作者：王肃
出版社：岳麓书社
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孔子家语(古典名著普及文库)试读：
前言
作为儒学研究的重要典籍，《孔子家语》自王肃为其作注后，在传播中却也不乏质疑之声。历代学者，围绕着其编者、成书年代等问题各抒己见。近年来，《孔子家语》获得学界的重视，研究不断深入，被誉为“孔子研究第一书”。现在，似乎到了对学界的相关研究作一番总结的时候了。
一、主要内容《孔子家语》（以下简称《家语》），又名《孔氏家语》《孔圣家语》。可惜《家语》原书早佚，最早见其著录于《汉书·艺文志》，而归入《六艺略》的《论语》类。汉晋之后，《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》《宋史·艺文志》等亦有《家语》著录。
关于《家语》全书卷目，《汉书·艺文志》著录为二十七卷，《隋书·经籍志》著录为二十一卷，唐宋以后著录为王肃《家语》十卷本。今本《家语》十卷，四十四篇，三国时期魏国王肃作注，附有王肃序和汉儒孔安国后序。
从所载内容看，《家语》记录了孔子及孔门弟子的思想言行。据《孔安国序》所言，该书与“《论语》《孝经》并时”，乃“当时公卿士大夫及七十二弟子之所咨访交相对问言语”。虽然《家语》“属文下辞，往往颇有浮说、烦而不要者”，但“所论辨流判较归，实自夫子本旨”。
书中所载内容，很多中国历史上重大的思想文化事件，比如孔子世系、从政、周游、入周考察、问礼老子、与国君问对、同弟子问答，有关礼乐制度、历史自然的论述，孔门七十二弟子事迹等，在展示先秦儒家整体形象、解读三代历史等方面，具有不可替代的价值。
二、真伪问题
当前《家语》的相关研究，主要围绕文本辨伪、史料价值与学术史定位等论域展开。以下就其主要方面，作一概览式回顾。本节先谈《家语》的辨伪问题。《家语》真伪问题为学术界一大公案。三国魏时王肃注本十卷，因其称系得之于孔氏后人孔猛，遂使学界质疑其传本的可靠性。唐人颜师古注《汉书》时，便疑二十七卷本非王肃注本。
唐宋以来，《家语》渐被蒙以“伪书”之名，至清代考据学风盛行被斥为伪作。20世纪初，章太炎《国学概论》认《家语》为伪书。顾颉刚著《孔子研究讲义》一书，乃断定《家语》为王肃伪作，为“伪书之中尤其伪者”，因而“无任何取信之价值”。直到20世纪末，还有不少出版物斥《家语》为“伪书”者，如《古今伪书考补证》《伪书通考》《中国伪书综考》等。
迄今，围绕《家语》之疑古与辨伪，学界观点之歧出，主要有三：一、视《家语》为伪作；二、视《家语》为原作；三、《家语》之作、注、序宜分开择取。本节略对前两点作一疏释，第三点放在叙述《家语》史料价值时讨论。
第一，有意增损说。
传统社会的辨伪始于东汉，郑玄后学马昭以为《家语》系王肃“所增加，非郑所见”。《隋书·经籍志》则直载“《孔子家语》二十一卷，王肃解”，又示与《汉志》所见不同。清人孙志祖著《家语疏证》，认为《家语》经王肃“以意增损”，实乃“作伪难郑，诬圣背经”。
唐人颜师古注《汉书》时，以为《汉志》著录的二十七卷本《家语》“非今所有《家语》”。清人姚际恒在《古今伪书考》中支持颜师古的看法，说：“《唐志》有王肃注《家语》十卷，此即肃掇拾诸传记为之，托名孔安国作序，即师古所谓今之《家语》是也。”
清人姚际恒《古今伪书考》、范家相《家语证伪》、孙志祖《家语疏证》、陈鳣《家语疏证序》均认为《家语》是王肃“以意增损”的伪书，《四库全书总目提要》、皮锡瑞《经学历史》、崔述《洙泗考信录》、戴震等均认同。比如，崔述的《洙泗考信录》即认为“《家语》一书，本后人所伪撰。其文皆采之于他书，而增损改易以饰之”，“而世不察，以为孔氏遗书，亦已惑矣”。崔氏《古今尚书辨伪》亦云：“今所传《家语》亦肃之徒之所伪撰。”而清人王聘珍在《大戴礼记解诂序》中批评王肃篡改、伪造《家语》。
晚清时，皮锡瑞著《经学历史》，认为王肃有意“伪造”孔安国《尚书传》《论语注》《孝经注》《孔子家语》《孔丛子》等“五书”，“以相互证明”，且系“托于孔子及孔氏子孙，使其徒孔衍为之证”。
第二，杂抄诸书说。
南宋王柏著《家语考》，遍考源流，以为王肃杂取《左传》、《国语》、荀、孟、二戴《礼记》“混乱精粗，割裂前后，织而成之，托以安国之名”，并伪造《家语》孔序。四库馆臣所谓“割裂他书”，与王柏的说法如出一辙，他们的论证，均以《家语》袭取《大戴礼记》为中心。
顾颉刚认为王柏所言“割裂织成”说“绝对正确”，今本《家语》“大部分为编辑，小部分是创作”。他还说：“《孔子家语》不但是一部伪书，而且是一部杂凑书。”
清人范家相著《家语证伪》，将《家语》与群书逐条比对，发现“每事必有所出”，从而疑王肃杂抄群书。日本学者武内义雄《读家语杂识》以为，“今之《家语》，非全部伪撰，似尚存有古《家语》之文于其中焉”，“今之《家语》删去《荀子》及说礼之文，其余之材料，大体为古《家语》文，当是改篇次，加私家者”，从另一个角度支持上述《家语》之袭取、割裂他书的看法。
第三，部分伪造说。
此类看法，均认为王肃在《家语》流传过程中有不诚信行为，或代作“孔序”，或伪造文本。南宋陈振孙《直斋书录解题》认为《家语》为孔子世孙孔猛“所传”，王肃从弟子孔猛处得此书，并为之作注，随行于世。明人何孟春认为《孔安国序》是王肃“代作”。
不少学者认为王肃之所以作伪，盖出于同郑玄进行学术争锋之考虑。清人陈鳣为《家语疏证》作序时，即认为王肃以孔安国之名作后序，并列举三条理由认定《家语》为伪书：一、“至于《家语》肃以前儒者绝不引及”；二、“其伪安国后序云以意增损，其言则已自供皇状然”；三、“夫叙孔子之书，而先言夺郑氏之学，则是傅会古说攻驳前儒可知矣”。清人沈钦韩著《汉书疏证》，认为是王肃部分伪造了《家语》。他说：“肃惟取婚姻、丧祭、郊捕、庙祧，与郑不同者羼入家语，以矫诬圣人，其它固已有之，未可竞谓肃所造也。”
三、史料价值
自东汉至20世纪初以顾颉刚为代表的疑古辨伪，学界主流均视《家语》为伪书，怀疑《家语》为王肃伪作。但是，《家语》究竟是否伪作？其史料价值如何？
历史上，学界对《家语》的史料价值评价，可谓疑信相参，因时因势而异。在怀疑主义学术传统中，我们亦常常听到肯定之声。学界亦不乏从思想脉络、历史流变、遣词用语等角度，来肯定《家语》的独特价值的主张。
宋代大儒朱熹《朱子语录》认为，《家语》为王肃的“编古录杂记”，“其书多疵，然非肃所作”，不过，“虽记得不纯，却是当时书”。元人马端临在《文献通考》中大量引用《王肃序》等，并撰《新刊标题句解〈孔子家语〉》，从史料学角度肯定了《家语》及其所附汉孔安国后序的价值，认《家语》为《论语》“别出”，“散在人间”后又有“好事者或各以意增损其言”，而孔安国“于是因诸公卿士大夫，私以人事募求其副，悉得之。乃以事类相次，撰集为四十四篇”。他引孔安国孙孔衍奏言，认为孔安国改孔壁藏书之“古文科斗”为“今文”，“读而训传其义”，且在“撰次”《家语》后，“会值巫蛊事起，遂各废不行于时”。
叶適《习学记言序目》指出，是书“汉初已流布人间，又经安国撰定”。叶適说：“《孔子家语》四十四篇，虽安国撰次，按后序，实孔氏诸弟子旧所集录，与《论语》《孝经》并时，取其正实而切事者别为《论语》，其余则都集录之，名曰《孔子家语》。”
南宋章如愚《群书考索》卷十认为，《家语》有“好事者或各以意增损其言，故使同是一事而辄异辞”，在汉代曾经有“与诸国事及七十二子辞妄相错杂”的历程；唐人颜师古所说“非今所有《家语》”，则是“以肃之所注者在可疑也”。南宋史绳祖《学斋占毕》认为，《家语》用词较古，不似伪作，是《大戴礼记》“杂取”于《家语》而非相反。南宋黄震《黄氏日抄》亦对作伪说持有异议，他说：“各篇中似尚有可疑之处，盖传闻异辞，述所传闻又异辞，其间记载之不同，亦无足怪。”
明人黄鲁曾注“明覆宋刊本”《家语》，他在“后序”中认为《家语》不是王肃伪作，实与孔氏家学相关。他说：“孔氏独多述作，自《鲁论》《齐论》言之又有《孔子家语》，疑多鲤、伋所记并门人先后杂附之者，要之咸孔子之意也。”
清人陈士珂撰《孔子家语疏证》，质疑伪书说，根据有二：一是质疑颜师古“既未见安国旧本”，又“安知今本之非是乎”？二是“观周末汉初诸子，其称述孔子之言，类多彼此互见，损益成文，甚至有问答之词，主名各别。如《南华》‘重言’之比，而溢美溢恶，时时有之，然其书并行，至于今不废，何独于是编而疑之也”？证明《家语》实乃渊源有自。
其他较著名者有：（1）《四库全书总目》认为《家语》“出于肃手无疑”，但亦肯定其价值道：“特其流传既久，且遗文轶事，往往多见于其中。故自唐以来，知其伪而不能废也。”（2）《四库全书简明目录》所论：“《家语》虽名见《汉志》，而书则久佚，今本盖即王肃依托，以攻驳郑学。马昭诸儒已论之详矣。然肃虽作伪，实亦割裂诸书所载孔子逸事，缀辑成篇，大意微言，亦往往而在。”而晚清唐晏撰《两汉三国学案》，认为《孔丛子》与《家语》都是实有其书而并传“仲尼之意”。
四、研究的新动向
近年来新材料的出土，引起了人们对《家语》辨伪问题的重新思考。《家语》意义彰显，端赖于与新出土文献的参互比照。运用“二重证据法”，利用考古资料，通过对文献的梳理和对勘，肯定《家语》为王肃所编撰，重新考察和分析《家语》的文献来源、成书年代和学术价值，亦是近二十年来学界研究的新动向之一。
首先，1973年在河北定县八角廊西汉墓出土了竹简《儒家者言》，1977年又在安徽阜阳双古堆西汉墓出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍，二者内容均与今本《家语》相关。今人辨伪以主张“走出疑古时代”的李学勤为代表，李先生在1987年撰文中认为，“《家语》一书，王肃自序得自孔子二十二世孙孔猛，当为可信；又有源自孔安国的传说，这与汉魏时期的孔氏家学有关”，“今传本古文《尚书》《孔丛子》《家语》很可能陆续成于孔安国、孔僖、孔季彦、孔猛等孔氏学者之手，有着很长的编纂、改动、增补的过程”，“《儒家者言》也可称竹简本《家语》”，认为汉墓出土的《儒家者言》简牍是《家语》原型。他还指出：“从简的发现看，早在汉初确已有《家语》的原型，《史记》世家、列传很可能参考过此书。刘向编集《说苑》，也收录了其中文字。王肃作解的今本《家语》，大约就是在简本的基础上经过几次编纂形成的。”
其次，上海博物馆馆藏战国楚竹书中，被整理者取名为《民之父母》的文献，就与《家语》中的《论礼》相同，使《家语》最终告别“伪书”的“头衔”。庞朴认为，上博藏简《民之父母》篇的面世，“轰然打破”以前我们视《家语》为王肃杂抄自《礼记》等书而成伪作的“成见”。他说：“对照竹简，冷静地重读《孔子家语·论礼》和《礼记·孔子闲居》，不能不承认，它们确系孟子以前的遗物，绝非后人伪造所成。”
再次，英藏《家语》敦煌写本73行的公布，也有利于相关研究的深入。写本与今本《家语·郊问》和《家语·五刑解》两篇在注文格式上，与同文书局、《四部丛刊》等版本完全相同。王重民认为，该本“民字不讳，殆为六朝写本”。
杨朝明先生将《家语》看作“孔子文集”，视其价值高于作为“孔子语录”的《论语》。杨先生认为，《家语》由孔子的孙子子思领编而成，完全可以称为“孔子研究第一书”“儒学第一书”，该书对于全面研究和准确把握早期儒学更有价值。杨先生和宋立林的《孔子家语通解》，“在坚持学术性第一的原则下，充分考虑现状，对《家语》进行序说、分段、注释、翻译，适应更多的读者，以期有利于推动孔子、早期儒学和中国‘元典’文化的研究”。李学勤先生亲撰序言，希望“这部书问世以后，更多学者会来集中研究和讨论《家语》，《家语》的内容性质、成书过程、学术价值等等问题，都将逐次得到大家的共识”。2013年11月底，习近平视察孔子研究院时，还说要“仔细看看”这本书。
经过近几十年的研究，当今学术界大多认为《家语》不尽为王肃伪作，该书在研究孔子弟子方面，有比《史记·仲尼弟子列传》更明显的优势，而且还可以推进“孔老”及早期“儒道”关系、孔子的圣王观、礼乐思想等诸多议题的研究。已有证据说明《家语》早于《说苑》。有学者认为，在讨论颜回生卒年寿上，可以据《家语》纠正《史记》之讹。王德成等认为，因其丰富的内容和独特的价值，《家语》的史料价值超过传统公认的孔子研究的任何资料。
宁镇疆主持了2008年国家社科基金项目“《孔子家语》新证”、全国高校古委会项目“《孔子家语》研究”，在《家语》版本学、出土简牍研究上，发表过系列有影响的论文。他将阜阳双古堆一号木牍所见章题同今本《家语》做比较。通过将八角廊汉简《儒家者言》与《家语》对应的十章的比较，他认为历史上关于《家语》一书的争论并没有因《儒家者言》的出土而全获解决，“出土文献再次证明《孔子家语》确实存在很多后人整理、重组的痕迹，这一点《孔子家语》比传世的其他文献都要来得明显。《儒家者言》最能证明的其实是《说苑》一类古书的价值，而非《孔子家语》。《儒家者言》的性质应该是介乎《说苑》与《孔子家语》之间，具有一定的过渡性”。虽然宁镇疆在解读这一发现时持有与李学勤不同的见解，但也未否认《儒家者言》与《家语》存在一定关联。
其他代表性研究主要有：（1）李传军《〈孔子家语〉辨疑》；（2）杨朝明的系列论文，如《〈礼记·孔子闲居〉与〈孔子家语〉》讨论了与《礼记·孔子闲居》内容相对应的《家语·论礼》篇，认为“《礼记》本于《家语》”，说明《家语》非王肃伪造之书；（3）胡平生《阜阳双古堆汉简与〈孔子家语〉》以阜阳双古堆汉简为切入点，认定《家语》非伪书。另外，复旦大学邬可晶2011年博士毕业论文《〈孔子家语〉成书时代和性质问题的再研究》（裘锡圭指导），主张慎重使用《孔子家语》中的资料，认为出土的文献资料和传世文献只能证明《孔子家语》中含有从各种古书辑集而来的材料，有一定的文献价值，但并不能揭示其中王肃等后人窜入内容的真伪与价值。
五、版本问题
关于《家语》版本问题，其情况相当复杂。据统计，1912年以前国内《家语》的传世版本，约有120余种。其中，元代1种，明代60余种，清代60余种。各版本，又可总分为两个大的系统：白文系统和注本系统。古籍善本有毛晋本、景宋本、太宰纯本、冈白驹本和明覆宋本，然而它们当中也有讹误，人们对于毛晋本、景宋本和明覆宋本还有一些错误的看法。以这些善本为基础，参考敦煌写本《家语》、唐宋类书中所引到的《家语》内容及四库本，即可整合一部相对完善的现代版本。
在《家语》译注等研究方面，较具参考价值的作品主要有：（1）1998年三秦出版社出版的张涛的《孔子家语译注》，《前言》对《家语》的由来、流传和真伪分歧作了叙述，正文从诸本择善而从，注释标明出处、保留王肃注、重视陈士珂《孔子家语疏证》成果而时有订删，译文简洁通俗，附录补入三条《家语佚文》。（2）2009年齐鲁书社出版的杨朝明和宋立林的《孔子家语通解》，集注释、通解、论证于一体。（3）2009年中华书局出版的王国轩与王秀梅选译的《孔子家语》，增加了每篇的导读。（4）2012年上海三联书店出版的王盛元的《孔子家语译注》。（5）2003年中国文史出版社出版的《孔子家语》文白对照本。（6）1998年广西师大出版社出版的王德明的《孔子家语译注》等。
本书定位为严肃普及读物，我们力图为读者提供一个扫除了阅读障碍的入门读本。在每一个篇目前面设有导读，总论本篇主题思想，引导阅读。对原文的疑难字词进行注音与释义，还翻译了原文。本书不做关于版本之间文字异同的繁琐考证，只在对理解原文有比较大的歧义的时候在注释中指明异文。本书原文部分，主要参考明人黄鲁曾注“明覆宋刊本”、《四库全书》本、《四部备要》本、清人陈士珂所辑《孔子家语疏证》等，并做了一些择善而从的修改。注译部分，对前前人时贤的已有研究成果多有借鉴、吸收之处，恕未一一注明，在此表示感谢。
为了进一步推广这部经典，让更多的大众亲近儒学“元典”，我们节译了《家语》大部分的文本，保留了我们认为最具有经典意义的部分。限于时间和注译者的学养，讹误在所难免，我们真诚地期待读者诸君的批评指正！注译者2018年4月于汉上孔子家语序王肃
郑氏学行五十载矣，自肃成童，始志于学，而学郑氏学矣。然寻文责实，考其上下，义理不安，违错者多，是以夺而易之。然世未明其款情，而谓其苟驳前师，以见异于前人。乃慨然而叹曰：岂好难哉？予不得已也。圣人之门，方壅不通；孔氏之路，枳棘充焉。岂得不开而辟之哉？若无由之者，亦非予之罪也。是以撰经礼，申明其义，及朝论制度，皆据所见而言。
孔子二十二世孙有孔猛者，家有其先人之书。昔相从学，顷还家，方取已来，与予所论，有若重规叠矩。昔仲尼曰：“文王既殁，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也！天之未丧斯文也，匡人其如予何！”言天丧斯文，故令己传斯文于天下。今或者天未欲乱斯文，故令从予学。而予从猛得斯论，以明相与孔氏之无违也。斯皆圣人实事之论，而恐其将绝，故特为解，以贻好事之君子。《语》云：“牢曰：‘子云：吾不试，故艺。’”谈者不知为谁，多妄为之说。《孔子家语》：弟子有琴张，一名牢，字子开，亦字张，卫人也。宗鲁死，将往吊，孔子止焉。《春秋外传》曰：“昔尧临民以五。”说者曰：“尧五载一巡狩。”五载一巡狩，不得称“临民以五”也。经曰“五载一巡狩”，此乃说舜之文，非说尧。孔子说论五帝，各道其异事，于舜云“巡狩天下，五载一始”。则尧之巡狩年数未明。周十二岁一巡，宁可言周临民以十二乎？孔子曰：“尧以土德王天下，而色尚黄。”黄，土德；五，土之数。故曰“临民以五”，此其义也。卷第一相鲁
导读
本篇讲述了孔子的仕宦生涯，比传世文献《左传》《礼记·檀弓上》《史记·孔子世家》的相关记载还要详尽，这说明《孔子家语》有其独特的学术价值。
做中都宰时，孔子注重制定养生送死的礼仪，以砥砺风俗。施行一年后，人民的日常生活和生养死送都做到了有礼有节，社会风气为之一变，四方诸侯争相效法。实行两年后，孔子受到君王重用，鲁定公升其为司空。孔子管理土地，因地制宜，全面发展“大农业”；遵从君主葬制，使昭公墓与先王墓域合一。
由于政绩突出，德高望重，孔子很快升任为大司寇，取得上大夫地位，实现了由非贵族出身擢升到卿大夫的社会地位的飞跃。当时制定了法律，扶正了世风，竟没有奸诈犯法之民。
鲁定公十年（前500），在齐国境内召开的夹谷之会上，孔子担任礼相（司仪，相当于现代的礼仪总指挥），能以礼相待，指挥若定，因实行“有文事者必有武备，有武事者必有文备”而占尽风光。虽然提倡“裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好”的华夷之辨显其狭隘，力斩侏儒又显悖仁德，但却从一个侧面反映了孔子执行礼法时的雷厉风行。
孔子还建议鲁定公隳毁权臣季孙、叔孙、孟孙不合礼法的都邑，加强了鲁国的君权。
原文123
孔子初仕，为中都宰，制为养生送死之节：长幼异食，强弱
45异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪；为四寸之棺，五寸之椁，6789因丘陵为坟，不封、不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。
译文
孔子刚做官时，担任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有所养、死得安葬的制度：根据年纪长幼提供不同的食物，根据能力的大小分配不同的任务，男女走路各行一边，路上遗失的东西不会被人捡走而据为己有，器物不求浮华雕饰；装殓死人的棺木厚四寸、椁木厚五寸，依傍丘陵修墓而不筑高坟，不在墓地种植松柏。这样的制度施行一年后，各诸侯国纷纷效法。
注释
1中都：鲁国小邑，在今山东汶上。
2宰：卿大夫家臣或采邑长官。鲁定公九年（前501），孔子51岁，出任中都宰。
3异食：周礼规定，年满五十者要吃专门准备的食物。
4异任：力作之事，各从所任，不用弱。
5雕伪：雕画伪饰。
6不封：不聚土以起坟。
7不树：不在坟周围种松柏。
8西方之诸侯：鲁国在东，其他诸侯国在鲁国以西，故称。
9则：效法。
原文1
定公谓孔子曰：“学子此法，以治鲁国何如？”孔子对曰：“虽2天下可乎，何但鲁国而已哉！”于是二年，定公以为司空。乃别五3土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。45
先时，季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子67曰：“贬君以彰己罪，非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣。”由司8空为鲁大司寇。设法而不用，无奸民。
译文
鲁定公对孔子说：“学习您这套方法来治理鲁国，您看怎么样？”孔子回答说：“即使用来治理天下也是可以的，岂止是治理好鲁国呢！”这样实施了两年，定公任命孔子担任司空。孔子便根据土地的性质，将其分为山林、川泽、丘陵、平地、沼泽五类，各种作物都种植在适宜的环境里，都得以较好地生长。
先前，季平子把鲁昭公葬在鲁国先王陵寝的墓道南面，孔子做司空后，派人挖沟把昭王的陵墓与先王的陵墓圈连到一起。孔子对季桓子说：“令尊以此贬损君王却彰显了自己的罪行，这是不合礼制的行为。现在把陵墓合到一起，可以掩盖令尊曾经不守臣道的罪名。”之后，孔子又由司空升为鲁国的大司寇。虽然设立了法律，却派不上用场，因为没有奸诈顽劣之民了。
注释
1定公：鲁国君王姬宋的谥号。
2司空：又名司工，主管营建修筑工程，及郊祀扫除、乐器等。鲁定公时，孔子弟子孟懿子为司空，孔子任其下属，为小司空。
3五土之性：山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰的情况。坟衍，肥沃平旷之地。原隰，广平低湿之地。
4季氏葬昭公：鲁昭公二十五年（前517），昭公伐季平子失败，被逐，死于晋之乾侯。定公元年（前509）秋，权臣季平子葬昭公于鲁先君陵寝墓道之南，不与先君合葬，等于把鲁昭公逐出了君王的行列。
5沟：挖沟。合诸墓：合入同一墓域。
6季桓子：季平子之子季孙斯，平子死后当政。
7不臣：不守臣属之道。
8大司寇：六卿之一，主管刑狱。
原文12
定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从，请具左右司3马。”定公从之。4
至会所，为坛位，土阶三等。以遇礼相见，揖让而登。献酢既56毕，齐使莱人以兵鼓噪，劫定公。孔子历阶而进，以公退，曰：“士，以兵之。吾两君为好，裔夷之俘敢以兵乱之！非齐君所以命诸侯也！裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于7德为愆义，于人为失礼，君必不然。”齐侯心怍，麾而避之。
译文
鲁定公和齐侯在齐国的夹谷举行盟会，孔子担任司仪，对鲁定公说：“我听说，举行和平会盟一定要有武力为后盾，军事行动也要以和平外交做准备。古代的诸侯离开自己的国家，必须配备文武随从，请您带上左右司马。”定公听从了孔子的建议。
到了会盟场所，筑起盟会的高台，土台设立三个台阶。双方以会遇之礼相见，谦让着登上高台。互相敬酒后，齐国派莱人军队擂鼓呼叫，威胁鲁定公。孔子快步登上台阶，保护鲁定公退避，说：“鲁国士兵，你们去攻打莱人。我们两国君王在这里举行友好会盟，远方夷狄的俘虏竟敢拿着武器扰乱！这绝不是齐君和天下诸侯友好邦交之道！远夷不得图谋华夏，蛮夷不得扰乱中国，俘虏不可扰乱会盟，武力不能逼迫友好。否则，就是对神明不敬，对道德悖逆，在为人上失礼。齐侯必然不会这么做。”齐侯听了，内心愧疚，指令莱人军队退下。
注释
1齐侯：齐国君王。会：会盟。夹谷：夹谷山，在今山东莱芜境内。
2相：司仪，赞礼之人。
3左右司马：掌管军事的正副官。
4献酢（zuò）：主客互相揖让敬酒。
5历阶：一步一级地快步登阶。古礼规定双脚登同一级台阶慢行。
6以公：保护着定公。
7麾：指挥。
原文1
有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前。孔子趋进，历阶而上，2不尽一等，曰：“匹夫荧侮诸侯者，罪应诛。请右司马速刑焉！”于是斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色。
将盟，齐人加载书曰：“齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，3有如此盟。”孔子使兹无还对曰：“而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之。”
译文
过了一会儿，齐国演奏宫廷乐舞，歌舞艺人和矮人小丑在君王面前表演歌舞杂技，调笑嬉戏。孔子快步向前，登上台阶，站在第二阶上说：“卑贱的人敢戏弄诸侯君王，罪当斩。请右司马赶紧对他们用刑。”于是斩杀了侏儒小丑，砍断手足。齐侯恐惧，面露愧色。
正盟誓时，齐国在盟书上加了一段话说：“将来齐国出兵远征时，鲁国若不派三百辆兵车从征，就要按本盟约规定加以制裁。”孔子让鲁大夫兹无还回应道：“若齐国不归还汶河以北的鲁国属地，却让鲁国派兵跟从的话，齐国也要按盟约规定接受处罚。”
注释
1俳优：演舞蹈滑稽戏的艺人。侏儒：身材矮小的杂技艺人。
2不尽一等：没有登上最高台阶。
3兹无还：人名，鲁国大夫。
原文1
齐侯将设享礼，孔子谓梁丘据曰：“齐鲁之故，吾子何不闻焉？2345事既成矣，而又享之，是勤执事。且牺象不出门，嘉乐不野合。享而既具，是弃礼；若其不具，是用秕稗也。用秕稗，君辱；弃礼，名恶。子盍图之？夫享，所以昭德也；不昭，不如其已。”乃不果享。
齐侯归，责其群臣曰：“鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教6寡人，使得罪。”于是乃归所侵鲁之四邑及汶阳之田。
译文
齐侯准备设宴款待鲁定公。孔子对齐大夫梁丘据说：“齐、鲁两国的传统礼节，阁下难道没听说过吗？会盟既已完成，贵国君王又要设宴款待我国君王，这岂不是徒然劳烦贵国群臣？何况牛形和象形的宫廷酒器，按规矩不能拿出宫门，而雅乐也不能在荒野演奏。假如宴席上配备了这些酒器，就是背弃礼仪；假如宴席间未配备，就如同舍弃五谷而用秕稗。宴席简陋有伤贵国君王的脸面，背弃礼法则贵国就会招致恶名，为何不慎重考虑呢？宴客，本为发扬君主的威德，如果不能发扬，不如干脆作罢。”于是齐国取消了这次宴会。
齐侯回到都城，责备群臣说：“鲁国臣子用君子之道辅佐他们的君王，而你们却用夷狄之道误导我，招来这些羞辱。”于是，齐国归还了以前侵占鲁国的四座城邑和汶河以北的土地。
注释
1享礼：宴会礼仪。
2勤：麻烦，劳烦。
3牺象：牛形和象形的宫廷酒器。
4嘉乐：宴享正礼，钟鼓之乐。
5野合：不在宗庙、宫廷演奏。
6四邑：郓（yùn）、讙（huān）、龟、阴，鲁国的四座城邑。
原文12
孔子言于定公曰：“家不藏甲，邑无百雉之城，古之制也。今
345三家过制，请皆损之。”乃使季氏宰仲由隳三都。6789
叔孙辄不得意于季氏，因费宰公山弗扰率费人以袭鲁。孔子1011以公，与季孙、叔孙、孟孙入于季氏之宫，登武子之台。费人攻1213之，及台侧，孔子命申句须、乐颀勒士众下伐之，费人北。遂隳三都之城。强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。
译文
孔子对鲁定公说：“卿大夫家中不能私藏兵器铠甲，封邑内不能建筑一百雉规模的都城，这是古代的礼制。如今季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家城邑都逾越了礼制，请您予以削减。”于是定公派季氏家臣仲由，减损季孙氏的都城费、叔孙氏的都城郈、孟孙氏的都城成的规模。
叔孙氏的庶子叔孙辄得不到叔孙氏的器重，便联合费城长官公山弗扰率领费人进攻鲁国都城曲阜。孔子保护着鲁定公，和季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三大夫躲入季氏的住宅，登上武子台。费人进攻武子台，攻到台的一侧，孔子命令申句须、乐颀两位大夫统领士卒前去抵挡，费人败退。这样，终于削减了三座都邑的城池。这一行动，加强了鲁国君王的权力，削弱了大夫的势力，君王得到尊崇，臣子地位下降，政治教化措施得到执行。
注释
1家：指卿大夫。甲：铠甲，借指武装。
2雉（zhì）：古代计算城墙面积的单位。城墙长一丈、高一丈称“堵”，三堵为一雉。
3三家：鲁国势力很大的三家权臣，即季孙氏、叔孙氏、孟孙氏。
4仲由：字子路，孔子弟子，时任季孙氏家总管。
5隳（huī）：毁坏。三都：分别指季孙氏、叔孙氏、孟孙氏的都城费（今山东鱼台西南费亭）、郈（hòu。今山东东平东南）、成（今山东宁阳东北小汶河附近）三地。
6叔孙辄：叔孙氏庶子。
7季氏：当作“叔孙氏”。《左传·定公十二年》杜预注：“辄不得志于叔孙氏。”
8费宰：费城长官。
9公山弗扰：人名。
10季氏之宫：季氏住宅。
11武子之台：台名，在季氏宅内。
12申句须、乐颀：鲁大夫。
13勒：指挥。
原文1
初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈市人。有公慎氏者，2妻淫不制。有慎溃氏，奢侈逾法。鲁之鬻六畜者，饰之以储价。
及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏越境而徙。三月，则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰。男女行者，别其涂，道不拾遗。男尚忠信，女尚贞顺。四方客至于邑，不求有司，皆如归焉。
译文
从前，鲁国有个叫沈犹氏的羊贩子，经常在早上用水把羊灌饱，以此来增加羊的重量，欺骗买羊的人。有个叫公慎氏的人，他的妻子淫乱，也不加制止。有个叫慎溃氏的人，生活十分奢侈，超过了法令的规定。鲁国那些卖牲畜的人，常常把牲畜修整打扮起来，以卖高价。
等到孔子当了鲁国司寇，沈犹氏不敢给羊灌水了，公慎氏把妻子休掉了，慎溃氏迁到别国去了。为政三个月，贩卖牛马的人也不再漫天要价了，贩卖猪羊的人也不再对牲畜做手脚了。路上的男女行人，各走一边，丢在地上的东西也没人拾来据为己有。男子追求忠诚信用，女子崇尚贞节温顺。四方客来到城里，不再请求官府帮助，就像回到家里一样。
注释
1“朝饮其羊”诸事：《荀子·儒效》：“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。”另参《新序·杂事》。
2储价：抬高价格。始诛
导读
本篇记载了孔子仕途巅峰时期的政治作为，当时孔子“摄行相事”而代理季桓子执政，主张刑杀与教化并行。正文中一杀一放的两件历史事件，一严一宽，恰成鲜明对比，是我们了解儒家教化思想的重要范本。
第一，孔子在执政之始，严厉地诛杀了“乱政大夫”少正卯。但此事多为后世儒者所讳，或避而不谈，或断然否认，以为夫子过判而影响其圣人形象。译注者以为大可不必为圣人隐讳。似乎也可以由此加以引申，即儒家在执行法令时，也有雷厉风行、严惩不贷的一面。
第二，孔子宽大地赦免了陷入官司的父子二人，还诠释了儒家对法律与道德、法制与德治关系的看法。孔子主张教而后诛，先施教化，后加诛罚。如果不教而诛，则为暴虐行为。对百姓进行教化时，注重道德教育为先，通过表彰贤德，运用榜样的力量进行劝勉引导，迫不得已才动用刑威，施以严刑峻法。
原文1
孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎？”2345
于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”
译文
孔子担任鲁国大司寇，代理行使宰相的职务，面露喜色。弟子仲由问他：“我听说君子祸患降临不恐惧，幸运来到也不欢喜。现在您得到高位而流露出欢喜的神色，这是为什么呢？”孔子回答说：“对，确实有这样的说法。但不是有‘显贵了却以谦恭待人为乐事’的说法吗？”
就这样，孔子执掌朝政七天就诛杀了扰乱朝政的大夫少正卯，诛杀于宫殿门外的两座高台下，还在朝廷暴尸三日。子贡向孔子进谏说：“这个少正卯，是鲁国有名望之人，现在老师您执掌朝政首先就杀掉他，可能有些失策吧？”
注释
1摄：代理。
2朝政：执政。
3少正卯：和孔子同时讲学的鲁大夫。
4两观：宫殿门外的两座高台。
5尸：陈列尸首。
原文1
孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。234一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼5有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒莹众，其强御足以反6是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛
78910潘正，周公诛管、蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》1112云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”
译文
孔子回答说：“坐下来，我告诉你杀他的缘由。天下称得上大恶的有五种，其中不包括盗窃。一是通达事理却又心存险恶，二是行为怪僻而又坚定固执，三是言语虚伪却又能言善辩，四是掌握过多怪异的事，五是言论错误还要为之润色。人只要有五恶之一，就免不了被正人君子诛杀，何况少正卯是五恶兼具。他身居高位就足以聚集势力结党营私，他的言论也足以伪饰自己迷惑众人，他积蓄的强大力量足以叛逆礼制成为异端。这就是人中的奸雄啊！不可不及早除掉。历史上，殷汤杀尹谐，文王杀潘正，周公杀管叔、蔡叔，姜太公杀华士，管仲杀付乙，子产杀史何，这七个人生于不同时代但都被诛杀，原因是七个人尽管所处时代不同，但同样具有恶行，所以不能赦免。《诗经》说：‘忧心如焚，被群小所憎恶。’如果小人成群，那就足以令人担忧了。”
注释
1居：坐下。
2心逆而险：《荀子·宥坐》作“心达而险”，《说苑·指武》作“心辨而险”（一本作“心逆而险”），指通达古今事理却很凶险。
3行僻而坚：行为邪僻而意志坚定。
4丑：王肃注：“丑谓非义。”《荀子》杨倞注：“丑，谓怪异之事。”
5撮徒成党：《荀子·宥坐》作“聚徒成群”。
6强御足以反是独立：强暴有势力足以反对正道而独立成家。
7文王诛潘正：《荀子·宥坐》“潘正”作“潘止”，《说苑·指武》作“太公诛潘阯”。
8华士：隐士，《韩非子》言其“耕而后食，凿井而饮”。
9子产：公孙氏，名侨，字子产，郑国著名政治家。
10史何：《荀子·宥坐》作“邓析、史付”，《说苑·指武》作“邓析”。
11忧心悄悄：忧心忡忡。
12愠：恼怒。
原文1234
孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。5
季孙闻之，不悦，曰：“司寇欺余，曩告余曰：‘国家必先以孝。’余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”6
冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理7也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。
译文
孔子做鲁国的大司寇时，有父子二人来打官司，孔子把他们羁押在同一间牢房里，过了三个月也不判决。父亲请求撤回诉讼，孔子就将他们都放了。
季孙氏听到这件事，很不高兴，说：“司寇欺骗我，从前他曾对我说：‘治理国家一定要先实行孝道。’如今我要杀掉一个不孝的家伙，来教导百姓遵行孝道，不也可以吗？司寇却又赦免了他们，这是为什么呢？”
孔子弟子冉有，时任季孙氏的家臣，把话转告了老师。孔子叹息说：“唉！身居上位不按道行事而滥杀百姓，这违背常理。不用孝道来教化百姓而随意判决官司，这是滥杀无辜。三军打了败仗，是不能用杀士卒来解决问题的。刑事案件不断发生，是不能用严酷的刑罚来制止的。为什么呢？统治者的教化没有起到作用，罪责不在百姓身上。
注释
1大司寇：《荀子·宥坐》作“司寇”，当时鲁国司空孟孙兼司寇，孔子或为司空下的小司寇。
2狴（bì）：狱牢。
3执：监禁，关押。
4别：判决。
5季孙：鲁桓公子季友后裔，又称季孙氏，三卿之一，司徒兼冢宰。自鲁文公后，季孙行父、季孙宿等都是鲁国实权人物。
6冉有（前522—前489）：孔子弟子冉求，字子有，时为季氏家臣。
7狱犴（àn）：刑狱。
原文1“夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。政无23此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。’言必教而后刑也，既陈道德以先服之。而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》4567云：‘天子是毗，俾民不迷。’是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥8繁而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”
译文“法律松弛而刑杀严酷，是残忍行为；随意横征暴敛，是残暴行径；不加以教化而苛求百姓遵守礼法，是暴虐做法。只有施政中没有这三种弊病，才可以使用刑罚。《尚书·康诰》说：‘刑杀要符合正义，不能随心所欲，断案要慎重，让百姓心悦诚服。’说的是先施教化后用刑罚，先陈说道理使百姓明白敬服。如果还不行，再以贤良的人为表率引导鼓励他们；还不行，才放弃种种说教；还不行，才可以用法令的威势震慑他们。这样实施三年，百姓就会走上正道。那些不从教化的顽劣之徒，对其就可以使用刑罚。这样一来，百姓就都知道什么是犯罪了。《诗经·小雅·节南山》说：‘辅佐天子，使百姓不迷惑。’能做到这些，就不必用严刑峻法，刑法也可搁置不用了。当今之世却不是这样，教化紊乱，刑法繁多，使百姓感到迷惑，仿佛随时都会掉进陷阱。官吏又用繁多的刑律来控制约束，所以刑罚越繁盗贼越多。三尺高的门槛，即使空车也不能越过，为什么呢？那是因为门槛陡峭。一座百仞高的山，负载极重的车子也能登上去，为什么呢？那是因为山虽高而坡缓，车子就能慢慢登上去。如今社会风气已经败坏很久了，即使有严刑峻法，百姓能不违犯吗？”
注释
1慢令谨诛：法令松弛，刑杀谨严。
2义刑义杀：符合正义的刑杀。
3勿庸以即汝心：庸，用。即，就。刑杀教化不求符合你的心意，而要符合正义。
4毗：辅佐。
5俾：使。
6威厉：严酷的刑罚。
7错：放置，搁置。
8限：《荀子·宥坐》作“岸”，这里指险阻。儒行解
导读
本篇系孔子和鲁哀公的对话，主要讨论儒者应该具有什么样的道德行为，故以“儒行”名篇。孔子在卫国时，因弟子冉有向权臣季孙氏力荐“国有圣人”孔子，季孙氏又向鲁哀公推荐。孔子受邀回到鲁国。孔子与鲁哀公的对话，便从孔子的穿着开始，讨论儒者的服饰、德性，即所谓的“儒服”与“儒行”问题。
在孔子看来，服装不过入乡随俗，并不知道是不是儒服，君子靠的是自己的博学。哀公又问“儒行”，孔子就介绍了儒者自立、备预、近人情、刚毅、忧思、宽裕、举贤援能、特立独行、自守与交友等十几种道德操行。《说文解字》曾将“儒”释读为柔弱的“术士”。汉人郑玄释《儒行》篇名为：“以其记有道德者所行也。儒之言优也，柔也。能安人、能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”到了宋代，吕大临认为《儒行》篇之说，“多有矜大胜人之气，少雍容深厚之风”。细读本篇，可以真正体会儒家对“儒者”风范的把握，重新审视历代学者有关“儒行”“儒教”“儒术”概念的相关解读。
原文123
孔子在卫，冉求言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才4而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之。”5
季孙以告哀公，公从之。孔子既至，舍哀公馆焉。公自阼阶，孔子宾阶，升堂立侍。公曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：6“丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子之学也博，其服以乡，丘未知其为儒服也。”
译文
孔子在卫国时，冉求对季孙氏说：“本国有圣人却不能用，这样想治理好国家，就像倒着走而又想赶上前面的人一样，是不可能的。如今孔子在卫国，卫国将要任用他。我们自己有人才却去帮助邻国，难以说是明智之举。请您用丰厚的聘礼把他请回来。”
季孙氏把冉求的建议禀告了鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。孔子回到鲁国，住进鲁哀公招待客人的馆舍里。哀公从大堂东面的台阶走上来迎接孔子，孔子从大堂西面的台阶上来觐见哀公，一起来到大堂，孔子站着陪哀公说话。鲁哀公问孔子说：“先生穿的衣服，是儒者的服装吗？”孔子回答说：“我小时候住在鲁国，穿的是宽袖的衣服；长大后住在宋国，戴的是殷代流行的黑布礼冠。我听说，君子学问要广博，穿衣服要随其乡俗。我不知道这是不是儒者的服装。”
注释
1卫：周武王弟康叔封地，在今河北南部、河南北部一带。
2冉求：字子有，孔子弟子，时任季氏家臣。
3季孙：名肥，鲁国大夫，当时的权臣。
4重币：贵重的玉、帛、马匹等丰厚的礼物。
5阼（zuò）阶：东阶，与“宾阶”相应。古人相见，主人居东阶相迎，来宾自西阶而上。
6逢掖（yè）之衣：宽袖大衣。王肃注：“深衣之褒大也。”
原文
公曰：“敢问儒行？”孔子曰：“略言之，则不能终其物；悉数之，1则留仆未可以对。”
哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪。大则如威，小则如愧。难进而易退，粥粥若无能也。其容貌有如此者。2“儒有居处齐难，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。
译文
鲁哀公问：“请问儒者的操行有哪些呢？”孔子回答说：“粗略地讲，不能把儒者的操行讲完；如果详细地讲，需要花费较长时间，可能讲到侍御的人换班了，也难以讲完。”
鲁哀公命人摆设坐席，孔子陪坐在旁边，说：“儒者如同席上的珍品等待君王享用，昼夜不停地勤奋学习等待别人来请教，心怀忠信等待别人举荐，勉力做事等待别人录用。儒者自修立身就是这样的。“儒者中有这样一类人，他们穿戴适宜，一举一动合乎法度，对大事推让好像很傲慢，对小事推让好像很虚伪。做大事时，神态庄重，像心怀畏惧。做小事时，从不轻慢，像内心愧疚。难于进取而易于退让，柔弱谦恭像是很无能的样子。儒者的容貌就是这样的。“儒者中有这样一类人，他们起居庄重严肃，坐立行走恭敬，讲话必然诚信，行为必定忠实正直。路途上不与人争走好行的路，冬夏时不与人争坐冬暖夏凉的地方。不轻易赴死以等待值得牺牲生命的事情，保养身体以期待有所作为。儒者预先准备就是这样的。
注释
1留仆：君王宴朝时，太仆长时间留下侍奉，以致疲倦。借指时间长。仆，太仆，国君身边的侍御者。
2齐难：庄重严肃。王肃注：“齐庄可畏难也。”
原文“儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求1多积而多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情有如此者。“儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑。见利不亏其义，见死不更其守。鸷虫攫搏不程其勇23，引重鼎不程其力。往者不悔，来者不豫。过言不再，流言不极。不断其威，不习其谋。其特立有如此者。“儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不过，其饮食不溽，其过失可微辩而不可面数也。其刚毅有如此者。
译文“儒者中有这样一类人，他们宝贵的不是金玉而是忠信，不一心谋占土地而把仁义当作土地，不求积蓄很多财富而把满腹经纶作为财富。儒者难以得到却容易供养，容易供养却难以留住。不到适当的时候不会出现，不是很难得吗？不正义的事情就不合作，不是很难留住他们吗？先效力而后才要俸禄，不是很容易供养吗？儒者近乎人情就是这样的。“儒者中有这样一类人，他们对于别人委托的财货不会有贪心，身处玩乐之境而不过分沉溺，众人威逼也不害怕，武力威胁也不恐惧。见利不会忘义，死亡面前不改操守。遇到凶禽猛兽的攻击不度量自己的勇力而与之搏斗，推举重鼎不度量自己的力量能否胜任就尽力而为。对过去的事情不追悔，对未来的事情不疑虑。错话不重复，流言不追究。保持威严，不学习什么权谋。儒者的特立独行就是这样的。“儒者中有这样一类人，他们可以亲近而不可以胁迫，可以接近而不可以威逼，可以杀死而不可以侮辱。他们的居处之所不奢侈，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以含蓄地提醒而不可以当面指责。儒者的刚强坚毅就是这样的。
注释
1难畜：难以留住。畜，容留。
2鸷（zhì）虫：凶鸟猛兽。攫搏：鸟兽之抓取、搏击。程：显示。
3流言不极：即“不极流言”，对流言不追根问底。王肃注：“流言相毁，不穷极也。”
原文1“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。234“儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窬，蓬户瓮牖。易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以谄。其为士有如此者。5“儒有今人以居，古人以稽；今世行之，后世以为楷。若不逢世，上所不受，下所不推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，其志不可夺也。虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼6必以和，优游以法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
译文“儒者中有这样一类人，他们以忠信作为铠甲，以礼仪作为盾牌，持守仁德去行动，怀抱信义来居处，即使遇到暴政，也不改变操守。儒者的自立就是这样的。“儒者中有这样一类人，他们有长宽各十步的宅院，居住着只有四面墙壁的房间，荆竹编的院门狭小如洞，用蓬草编成房门，用破瓮口作为窗框。外出时才换件遮体的衣服，两天才吃一天的粮食。君上采纳他的建议，不敢产生怀疑；君上不采纳他的建议，也不敢谄媚求进。儒者做官的原则就是这样的。“儒者中有这样一类人，他们与今人一起居住，而以古人的道德标准要求自己；他们今世的行为，可以作为后世的楷模。如果生不逢时，上面没人援引，下面没人推荐，进谗谄媚的人又合伙来陷害他，只可危害他的身体，而不可剥夺他的志向。虽然能危害他的生活起居，最终他还要施展自己的志向抱负，因其始终不忘百姓的痛苦。儒者的忧思就是这样的。“儒者中有这样一类人，他们知识广博而不停止追求，专意实行而不松懈倦怠，独处时不放纵自己，通达于上时不离道义。持守礼法，必以和为贵，悠然自得而合乎法度。仰慕贤人而容纳众人，有时像陶瓦一样可削减自己的棱角而依随众人。儒者的宽容大度就是这样的。
注释
1干橹：盾。小盾为干，大盾为橹。
2环堵之室：家徒四壁，指穷居；或指蜗居。王肃注：“方丈曰堵，一堵言其小者也。”
3荜（bì）门：荆条竹木编的门。圭窬（yú）：墙上的小门。
4蓬户瓮牖：用蓬草编门，用破瓮口做窗户。
5稽：同。
6优游：平和自在。
原文12“儒有内称不避亲，外举不避怨。程功积事，不求厚禄。推贤达能，不望其报。君得其志，民赖其德。苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。“儒有澡身浴德，陈言而伏。静言而正之，而上下不知也。默而3翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世45乱不沮。同己不与，异己不非。其特立独行有如此者。678“儒有上不臣天子，下不事诸侯。慎静尚宽，底厉廉隅，强毅9以与人。博学以知服。虽以分国，视之如锱铢，弗肯臣仕。其规为有如此者。“儒有合志同方，营道同术。并立则乐，相下不厌。久别则闻流言不信，义同而进，不同而退。其交有如此者。
译文“儒者举荐人才对内不避亲属，对外不避有仇怨的人。考核功业，积累政绩，不谋求更高的禄位。推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答。君王满足了用贤的愿望，百姓依仗他的仁德。只要有利于国家，不贪图个人的富贵。儒者的举贤荐能就是这样的。“儒者中有这样一类人，他们洗涤身心，沐浴于道德之中，陈述自己的意见而谦恭地等待君王采纳。平静地纠正君王的过失，君上和臣下都难以觉察。默默地等待，不急于去做。不在地位低下的人面前显示自己高明，不把少的功劳夸大为多。社会安定时，群贤并处，不轻视自己；世道混乱时，也不沮丧。不和志向相同的人结党，也不诋毁和自己政见不同的人。儒者的特立独行就是这样的。“儒者中有这样一类人，他们对上不做天子的臣下，对下不侍奉诸侯。审慎安静而崇尚宽厚，磨砺自己端方正直的品格，待人接物刚强坚毅。广博地学习以便知道该怎么做。国君虽把土地分封给他，他也看作锱铢小事，不值一提，不肯轻易做别人的臣下和官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。“儒者中有这样一类人，他们交朋友，要志趣相投，道路一致，营求道艺，路数相同。地位相等都高兴，地位互有上下彼此也不厌弃。久不相见，听到对方的流言也绝不相信。志向相同就进一步交往，志向不同就退避疏远。儒者对待交朋友的态度就是这样的。
注释
1内称不避亲，外举不避怨：唯才是举。举荐身边的人，即使是亲属也不故意回避；举荐外面的人，即使是有仇怨的也不有意避开。
2程功积事：考核功业，积累实绩。
3默而翘之：默默地翘首等待。
4不沮：不沮丧。
5特立独行：独特的立身行事，不苟同于流俗。
6底厉：同“砥砺”，磨砺，磨炼。
7廉隅：棱角。边为廉，角为隅。
8强毅：刚强坚毅。
9锱铢（zī zhū）：微小的东西。古代重量单位中，六铢为一锱，四锱为一两。王肃注：“视之轻如锱铢，八两为锱。”
原文“夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。
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