作者：[春秋] 孔子
出版社：天津社科院
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辜鸿铭精彩解析：论语 大学 中庸试读：
版权信息COPYRIGHT INFORMATION书名：辜鸿铭精彩解析：论语 大学 中庸作者：[春秋] 孔子排版：Clementine出版社：天津社科院出版时间：2015-12-01ISBN：9787556302031本书由同人阁文化传媒（北京）有限公司授权北京当当科文电子商务有限公司制作与发行。— · 版权所有 侵权必究 · —[1]英译《论语》序[2]自从理雅各博士开始发表关于“中国经典”翻译的最初部分，迄今已40年了。现在，任何人，哪怕是对中国语言一窍不通的人，只要反复耐心地翻阅理雅各博士的译文，都将禁不住感到它多么令人不满意。因为理雅各博士开始从事这项工作的时候，他的文学训练还很不足，完全缺乏评判能力和文学感知力。他自始至终都表明他只不过是个大汉学家，也就是说，只是一个对中国经书具有死知识的博学的权威而已。我们遗憾地得知这位大汉学家最近刚刚去世，但为了公正地纪念他，必须指出，尽管他的工作尽了力所能及的努力，是完全严谨的，但他却没能克服其极其僵硬和狭隘的头脑之限制，这是他的性情气质造成的结果。
对于一个能够以哲学和文学的敏锐去研究像理雅各博士所译的“中国经典”这样的巨帙的笃实学生来说，无疑会对那种道德文化，或者称之为中国人文明的东西有所洞察，透见其真相。但对于绝大多数英国读者而言，我们却不能不认为，理雅各博士在其译著中所展示的中国人之智识和道德的装备，正如同在普通英国人眼中中国人的穿着和外表一样，必定会使其产生稀奇古怪的感觉。
有鉴于此，我们决定翻译这本小书。我们相信，在所有用中文写成的著作中，正是这本书给了中国人一般英国人可以理解的智识和道德的装备。因此，我们努力按照一个受过教育的英国人表达同样思想的方式，来翻译孔子和他弟子的谈话。此外，为了尽可能地消除英国读者的陌生和古怪感，只要可行，我们都尽量去掉所有那些中国的专有名称。最后，为了使读者能彻底到家地理解文本内容，我们还加了一些注释，引用了非常著名的欧洲作家的话。通过征召这些欧洲读者熟悉的思想系列，对于他们或许会有所帮助。
借此机会，我们还想表达对一个英国人阿查立爵士的崇敬和怀念之情。他在不同时期曾发表过关于本书许多部分的老练的译文。十年以前在广东的时候，我们曾怂恿他去认真从事中国经书的翻译工作。因为我们都不满意于理雅各博士的译著。但是他非常有自知之明。他说他对于中国经书和文学的知识太为有限，此外也不是一个“文人”。因此，他挨个地劝我们去从事这项事业。现在，十年过去了，正当我们听从他的劝告完成这第一步的时候，却传来了令人感伤的消息，他，这个对我们的小书会有些兴趣的人，已经离开了人世。
我们认为，正是这本蕴涵着孔子及其弟子一贯之道的言论集——阿诺德将称之为“生活评论”的一个非常小的圈子之内的馈赠——是一本给予了中国人智识和道德装备的书。在此，我们并不打算对这一装备的性质和价值发表评论，我们只是想借此表达这样一个愿望：即受过教育的有头脑的英国人，但愿在耐心地读过我们这本译书后，能引起对中国人现有成见的反思，不仅修正谬见，而且改变对于中国无论是个人、还是国际交往的态度。辜鸿铭于武昌湖广总督衙门1898年8月1日
[1] 转引自《辜鸿铭文集》，黄兴涛译，海南出版社，1996年。
[2] 指先在英文刊物上发表的部分，不是指成书出版的“Chinese Classics”。论语THE DISCOURSES AND SAYINGS OF CONFUCIUS （THE ANALECTS）（春秋）孔子著辜鸿铭 译注徐昌强 译学而第一1-1
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【辜译】
孔子说：“不断地学习知识，并时常温习，把这些学到的知识应用到现实生活中去，实在是一件很快乐的事。志同道合的朋友因为仰慕你，而从很远的地方来看望你，则是件更快乐的事。但是，一个人即使不能被人称道也能够淡然处之，确实是真正睿智高尚的人啊！”1-2
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”【辜译】[1]
孔子的一位学生（有子）说：“一个人作为孝子和良民，绝不会以下犯上；不会以下犯上的人，也绝不会破坏国家的和平与社会秩序。君子会把精力放在生命之根本的事务上，根本建立了，就有了治国做人的原则智慧。那么，做一个孝子和良民——这些难道不是构成道德高尚生活的基础吗？”■注释
[1]有子（前518-前458），姓有名若，字子有，鲁国人（今山东肥城市人）。孔子弟子中的“七十二贤人”之一。曾提出“礼之用，和为贵”等学说．因其气质形貌酷似孔子，孔子死后，深受孔门弟子敬重，被尊称为“有子”。1-3
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”【辜译】
孔子说：“满嘴花言巧语，却装出和颜悦色的样子，这种人绝不是德高望重之人。”1-4
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【辜译】[2]
孔子的一位学生（曾子）说：“我每天从三个方面进行自我反省：第一，为别人办事是不是尽心尽力，不至于没有履行自己的承诺？第二，与朋友交往是不是做到以诚相待了？第三，老师传授给我的知识是不是用于实践了？”■注释
[2]曾子（前505-前435），姓曾名参，字子舆，春秋末期鲁国南武城（今山东平邑）人。孔子的得意门生，以继承和传播孔子的孝道思想而闻名。编《论语》，著《大学》，写《孝经》，著《曾子十篇》，被后世儒家尊奉为“宗圣”，是配享孔庙的四配之一。1-5
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”【辜译】
孔子说：“治理一个大国时，应严谨认真地处理国家大事，恪守信用，施令及时；节约财政开支，爱护官吏臣僚；在一年当中适宜的时间役使百姓，不至于耽误农时。”1-6
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”【辜译】
孔子说：“年轻人在家就应做个孝子，在外面就应做个良民，必须做到言行谨慎，诚实可信，与别人交往时要充满友爱，对于德高望重的人要亲近。这样躬行实践之后，如果还有余力的话，就再以学术为目的将这些东西写出来。”1-7
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【辜译】[3]
孔子的一位学生（子夏）说：“一个人应当像喜欢女子的美貌那样去追求他人身上的美德；侍奉父母，能够竭尽全力；忠于君主，能够舍生取义；同朋友交往，能够言而有信。这样的人，尽管人们说他是一个没有接受过教育的人，但我必须承认他确实是一个有教养的人。”■注释
[3]子夏（前507-？），姓卜名商，字子夏。尊称“卜子”或“卜子夏”。春秋末年晋国温地（今河南温县）人。孔门“十哲”之一，“七十二贤”之一。长于“文学”，曾为莒父宰。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张，对弘扬孔子学说起了关键作用。提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，主张做官要先取信于民，然后才能使其效劳。李悝、吴起都是他的弟子，魏文侯也尊以为师。相传《诗》《春秋》等典籍均由他传授下来。1-8
子曰：“君子，不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。”【辜译】
孔子说：“聪明的人，如果不庄重，就得不到别人的尊重，所学的知识也不会持久巩固；尽职尽责，要以忠信为第一准则；不和品行不如自己的人交朋友；如果有不良习惯，就应该毫不犹豫地改正。”1-9
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”【辜译】
孔子的一位学生（曾参）说：“通过悼念死者，追忆久远的过去，可以唤醒人们的道德情感，并使之趋于深厚。”（我想起过去的日子，追忆以往的岁月。——《诗篇》第77篇第5节。）1-10
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”【辜译】[4][5]
有个人（子禽）问孔子的一位学生（子贡）说：“老师每到一个国家，总是要了解这个国家的政事。（这种资格）是他自己去求得的呢，还是人家主动来告诉他的？”子贡回答说：“老师温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让，因此才能得到他想要的信息。大师获得信息的方式——啊，总是那么与众不同。”■注释
[4]陈亢（前511-？），字子元，一字子禽，又名原亢。齐大夫陈子车弟。郑玄注《论语》说他是孔子的学生，名列第68位。但《史记·仲尼弟子列传》没有记载他，所以也有人说他不是孔子的学生。曾做过单父（山东单县南）宰，施德政，颇受好评。其兄死，反对家人殉葬。
[5]子贡（前520-前446），姓端木名赐，字子贡。春秋末年卫国（今河南鹤壁市浚县）人。孔子的得意门生，孔门“十哲”之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。善于雄辩和理财，孔子认为他可以做大国宰相。曾经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，后世有人奉之为财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。1-11
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”【辜译】
孔子说：“父亲在世的时候，儿子应该听从父亲的教诲去做事；父亲不在世的时候，儿子应该牢记父亲是如何做事的；父亲去世三年后，儿子仍能终生不改父亲的做事准则，这样的儿子可以称为孝子。”1-12
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”【辜译】
孔子的一位学生（有子）说：“在礼的实践中，顺其自然才是最宝贵的。依据古代君王所奉行的治国之道*，正因为礼本身所具备的这种特征，所以才极其完美。无论大小事情，都遵循了这一原则。但是，在顺其自然的基础上，也有些东西的确是不被允许的。在严格遵守礼的过程中，要知道哪些是必须顺其自然而不受制于自然，哪些是受制于自然且不被自然之道所允许的。”[6]
［*理雅各博士认为，中文“礼”字，也就是我们翻译为“art”的这个字，在其他语言中很难找到相对应的词。另一方面，张伯伦先生在他的作品《日本物语》中写道，日语（汉语和日语属于同源语言）里也没有和“art”真正对应的原生词。
英语“art”，如果我们没有弄错的话，一般用来表达以下几种意思：1．工艺品；2．工艺制作；3．（相对于自然的）人工制造的；4．（相对于自然原理的）工艺原理或制作原理；5．严格的艺术理论，本质、根源。根据英语“art”的最后一个解释，理雅各博士认为上述汉字的意思，是适合于所有事物的“正确的思想”。
对这个话题感兴趣的人而言，我们在这里提到的现代日语中对应“art”而新发明的bijutsu“美术”（“美丽的骗术”），并不是一个很完美的词。在汉语中，对应“工艺品”的正确词语是“文物”；对应“工艺制作”的词语是“艺”。事实上，日语中的Geisha（艺师），字面意思是大师、能手。至于相对“自然”而言的“人工的”art的使用上，哲学家庄子则解释为“天人合一”。
那么，“艺术的本质原理（不是它本身所具有的，而是同自然原理相对立的），或许可以用汉语中的‘文’来对应‘art’，用‘质’来对应‘nature’。”这种解释来自歌德，例如，“艺术之所以被称为艺术，是因为它不是自然天成的。”对应为汉语或日语，即“文之所以谓之文，为非质也。”中国的艺术评论家也把创造性艺术称为“造化之工”，而把模仿性艺术称为“画工”。最后，我们不妨把“人造艺术”或“艺术实施过程”理解为汉语中的“技艺”。］■注释
[6]理雅各（James Legge，1815-1897），英国近代著名汉学家，曾任香港英华书院校长，伦敦布道会传教士。他是第一位系统研究、翻译中国古代典籍的欧洲学者。1861-1886年，他花了25年时间，将《四书》《五经》等中国主要典籍全部译出，共计28卷。他与法国学者顾赛芬、德国学者卫礼贤并称汉籍欧译三大师，也是儒莲翻译奖第一位获得者。1-13
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”【辜译】
孔子的一位学生（有子）说：“如果在正确的范围内做出承诺，你就能信守诺言。如果经过正确的判断，并在符合礼的情况下保持诚信，你就会远离耻辱。和值得交往的人交朋友，你就能信赖他们。”1-14
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【辜译】
孔子说：“聪明而高尚的人在饮食方面不会暴饮暴食，在居住方面不会奢求舒适，在工作上勤奋敏捷，在言谈上小心谨慎，并且总是寻找有道德的人为伴，并学习那些人的经验和榜样。通过这种方式，才有可能成为一个真正有学问的人。”1-15
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”【辜译】
孔子的一位学生（子贡）问道：“虽然贫穷但不会谄媚，虽然富有但不会骄傲，您认为这样的人怎么样？”孔子回答道：“这也算可以了。但是这还不如虽然贫穷却能乐于求道，虽然富贵却能喜好礼仪。”子贡说：“我明白了。就是说要像对待骨、角、象牙和玉石一样，不断地切磋和琢磨，必须经过一番艰苦磨砺才会有所成就吧？您说的就是这个意思吧？”孔子回答：“你总算明白了！现在我可以给你讲《诗经》了，因为我看到你已经明白了如何去弘扬道德。”1-16
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”【辜译】
孔子说：“一个人不要总是关心别人是否理解自己，而应该关心自己是否能理解别人。”为政第二2-1
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”【辜译】
孔子说：“统治人民的统治者应当以道德教化来治理政事，就像北极星那样，使自己岿然不动，而群星都以它为中心来运转。”2-2
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”【辜译】
孔子说：“《诗经》中的《风》《雅》《颂》*一共有诗三百首。其中的道德观念或许可以总结成一句话：‘毫无邪念’。”（*《风》《雅》《颂》现在被当作诗歌的典范，是中国儒学五大经典之一，如同西方的《圣经》。）2-3
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【辜译】
孔子说：“管理一个国家，如果只是依赖法律，通过严刑峻法来强化法律，以达到维护社会秩序的目的，这样可以让百姓不会犯错，但是百姓对错误的行为不再会有羞耻感。相反，如果在管理国家的过程中，用道德教化引导百姓，通过鼓励教育和好的行为来维持秩序，那么百姓对错误的行为就会有羞耻感，而且会发扬光大良好的行为。”2-4
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”【辜译】
孔子说：“我十五岁时立志于严谨治学；三十岁时形成了自己的观点和判断标准；四十岁时不再被外界事物迷惑；五十岁时懂得了信仰的真理；六十岁时能毫不费力地理解所听到的任何事情；七十岁时能够随心所欲做自己喜欢的事情，而不会违背法律和道德观念。”2-5
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”【辜译】[1]
孔子的故国（鲁国）有一位贵族（孟懿子）问孔子，作为一个孝子，应该做什么。孔子回答：“做好自己该做的事情。”[2]
后来，当孔子的一位学生（樊迟）给孔子驾车时，孔子告诉这个学生说：“天呀！他竟然问我一个孝子应该做什么！我回答说：‘做好自己该做的事情。’”
樊迟问：“您那么说是什么意思？”“我的意思是，”孔子回答，“当父母在世的时候，孝子要按照礼节规定的习惯去履行自己对父母的职责；当父母去世后，孝子要按照礼的仪式埋葬并祭祀父母。”■注释
[1]孟懿子（?-前481），鲁国大夫，三桓之一，孟孙氏第九代宗主，姓仲孙，名何忌。孟僖子之子，南宫敬叔之兄。谥号“懿”。其父临终前要他向孔子学礼。
[2]樊迟（前515-？），姓樊名须，字子迟，春秋末鲁国人（一说齐国人）。曾和冉求一起帮助季康子进行革新。孔子“七十二贤”之一，继承孔子兴办私学。颇有重农思想，因曾向孔子问“学稼”而遭训斥。2-6
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”【辜译】[3]
上面提到的贵族（孟懿子）的儿子（孟武伯）在父亲死后，问孔子同样的问题。孔子回答：“只要想到当你生病的时候，父母有多么焦虑，你就知道该如何对父母尽孝了。”■注释
[3]孟武伯，姓仲孙，名彘。春秋时鲁国大夫孟懿子的儿子。谥“武”。据说他是孟子的高祖。2-7
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”【辜译】[4]
孔子的一位学生（子游）也问过孔子上面同样的问题，孔子回答：“如今孝子的责任仅仅意味着能够赡养父母。但是，你也养着狗和马。对父母如果没有敬爱和尊重，和养动物又有什么区别呢？”■注释
[4]子游（前506-？），姓言名偃，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。2-8
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”【辜译】
孔子的另一位学生（子夏）也问了同样的问题。孔子回答：“难就难在做事情时的态度。如果仅仅是有需要年轻人做的事情，年轻人去做了；而当有好酒美食的时候允许老人一起享用——你以为这就是一个孝子的全部责任么？”2-9
子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”【辜译】
孔子在谈到他最喜欢的学生颜回*时，说道：“我曾和他谈论过一整天，在这一天中，他对我说的话几乎没有提过一次反对的意见，好像理解起来很愚钝。但是当他退出去之后，我考察他的生活和言谈举止，我发现他能从我告诉他的话里面受益。是的——他一点都不愚钝。”[5]（*颜回就像孔子思想的传教士圣约翰——这是一个纯洁、勇敢而理想的角色，也是孔子最喜欢的学生。因为这个学生的名字经常出现在《论语》中，我们便不再像通常那样采用省略姓名的方式，而是在以后直接引用他的名字。）■注释
[5]颜回（前521-前481），姓颜名回，字子渊，春秋末期鲁国曲阜（今山东曲阜）人。十四岁拜孔子为师，此后终生师事之。孔门“十哲”之一，孔子最得意的弟子。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代帝王封赠有加，无不尊奉颜子。2-10
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”【辜译】
孔子说：“通过观察一个人的所作所为来了解其动机，发现其嗜好，那么他还能掩饰自己吗？他还有什么能隐藏得了呢？”2-11
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”【辜译】
孔子说：“如果不断地复习已经学过的知识，并且不断补充新的知识，一个人就可能成为人们的老师。”2-12
子曰：“君子不器。”【辜译】
孔子说：“聪明人不会把自己变成仅仅适合做一种工作的机器。”2-13
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”【辜译】
一位学生（子贡）问孔子，什么样的人才算是聪明高尚的人。孔子回答：“聪明高尚的人，就是先做后说，然后再根据自己所做的事情去发表意见。”2-14
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”【辜译】
孔子说：“聪明人会不偏不倚，但不会保持中立；愚蠢的人会保持中立，却做不到不偏不倚。”2-15
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”【辜译】
孔子说：“只知道学习而不去思考，只是枉费精力而没有收获；只是一味地思考而不去学习，就会陷入迷茫。”2-16
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”【辜译】
孔子说：“只顾着埋头钻研形而上学理论，这确实是非常有害的。”2-17
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”【辜译】[6]
孔子对一位学生（仲由）说：“你还要我来教你什么是理解吗？知道自己明白了什么，知道自己不明白什么——这就是理解。”■注释
[6]仲由（前542-前480），姓仲名由，字子路，又字季路，春秋末鲁国卞（今山东泗水县泉林镇）人。《二十四孝》“为亲负米”的典故即出自于他。孔门“十哲”之一，“七十二贤”之一。小孔子九岁，是弟子中侍奉孔子最久者。以政事见称。直率勇武，敢于批评孔子。孔子对他评价很高。2-18
子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”【辜译】[7]
孔子的一位学生（子张）想学谋取官职的办法，孔子说：“要多读书学习，有疑问的地方暂时放在一边；其余那些你知道的，也要谨慎地说出来。这样，你所说的话就不会轻易遭到别人的批评。要走向社会，观察世事，但要远离其中，不要让自己卷入麻烦。然后，注意自己的行为，这样你就不会因为犯错而感到自责。与人交谈的时候，尽量少给别人攻击的机会，在自己的行为上也少出现自责的情况。那么，即使你不想升官，也是不可能的。”■注释
[7]子张，即颛孙师（前503-？），姓颛孙，名师，字子张，孔门弟子之一。春秋末陈国阳城（今河南登封）人。出身微贱，且犯过罪，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。2-19
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”【辜译】[8]
孔子故国在位的国君（鲁哀公）问孔子，怎么做才能保证百姓服从统治。孔子回答：“坚持正确的举措，放弃不正确的举措，百姓就会服从统治。但是，如果坚持不正确的举措而放弃正确的举措，那么百姓就不会服从统治。”■注释
[8]鲁哀公（?-前468），姓姬名将，春秋时期鲁国第二十六任君主。公元前494-前468年在位，共在位27年。在位期间执政为季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌、季孙肥、叔孙舒、仲孙彘。2-20
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”【辜译】[9]
孔子祖国的一位贵族、在政府当权的部长季康子问孔子，怎么做才能激发百姓敬重尊长、忠于国家的情感，以便让百姓为了国家利益而贡献力量。孔子回答：“认真对待百姓，百姓就会尊敬你；让百姓看到你有多么尊敬自己的父母，多么效忠于自己的国君，多么体贴比自己职位低的人，百姓就会忠诚于你。提拔勇于做事的人，教育没有文化的人，百姓就会为国家贡献力量。”■注释
[9]季康子（？-前468），即季孙肥，春秋时期鲁国的正卿。姬姓，季氏，名肥。谥“康”，史称“季康子”。事鲁哀公，此时鲁国公室衰弱，以季氏为首的三桓强盛，季氏宗主季康子位高权重，是当时鲁国最有权势的政治人物。2-21
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”【辜译】
有人问孔子：“您为什么不出来做官，参与国家的政府管理呢？”
孔子回答：“《尚书》是怎么讲孝子的义务的？‘对父母尽孝，对兄弟友爱，管理家庭时减轻自己的责任。’这些也是政府的责任呀。那么，为了减轻政府的责任，为什么一定要出来做官，参与政府管理呢？”2-22
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”【辜译】
孔子说：“我不知道人如果没有信誉，将如何处世。大马车没有挽具，小马车没有马具，将如何行进？”2-23
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。*”【辜译】
孔子的一位学生（子张）问是否能知道十代以后的社会文明状态。孔子回答：“殷朝继承了夏朝的文明，殷朝在夏朝的基础上做了哪些修改是很清楚的。现在的周朝继承了殷朝的文明，它对前朝做了哪些修改也很清楚。或许会有其他的朝代来代替现在的周朝，但是如果真的出现朝代更替，那么百代之后的社会文明也是可以预知的。”
［*夏朝（公元前2205-公元前1818年）对于孔子时代的人来说，相当于希腊时代对于当代的欧洲人。同样，殷朝（公元前1766-公元前1154年）对于当代欧洲人来说相当于罗马时代。］2-24
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”【辜译】
孔子说：“如果不是出于真正的情感或敬意而去拜神，是盲目崇拜；知道什么是正确的，却没有按照自己的判断去做事，表明缺乏勇气。”（从文学的角度而言，即“奴性”。懦弱是老实人的悲惨命运。——泰戈尔）八佾第三3-1
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”【辜译】[1]
孔子的祖国鲁国掌权的贵族首领（季平子）在家族祠堂的祭祀中雇佣了八组乐队（一种皇家特权）。孔子听到这件事之后评论说：“如果这都能做，还有什么不可以做的呢？”■注释
[1]季平子（？-前505），即季孙意如。春秋时鲁国正卿，姬姓，季氏，谥“平”，史称“季平子”。辅佐鲁昭公、鲁定公，甚至摄行君位近十年。3-2
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”【辜译】
上面提到的权势贵族首领（季孙氏）在祭祀结束的时候，吟诵了一首只有在皇家祭祀中才能使用的诗。孔子评论此事说：“这首诗是[2]这样开始的：‘王公贵族围四周，天子庄严而肃穆。’在这个贵族的家族祠堂中，怎么能用这首诗的这几句来描述呢？”■注释
[2]《雍》是《诗经》中的一篇，这是古代只有在天子祭祀时才能用的诗。诗如下：“有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於荐广牡，相予肆祀。假哉皇考！绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。”季孙氏家族祭祀用这首诗，显然超越了礼制规范，所以遭到了孔子的批评。3-3
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【辜译】
孔子说：“一个人如果没有高尚的品德，再好的技艺对他有什么用呢？一个人如果没有高尚的品德，再好的音乐对他有什么用呢？”3-4
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”【辜译】
一位学生（林放）问孔子，礼仪的基本原则是什么。“这个问题非常好。”孔子回答，“在社会礼仪的使用上，简单比奢华要好；在死者的追悼仪式上，发自内心的悲伤比为了引起别人的注意而哭要好。”3-5
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”【辜译】
孔子说：“北方和东方的异教游牧民族，尚且知道尊重他们首领的权威，可是现在在中国，却不再有人尊重当权者。”*
［*中国的骑士精神标榜“尊王攘夷”（维护君王荣誉，打击异教徒）。正因为汲取了这四个字的真正含义而非其普通字面意思，才造就了今天的日本。[3]
丁尼生用欧洲方言解释欧洲的骑士精神时，以骑士的方式做出了他的宣言：“尊敬国王，就如他是我们的灵魂，我们的灵魂就是国王。打击异教徒，拥护救世主。”］■注释
[3]丁尼生（Alfred Tennyson，1st Baron Tennyson，1809-1892）：华兹华斯之后的英国桂冠诗人，也是英国著名的诗人之一。代表诗作有《尤利西斯》。3-6
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”【辜译】
本章第一节提到的那个权势贵族头领（季孙氏）将要去泰山顶上祭天（一种帝王特权），孔子听到后，对一个为该贵族工作的学生[4]（冉有）说：“难道你就不能做点什么，劝阻他去祭天吗？”“不能。”冉有回答，“我阻止不了。”“啊，那么，”孔子回答，“那说什么也没用。但是，你是不是真的认为泰山之神还不如林放*呢？”（*向孔子提问的这个学生林放的名字出现在本章第四节。最后一句话的意思是：我们承认，我们理解不了。）■注释
[4]冉求（前522-前489），字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，春秋末鲁国陶（今山东省菏泽市定陶县冉堌镇）人。孔门“十哲”之一、“七十二贤”之一。孔子最得意门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，性情也因此逐渐完善。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。3-7
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”【辜译】
孔子说：“一位绅士，从不会在任何事情上与人争夺输赢——如果有的话，那必定是射箭。但即使是射箭比赛，当他获胜时，也会先礼貌地鞠躬，然后再登台领奖；当他失败时，也会坦然地走下来，默默地饮下苦酒。那么，即使是在这种竞争中，他也要表现出绅士风度。”3-8
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”子夏曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”【辜译】
一位学生（子夏）问孔子下面这首诗是什么意思：
Her coquettish smiles，她那娇艳的笑容，
How dimpling they are；是那么令人目眩；
Her beautiful eyes，她那迷人的双眸，
How beaming they are；是那么顾盼生辉；
So fairest is she，她如此美妙动人，
Who is simple and plain．却又简单而淳朴。（即《论语》中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”）“在绘画中，”孔子回答，“和基本框架相比，修饰和色彩都是次要的。”“那么艺术本身呢？”子夏问，“也是相对次要的吗？”“我的朋友，”孔子回答，“你启发了我。现在我可以和你谈论诗了。”*[5]
［*未加修饰之美才是真正的美，中文最后一行是对贺拉斯的[6]Simplex Munditiis的准确翻译。英国学生可能记得托马斯·摩尔的诗句：“Leshbia has a beaming eye，你看她喜上眉梢，
But no one knows on whom it beameth.”却不知她对谁微笑。］■注释
[5]贺拉斯（Quintus Horatius Flaccus，前65-前8）：古罗马抒情诗人，认为艺术美的基础在于统一与一致。其美学思想见于写给皮索父子的诗体长信《诗艺》。
[6]托马斯·摩尔（Thomas Moore，1779-1852）：爱尔兰诗人、歌唱家、词作家及演员，他在目前仍广为传诵的歌曲有《少年流浪歌手》及《夏日最后的玫瑰》。他还和约翰·默里合著有《拜伦回忆录》。3-9
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”【辜译】
孔子对一位学生说：“我可以告诉你夏朝（相当于古希腊文明）*的礼仪和文明，但现在的杞国（相当于当代希腊）却不能为我说的话提供充分的证明。我可以告诉你殷朝（相当于古罗马文明）的礼仪和文明，但现在的宋国（相当于意大利）却不能为我说的话提供充分的证明。这是因为现存的历史典籍太少了，否则我就能向你证明我所说的这些东西。”（*见第二章第二十三节备注。）3-10
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”【辜译】
孔子说：“在举行盛大的国家祭祀典礼中（这是古代中国最隆重的祭拜礼仪），当祭酒泼洒在地上时，我总是在这个时候离开，不会再看下去。”3-11
或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。【辜译】
有人问孔子上面提到的盛大祭祀的意思。“我不知道，”孔子回答，“能明白其重要性的人，就能很轻易地治理天下，就像看这手掌一样容易。”孔子一面说，一面指着自己的手掌。3-12
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”【辜译】
孔子祭拜死者的时候，好像真的感觉到死者就在跟前。孔子祭拜神灵的时候，好像真的感觉到神灵存在。
有一次，孔子说：“祭拜的时候，如果我不能全心全意去做，总感觉好像根本没有祭拜。”3-13
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”【辜译】[7]
有个国家的一位官员（王孙贾）问孔子：“俗话说：‘宁拜灶神，不拜门神。’这是什么意思？”“不是这样的，”孔子回答，“如果一个人冒犯了上天，那么他在哪里祈祷都没用。”■注释
[7]王孙贾，卫灵公的大臣，时任大夫。3-14
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”【辜译】
孔子说：“现在周朝的文明是建立在前两个朝代文明的基础上的，所有的艺术都那么辉煌灿烂！我更喜欢现在周朝的文明。”3-15
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”【辜译】[8]
当孔子第一次参加太庙（古代君主的祖庙）祭祀活动的时候，每一个阶段他都要问别人该怎么做。有人马上议论道：“谁说这个从鄹地*来的平民之子懂得正确的礼法呢？”孔子听到这种评论后说：“凡事必问，这才是正确的礼法。”（*孔子的父亲曾担任过鄹邑宰。）■注释
[8]太庙，指古代君主祭祀祖先的宗庙。这里指鲁国的太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。3-16
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”【辜译】
孔子说：“在射箭比赛中，把箭射穿靶子不应该计分，因为参赛[9]者比的不仅仅是力气的大小。至少，这是一种古代的规则。”■注释
[9]“射”在上古时期是一种礼，周代贵族经常举行射礼，这是周礼内容之一。孔子在这里讲的射箭，只是一种比喻，意思是说，人只要肯学习仪礼制度，不论学到什么程度，都是值得赞扬的。3-17
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”【辜译】
孔子的一位学生（子贡）想在每月初一的宗教仪式上把祭祀用的羊省下来。“你想省去的，”孔子对他说，“是那只羊的成本，而我想省去的却是那些繁文缛节。”3-18
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”【辜译】
孔子说：“现在人们把本应按照礼仪侍奉君主的事情，都看作是谄媚之事了。”*（*见本章第五节备注。）3-19
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”【辜译】[10]
孔子祖国在位的君主（鲁定公）问孔子，君主该如何对待臣下，臣下该如何对待君主。
孔子回答：“君主要按照礼的要求对待他的臣下；臣下也必须以忠诚对待他的君主。”■注释
[10]鲁定公，姬姓名宋，谥定。春秋时期鲁国第二十五任君主，鲁昭公之弟，在位15年。当时鲁国大权被“三桓”（季孙氏、孟孙氏和叔孙氏三家）控制，鲁定公成为傀儡。他听说孔子开坛讲学，召见孔子；后任命孔子为大司寇，鲁国大治。为削弱三桓权势，命子路毁三桓城，收其甲兵，但未能成功，孔子被迫离开鲁国。十五年，定公去世，儿子姬蒋即位，即鲁哀公。3-20
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”【辜译】
孔子说：“《诗经》*第一首诗歌表达了爱的情感。这首诗热烈而不淫乱，忧郁而不颓废。”（*见第二章第二节备注。）3-21
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：‘使民战栗。’”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”【辜译】[11]
孔子祖国的在位君主（鲁哀公）问孔子的一位学生（宰我），祭祀土地神的神主应该用什么树木。*
这位学生回答：“夏朝君王选用松树，殷朝君王选用柏树，现在周朝的君王则选用栗树，是表示要让老百姓知道敬畏。”
后来，孔子听到了这位学生说的话，就说：“评价已经做过的事情是没有用的，要改变已经发生的事情也是没有用的，责备已经过去[12]的事情也是没有用的。”（*在古代中国，使用这些象征图案，就像现代英国使用“玫瑰”，法国波旁王朝皇宫使用“百合花”作为象征一样。）■注释
[11]宰予（前522-前458），姓宰名予，字子我，亦称宰我。春秋末鲁国人。孔门“十哲”之一。因为辩才而有名，被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡之前。曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。
[12]古时立国，都要建立祭祀土地神的庙，并选择适合在当地生长的树木作为土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝选用栗树做神主，是为了“使民战栗（敬畏）”。宰我这是在讽刺周天子，所以孔子听了很不高兴，才说了后面一段话。3-22
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门；管氏亦树塞门，邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”【辜译】
孔子谈到一位著名的政治家（相当于那个时代的俾斯麦）时说：[13]“管仲绝对不是一位伟大的思想家！”“但是，”有人问，“管仲生活简朴，难道不是吗？”“什么？”孔子回答，“管仲有那么雄伟的府库；而且，他家的每项事务都有专人负责。怎么能说他生活简朴呢？”“但是，”询问者辩论道，“管仲仍不失为一个恪守正确礼数的有品位的人，难道不是吗？”“不是，”孔子回答，“在位国君在宫殿大门外建造照壁，管仲也在他的家门外建造照壁；两位国君见面时，各自有专用的饮食，而管仲也有自己专用的饮食。如果你说管仲是有品位的人，那么还有谁没品位呢？”*[14]（*奇怪的是，管仲这位古代中国的俾斯麦，在政治上居然和当代德意志帝国的创立者信奉相同的格言，用中文说就是“欲取之故与之”。）■注释
[13]管仲（前719-前645），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，春秋时齐国人，谥“敬”。法家代表人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯霸主。
[14]奥托·冯·俾斯麦（Otto Eduard Leopold von Bismarck，1815-1898），劳恩堡公爵，普鲁士王国首相（1862-1890），人称“铁血宰相”（德语：Eiserner Kanzler；“铁”指武器，“血”指战争）、“德国的建筑师”及“德国的领航员”。19世纪德国最卓越的政治家，担任普鲁士首相期间通过一系列铁血战争，统一德意志，成为德意志帝国第一任宰相。由于对德国统一的贡献，加上卓越的成就，俾斯麦最后升任为德意志帝国陆军上将。3-23
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”【辜译】
孔子对故国的大乐师说：“我认为我知道一个完整的乐队用什么方式演奏一首乐曲。首先，各种乐器合奏，声音渐高而华美；继而清晰流畅地奏出每一个音符本身的韵律，使之悠扬悦耳，音节分明，连续不断，直到演奏完毕。”3-24
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”【辜译】
孔子周游列国经过某个前哨关卡，该关卡的长官请求见孔子，说：“每当有智慧的人路过这里，我总是很高兴能见到他。”于是孔子的学生引他去见了孔子。
当这位长官拜见完毕出来时，他对孔子的学生们说：“诸位，你们为何要为没有一官半职而发愁呢？天下已经很长时间没有秩序和公正，现在上天派你们的老师来警醒世人了。”3-25
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”【辜译】[15]
孔子谈到一首著名的乐曲（《韶》）（当时所知的中国最古老的音乐）时说：“这首乐曲的韵律节奏极其优美，而且极为庄严肃[16]穆。”谈到另一首稍近一些的乐曲（《武》）时，孔子说：“这首乐曲的韵律节奏虽然极其优美，但是不够庄严肃穆。”■注释
[15]《韶》，即韶乐，史称舜乐，起源于5000多年前，为上古帝舜之乐，是一种集诗、乐、舞为一体的综合古典艺术。《竹书纪年》载：“有虞氏舜作《大韶》之乐”。《吕氏春秋·古乐篇》同载：“帝舜乃命质修《九韶》《六列》《六英》，以明帝德。”由此可知，舜作《韶》主要是用以歌颂帝尧的圣德，并示忠心继承。
[16]《武》，周代大型乐曲，即《周礼·春官》所说周代六乐中的周乐。周代的大型乐舞《大武》是一种武舞，内容是歌颂武王伐纣的功绩。3-26
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”【辜译】
孔子说：“拥有权势的人不能宽宏大量，行礼时不能严肃认真，参加丧礼时没有悲伤——这样的事情，我怎么看得下去呢？”里仁第四4-1
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”【辜译】
孔子说：“乡邻之间蕴含的高尚美德，能够营造品德高尚的生活。一个人在选择住处的时候，如果不选择道德高尚的地方，这样的人就不是聪明人。”4-2
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”【辜译】
孔子说：“缺乏高尚品德的人不能长久忍受生活的贫困和不幸，也不能享受持久的荣华富贵。品德高尚的人在家也具有高尚的品德，聪明人会发现做一个品德高尚的人是非常有利的。”4-3
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”【辜译】
孔子说：“只有拥有高尚品德的人，才懂得如何爱憎分明。”4-4
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”【辜译】
孔子说：“如果你专心专意于提高自己的道德修养，就会远离邪恶。”4-5
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【辜译】
孔子说：“荣华富贵是每个人追求的目标，但如果为了得到荣华富贵而拒绝承担责任，我宁肯放弃这样的目标；贫穷卑微的生活是人们都厌恶的，但是如果不背离责任就无法摆脱贫困的生活，我宁愿不摆脱这样的生活。智者如果失去了高尚的品德，就不配称为智者。智者在生活中每时每刻从未忽视道德的规范，即便是异常忙碌，遇到艰难险阻，也总是坚守高尚的品德。”4-6
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”【辜译】
孔子说：“现在我还没有看到真正热爱品德高尚生活的人，或者看到真正憎恶不道德生活的人。真正热爱品德高尚生活的人，会把高尚的品德看得高于一切；而真正憎恶不道德生活的人，在日常生活中不会允许任何不道德的事情影响他，那么他就会成为一个品德高尚的人。无论如何，如果有人真的想让自己过一天品德高尚的生活，我相信他会发现自己有足够的力量这么做。但我至少到现在还没有听说过这样的事情。”4-7
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”【辜译】
孔子说：“人们的错误都具有各自的性格特征。通过观察一个人所犯的错误，就可以判断这个人的道德品质。”4-8
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”【辜译】
孔子说：“当一个人在早晨学到了知识，那么在太阳下山前死去，也可能是非常知足的事情。”4-9
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”【辜译】
孔子说：“如果一个人立志于刻苦学习，但是又以吃不饱穿不暖为羞耻，同这样的人交谈是毫无用处的。”4-10
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”【辜译】
孔子说：“聪明人在对社会做出评判时，不会有任何嗜好或偏见，而总是站在正确的一边。”4-11
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”【辜译】
孔子说：“聪明人看重的是人的道德价值观，愚人看重的只是人的社会地位。*聪明人渴望公平公正，而愚人只想得到利益恩惠。”
［*我冒昧地认为，在这句话中有一处非常明显的书写错误，“上”（土）表示职位，这个字到目前为止从未被中国学者发现。在古汉语中，这两个词的意思是完全相同的，因此出现书写错误是正常的。］4-12
子曰：“放于利而行，多怨。”【辜译】
孔子说：“如果你总是只考虑个人得失，那么肯定会树立很多敌人。”4-13
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”【辜译】
孔子说：“如果统治者能用发自内心的优雅举止和谦恭品德来统治国家，那么管理国家事务也就不存在困难。但是如果统治者缺乏优雅的举止和谦恭的品德，而仅仅依靠繁杂的礼节和规矩，对他又有什么用呢？”4-14
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”【辜译】
孔子说：“不要总是考虑做官的问题，应当考虑如何才能胜任自己的工作。不要总是去想自己不被人所知，而是要通过努力做事来赢得好的声誉。”4-15
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”【辜译】
孔子对一位学生（曾参）说：“有一条原则始终贯穿于我的生活和教学生涯中。”学生（曾参）回答：“我也是这么想的。”
过了一会儿，孔子离开了，其他学生就问之前和孔子说话的学生（曾参）：“刚才老师和你说的话是什么意思？”这位学生（曾参）回答：“贯穿于老师整个生活和教学生涯的原则，可以用两个词来概括：严谨认真，宽容博爱。”4-16
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”【辜译】
孔子说：“聪明人看待问题时会关注什么是正确的，而愚人只会关注如何对他自己有利。”*[1]
［*阿查立爵士是这么翻译这句话的：The gentleman regards what is right，the cad regards what will pay.（绅士看重的是什么是正确的，而流氓考虑的是能得到多少）。］■注释
[1]阿查立爵士（Chaloner Alabaster，1838-1898），英国外交官，共济会会员。生于英国伯恩茅斯，曾就读于伦敦国王学院。1855年作为使馆翻译学生前往中国。1858年第二次鸦片战争期间，曾奉英国当局命令，押送两广总督叶名琛前往印度。1869-1891年多次出任驻华大使。1892年退休，并获骑士爵位。4-17
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【辜译】
孔子说：“当我们遇到值得学习的人，就应该思考如何与他们齐头并进。当我们遇到不如自己的人，就应该反省，并找出我们身上是否有和他们相同的缺点。”4-18
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”【辜译】
孔子说：“儿子在侍奉父母的时候，不应该责备父母。但是如果非得这样做的话，而父母又不愿听从，那么也不该不尊重父母，或对他们的要求置之不理。无论父母给儿子带来多大麻烦，儿子也应当绝不抱怨。”4-19
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”【辜译】
孔子说：“如果父母在世，儿子就不该远离家乡；如果要去远方，应告诉父母要去什么地方。”4-20
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”【辜译】
孔子说：“当父亲去世三年后，儿子在其有生之年不改变父亲的处事原则，这样的儿子可以称为孝子。”4-21
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”【辜译】
孔子说：“子女应当总是把父母的年龄牢记在心，一方面是为了感恩，一方面是为父母年老而担心。”4-22
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”【辜译】
孔子说：“古代的人之所以保持沉默，是因为他们害怕说到却做不到。”4-23
子曰：“以约失之者鲜矣。”【辜译】
孔子说：“没有欲望的人*很少犯错误。”
［*或许这样翻译更好：He who confines his sphere（能够控制自己欲望的人）。“一般来说，你会发现，对于乡村而言，懂得经营的人要比城镇的人少得多；而小城镇里面懂得经营的人又比大城镇的少得多。为什么呢？这是因为人们受到了条件的限制。”——歌德］4-24
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”【辜译】
孔子说：“聪明人应当说话要谨慎，而行动要敏捷。”4-25
子曰：“德不孤，必有邻。”【辜译】
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他在一起。”4-26
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”【辜译】
孔子的一位学生（子游）说：“在事奉国君的时候，如果不停地指出国君的错误，必定会让自己遭到羞辱；如果以同样的方式对待朋友，必定会导致同朋友疏远。”公冶长第五5-1
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。【辜译】[1]
孔子评价一位学生（公冶长）说：“所有人都会毫不犹豫地把自己的女儿嫁给这样的男人。没错，他曾经进过监狱，但这不是因为他犯过罪。”于是孔子把自己的女儿嫁给了他。[2]
孔子评价另一位学生（南容）说：“当一个国家政府运行有序、社会公平公正的时候，他不会被埋没。但是当一个国家政府秩序混乱、社会不公的时候，他会免遭迫害。”孔子因此把自己的侄女嫁给了他。■注释
[1]公冶长（前519-前470），公冶氏，名长，字子长、子芝。春秋时鲁国人。孔子弟子“七十二贤”之一，名列二十。博通书礼，终生治学不仕禄。因德才兼备，深为孔子赏识，将女儿嫁给他。
[2]南容，即南宫适，姓南宫，名适，一名韬，字子容，又称南宫括、南容。春秋时鲁国人。孔子弟子“七十二贤”之一。孔子赞他是“君子”、“尚德”之人，把侄女嫁给他。5-2
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”【辜译】[3]
然后，孔子又评价另一位学生（子贱）说：“他真是个聪明而品德高尚的人啊！倘若鲁国没有聪明高尚的人，那么人们又怎么能学到他所具有的美德呢？”■注释
[3]子贱，姓宓，名不齐，字子贱。春秋末期鲁国人。有才智，仁爱，孔子赞其为君子。孔子弟子“七十二贤”之一。5-3
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”【辜译】
另一位学生（子贡）听到上述评论后，问孔子：“我呢？您怎么评价我？”“你呀，”孔子说，“就好比一件艺术品。”“什么艺术品？”子贡问。“一件镶满珠宝的雍容华贵的艺术品。”孔子回答。5-4
或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁。焉用佞？”【辜译】[4]
有人评价孔子的一位学生（冉雍）说：“他是个道德高尚的人，但是才思不够敏捷。”
当孔子听到这样的评价时，说道：“才思敏捷有什么用？如果一个人总是随时想和别人唇枪舌剑，往往只能到处树敌。我不知道他是不是一个道德高尚的人，但是我也没有发现才思敏捷有什么好处。”■注释
[4]冉雍（前522-？），姓冉名雍，字仲弓。春秋末鲁国人。与兄冉耕（伯牛）、弟冉求（子有）皆在孔门“十哲”之列，世称“一门三贤”。品学兼优，为人度量宽宏，孔子称其“可使南面”。5-5
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。【辜译】[5]
有一次，孔子想让他的一位学生（漆雕开）去做官。“不行。”这个学生回答，“我对做官还没有信心。”因此，孔子就举荐了他。■注释
[5]漆雕开（前540-？），姓漆雕，名开，字子开，又字子若。春秋时鲁国人。无罪受刑而致身残，为人谦和而有自尊，博览群书，在孔门中以德行著称。“漆雕氏之儒”创始人，著有《漆雕子》十三篇。5-6
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”【辜译】
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]