来访者，他都要坚持每周写几篇文章。每次下飞机的时候，他都会在好几张便签上写满文字。“先生之风，高山仰止，虽不能至，然心向往之”。
每次从李燕杰老师那里出来，回家的路上，我都在想，李老师真的是一个无尽的宝藏啊，我是不是应该辞掉工作，专心致志地整理李老师的思想和文字，让他们尽可能多地、尽可能早地面世啊？这样拖延下去真是罪过啊！
感谢上苍，让我终于有精力可以好好地出版李老师的书。在孙履冰、于倩等编辑熬夜加班的帮助下，在李老师已经出版的四本书《大道有言——李燕杰演讲精选》、《总有一种方式让你脱颖而出——李燕杰演讲美学及非凡演讲解答》、《生命在高处——李燕杰诗歌散文集》、《走近智慧》的基础上，在他丰富的藏稿之中，精选了一遍又一遍，终于可以先出版这两本书——《人生九级浪》和《不是第一，就是唯一》。虽然比我期望的出版时间晚了很久，但是，总算可以缓解一下几年来积累的愧疚了。张立红让经典带你重走人生路
一个大智大勇的人，必是视野广阔、博学多识的人，特别是中国古代的智者，久经磨练，所总结的智慧往往是多方面产生作用力的智谋，既利于多个领域，又利于举一反三。姜太公——钓鱼钓天下我们今天，不是为史而史，而是史为今用。
如果要写一部《中国谋略史》，大概谁都会首先想到姜太公。
在我小的时候，住在北京东城区，经常会看到住户门口立着这样一个小碑石：太公在此，诸神退位。在听老人们聊天时，也经常听到“姜太公钓鱼——愿者上钩”。后来，讲历史政事时，人们把姜太公称为一代宗师，韬略鼻祖。在读《封神演义》时，又看到书中又大书特书姜太公封神的故事。
这些年来，我四处演讲，经常会听到当地人讲：“这里有姜太公的遗迹。”人们似乎都为此而感到自豪与骄傲。
如河南的淇县，即古代朝歌。
又如河南的卫辉、孟津（现孟州市）、新乡、许昌。
又如山东的临淄、日照。
又如陕西的宝鸡、咸阳。
据说，山东日照的东吕乡为姜太公出生地，孟津、朝歌、牧野为姜太公的主要活动地，卫辉有姜太公墓地，还有咸阳太公墓，临淄吕尚冢，还有宝鸡、卫辉姜太公庙，还有蹯溪太公钓鱼台等等。
总之，几千年过去了，姜太公仍有着如此深远的影响。
在《诗经·大明》中写道：“牧野洋洋，檀车煌煌。驷騵彭彭，维师尚父。时维鹰扬，凉彼武王。肆伐大商，会朝清明。”
这里提到的尚父，即姜太公。
在《楚辞·离骚》九章中提到：“吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。”
李白在诗中写道：“丈夫相见且为乐，槌牛挝鼓会众宾。我从此去钓东海，得鱼笑寄情相亲。”
杜甫也在诗中写道：“吕尚封国邑，傅说已盐梅。景晏楚山深，水鹤去低回。庞公任本性，携子卧苍苔。”
宋人苏轼、陆游以及元人白朴、马致远、王冕等，在诗中均曾涉及过姜太公。
在各种楹联中，也经常可以看到关于姜太公的楹联：“不求孙子法，自得太公韬。”“兴周理财立园法九府，伐纣倾商展方略六韬。”“纵横之求九流十家誉中外，兵学之道三韬六略冠古今。”“斩将封神，功贯古今人第一，兴国诛纣，才兼文武世无双。”
在人民群众中，流传的歇后语也比比皆是：
姜太公算卦——好准
姜太公钓王八——愿者伸脖子
姜子牙一生——七死三灾
姜子牙娶媳妇——老来喜
姜子牙搬家——访贤（房闲）
这都是为什么？
皆应归功于他的智慧与谋略。凭他的智慧，助周推翻殷商纣王，助周统治天下八百载，这虽非一人之功，但他的作用是值得研究的。
姜太公，字子牙，又称师尚父、吕望、吕尚。
他被誉为中国历史上第一位全智全能的人物，在传说与神话中，他也是由人上升为神主。作为一个智者、儒、道、法、兵纵横诸家，人们都很尊重他，纷纷尊他为“百家宗师”。特别的是，他还被誉为“智神”。《史记》中说他穷困年老，以渔钓西伯。从各种史料中可以看到姜太公还当过屠夫、小贩等等，从这些记载中，至少可以说他早年阅历甚广，经受过各种磨难，在崎岖坎坷的生活中增长了不少才干与智慧。
他后来凭借着大智大勇，帮助武王坚定伐纣的信心与决心，凭他的智慧推翻了五百载的商朝，建立了周朝，形成八百载的周朝。姜太公为周朝的建立与巩固出谋划策，可以说对建立和巩固周朝立下了头等大功。
从各种传说中，可以看到他一生中有诸多著述，如《六韬》、《太公阴符铃录》、《太公金匮》……这些书五花八门，不可能完全出自于太公之手，这些著述可能有不少为后人杜撰。但从中也可以看出姜太公确是一位大智大勇的谋略家，司马迁称：“周文王与吕望阴谋修德，以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。”
从这些议论中，我们可以感到姜太公的智谋，绝非一人之智，而是集众人之智，从《六韬》、《三略》中可以看出姜太公善于吸收各家之高见，是集大成者，同时，还可看到后人也把自己的实践体会加之于太公。
我们今天，不是为史而史，而是要史为今用。我们没有必要非要弄个水落石出，这种使命应交由那些纯史专家去考证，我们今天，应当研究他的谋略，探求他的智慧，为今天服务，为现实服务。
值得注意的是，姜太公作为一种历史现象很值得思考，有人讲姜太公一分为三。
历史的姜太公被隐藏在了艺术与宗教背后。
艺术的姜太公走近了人们的日常生活。
神仙的姜太公则登上了令人们肃然起敬的神坛。
从人到圣，又到神，证明了姜太公在人民心中的地位，其关键也是他那神奇的智谋。
姜太公有哪些智慧值得我们研究呢？
无论从政治、经济、军事、用人、经商等各方面都有可借鉴之处。因为一个大智大勇的人，必是视野广阔、博学多识的人，特别是中国古代的智者，久经磨练，所总结的智慧往往是多方面产生作用力的智谋，既利于多个领域，又利于举一反三。
姜太公的智慧在《六韬》中有着十分集中地体现。他在《六韬》中强调：“天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。”“免人之死、解人之难、救人之患、济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生、好德而归利、能生利者，道也；道之所在，天下归之。”
从天下非一人之天下讲到德、义及道，堪称大本大元，堪称元典思辨。
姜太公在用人之道上提出：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。”“所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。”
从他的用人之道中，可以看到他既能提出用人之原则，又能指出在用人时所需的注意事项，这对今天用人也有启示。
他还在《六韬·奇兵》中讲到——
不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不通治乱，不可以语变。故曰：将不仁，则三军不亲。将不勇，则三军不锐。将不智，则三军大疑。将不明，则三军大倾。将不精微，则三军失其机。将不常戒，则三军失其备。将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命。三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌。不得贤将者，兵弱国亡。
综上所述，姜太公讲“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”，又要求将令要仁义智勇忠，也是应当万代遵循的要旨。
一个领导人，要体贴下情，讲究仁爱。
一个领导人要讲究义气。
一个领导人要有智谋与智慧。
一个领导人要有勇气。
一个领导人要忠于人民，忠于祖国，一个党员也要忠于党，忠于事业。
这些，对于今天也是有用的、不可违抗的。
姜太公所述《六韬》绝非雕虫小技，而是治国用兵之道，既可用之于国，又可用之于城，亦可用之于家。
为此，我认为无论《六韬》是出于姜太公一人之手，还是出自于众人之论，都值得精心研究，因为它是中华谋略之本。姜太公或可称为中华谋略第一人，在他之前虽有伊尹，但史料缺乏，难以一一考证，所以我认为称太公为首，亦当之无愧。
此外，姜子牙还一再强调道、德、仁、义、礼是为人之本。“道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事，礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时，若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。”
我认为这些讲得很有道理，很值得我们深思。“道、德、仁、义、礼，名为五种，实为一也”。它们是一个统一的整体，所谓道，就是人们应遵循的自然法则，它是支配万事万物的生长与变化的法则，它看不见，也摸不着；所谓德，就是人通过修炼所得到的一种本领，它支配万物，使万物各得其所，尽其所能；所谓仁，是指人与人之间的关系；所谓义，就是指友好相处的原则。根据这些原则，对行善的进行奖赏，对作恶的进行惩罚，从而达到建功立业的目的。
上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。鬼谷子——先养气，后知人上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。
我在读小学的时候，就从父亲的书架上翻出过一本线装书，名曰《鬼谷子》。当时我就问母亲，这是什么书？母亲看了一眼说，你不懂，将来长大了再看才能懂。从母亲的谈话中，从她的眼神中就给我留下了一些神秘感。后来我在初中学历史，一位姓王的老师，讲到春秋战国，特别是讲到五霸七雄时，他讲到苏秦、张仪合纵连横的故事。突然间，他拿起笔来在黑板上写了三个大字——鬼谷子，说苏秦、张仪都是他的学生，这使我眼睛一亮！回去跟母亲讲，老师在历史课上讲到了鬼谷子。母亲说：“真的？讲他干什么？”她似乎已经忘记了我前几年提到的《鬼谷子》这本书。在此之后，我就翻阅父亲的各种辞书，我发现当时的词书中谈到鬼谷子，都是神神秘秘的，是什么九流十家……总之，从人名到书名，都给人以神秘感。后来，我读司马迁的《史记》时，才从理念中感到鬼谷子其人、其书的重要性。因为在战国时代，各国纷争，这时出现了一批仁人志士，他们到处游说，堪称为思想家、哲学家、政治家、论辩家。其中纵横家中的苏秦、张仪，最引我关注。在当时极为复杂的斗争形势下，确实培养了一批人才，锻炼了一批人的智慧，时势造英雄，英雄又以他们的智慧左右着当时的局势。
至于鬼谷子先生是何许人也，就成了我经常思考的问题。据传说鬼谷子是一位理论家、政治家，也可称为谋略家，由于他长期隐居于鬼谷（今山东泰安泰山脚下），并在此教书授课，因此被弟子们尊为鬼谷先生，人们把他讲课的内容整理成书，名曰《鬼谷子》。《鬼谷子》一书，至今仍有人称之为伪书。
其实，伪不伪，要看它有没有用，坐在屋里研究伪不伪，没有什么现实价值，关键是《鬼谷子》是否有用。无论是鬼谷子自己写的，还是苏秦记的，还是后人托名的，至少应当承认有这样一本书流传至今。《鬼谷子》三卷，今存《捭圔》、《反应》、《内键》、《抵戏》、《飞钳》、《忤合》、《揣》、《摩》、《权》、《谋》、《决》、《符言》、《本经阴符七术》、《持枢》、《中经》共15篇，在这些论述中体现了以鬼谷子先生为首的智慧与谋略，这一点是不容置疑的，而且在后人之中产生过巨大的影响，就凭这一点，就很值得研究。
一说鬼谷子姓王名诩（也有人说名禅，以前武侠小说中有“王禅老祖”），北京市怀柔县与密云县之间的云蒙山旅游景区，有“鬼谷山庄”，相传是鬼谷子隐居处。“孙庞斗智”的孙膑、庞涓也是他的学生。
另外，更为我所看中的是在《太平御览》卷510《逸民部、逸民门》到袁淑《真隐传》，其中载隐士鬼谷子的情况——
鬼谷先生，不知何许人也，隐居韬智，居鬼谷山，因以为称。苏秦张仪师之，遂立功名。先生遗书勉之曰：“二君岂不见河边之树乎？仆御折其枝，风浪荡其根。此木岂与天地有仇怨？所居然也。子见嵩岱之松，华霍之檀桐乎？上枝干於青云，下根通於三泉，千秋万岁不逢斧斤之患。此木岂与天有骨肉？所居然也。”这里是关于鬼谷子以比喻教育弟子，使之择其所居，以取得功名利禄时的情景，就如同我们一再倡导的教育艺术。古人云：游于艺，教之术也。其内容至少应研究下列诸点：
第一，鬼谷子强调“天之正也，不可干而逆之”。“持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
故人君亦有天枢，生、养、成、藏，亦复不可干而逆之；逆之者，虽盛必衰。
此天道、人君之大纲也。”
鬼谷子先生在研究各种谋略之前，首先强调要研究客观规律、客观法则，他一再强调客观规律不可违，客观法则不可逆转。
这里所讲“持枢”，是说春耕、夏锄、秋收、冬藏，是自然规律，不可违背。如违背了自然法则，即使取得了一些成就，终归还是要失败的。
进而，强调治世也有其法则，对民意也不可违。
无论天道、人道都要按照规律办事，这是千秋不变的。
继而，鬼谷先生“内以养气，外以知人”。
他认为一个人要先养气，后知人。他要求一个人要心神专一，无一定之规，否则一事无成。“志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心虚；志失而心虚，则丧其神矣。
神丧则仿佛，仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分……”
总之，养志需从自身开始，自己有了坚定的信念，在各种矛盾中方可应对自如，这无疑是一个智者应有的基本功。
第二，他还强调“声气不同，则恩受不接”之理。“闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商、角不二合，徽、羽不相配，能为四声主者，其唯宫乎？故音不和则不悲，是以声散、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，不可比目、合翼相须也，此乃气不同、音不调者也。”
他强调为了事业，必须团结那些声气相投的人。道不同，不相与谋，如同五音中商音和角音不能相合，征音和羽音不能相配，而能协调以上四音的，只有宫音一样。五音不和谐，必然不能打动人。所以，又像散、伤、丑、害等音难听那样，意气不投之人，言语必然逆耳。
第三，他还强调“关之矣捭阖，制之以出入”。“口者心之门户也，心者神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖者，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。”
他的意思是说，口是心的门户，心是神的主宰。这比外国人讲眼睛是心灵的窗户，又更高一筹。意志、情欲、思虑、智谋是由口表述，所以他讲捭阖之术要封住口，控制住嘴，嘴要有把门的。
所谓捭之，就是开启，言说，是公开的，属阳谋；所谓阖之，就是闭藏，缄默，是不公开的，属阴谋。阴阳配合得好，事情的开始与结局才能处理得当，才能把事情办得恰到好处。
第四，他还讲“反以知彼，覆以知己”。
兵法讲：“知己知彼，则百战不殆。”至于如何知己，又如何知彼，特别是如何“知己”，过去很少有人详细议论。
他说：“古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。人言者，动也；己默者，静也，因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。”
这些议论，确有启示。
古代教化众生的人，当然是指那些圣人、哲人，他们是同无形无影的天地一起诞生的，回首遥看过去，返回来验证未来，返回去再考察历史，返回去了解现在，回首了解知道对方，返回以后认识自己。动静虚实的道理，如果与现在的情形不符合，那么就要返回到古代的历史中去寻求答案。对事情的考察，要返回过去，再来验证现在，就像伟人曾讲的，历史的经验值得注意。他认为这是古圣先贤的思考方法，对事物不可不详细审察。
他还主张别人的讲话为动，自己的沉默为静。因此，根据对方的话，探知他的主张、意图，假如发现他的言辞，有不合理的前后矛盾，马上反问他而探求其真实意图，对方的反应就必然出现了。
第五，鬼谷先生还强调要善于用人，在用人之时，要善于考察人。
他讲到知士有求，多方观察的道理。“知此士者而有求焉。问之以言，以观其辞；穷之以辞，以观其变；与之间谋，以观其诚；明白显问，以观其德；远使以财，以观其廉；试之以色，以观其贞；告之以难，以观其勇，醉之以酒，以观其态。”
他强调识别一个人要从多方面进行了解，而且要善于讲求方法。比如，可以提出问题请他回答，考察他的语言；紧紧追问他，观察他的应变能力；略施以计谋，试探他为人是否真诚；在大庭广众之下，公开向他提出问题，看他德行如何；让他到边远之处去管财物，了解他是否廉洁；用美色去试验他，看他作风是否检点、正派；将他放在危险境内，来考察他是否勇敢；让他喝点酒，看他酒后是否失态等等。
总之，为了用对一个人，必须先进行全面了解，而了解的方法，是要从各方面进行考察，最后得出重用与否的结论。
第六，他还强调“人主有道，方可用贤”。“智如源泉，行可以为表仪者，人师也；智可以砥砺，行可以为辅警者，人友也；据法守职而不敢为非者，人吏也；当前快意，一呼再诺者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。”
鬼谷子讲，如果一个人智慧如涌泉、行为可以作为表率，能为人之师；智慧可以相互砥砺、行为可以给人帮助的人，是人之友；遵守法规、遵守职责而不为非作歹的人，可以当官为吏；让主人高高兴兴的，主人一呼，唯唯诺诺的人属于奴才。所以上主选择老师作为辅佐，中主以人友作为辅佐，下主以人吏为辅佐，危亡之主则选择奴才为辅佐。要观察一国的兴亡，看看国君下面用什么人，则一目了然了。
这无疑也是一种谋略或智慧。
总之，我们如果善于研究鬼谷子的谋略，对今天处世用人皆有益处。老子——走出人脉雾区善助人者固其本，善理疾者绝其源。
我作为李氏的后裔，对老子李耳的《道德经》及老庄哲学有着先天的独特的深厚感情。我自幼读《道德经》多少遍，在大学任教，讲过《道德经》多少遍，已无从查考，所以每每谈到《道德经》，我不愿死记硬背经书条文，也不愿咬文嚼字，我愿从中体察感受《道德经》的精髓。
这一生中，我无论讲哲学、人学、美学、诗学等，总愿寻求事物之根本，无论从中外对照还是古今对比中，总会想到事物的本原，每当想到这些，总会不期而然地想到老子，而当想到老子时，总会自然而然地想到《道德经》。
何谓道？
道，是规律，是法则，是途径。
道，是神。《圣经·约翰福音》中：“太初有道，道与神同在，道就是神。”
神，是什么？按照中国人应有的理解，神字，是“示”字旁，另一边是“申”，申字，是田字上下出头，喻意一个智慧之人站在田地之中，上能了解天，下能了解地，上通天文，下知地理，就是神，就是道。所以，中国人一直认为道并不玄妙。“道”字是老子哲学体系的核心，老子在五千言中，“道”字出现了74次。
从老子言论中，可以感到老子之道，约有两种含义。
首先，道是宇宙的本体，即宇宙中最根本的存在。它先于天地而存在，有独立而不变的恒久性。所以道无形无名，不可道，说不清，道不明。老子认为，能被说清楚了的，就不是道了。
其次，道是一种规律，它支配着世上万事万物，支配着一切事物变化的规律，并引发出“无为”、“不争”、“贵柔”，顺其自然等。
进而，他又讲：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
有会出现无，无也会变成有；困难可变为容易，容易也可变成困难；有长才有短，有短才见长；有高才有低，有低才见高；音与声也是相对立的，有协调才能动听；前后排列，也是有序的需要。这里都是在阐发客观事物的变化与规律。
有人说：道是生命、光明……它就是一切无所不在。既然是无所不在，只要我们活着，它就在你和我之中，因此，我们每天都能感受道的存在。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子把“道”看做化生万物的始源。又云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”又说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
从中，我们可以深深感到老子的伟大，当他经历了人世沧桑以后，真真悟出了许多人生真谛。如果把他视为导师，他应是中国第一个德育教授，第一个“博导”。如果承认圣人孔子曾向他请教的话，那么他就是圣人中的圣人。
老子《道德经》给人的启示是多方面的，至少包容着：
哲理之道，或称明理之道。
为人之道，或称修身之道。
处事之道，或称公关之道。
健身之道，或称长寿之道。
成功之道，或称创新之道。
总之，他居高临下，高屋建瓴，从根本上寻求天与人、人与人、人与己诸多方面的规律与法则。在他的启发下，我在中南海演讲时就提出了这样一个命题，即“天地人·精气神·真善美”。
一个人生活在人世间，要在天地人中找到坐标位，必须要形成独特的精气神，并能创造真善美。总之从根本进行研讨，并做到“善助人者固其本，善理疾者绝其源”。
老子之道，从阴阳出发，综观寰宇，放眼世界，从宏观到微观，提出了许多发人深思、令人深省的重大课题，堪为万世师表。
老子讲：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之；弗笑，不足以为道。
下士多，而上士少，现在就需要有更多的人了解“道”，即了解大千世界的法则，然后顺其自然而行之。这样才能做到“顺风顺水顺民意，得义得利得天时”。人学
道学，实质是人学。
道，是站在人的角度，探索人与天、人与地、人与人、人与己的诸多关系。《道德经》绝非一般知识性教科书，而是一部从根本上开启智慧的典籍。
雪莱问他的学生，什么是大学？
雪莱自问自答：大学是智慧。
如果问爱因斯坦：什么是科学？
爱因斯坦也会强调是智慧。
如果查究希腊语中哲学的实质含义，它也会告知你：哲学也是智慧，是爱智慧。
我们研究老子《道德经》，就能体察到这里深藏着东方古老智慧，所以我认为老子《道德经》，也是一部关于人的智慧学。
我们从《道德经》中，可以深切地感受到它不仅引导我们懂得人要讲道德，同时，还要懂谋略，而且让人有智慧，又可以促进人类身心健康。所以有人说学习《道德经》，既可弘道明理又能学到养身之术及康复之术。
首先，它从人类社会的根本利益出发，引导人们既要懂道，又要有德，既要有健康的精神，又要有健康的体魄。
老子讲：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
老子在这里告诫人们，要从小到大，要看到任何事物都是从小做起，合抱的大树，开始也只是小萌芽；九层高台，开始也是一筐一筐土垒起来的；千里之行，也是从第一步开始的。
老子人学中，主张“上善”。综观人类历史，无论东方还是西方的哲人，多以向善为做人处事之原则。老子讲：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”
上善，无疑是讲最高德行。
他认为，最高最好的德行，就像水一样，水喜欢帮助万物，而不与万物争短长，水总是居住在众人所不愿去的低洼之地，而水的品德更接近于“道”。
在论述中他还强调柔能克刚，至柔则至刚。
老子还讲：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
他讲，生养万物，却不据为私有，有所作为，却不居功自傲，身为领导，却不滥施淫威，这才是至高的品德。
老子从积极的方面讲了至高的道德之后，又从消极的方面，提出杜绝目迷五色、耳迷五音、口迷五味。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”
老子告诫人们不要沉湎于“五色”、“五音”、“五味”。
老子还强调：“太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。”
最高明的领导，是无为而治，所以人民大众只知道他的名字，知道有这么一个人；次一些的领导者，多办善事，人民亲近他，称誉他；再次一等的领导者多强暴，而使人民畏惧他，疏远他；最差劲的领导者，残害人民，祸国殃民，人民必然骂他，侮辱他。
老子还强调：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”圣人总是善于挽救别人，所以在圣人眼里没有无用之人。圣人总是善于补救东西，所以在圣人眼里没有无用之物。
从这些论述中，可以感受到老子教导人们，无论待人待物，都应宽厚仁义，对人要善于帮，对物要善于补，总之，海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。
这些都是为人之道。人和人之间不应该像海边的石头那样互相碰撞，应该像天上的星星那样相互照耀。用这句话，我曾经化解了很多冲突和争执。“民不畏死，奈何以死惧之。”这是老子的一句振聋发聩的名言，既讲了人生观，又体现了生死观。人生不过百年，为了真理正义视死如归，无疑是一种大勇，此类人就是大写的人。美学
老子，虽然没有提出美学这个概念，但我们在《道德经》中总能感受到老子独特的美学观念。
综观中国文化史，我们可以清楚地看到，文人墨客，既有人受儒学影响，也有人受道家影响。老庄哲学、老庄美学对诗人、文人影响似乎更大些。以文人为例，屈原、陶渊明、李白、曹雪芹乃至鲁迅，都曾受老庄哲学、老庄美学影响。
首先，《道德经》中创立的亦韵亦散、散韵结合的形式，对后世诗歌散文、辞赋都有深刻地影响。
其中，特别是哲理与形象的结合，更值得重视，这些显然是他美学思想的集中体现。
老子与周景王谈铸钟之事，对后世也颇有影响力。
老子强调：世上有治世之音，有乱世之音，有亡国之音。
他把古律视为帝王施政方针的体现，视音乐并非单纯为娱心自乐，而且为治理国家。声音是行为的基础，只有音乐正派，行为方能正派。
另外，他还强调大音希声，大象无形，其中，阐发了大与小的对立统一关系。
老子，确有独特的美学思想，特别是在《道德经》中更有独特的体现。“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”有人读到这里，容易产生误解。一种认为老子不要美，不要艺术。其实老子是从另一个角度强调了美的概念，即诚信、智慧、善良。
任何事物都是对立统一的，而美的事物应当适度，“行乎所当行，止乎所当止”，一切过分的都是不美的。
有人引用孔子的话“言之无文，行而不远”来批判老子这段话，是极为不妥的。
有人引用老子的话“美言可以市尊，美行可以加人”，借以说明老子不以美言市尊，不以美行加人，这也值得再研究。字里行间，可以清楚地看到老子也承认客观上有美、有高，只是不应借着漂亮言词拔高自己而已。这种实事求是的美学观，很是值得称道。
老子讲：“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”他说，圣人方正而不显得生硬，尖锐深刻而不伤人，正直爽快却不放肆，明亮却不刺眼。
从中可以看到老子的“适度论”，是一种判断美丑的客观尺度，这就要求人们在美丑之间掌握一个尺度，适度则美，过度则丑。
如果人们都能像老子那样从根本上研究客观事物，有了哲理，懂得了处世为人之道，并能健身、修身，同时，还能不断创造、创新，我坚信会有不少人能成功成才，在社会中，也会出现一批又一批的成功者。著名导演、表演艺术家谢添为李燕杰题词范蠡——人生的事业怎样经营务完物，无息币。
有人问：谁是第一个下海者？
我回答：范蠡，陶朱公。
有人问：谁是第一个公关小姐？
我回答：西施。
范蠡，在以谋略大国著称的中国，是一位举足轻重的谋略家。他不仅在政治上是一位谋略家，而且在商业上也是一位谋略家，因此是一位很值得研究的人物。
范蠡，春秋末越国大夫，原为楚国宛（今河南南阳）人，字少伯，号陶朱公，出身并不高贵，但自幼聪慧过人，后仕越为大夫，擢上将军。在公元前494年，越国被吴国打败，他与越王勾践，卧薪尝胆，埋头备战，终于灭吴。之后，范蠡弃官下海经商，发财致富。有人说他应与文圣孔丘、武圣关公齐名，被称之为商圣。
他自幼家贫，但能刻苦攻读，在年轻时，就显示出了不同凡响的才智。为了躲避凡夫俗子的非难与嫉妒，他装狂作痴，潜心研究经、史、子、集，博览群书，并研究大谋大略，思考济世、经邦之策。这时他在邻里间已小有名气。在越王勾践即位后，大夫文种在访求贤人时，有人讲范蠡生来就是狂人，而文种说：士有贤俊之姿，必有佯狂之讥，内怀独见之明，外有不知之毁。文种三番五次地要与范蠡面谈，而范蠡却一再推辞，直到范蠡感到文种确有诚意时，才与他见面。二人交谈之后，互相确认是志同道合之士，文种便将他推荐给了越王勾践。自此以后，范蠡开始了他的谋略生涯。
从总体来讲：
在他为官时，位居卿相。
在他为商时，商致千金。
如果和其他同时代的大人物相比，唯有他善始善终。有人称范蠡为大仁大义、大智大慧、大谋大略，所以才能善始善终。
首先，当他走上仕途之初，就赶上了吴越之战。
吴越两国斗争中，吴王阖闾被越国将军用戈击伤，一个脚趾被砍掉，一只靴子被夺去，由于伤势过重，在回师途中死于非命。阖闾死后，儿子夫差继承王位，发誓报仇雪恨。吴国厉兵秣马，越国也在磨刀霍霍，在政治、军事上都有各自的战略与策略。在公元前494年，吴王夫差发誓要为父报仇雪恨，越王勾践自认为强大，想先发制人，要先举兵伐吴。这时到底怎么干才有利，范蠡发挥了独特的作用，他劝阻越王讲到：“天道充盈而不溢出，强盛而不骄悍，辛劳而不恃其功。圣人随时而行，善于把握时机，天时不到，人事不应，则隐忍不发。”现在君王不盈而溢，未盛而骄，不劳而矜其功，实在是逆于天而不和人，若是强行去做，一定会危及国家，害及己身。勾践不听，范蠡又劝谏：“兵者，凶器也；战者，逆德也；争者，事之末也。阴谋逆德，好用凶器，试身于所末，上帝禁之，行者不利。”但越王不听，遂发兵攻吴，两国交兵，越国处于生死存亡之秋，勾践也身处绝境。这时，范蠡提出“持满而不溢，则与天同道，可享天之佑；省事而节用，则与地同道，可受地之赐；扶危而定倾，则与人而同道，可得人之助。目前，宜卑辞厚礼，贿赂吴国君臣。倘若不许，可屈身以事吴王，徐图转机。”
范蠡这种韬光养晦、以退为进的谋略，是在对吴王深入了解之后做出的决策。因为他深深知道夫差好色，大臣伯喜否贪财。
这时，勾践采纳了范蠡的建议，一方面养精蓄锐，准备长期备战，另一方面让大臣文种到吴国求和，用美女财物进行疏通。
范蠡在下海之后，作为一个足智多谋的大官，投身到商战之中，当然与一般小商人有所不同。商场如战场，他在商战中之所以能够获利，也如同他在官场、战场中一样，都需要开动脑筋，要有相应的智慧。
两军相对，智者胜，所以他会成为名臣。
两商相较，智者赢，所以他会成为名商。
范蠡经商之后，在经营中形成了一整套经营理论。其基本理论是强调“务完物，无息币”。所谓务完物，是讲在商业流通中要强调质量，务必使所经营的货物完好；无息币，是指不要让货币滞在手中。有人说，他的积蓄之理的基本思想原则，表明了商家资本的动态特点。
范蠡在他的商业之道及其经营理念指导下，形成了独具特色的商战谋略。
第一，他十分重信义，“信”字，由人言组成。他要实现“无息币”，必须“务完物”，因为投入的货物要实现增值，必须通过一个中间环节，买进卖出货物。要“务完物”，而“务完物”不是经商的目的，其目的是把货物卖出去，而且能赚钱。
第二，要有预见性，在经营中，要善于审时度势。
他曾提出“与时逐”的原则，这也是讲与时俱进，随机应变。
第三，他还研究当机立断，要不失时地进货，不失机地销售。“财币欲其行如流水。”既不积压货物，又不积压资金，才能把生意做活。
第四，他还认真研究择地、择时、择人。既要看清自己所用之人，也要研究商业伙伴，在其间要研究天时、地利、人和……
范蠡为政、为商，都从谋略高度去研究、去实践，所以他成为中国古代史上一位大谋略家。”李燕杰与著名书法家欧阳中石亲切交谈诸葛亮——智慧无所不达一个没有人格的人，就一定是缺少魅力的人。“三个臭皮匠，凑成一个诸葛亮。”
我在幼年时代，就从长者口中听到过这句话。起初虽然不知诸葛亮何许人也，但在心目中，他已经是智慧的化身。后来到小学三四年级时，读了《精忠岳传》、《水浒传》之后，又读了《三国演义》。那时人们讲：少不读《水浒》，老不读“三国演义”。为什么？连长者也讲不清楚。
后来，我在大学里讲《中国古典文学》，在讲唐诗时，杜甫、李白均有诗涉及诸葛亮。
如杜甫《八阵图》：“功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。”
李白《赠友人三首》：“……岁酒上逐风，霜鬓两边白，蜀主思孔明，晋家望安石。”
又如文天祥《思孔明》：“斜谷事不济，将星殒营中。至今《出师表》，读之泪沾胸。汉贼明大义，赤心贯苍穹。世以成败论，操懿真英雄。”
在后人诗词中涉及诸葛亮的诗词不计其数。
一度，我到各省市演讲时，只要遇到各种楹联，我就会抄下来，其中就有不少关于诸葛亮的联语。“梁父吟成高士志，出师表见老臣心。”“心在朝廷，原无论先主后主，名高天下，何必辩襄阳南阳。”“德深于众，名垂青史，江河行地，功高于世，声震寰宇，日月经天。”“淡泊以明志，宁静以致远。”“出处动关天下计，草茅我也过来人。”“兴亡天定三分局，今古人思五丈原。”“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战。”“不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”
总之，多年来，诸葛亮在我心目中已打下了深深的烙印，特别是在《空城计》等京剧中，他羽扇纶巾的形象，我是永远不会忘怀的。
后来，我认真读了《诸葛武侯集》，从他的诗文中，更感到了他的伟大，《隆中对》、《前出师表》、《后出师表》，这一对二表，都是让人百读不厌的经典之作。
他的《将苑》、《便宜十六策》都是聪明、智谋的结晶，其中许多见解，用于今日仍很有现实指导意义。
首先，他在《论诸子》中，居高临下，高屋建瓴，站在人类智慧高度，去研究各种智者的特点。“老子长于养性，不可以临危难；商鞅长于理法，不可以从教化；苏、张长于驰辞，不可以结盟誓；白起长于攻取，不可以广众；子胥长于图敌，不可以谋身；尾生长于守信，不可以应变；王嘉长于遇明君，不可以事暗主；许子将长于明臧否，不可以养人物。此任长之术者也。”
诸葛亮为了区别使用各类人，特别强调人各有优点、缺点，言外之意，用人就要用人之所长，识人也要知其所短。
诸葛亮的谋略体现在他一生的实践中，对后人影响较大的，是一对两表，正所谓“两表酬三顾，一对足千秋”。
一对，即《隆中对》。两表，即《前出师表》、《后出师表》。《隆中对》可以说是诸葛亮治国安邦的谋略大纲，古人云：纲举则目张。《前出师表》是表达勤政、廉政的思想，《后出师表》表达兴邦建业、积极进取的精神，三者可谓代表他一生完整的谋略纲领。《隆中对》是一部全面体现诸葛亮谋略的著作，他为了复兴汉室、统一中国是竭尽心力的。
首先，他在魏、蜀、吴之间全面衡量蜀的地位，从总体上讲是敌强我弱，所以一直谋求联吴抗魏；而在斗争中又时而发生与吴的矛盾，所以他在谋略上，着力强化下述谋略。
1.防御性。由于敌我力量悬殊，所以他既要夺取荆、益二州建立根据地，还要与孙权建立联盟，以储备力量，更要从战略防御转为战略进攻。
这也许是可以用于一切敌强我弱形势下的斗争的总体战略思考。
2.进攻性。战争也好、竞争也好，都要在防中有攻，攻中有守，有时以守为攻，又有时以攻为守，从总体上讲要逐渐实现战略目标。
3.严密性。战争是残酷的，也是互不饶人的，所以要打一胜仗，就必须要有周密安排，军事、政治、经济、文化都要考虑周到，同时在具体操作上，要研究天时、地利、人和，还要研究敌与友，又要研究地形、地物、地貌……既要有战略分析，又要有战术安排。
如能全面了解诸葛亮的谋略，对今日战争也有诸多启示。
4.文化性。这是一般凡夫俗子领略不到的。也不是那些有勇无谋的人所能企及的。但他深深懂得在谋略中要有文化，而文化又利于谋略，这如同今日军营文化、企业文化与整体事业的互动作用。
另外，《前出师表》中的勤政、廉政思想规律更是律人律己。《后出师表》兴邦建业的思想，既要抵御外侮，更要进行国家建设。打仗不忘建国，建国不忘打仗；既讲军事，又讲政治，更重经济。所以诸葛亮堪称中国谋略史上的一位全才，但遗憾的是，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。
另外值得研究的是，诸葛亮的另一种思想：穷则独善其身，达则兼济天下。
诸葛亮堪称是一位具有人格魅力的智者。一个没有人格的人，就一定是缺少魅力的人；一个没有魅力的人，即使有才能也难以发挥作用。在中国封建社会中，在价值取向上有“入世”、“出世”之分，这又与前者所述穷则独善、达则兼济统一相合。诸葛亮处在一个十分复杂的社会中：政治腐败，经济凋敝，战乱频仍。这时诸葛亮能保持清醒头脑，可谓大智大慧。诸葛亮高尚的理想与卓越才能相统一，十分令人钦佩向往。他能安邦定国，匡世济民，他在刘备、刘禅两代皇帝之下，面对曹魏、孙吴，能指挥若定，需要审时度势；他从点到线，从线到面，抓住了事物的主要矛盾，先易后难，循序渐进，积小胜为大胜。特别是在他“奉命于危难之间”，必须有大仁大智大勇，只有三者结合起来，才能在纷繁复杂的情况下取得胜利。刘伯温——学会叫嚣足智的尺度有刑是希望达到无刑。
刘伯温是中国谋略史上非常值得研究、值得称道、值得总结的一位大师。
有人称他为元明豪俊。
有人称他为明初奇才。
有人称他为朱元璋左膀右臂。
也有人称他为千古人杰。
我是在读初中时，从语文老师那里得知了他的名字。老师给我们讲刘基的《卖柑者言》，文中批评金玉其外、败絮其中的伪君子，给我留下了十分深刻的印象，60年过去了仍难以忘怀。
刘伯温，名基，青田人，在朝为官时，一直忠于元朝，后来发现元朝统治阶级不仅欺压其他民族，而且日益腐败。俗语云：识时务者为俊杰。后来，他就倾向于朱元璋。
元朝的残酷剥削与镇压，造成民不聊生，怨声载道，激起农民起义。这时刘伯温看到形势在变，元顺帝时，无论政治、经济还是军事，都十分腐败，天灾、人祸相连，人心思变。刘伯温既观察各方形势，又在思考谋略，写下《郁离子》一书。书中，一方面揭露元朝的黑暗，一方面提出可行的谋略，从忠于元改为投向明。《明史·刘基传》中记载：“及太祖下金华，定括苍，闻基及宋濂等名，以币聘，基未应，总制孙炎再致书固邀之，基始出。既至，陈时务十八策。”
自此以后，刘伯温成了朱元璋身边的“诸葛亮”，如果说徐达为武将，则刘伯温为文臣，而且是颇具文韬武略的重臣。《时务十八策》中讲：
第一，天下者非一人之天下，惟有德者居之。今元政失修，海内鼎沸。诚能效汤、武率民伐罪，以百里之地，率一旅之师，可取而代之。
第二，蒙元运穷，势如强弩之末。红巾军转中原，元兵不堪其扰，无暇旁及其余，此天赐良机。宜竭全力，略定东南，而后挥师北上，王业可成。
第三，陈涉先起而先亡，以其先自王，为秦兵“的”也。故曰：辞祸有道，辞其“的”而已矣！为今之计，仍宜暂假韩宋名号，免为元兵之“的”。元运既穷，亦毋须与韩宋合力北向。韩宋与元相抗，无力节制于我，锐进南方，可无后患。
第四，建康为六朝故都，西襟荆、楚，东系江、浙，依山凭水，宜守宜攻，实建基之天府，定鼎之中枢。况龙蹯虎踞，帝王气象巍巍，居之可占天时之利。
第五，陈友谅弑主自立，名号不正。但地居上游，奄有荆、襄，窥伺江东已久。张士诚窃踞江、浙，称孤道寡。若东西夹击，势必腹背受敌，殆矣！然则，张不过一守虏，不足虑，陈则虎视狼顾，于我志在必得，亟宜全力击之。陈氏灭，张氏势孤，一举可定。余如陈友定、明玉珍，胸无大志，羽翼未丰，不足患，徐徐图之可也。惟方国珍近在胁下，剽悍狡黠，不可不防。但方之志在于横行，未有远谋，其从系盐民啸聚。茶、盐为一代之私禁，民无所养而官不能恤，故铤而走险。私禁可原情而贷之，使有所养，则方氏之众自解，此不战而屈之法也。
第六，得民心者得天下。得民之道在于修德省刑，轻徭薄赋。元政无道，应以为鉴。夏书云：“酣酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡”。为国有民者，可不慎哉？！
第七，尚贤者政之本也。桀纣暴虐，小人逞奸；晋灵无道，邪恶当权。忠不见用，贤路壅塞，焉得不亡。故君不自强，士众则强。汤、武得伊、吕而兴；桓、文相管、狐而霸。得人失人之关盛衰兴旺，明矣！
第八，三代之取士也，必学而后入官，必试之事而能，然后用之。不问其系族，惟其贤。无论农与工肆之人，不鄙其侧陋。则四方之贤，响慕而来归矣！
第九，人非大圣，鲜有全材，适有全材，适用为可；君欲任贤，当如用器，择可惟长。长则用其长，短则用其短，非中空而液身者无所不用，使人尽其用，此用人之道而治国之大要也。
第十，耕不忘战，战不忘耕，以耕备战，以战护耕。无耕则兵行不继，轻战则民不安居。民以食为天，兵以民为本。兵民一体，内坚外完，则谁能我敌？
第十一，征缮岁给，取之于民。若索取无度，知取而不知培，民用乃竭，此元运式微之因也。诚能遏其人盗，通之于天地之盗，则物阜民康，源长本固矣！
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