作者：《国学经典导读》课题组
出版社：陕西科学技术出版社
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国学经典导读.六年级.上册试读：
第1课 《增广贤文》十年窗下无人问，一举成名天下知
【原文】十年窗下无人问，一举【举：中科举。】成名天下知。【译文】十年寒窗苦读，无人问津，有朝一日功成名就，金榜题名，普天下的人就都知道自己的名声了。【师说】
鲜花背后有汗水，荣誉背后是艰辛。每一个成功者都需要经过艰苦的磨砺。我们与其徒然羡慕别人的成就，不如埋下头来，踏踏实实地辛勤劳作，用汗水浇开自己的成功之花。
寒窗苦读，默默无闻，是积累和奋斗的时期。一旦功成名就，金榜题名，就会名声大振。但重要的不是将来的名望，而是我们奋斗和付出汗水的过程。【感悟】
________________________________________________【知识卡片】《增广贤文》是中华民族传统、优秀的伦理观念和人生哲学的集大成者，它阐述了中华民族优秀的处世智慧、人生哲理，简练而精辟，是先辈们智慧的结晶。【故事链接】翟方进苦学翟方进是我国古代的著名官吏，他很小的时候父亲就死了，他长大后做了汝南太守府的小吏，因为官职很小，经常被人辱骂。有一次，一个掾史喝醉了酒，对翟方进说：“你，快过来给我脱鞋！”翟方进忍无可忍，一甩袖子就想离开，掾史骂骂咧咧就扑了上来，一下子把翟方进推倒在地。翟方进爬起来，立刻回了家，然后就和母亲到长安求学，用功读书。十年以后，翟方进受到汉成帝的赏识，还做了丞相。他衣锦还乡的时候，街道上挤满了人，当初欺负过他的人都对他笑脸相迎，施以大礼。翟方进感慨地说：“十年之前和今天的待遇可真是大不同啊！”
第2课 《增广贤文》种麻得麻，种豆得豆 天网恢恢，疏而不漏
【原文】种麻得麻，种豆得豆。天网恢恢【恢恢（huī huī）：广大。】，疏【疏：间隙大。】而不漏。【译文】种下麻种就会收获麻，种下豆种就会收获豆子。天网极为宽广，虽然缝隙很大，但从来不会遗漏一个坏人。【师说】
人的行为与结果之间存在必然的因果联系，善行得到善果，恶行遭到惩罚。对恶人的惩罚虽然有时不会在当下实现，似乎是遗漏了，但他最终还是逃不脱的。
俗话说得好，“一分耕耘，一分收获。”播下怎样的种子，就收获怎样的果实。多行善事，人生必定乐趣无穷。【感悟】
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有勇气做真正的自己，单独屹立，不要想做别人。——林语堂
靠自己的力量能获得的东西，不要去乞求他人的恩赐。——蒙台梭利【故事链接】裴度还带唐朝有个人叫裴度，年少时家境贫困，满腹才学却怀才不遇。一位善于相面的高人给他看过面相之后，断言他福小命薄，必将冻饿而死。裴度却不以为意。后来，裴度落魄之中游览香山寺。走到一个小亭子上时，在栏杆上拾得一条缀满珠玉的宝带。当时裴度饥寒交迫，如果他将宝带据为己有，就会大富大贵。但是他想：“失主一定很焦急，我怎么能够损人利己，为了填饱肚子坏了心术？”他想到丢失宝带的失主一定会返回寻找，于是坐在原地等候。过了一会儿，只见一个年轻女子泪流满面地赶来，说道：“老父亲被冤陷狱，好不容易借得一条宝带，拿到宫中赎罪活命，却被我这不孝之女烧香时弄丢了。如果有好心人拾到，请可怜我归还宝带，以保全老父之命。”裴度见她辞情恳切，必是失主，于是将宝带交还女子。过了一些日子，裴度又遇到那位相士。相士得知裴度归还宝带的事情后，十分佩服：“这是大功大德啊！将来你将富贵两全！”后来裴度果然进身及第，当上了宰相，福寿双全，子孙优秀。
第3课 《增广贤文》人而无信，不知其可也
【原文】人而无信【信：信用。】，不知其可也。【译文】作为一个人，却不讲信用，真不知道他还能干什么事情。【师说】
诚信是淡淡的茶香，能够拂去人们心灵的疲劳；诚信是暖暖的灯光，指引人生航向。
人应该保持信用，才能得到大家的信任。否则，他就什么事情都办不成。【感悟】
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人类最不道德处，是不诚实与怯懦。——高尔基
诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。——艾琳·卡瑟【故事链接】范式千里履约东汉时，张绍与范式同在京城洛阳读书，两人结下了深厚的友谊。后来，学业结束了，二人即将分别，都很舍不得。分别时，张绍伤心地说：“今日一别，不知什么时候才能再相见？”范式安慰张绍说：“不要伤心，两年后的今天，我一定会去看你的。”于是，张绍日日在家中等待，盼望着那一天早点到来。两年后，约定的日期到了。这天早上，张绍对家人说：“范式快来了，我们赶紧准备准备吧！”家里人都说：“范式家离这里有一千多里路，他怎么会来呢？”张绍并不理会家人的话，仍然张罗着欢迎范式。过了中午，范式还没有来，家人都说范式不会来了，但张绍仍在门口张望。直到太阳落山，张绍终于看到范式风尘仆仆地赶到了。两个好朋友见面后，分外激动，诉说着离别之情。张绍的家人感叹地说：“天下真有这么讲信用的朋友啊，太难得了！”
第4课 《增广贤文》天时不如地利，地利不如人和
【原文】天时【时：时机】不如地利，地利不如人和【和：和谐。】。【译文】天然时机好比不上地理条件好，地理条件好不如人心团结好。【师说】
事情的成功，主要取决于内在条件。这个内在条件就是大家同心同德、团结一致，因为“堡垒从来是先从内部攻破的”。至于那些天时、地利等外部因素也很重要，但如果人心不齐，条件再好也不一定能够成功。任何时候，人与人之间的和谐相处都是开启快乐人生的钥匙。相处得和睦融洽，办起事情来就会轻松得多，会达到事半功倍之效。【感悟】
________________________________________________【知识卡片】《增广贤文》又名《古今贤文》，亦称《增广便读昔时贤文》，简称《增广》，是我国影响很大、流传极广的蒙教读物。相传由明中叶一儒生编纂，后经明清两代文人修订增补，形成了流传于今的版本。自清末开始，风靡全国，几乎家喻户晓、妇孺皆知。【故事链接】淝水之战淝水之战是我国历史上著名的以弱胜强的战役。公元383年8月，前秦王苻坚亲率九十万大军从长安南下，向东晋首都建康（今南京）进军。这支近百万的行军队伍前后千里，旗鼓相望，规模浩大。苻坚凭着自己兵力强大，非常自信，骄狂地宣称：“以我百万大军，即使将马鞭扔到长江中，也足以让长江之水断流。”但是苻坚没想到他的队伍中有军心不齐的隐患。首先是他刚统一北方不久，长安附近的百姓还没有从内心完全归顺他，后方基础不够坚实；其次，他临时组织起来的近百万军队由几个民族组成，人心不稳；再者，他派到晋军大营劝降的朱序不但没有劝降，反而向晋军首领谢石提供了重要的军事情报，透露了前秦军队的致命伤。虽然晋军人数只有八万，但是万众一心，同仇敌忾，鼓足了劲要狠狠迎击进犯的前秦军队。在名将谢石的指挥下，他们巧用奇谋，猛攻阵地，很快就让苻坚的百万大军土崩瓦解。逃兵一路向北败退，沿途不敢停留，听到耳边的风声和空中的鹤唳，都以为是晋军追来，吓得魂飞魄散。淝水之战，前秦被歼灭和逃散的士兵多达七十多万。而晋军不过区区八万精兵，却取得了辉煌的战果。
第5课 《增广贤文》从俭入奢易，从奢入俭难
【原文】从俭【俭：俭朴。】入奢易，从奢【奢（shē）：奢侈。】入俭难。【译文】由俭朴变为奢侈（chǐ）很容易，而由奢侈变俭朴却很困难。【师说】
这句话揭示了一个浅显的生活哲理，告诫人们要自律，注意保持俭朴，避免奢侈贪欲。因为奢侈浪费会花光积攒起来的财富，勤俭朴素能够培养良好的品德。
勤俭节约是中华民族的传统美德，不论是国家，还是家庭、个人，都应该提倡勤俭节约，反对奢侈浪费。正如唐代诗人李商隐所说：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”【感悟】
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俭，德之共也；侈，恶之大也。——左丘明《左传》（春秋）
节俭中蕴藏着一切美德。——西塞罗（古罗马）【故事链接】勤俭持家春秋时期，伏牛山下有一个叫吴城的人，他很勤快，又很节俭，所以生活非常美满。他临死的时候对他的两个儿子说：“我留下一块牌匾，你们只要按牌匾上的字去做就不会挨饿！”两个儿子在他死后分了家，大儿子得到了牌匾上面的“勤”字，二儿子得了牌匾上的“俭”字。大儿子每天很勤快地干活，可是花钱大手大脚，所以日子过得紧巴巴的。二儿子只知节俭，却不勤快，所以也过得很艰难。有一年大旱，兄弟两家的日子都过不下去了。两人一恼，就把父亲的牌匾摔在了地上，突然，兄弟俩对看了一眼，这才恍然大悟，从此勤俭持家，日子过得越来越好。
第6课 《增广贤文》日勤三省，夜惕四知
【原文】日勤三省【省（xǐng）：反省。】，夜惕（tì）四知【四知：天知、地知、你知、我知】。万事劝人休瞒昧（mán mèi），举头三尺有神明。【译文】曾参每天多次反省自己，杨震半夜无人时分也不收取别人钱财。奉劝世人做什么事情都不要欺瞒蒙昧，因为头顶三尺有神明在注视我们的一言一行。【师说】
做人要经常反省自己的言行是否有不当之处，即使在夜半无人时分，也不做欺瞒蒙蔽的事。要做到自己问心无愧。【感悟】
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承德避暑山庄有四知书屋，是乾隆皇帝五十一年御笔亲题。乾隆皇帝曾在这里召见朝臣，也在这里处理军国要务。“四知”一语出自《易经》：“君子知微、知彰、知柔、知刚，万夫之望”。乾隆皇帝对此话十分赞赏，表达了他刚柔并济的统治策略。【故事链接】“四知先生”杨震东汉的杨震为官清廉，从不收受贿赂为自己谋取私利。他始终以“清白为官”为座右铭，严格要求自己。杨震在由荆州刺史调任东莱太守的赴任途中，经过昌邑。昌邑县令王密是他任荆州刺史时提拔起来的官员，听说杨震要经过本地，为了报答杨震的提拔之恩，特准备了黄金十斤，准备趁夜深人静时拜访杨震，将黄金送给他。没想到杨震不但不接受，还批评他说：“我和你是故交，关系密切，很了解你的为人才提拔你，你却不了解我的为人。”王密说：“现在是深夜，没有人会知道这件事。”杨震回答道：“天知、地知、我知、你知，怎么能说无人知道呢！”王密听了杨震的话，十分敬佩他的为人，对自己的行为十分惭愧，只好作罢。杨震“暮夜却金”的故事广为传颂，后人也因此称杨震为“四知先生”。
第7课 《论语》先进篇第十一 先进于礼乐
未知生，焉知死
先进于礼乐
【原文】子曰：“先进【先进：先修礼乐后做官，所以说‘先进’。】于礼乐，野人【野人：在野的人，指没有贵族身份的一般士人。与世袭贵族相对。】也；后进【后进：可以先世袭做官后修养礼乐，所以说‘后进’。】于礼乐，君子【君子：指有世袭特权的贵族。】也。如用之，则吾从先进。”【译文】孔子说：“一般的士人是先修养好礼乐后做官的；能够先拥有官位，以后再修养礼乐的是贵族的子弟。如果让我选拔人才，我愿意选拔那先修习礼乐的人。”【师说】
修养是循序渐进的，遵循着自己的规律，并不是说可以跳跃式发展。人非生而知之者，获得知识需要的是后天的努力和学习。通过学习来提高自己的水平是正常的渠道，没有人可以不学习的。修身养性使得自己的行为符合社会的要求来适应社会，在社会事务处理中做到游刃有余。在这里，孔子注重的是修养的实际内容，要求修养宜早不宜迟。【感悟】
________________________________________________【知识卡片】
孔子一生的主要言行经其弟子和再传弟子整理，编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。《论语》涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。未知生，焉知死【原文】
季路问事【季路：即子路，姓仲，名由，鲁国卞人，孔丘弟子。事：服侍，侍奉。】鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死【敢：谦词，表示冒昧地请求别人。】。”曰：“未知生，焉知死？”【译文】子路问怎样侍奉鬼神。孔子说：“连活人都没有侍奉好，还怎么能去侍奉鬼神呢？”子路又问：“那么能不能问问死是怎么回事。”孔子回答说：“生的问题都没有搞清楚，又怎么能够搞得清楚死呢？”【师说】
子路向孔子讨教鬼神之事。孔子认为：生而为人，对父母是否尽到了孝，对朋友是否做到了坦诚，对社会是否有所贡献，这些活着应该做好的事都没有做好，怎么谈去侍奉鬼神之事呢？面对生死的问题，孔子认为人都是先生而后死的，生的道理就是死的道理。【感悟】
________________________________________________【知识卡片】《先进篇》记述孔子对少数弟子的评价，以及进行教学活动的实况。【故事链接】子产不迷信鬼神子产，姓公孙，春秋时期郑国人，著名政治家和思想家。公元前525年，郑国上空出现彗星，裨灶便推测宋、卫、陈、郑四国将要发生大火。他请求子产祭神来消除火灾，子产没理会。后来这四个国家真的发生了大火。裨灶便得意地说：“不听我的，郑国还要发生火灾。”郑国百姓都很害怕，恳求子产听裨灶的话祭神，子产仍旧没有同意。他说：“天道远，人道近，这两者一点关系都没有。裨灶是因为说得多了，偶尔就碰准了一两次，他哪里真懂什么天道？”最后，郑国也并没有再发生裨灶所说的火灾。在子产看来，人的生存发展要比鬼神的事更值得让人关心。子产也并没有因为不敬鬼神而受到所谓的“天谴”，反而为百姓办了更多的事。因此，迷信鬼神并不可取。
第8课 《论语》先进篇第十一 过犹不及
回也其庶乎
过犹不及
【原文】子贡问：“师【师：颛孙师，即孔子的学生子张。才高意旷，性格急切，做事情常常有过分之处。】与商【商：子商，即孔子的学生子夏。拘谨保守，做事情常常有不及之处。】也孰【孰（shú）谁。】贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈【愈：超过，更好，强一些。】与【与：同‘欤’。语气助词，表疑问。】？”子曰：“过犹不及。”【译文】子贡问（孔子）：“子张和子夏，谁更贤明一些呢？”孔子回答说：“子张做事过头，子夏做事往往达不到要求。”子贡说：“那么能说是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足同样（都是不好的）。”【师说】
把事情做到极致，是很多人的想法。但是，细想起来，又有哪件事可以做到极致？不是最好的就是好，而是适合的才是好的。在追求完美的过程中，要注意一个度，不要让这个度越了界，这才是真正的处世之道。过犹不及，就是对中庸之道最浅显的解释吧。
我国古代有两个寓言最能说明“过犹不及”的哲理：一个是“画蛇添足”，一个是“揠苗助长”。蛇画成功了是好事，故弄玄虚而添足，成为弄巧成拙的败笔；希望禾苗迅速生长是好事，急不可耐而拔苗，成为贻笑大方的败招。他们的失败就是因为操之过急而违背了规律，破坏了和谐。【感悟】
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心急吃不得热豆腐。——中国谚语
宁可慢些，不要太急而错误；宁可笨些，不要太巧而败事。——高尔斯华绥（英国作家）回也其庶乎【原文】
子曰：“回也其庶【庶：庶几，差不多。含有称赞之意。这里指颜回学问、道德都好。】乎，屡空【空：指贫乏，困穷，穷得没办法。孔子曾说颜回：‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’见《雍也篇第六》第十一章】。赐【赐：端木赐，即子贡。】不受命，而货殖【货殖：做买卖以增值财货。】焉，亿【亿：同‘臆’。估计，猜测。】则屡中。”【译文】孔子说：“颜回的学问道德都修习得差不多了吧，可是却经常贫穷得没有办法。子贡不接受命运安排，去做买卖，猜测（市场行情）却常常能猜中。”【师说】
从孔子的角度，我们看到颜回修养到位，在生活上却常常十分贫困，但不听命运安排的端木赐跑去经商而取得了成功，获得了很多财富。他客观地指出了两种不同的生活状态，颜回是他最喜欢的弟子之一，不过在将两个人进行对比的时候，孔子对端木赐的赞赏之情是溢于言表的。
而人的选择要么在求“利”上权衡，要么在求“义”上挣扎，谁也不能有更多的选择。但是，对于我们大多数人来说，不能经商致富，不能治理天下，能够安安静静、平平安安地生活就是很好的了。【感悟】
________________________________________________【知识卡片】
智者弃其所短，而采其所长，以致其功。——王符
择才不求备，任物不过涯。——元稹【故事链接】揠苗助长春秋时期有个宋国人，他总觉得自己田里的禾苗长得太慢，于是就动手把禾苗一棵棵从泥里拔高了一截。晚上，他疲惫地回到家里，对家人说：“今天可真累啊，因为我一下子就让禾苗长高了许多。”他的儿子听到后，急忙跑到田里去看，发现所有的禾苗都已经枯萎了。
第9课 《论语》先进篇第十一 论笃是与
闻斯行诸
论笃是与
【原文】子曰：“论笃是与【论笃是与：等于‘与论笃’。‘论笃’，言论诚恳笃实的人。‘与’，赞许。‘是’无实义，起帮助‘论笃’这一宾语提前的语法作用。】，君子者乎？色庄【色庄：神色庄重。这里指做出一副庄重的样子。】者乎？”【译文】孔子说：“（人们）称赞说话诚实的人，但（要区分）这个人究竟是真君子呢，还是仅仅表面上伪装庄重正经呢？”【师说】
这是孔子在阐述识人的方法。孔子再次告诫人们不要以貌取人、以言取人。某些人言谈举止似乎蛮忠厚老实的样子，可是要提防吃亏上当。这种人是君子还是伪善的小人，要靠事实、舆论和时间来勘破。我们观察一个人，要考验自己，有时候听人家讲的还不算，要看事实的表现。听其言还要观其行，然后再作判断。言行一致才是真君子。【感悟】
________________________________________________【知识卡片】
在你有权利有名望的时候，卑鄙的人是不敢抬起嫉妒的眼睛看你一眼的；然而，到了你一落千丈的时候，显示最大毒辣的就是他们。——克雷洛夫（俄国寓言家）闻斯行诸【原文】
子路问：“闻斯行诸【闻斯行诸：听到以后就去实践它吗？】？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求【求：即冉有。】也问：‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退【退：退缩。】，故进之；由也兼人【兼人：一人能兼作两人的事，意思是胆大，敢作敢为。兼，信，胜过。】，故退之。”【译文】子路问：“听到了就立刻去做吗？”孔子说：“有父亲兄长在，怎么可以（不请示父兄）听到就做呢？”冉有问：“听到了就立刻去做吗？”孔子说：“听到了就立刻去做。”公西华问（孔子）：“仲由问‘是不是听到就做’，您说‘有父兄在’；冉求问‘听到了就立刻去做吗’，您却说‘听到了就立刻去做’。这使我实在迷惑，所以大胆地问一问。”孔子说：“冉求生性畏缩，所以要鼓励他；仲由勇气过人，敢作敢为，所以我要抑制约束他慎重地退后一步。”【师说】
这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。因人施教，要子路不要勇猛过头而有生命危险，应该考虑还有年老的父、兄在。非常具体，通情达理。这就是孔子的教育，不只是空谈心性，而是结合具体心性而施教。【感悟】
________________________________________________【知识卡片】《论语》也有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。【故事链接】识破伪君子曹操在担任丞相的时候，任用崔琰（yǎn）、毛玠（jiè）俩人共同掌管选用官吏的事务。崔琰、毛玠不负曹操所望，以清廉正直为首要标准，录用了一批德才兼备之人，而那些平庸浮华之徒则受到了打击。朝廷官府风气大变，士人们都以俭朴廉洁自律为荣。为此，曹操十分得意。可是，不知什么时候，朝廷形成了这么一种舆论：文武百官，只要有谁穿件新衣服，坐辆新车子，就会受到非议，被指责为不廉洁；长官进出军营，形容不整、衣衫破烂，则被赞之为清廉。这样一来，连是非标准也搞不清了。在这种情况下，一些投机钻营者趁机混入官场、窃取高位。一时间，官场鱼目混珠，良莠难分。面对这种局面，朝廷中一些正直之人，虽十分担忧，但慑于曹操的威严，谁也不敢多说。只有和洽抱着舍得一身剐的精神，直接去觐（jìn）见曹操，及时向曹操指出这种时弊。和洽说：“任用一个人，要从多方面去考察他的品德和才能，不能偏重于某一环节。过分俭朴，用以立身持家是可以的，若以此作为衡量一切的标准，那就会造成很大的过失……古来教化，在于务必疏通人情。凡是过激的行为，都不免包含着虚伪的成分。”曹操听了十分赞赏，立即让有关方面完善用人的考核标准和制度，识破那些假装节俭而包藏钓誉祸心的伪君子。
第10课 《论语》颜渊篇第十二 克己复礼
仲弓问仁
克己复礼
【原文】颜渊问仁。子曰：“克【克：克制。儒家指约束自己。】己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目【目：纲目，条目，具体的细节。】。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏【敏：聪敏。】，请事【事：实践，从事于。】斯语矣。”【译文】颜渊问孔子什么是仁。孔子说：“克制自己，使自己的言行都符合礼的要求，这就是仁。只要这样做了，天下的一切就是仁了。实行仁德，完全在于自己，哪能靠别人呢？”颜渊说：“请问实行仁的具体细节是什么。”孔子说：“不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的不要做。”颜渊说：“我虽愚笨不聪敏，也要照您说的这样去做。”【师说】
克己复礼为仁，这是孔子关于什么是仁的主要解释。“克己复礼”是一种约束能力，孔子认为要适时地克制自己，使自己的言行在礼的范围之内，也就是通过自身的道德修养来遵守礼、符合礼，克制自己，不做违背礼的事。人之所以为人，乃是自觉保有一种理性的克制力，在是非得失的关口上，不要让自己思想感情的堤防决口。对己多一份自律，对人就多一份光辉！【感悟】
________________________________________________【知识卡片】《颜渊篇第十二》主要记述了孔子对君子的评判标准以及怎样才是“仁”的见解。仲弓问仁【原文】
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾【大宾：职位高的外宾。宾，指其他诸侯国家派来的使者。】，使民如承【承：承担。】大祭。己所不欲，勿施于人。在邦【邦：指诸侯统治的国家。】无怨，在家【家：卿大夫管辖的封地。】无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”【译文】仲弓问什么是仁。孔子说：“出门办事如同接待贵宾一样谨慎，对待百姓如同举行重大的祭祀一样严肃，自己不想要的，不要强加给别人。做到在诸侯国做官，没有人怨恨自己，在卿大夫家也没人怨恨自己。”仲弓说：“我虽迟钝，也要照您的话去做。”【师说】
仲弓比孔子小29岁。孔子认为，他年轻气盛，奋发有为，具有领袖气质，孔子对他寄予厚望，特地用“己所不欲，勿施于人”的教诲对他叮嘱再三，因为孔子认为：“己所不欲，勿施于人”不仅是人际交往的基本原则，更是治国安民的重要法宝。孔子的这一论断，早已被无数史实所验证。秦始皇统一中国的历史功绩虽然不可抹杀，但是，由于他暴戾（lì）恣睢（suī），焚书坑儒，推行集权统治，将“己所不欲”强“施于人”，致使包举宇内、囊括四海的强大的集权王朝顷刻化为“可怜焦土”。
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