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作者：王学典

出版社：文化艺术出版社

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风水百科2000问试读：

中国古代的风水术源远流长，尽管其中有一些迷信色彩和玄学成分，但是，如果我们用科学的态度摒弃其糟粕，就会发现风水其实是一门科学的环境学和场态学，它是研究人和自然如何共存相处的学问。古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”，追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，造就了中华民族崇尚自然的风尚。

从现代科学的观点来看，古代风水学是集地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等于一体的综合类科学。风水的科学成分，正在被人们所接受。

2005年，中国建筑文化中心成立了风水文化专家委员会，并在南京举办了第一个风水培训班。2008年，安徽呈坎村成为中国第一个以风水申遗的村落。002 “风水”一词由何而来？

风水是我国古代综合地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学于一体的古代建筑与环境理论。“风水”一词一般认为出自晋人郭璞所著的《葬书》:“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”这部著作也简明概括了风水对居住地的选择标准：“来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”

郭璞所说“风水”二字就是选择环境，即环境的背靠、阴阳的和谐。风水中的龙是指山，龙行必生风，风主动；龙止必有砂，环水抱而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止之所，从而乘龙之生气，收纳旺气。003 风水中所说的“生气”是什么？

风水学认为，天地之间有一种生发万物的强大力量，它是催发生命的要素，称之为“生气”。风水大师郭璞在《葬书》中对“生气”有所论述，“五气行乎地中，发而生乎万物。”“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。”

风水学把气分两种，生气与死气。生气是使万物生长繁茂之气。死气是没有生机的、不通达的死亡之气。

民间百姓也用生气与死气来形容一些事物，例如称血气方刚、斗志昂扬的人为有生气；称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉。称草木茂盛、水土肥美之地为有生气；称沙漠戈壁、不毛之地为死地。风水探求的是建筑的择地、方位、布局与自然、人类命运协调的关系，注重人类对自然环境的感应，并且指导人们选择居住的地方。004 风水在历史上有哪些别称？

风水术从古时流传至今，有许多别称，譬如：堪舆学、相地术、地理、山水之术、相宅术、青乌、青囊、形法等。

堪舆，观天为堪，察地为舆，即研究天地运行的原理。相地术是风水术的重要内容之一，主要是选取适宜居住的风水宝地。地理源出《周易》，指的是研究地形，考察环境。山水之术，山和水是风水术中最重要的研究对象。相宅术也是风水术的重要研究内容。青乌源自风水大师青乌子，以人名代称风水。青囊，源自郭璞，据说他得到黄石公的青囊中书九卷，从而洞悉五行、天文、卜筮之术，成为一代风水大师。形法作为风水的别称，是相地相形之意，但外延很广，包括相人、相畜等。005 风水文化在古代有何地位？

风水是我国古代一种重要的文化产物，是人们日常生活中的重要内容之一。

在我国几千年的历史中，风水一直被当做一门神秘的学科，从宫廷到民间，人人都相信风水的神奇功效。朝廷通常设有御用的风水研究人员，在修筑宫殿、衙门、府宅、陵墓等建筑时，都需要风水人员对选址、方位和布局进行考察和规划；甚至有时国家发生大事也要问询他们的意见。而在民间，百姓们在修建住房或者选择墓地时，通常也会请风水先生前来指点；至于婚丧嫁娶的吉日，搬迁吉日等等，更是免不了用到风水。006 “堪舆”之说由何而来？

汉代古籍《淮南子》中说：“堪舆徐行，雄以音知雌。”东汉许慎说：“堪，天道也；舆，地道也。”堪是指观察天，舆是指勘察地，堪舆之学即研究天地运行之学。俯察地理图

中国堪舆学说是由汉以前占卜之术传承分化而来。它以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福、寿夭穷达。

堪舆这种仰观天文、俯察地理的活动，从一开始就与天文、地理联系在了一起。从某种意义上说，堪舆之学就是中国古代的环境与建筑科学。007 “青囊”为什么会成为风水的代名词？

青囊能成为“风水”或“堪舆”的代名词得益于东晋人郭璞。郭璞（276～324年），字景纯，河东闻喜（今山西）人，东晋著名学者、道学术数大师。据说郭璞得到黄石公青囊中书九卷，从而洞悉五行、天文、卜筮之术，写出相地学经典著作《葬书》。这本书内容包罗天地，博大精深。“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪，紫微天极”。

目前所流传下来的黄石公《青囊经》，分为上中下三卷，全文仅410字。008 古人为何把堪舆学称为“青乌”？

古人常把堪舆学称为青乌，青乌指的是人名，是当时著名的相地术大师。传说青乌子是黄帝时期的人物，《轩辕本纪》中说，黄帝当初划分中华州界之时，曾经求教于以相地闻名的青乌子。晋代葛洪在《抱朴子·极言篇》中，把青乌子说成是古代寿星彭祖的弟子，历经百岁后，在殷成仙而去。《风俗通》中说，“汉有青乌子善葬术。”《旧唐书·经籍志》中说，青乌子是汉代相地家，著有《青乌子》三卷。

青乌子的著作曾经流传甚广，如：南北朝刘孝标在注《世说新语》时，曾引用《青乌子相冢书》中的话：“葬龙之角暴富贵，后当灭门”；唐代李善等人在标注《文选》时，也曾引言：“天子葬高山，诸侯葬连冈。”009 “地理”的出处是哪里？“地理”一词，最早出现在《周易》一书中，它指的是研究地形，考察环境等。《周易》起源于河图洛书，它的内容广泛，包罗万象，从战国时代起就被当做儒家的经典之作。《周易》中说，“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”意思是语言遵循天地的变化之道，才能合乎天地自然之理。仰观天文，俯察地理，这才能了解自然变化的奥妙。从上文可知，古时风水与天文地理的密切关系。古代的地理书籍还有《尚书》和《山海经》等。010 东汉王充如何看待“地理”？

王充是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家，他在《论衡》中这样解释“地理”一词：天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。到了唐代，孔颖达把他的观点进一步阐释：地有山川原显，各有条理，故称地理。

在古人看来，地球上这些地形、地貌、地势等自然造化，都是有章可循、有迹可考的，他们把这种道理称之为地理。

王充是唯物思想家，他认为天和地都是无意识的自然实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果，并非有意安排。他否认天地与人之间存在感应关系。011 “天人感应说”从何而来？

董仲舒是汉代著名的思想家和经学家，在汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。他提出的“罢黜百家，独尊儒术”被汉武帝所采纳。老年时期在家著书，他以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，对当时一系列哲学、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。

他的哲学基础是“天人感应”学说，认为天是至高无上的人格神，创造了万物和人。天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，并且把它发展得更为完善。012 “河出图，洛出书”是何典故？河出图《周易·系辞上》中记载：“河出图，洛出书，圣人则之。”传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜，这就是传说的“黄龙负书”。传说大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字。

河图洛书所表达的是一种数学思想，“和”或“差”的数理关系是它的基本内涵。它与算盘和“万字符”有一定的联系。据说，阴阳八卦是由它推演而出。013 北斗七星与风水有何关系？

北斗七星是现代天文学中大熊星座的尾巴部分，由七颗星组成。我国古人在观察天象时，觉得其形状类似“水斗”，因此称其为“北斗七星”，七星的名字分别为：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。在开阳星和摇光星的旁边，还有另外两颗小星，因光芒较弱，并不引人注意，左边的称为左辅，右边的称为右弼。

古代堪舆家根据北斗七星和辅弼二星，演变出堪舆九星。理气派以此九星代表吉凶方位，又把九星加上数字和颜色来表示时运转换。北斗与风水九星历史演变014 风水思想起源于殷周吗？

自从人类诞生那天起，就在学习怎样与大自然相处。早在原始部落中，就已经有了朦胧的风水意识，居住的地方和墓地以及遗弃动物残骸的地方是要区分开的，这种划分应该是后世风水术阳宅与阴宅的意识雏形。部落时期已经有了方位的概念，懂得日照和风寒的关系，“近水向阳”已经成为宅地选址的目标。

殷商时期，盛行卜筮，事无巨细，皆要卜定。殷王想在鹿之东北修建城邑，曾多次卜问：何时为吉，何地为吉。龟卜不但用于卜宅，还用于国事。可以说殷周是风水的孕育时期。015 西周的阴阳二气指什么？

据《国语·周语》记载，虢文公劝周宣王举行籍田之礼后，有“阳痹惮发，土气震发”“阴阳分布，震雷出滞”。周幽王二年地震时，伯阳父说：“阳伏不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”

从这些文字记录我们可以看出，在西周时期，人们已经开始用阴阳来解释天文地理现象。《老子》一书中说：“万物负阴可抱阳，冲气以为和”，指的也是阴阳二气。

阴阳被认为是构成宇宙的基础，世界万物均可用阴阳解释。如，天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；上为阳，下为阴；左为阳，右为阴；男为阳，女为阴……正如《列子·天瑞》中所说：“天地之道，非阴则阳”是古人常有的宇宙观。016 春秋百家对风水学有何影响？

春秋战国时期，社会、政治发生着急剧的变化，人们的思想空前活跃，古代天文学、地理学的发展，引起了人们对宇宙本原的思索和探讨，因此出现了众多的学术流派和哲学思潮，儒、法、道、墨、阴阳、八卦、五行等各种学说争奇斗艳，互相争辩，形成了百家争鸣的局面。同时，由于战国七雄争霸，竞相筑城，战乱频繁，不断迁都，这也为风水学提供了大量实践机会。

于是，这个时期出现《周礼》《管子》《考工记》等著作，总结城市建设经验以及选址理论，这些都为风水术的形成奠定了基础。017 秦汉五行说对风水学有何影响？

在历史上，五行学说最早的代表人物是邹衍，他是战国时期齐国的阴阳家。当时，他所提出的是“五德终始说”，五德，即五行木、火、土、金、水所代表的五种德性，“终始”指的是“五德”周而复始地循环运转。邹衍

邹衍把此学说应用在历史的王朝更迭上，邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”。木克土、金克木、火克金、水克火、土克水，邹衍认为，五行以相克的关系传递。

到了西汉末年，刘歆继承和发展了五行学说，提出“五行相生”的说法，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木……以此循环。刘歆有力地补充了五德终始说的相克理论，使五行之说成为一个成熟完善的理论体系。018 秦汉时期的风水学有何变化？

秦汉时期，是风水理论的形成时期。在这个时期，由于大规模宫室的修建，为风水术的发展提供了物质条件，而董仲舒等人的著作则为风水提供了思想理论。以阴阳、五行为基础的世界观逐渐形成，风水理论日益走向成熟。

与此同时，风水术也日益变得玄奥神秘，先秦相地术中的迷信成分进一步发展，特别在东汉时期，加入了天文学和其他谶纬内容。在各种建筑中，禁忌和迷信十分盛行。原本朴素的相地术分成两个方向，其中以“图宅”为代表的风水流派，因为倾向于发展迷信而走上歧路。019 黄道对汉代风水学有何影响？

在古人的长期天文观测中，发现太阳每年会在天空中穿行一个圆形的路径，古人把这个路径称为“黄道”，实际上它是太阳在地球公转时映在地球上的投影。太阳在地球上沿着黄道一年转一圈，为了方便确定太阳的具体位置，人们把黄道划分成了十二等份（每等份为30°），用邻近的一个星座命名，这些星座就称为黄道十二宫。

黄道上的星星被古人分为二十八个星座，称为“二十八星宿”，并把它们分为东、南、西、北四个宫，每宫七个星宿，以青龙、白虎、朱雀、玄武为四宫名称。

到了汉代，人们开始采用根据黄道选择吉日的方法，即“择吉术”。二十八星宿从此成为选择吉日的重要依据。二十八星宿020 南北朝山水美学对风水有何影响？

魏晋南北朝时期，是风水学迅速发展的阶段。这一时期，政治黑暗，战乱频繁，人们对自己的命运难以把握，风水观念再度兴起。例如：三国时魏国著名方士管辂，以占筮、相术、相地著称于世；晋代陶渊明的祖父陶侃，曾相信一位老人的话，把父亲葬于卧牛地，后来果然发达了。

这一时期，南北文化和外来文化处于大融会状态，玄学的兴盛和山水美学的发展，把风水理论向前大大地推进了一步。这一时期产生了大量的风水著作，如管辂的《管氏地理指蒙》，至今仍对风水的研究有着重要的启迪作用。021 唐宋风水理论大发展有哪些标志？

唐宋时期是风水理论大发展时期，涌现了一大批风水理论家，如唐代的袁天罡、李淳风、杨筠松，宋代的蔡元定、赖文俊等。风水相关的分支理论得到了充分发展。

与此同时，也有许多经典的著作问世，如《宅经》，把阴宅与阳宅区别开来：“占宅者，见形势气色，草变迁移，祸福交并，吉凶代谢。占葬者，辨山冈善恶，营域征邪，鬼神安危，子孙隆绝。”

又如《阴阳书》，书中有镇宅法，提出“凡人居宅处不利，有疾病、逃亡、耗财，以石九十斤，镇鬼门上，大吉利。”

这两本经书曾出现在敦煌文献中，可见，唐代的风水观念已经流传到边远之地。022 星宿四象与风水方位有何关联？

星宿四象是指青龙、白虎、朱雀、玄武，它们出自古代天文学。古人在观察天空星象时，为了方便研究，便用神话中的四大灵兽来命名天象中的四个方位。这种区别方位的方法，后来被用于表示地面方位。古代风水学吸取了这一方位表示法：北（后）为玄武，南（前）为朱雀，左为青龙，右为白虎。

运用风水学选择居住地址时，就会用到这种方位表示法，而且还以其形来衡量地形，如：一个好的风水环境要求“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”，意思就是，背后的山峰要垂头，前方的山峰要起舞，左边的山峰要连绵不绝，右边的山峰要伏顺。又说，住宅左边有流水，也即为青龙；右边有道路，也可看做白虎；前面有水池，即为朱雀；后面有丘陵，即为玄武。这样的住宅就是富贵之宅。023 道教对风水学有何影响？

道教是中国本土的宗教，其思想来源于老庄的道家思想，讲求虚无、宁静、无为、不争。在东汉之后，成为一种教派之后，慢慢走入歧路，希求通过修炼身体，达到天人合一的境界，从而脱离世俗成为神仙。

由于道教非常注重自然环境，因此风水学也从中借鉴良多。如，道教的九星之说，就被风水学所借用，青龙白虎等四个方位神也被借用，风水中的“符镇”和“悬镜”也是来源于道教。

而道教也从风水学中学习，如道教经典《道藏》中，收录有《宅经》和其他风水著作。一些道士也专门研究风水，利用为百姓改造风水来传播道教。总之，道教与风水学之间有着千丝百缕的联系，它们互相影响。024 佛教对风水学有何影响？

佛教作为一种文化信仰，研究的是人与物质世界的关系，而风水讲究的则是人与自然环境的和谐，因此，佛教不可避免会受到古代风水学的影响。

例如佛教寺庙的选址原则是“四灵兽”模式：“环若列历，林泉青碧；宅幽而势阻，地廊而形藏”，这种考察环境的做法，一方面是来自于佛教的静修教义，另一方面也是受到风水潜移默化的影响。“天下名山僧占多”，中国的名寺古刹大多建在风水宝地，遵循理想中的风水布局模式。许多风水名著往往藏于佛家。道教中最精于易经术数的陈抟也正是从师于一个佛家高僧。佛寺的选址大多受到风水潜移默化的影响，多修建在精心选择的风水宝地，遵循理想的风水布局模式。025 颜色与风水有何关系？

风水学上常依据命卦或五行选择颜色搭配，听起来似乎有些玄乎和迷信。但是，现在的科学终于证实，颜色确实能够影响人的情绪和思维。

颜色以能量波长作为表现形式，不同的颜色有不同的波长，它们会对人的脑电波产生不同的影响，甚至通过视觉刺激人体的内分泌系统，导致激素分泌的变化，从而影响人的情绪。

譬如，蓝色让人感觉平和、宁静、稳定、和谐；黄色让人感觉舒服、幸福、乐观、希望；绿色让人感觉健康、好运、新鲜、青春；黑色让人感受到力量、深重、严肃、神秘；红色则代表着活力、热情、欲望和速度。026 明清时期风水学有何发展？

风水理论在宋代已经基本定型，到了明清时期主要是在实践中进一步总结和提高。在地学方面，徐霞客做了很大的贡献。徐霞客一生访遍名山大川，他虽不是从事风水术，但他对岩溶、流水、地貌等问题做出了科学的解释，并完成了著名的《徐霞客游记》。

清初考据学盛行，一些学者在地学上也有贡献。顾炎武的《天下郡国利病书》中有《地脉》《形胜》《风土》等篇目，对舆地山川进行了探讨。古代园林布局也很讲究风水，无论是在铺地、掇山、选石、借景各个方面。

明末吴江人计成所著的《园冶》一书，曾在日本引起轰动。此书有三卷十篇，卷一是兴造论、园说及相地、立基、屋宇、装折四篇。卷二讲述栏杆。卷三有门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景六篇。

明成祖对风水术有偏好，他曾多次召见风水师，为自己卜寿陵。明代民间普遍讲究风水，以士人为重。清王朝重视陵墓的风水，阳宅建筑也很讲究，颐和园的排云殿就是传说中的风水佳处。

清代民间也很讲究风水。北方人修四合院，大门都开在院子正面的前左角，称为青龙门。这样的结构为坎宅巽门，最吉利，住在这种院子里的人在心理上很容易得到满足。海外传播027 中国风水学对日本的影响？

大约公元7世纪时，中国文化在世界上处于领先地位，日本不断派出使者，来到当时的中国进行学习，风水学大概就是在那个时期传入日本的。

在日本的都城建设中，有过多次的大规模的修建工程，如：681年修建几内都城，710年修建平城京，744年修建难波京，据史书记载，都有地相师参与其中。平安京（京都）是以中国长安城为蓝本兴建的，城址是依据中国四神方位来选定的。

日本的堪舆术被称为家相，直到16世纪才有相关文字资料，对方位法则进行了简要的记载。不过，也有人说，风水并不是直接传入日本的，而是经由朝鲜传入的。日本把相宅称为“家相”，在日本很多都城在修建的时候都要利用风水来选址。028 中国风水学是如何传到欧洲的？

早在16世纪时，西方传教士已经开始不断把中华文化向西方传输。意大利传教士利玛窦曾写过一本书《利玛窦中国札记》，其中就有对风水的描述：“中国人认为，整个物质世界是由金、木、水、火、土五种元素所构成。”

19世纪时，英国传教士伊特尔来到中国。经过多年对中国文化的研究，他写了《风水：古代中国神圣的景观科学》一书，并在伦敦出版。

外国人研究风水最为著名的，当属英国科技史专家李约瑟，他对中国风水有较深的认识，并在《中国的科学与文明》一书中，对中国传统风水建筑有高度的评价。很多外国人对中国传统风水都有较深的认识，不仅把这种认识广为传播，而且在现实中也有很多应用。029 中国风水学在东南亚有何影响？

自古以来，东南亚地区就受到汉唐文化的影响。这些国家的风水学，主要是漂泊异乡的华人传播过去的。

新加坡大多数人是华裔后代，他们传承了中国传统文化，包括儒家文化和风水学。他们把这些优秀的古文化融入到现代社会中，对建设社会精神文明起到了非常大的作用。新加坡学者伊长林·李普在《风水术》一书中说：“风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。”

马来西亚与新加坡一样，也是华裔把风水传播过去的。不过，马来西亚的华人较少，并且有自己独立的文化体系，风水的影响相对新加坡较弱。030 中国风水学如何传到朝鲜的？

朝鲜半岛与古代中国在地理位置上较为接近，一直保持着密切的联系，因此，很早就受到中华文化的熏陶。大约7世纪时，风水学和儒学、道学一起传入朝鲜半岛。

刚开始，风水知识只是在朝鲜上流阶层中传播，因为认识汉字的人并不多。后来，风水在民间的影响日益扩大，风水师逐渐成为一种职业。在高丽时代后期，风水学在朝鲜已经达到全盛时期。

1996年，韩国首都中心的中央博物馆被拆除。这座庞大的建筑，当初耗费10年时间建成。为何要把它拆除呢？官方说是为了恢复民族的骄傲，因为它是日军侵朝的标志建筑。但民间传说，这栋建筑刚好切断了朝鲜地脉，使国家生气日衰，难以振兴。无论这一说法是否属实，但从侧面说明了风水学在朝鲜的兴盛程度。031 中国风水学如何传到美国的？

美国的“风水热”，大致发端于20世纪七八十年代。当时港台地区出现过一次移民潮，很多华人移居北美。为了服务华人的市场，美国人不得不开始注重风水。于是，风水如同中国功夫、针灸和中医一样，开始在美国流行。

20世纪80年代末，宇宙气场养生学开始在美国流行，一些政要、富翁和明星在买房时都要咨询风水师。渐渐地，很多美国人接受了风水中的基本原则，社会学家也越来越注意研究人们对地理位置、色彩及空间的反应。

风水中“一切物质都充满能量”的观点也得到学术上的支持，与蝴蝶效应相一致：正在发生的微不足道的小事情，最终会带来巨大的后果。032 德国人是如何看待风水的？

近些年来，德国出版的风水书籍已超过100种，风水理论在德国兴盛起来，风水咨询业已经成了一种新兴行业。

2002年，第一届世界经典风水大会在德国科隆召开。参与此会的德国人拜尔是一名风水顾问，他研究风水已经18年。他的主要工作是为顾客选择家具的位置，选择壁纸或纺织品的颜色，以及装饰画和其他物品。

他认为居住环境是能源质量的一个重要组成部分，就像我们生活中需要食品、阳光和空气一样，住房也需要“气”。033 风水是如何风行俄罗斯的？

风水学在近些年风行俄罗斯，随便走入一家莫斯科的书店，几乎都可以看到风水书籍。他们十分重视风水的历史和理论，有很多专业的书籍。

俄语的“风水”一词，就是汉语风水的音译，绝大多数俄罗斯人都知道这个外来词。而俄罗斯的电视台，每周都有介绍中国风水的节目。

俄罗斯的“风水”商店生意兴隆，俄罗斯国家标准局和经济发展部，最近公布了职业分类名录，它把巫师列入国家承认的合法职业之中。这一职业包括：风水师、星相师、算命师等。034 法国总统是如何看风水的？

法国总统萨科奇，非常相信风水。他在2007年击败罗雅尔当选法国总统前，曾三次访问中国，对中国传统文化非常感兴趣。在他为获得总统候选人提名而举办的集会上，还有中国的舞狮表演。

萨科齐身边一名高级助手曾向媒体透露：萨科齐竞选总统前，曾经请中国风水师算命。萨科奇生于1955年1月28日，属于“马尾羊头”，在猪年运势很好；而他的两个对手都是属蛇，流年不利。035 英国首相丘吉尔与风水有何缘分？

大概16世纪时，西方传教士来到中国传教，同时把中国的优秀文化带回到欧洲，这里就包括了风水文化，这满足了西方人对东方神秘文化的好奇心。大约18世纪末期，风水（Feng-Shui）一词成为欧美的外来语，它被定义为来自中国的神秘学科。

英国最早接触到中国文化的是一小部分贵族，英国前首相丘吉尔的祖居布莱尼姆宫有铭文记述，当年清朝政府曾委派风水师为他家的城堡祖居作风水布局，并且还在旁边安排了一个家族墓园。

1965年1月24日，温斯顿·丘吉尔去世，终年90岁，他的遗体被安葬在家族墓地中。036 李约瑟博士是如何看待风水的？

李约瑟是英国著名科学家，也是研究中国科技史的专家。他在《中国科技史》中给风水下了定义：“调整生人住所和死人住所，使之适合和协调于当地宇宙呼吸的方术。”李约瑟认为中国的园林布局都暗含着风水方面的布局，可以使人和环境更加和谐统一。

他把风水学称为一种准科学，中国古代的景观建筑学。他认为，风水对实际生活的许多方面是有帮助的，如：它提出种植树木和竹林以防风，强调流水临近住宅的价值。

他认为风水虽然也有迷信之处，但也包含着美学成分，“中国的田园、房屋、乡村之美，不可胜收，都可证明此点。”037 比尔·盖茨如何看风水？

微软公司的总裁比尔·盖茨非常相信中国的风水学。据他说，他到中国时所居住的房子，都是经过风水师看过之后，才放心入住。而微软公司在世界各地开分公司时，也都要请风水师前来勘察选址情况。

比尔·盖茨建造自家的豪宅时，更是请中国风水师为其指导。他的豪宅坐落在西雅图华盛顿湖的东岸，前面临水，后面倚山，形成招财纳宝的绝妙风水格局。风水文献038 历史上第一本风水经书是什么？《青囊经》传说是历史上第一本风水经书，它原名为《青囊中书》，据说此书成于春秋战国末期，先是在道士间流传。作者托名黄石公，又称屺上老人，他是秦朝的学者。《青囊经》共分三卷，上卷叙述的是河图、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之学，称之为“化始”；中卷讲述的是天地间形气与方位配合而成一体的动力，称之为“化机”；下卷说明的是天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，称之为“化成”。

全书仅410字，简洁明快，直言学理，堪称风水学的经典之作。039 《周易》是风水学的本源吗？《周易》是中国古代一部灿烂的文化瑰宝，它包括“经”和“传”两部分。“经”主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。所谓“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。“传”部包含《文言》、《彖传》、《象传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，又称做“十翼”。它们是孔子的弟子对《周易》的注解文字，以及对占筮原理和功用等方面的论述。《周易》一书中的阴阳八卦理论，可以说是风水学形成的基础。此外，汉代《淮南子》、《地理志》等书中，对于“阴阳、五行、地理”方面的研究，也对风水学的发展起了重大作用。《周易》中的阴阳八卦理论是中国古代风水术形成的基础。040 风水理论是什么时候形成的？

先秦时代已经出现了相宅活动，一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。那时的相宅已经成为术数的一种。

到了汉代，相宅术中出现许多禁忌，如“时日、方位、太岁、东西益宅、形徒上坟”等。不过，此时出现了《移徙法》《图宅术》《堪舆至匮》《宫宅地形》等一批风水书籍。

其中，《堪舆至匮》讲五行，把五行和住宅与屋主联系起来，以判断吉凶；而《宫宅地形》讲形法，从自然地形方面论述城市和宫室地基的选择。可以说，它们就是理气派和形势派的理论源头。041 《黄帝宅经》是阴宅阳宅的经典吗？黄帝《黄帝宅经》是一本宅地风水书，是后人假托黄帝之名所写，真实作者已无法考证。该书认为，宅地是阴阳的枢纽，因此修建房屋要先选择好方位、方向、破土动工的时间，以达到阴阳和谐的目的。

古人把墓地称为阴宅，把房屋称为阳宅，《黄帝宅经》就是讲述如何为阳宅和阴宅选择地址的书。该书强调住宅比墓地更加重要，但住宅也要与墓地相配合，“墓凶宅吉，子孙官禄；墓吉宅凶，子孙衣食不足；墓宅俱吉，子孙荣华；墓宅俱凶，子孙移乡绝种。”《黄帝宅经》是最早运用天干地支与八卦选择宅地的书籍，因此被称为经典之作。042 风水术形成初期有哪些著作？

秦汉时期，随着风水学的发展，涌现了许多相关的著作，如《青囊经》、《管氏地理指蒙》、《葬书》、《神农教田相土耕种》等一批经典作品。当时，风水还被称为“堪舆、图宅、形法”等，风水书籍也主要围绕这些内容进行论述。《青囊经》讲述的是山水峦头；《管氏地理指蒙》探讨的是阴阳化生天地，人与自然的关系；《葬书》讲的是相地术，认为一个人的命运与住宅及祖宗墓地有直接的关系；《神农教田相土耕种》一书把风水学与农业生产活动结合了起来。043 《葬书》是风水理论的奠基之作吗？《葬书》是东晋学者郭璞所著，据说他非常擅长相阴宅，曾为王导、司马睿等人选择葬地。《葬书》的主要内容是关于如何选择阴宅。该书认为一个人的贫富成败都取决于葬地的选择，并且讲述了什么叫做风水，为何要讲究阴宅的风水等等。《葬书》虽然讲述的只是阴宅，但是其中关于地形的选择，墓地的吉凶等内容，对于住宅风水也有重要参考价值。它虽然不是风水学的开山之作，但也是风水理论的奠基之作。中国古代住宅大多依山傍水而建，吸收山水的天然灵气，把人与自然和谐地融为一体。044 《灵城精义》融会了形势派和理气派吗？《灵城精义》是明代人假托五代南唐何溥之名所写，此书以辨龙辨穴为风水的基础，认为山川相对静止，而时间是不断变化的，因此要注意随着时间变化而引起气运的变化。

全书分为上下二卷。上卷论形气，主要论述山川形势，辨龙辨穴；下卷论理气，主要论述天星卦例，生克吉凶。

此书创立了“三元三运”之说，把天地之运结合起来，再辅以河洛八卦，以此让形势和理气贯穿了起来，这也让阴宅风水学说的适用性更为广阔，在民俗生活中占据更加重要的地位。045 《管氏地理指蒙》是相地术的基础吗？

管辂是三国魏人，被称为风水宗师。据传，他童年时便喜爱观测星辰，成年后爱风角占相等占筮之术，曾预测自己的死期。

据说，管辂曾随军而行，经过魏国名将毋丘俭的墓地时，闷闷不乐，说道：“林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这段文字，后来成为《葬书》里选择地形的借鉴。

该书把五行学说运用在阴宅中，偏重于大地的形势。虽然后世推测此书为晚唐时期的托名之作，但它仍不失为一本权威性的风水经典。046 隋代的相地书有何突破？隋唐时期，由于风水的广泛传播，印度佛教中的吉凶应验与传统风水融合起来，佛教的轮回转世、因果观念深入人心。

风水理论从魏晋南北朝时，已经初步形成理论框架。到隋代时，风水理论也有一定的发展，相地书进一步增多。在《隋书》当中提到，相地书有十三部，大多以“五音、五姓”等五行相生相克原理为核心内容；而对于“生气”理论则缺乏研究。因此，可以说，风水学在隋代并无突破性的进步。

隋朝虽然只有29年的短暂历史，但也出现了像萧吉这样的相地大师。他在朝廷担任上仪同，负责考订古今阴阳书，著有《相地要录》《宅经》《葬法》《五行大义》等书，是郭璞以来最重要的风水家。047 宋元时期都有哪些风水名作？

宋代，风水学分成形法、理法两大流派，有大量优秀的风水作品问世，如：谢和卿的《神宝经》《天宝经》，杨筠松的《撼龙经》《疑龙经》，刘见道的《乘生秘宝经》，胡矮仙的《至宝经》，托名曾杨的《青囊奥语》，吴景鸾的《天玉经》，赖文俊的《催官篇》，廖瑀的《十六葬法》等。

宋元时期之所以能成为古代风水学的一个高峰，很大程度是因为理学和科技所起到的推动作用。理学家周敦颐认为，世界的本体是太极，人和万物生于五行二气。因此，墓地选得好，就能聚集生气，利于后世子孙。而且，理学中的象数丰富了风水学的技巧。048 《催官篇》与龙穴砂水有何关系？《催官篇》为南宋赖文俊所写，后世尊称赖文俊为先师。《催官篇》是一部关于地理阴阳学术的风水经典，它继承和总结了古代地理风水学的理论知识，对前人的不足之处做了修改补充，独创性地描述了龙的规律、龙的作用和缺点、龙的祸福等相关论说。

在此书中，它把二十四山向转化为二十四天星，用天空中的星象来解说地面上的龙穴砂水，这是一个创新之举。但是由于此书多处用语晦涩，让人难以解读，不能不说是一种遗憾。049 《地理大全》为何是风水学的汇编？《地理大全》是明代李国木所编撰，可以说是风水经典著作的集萃。它分为上下两集，上集着重于形势峦头，收录了郭璞的《葬书》、邱延翰的《天机素书》、杨筠松的《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒葬》、廖瑀的《九星穴法》、蔡元定的《发微论》、刘基的《披肝露胆经》、李国木的《搜玄旷览》。

下集偏重于理气方面，收录了曾文遄的《青囊序》、杨筠松的《青囊奥语》《天玉经内传外编》、刘秉忠的《玉尺经》、遁庵的《原经图说》《理气穴法》、赖文俊的《催官篇》、吴克诚的《天玉外传》《四十八局图说》，以及李国木自己的《索隐玄宗》。050 明清至民国时期有哪些风水著作？

明清时期，风水观念渗透到建筑之中，民间的风水实践和理论都有较大发展，各种风水书籍纷纷问世，其中有刘基的《堪舆漫兴》、蒋平阶的《水龙经》和《阳宅指南》、高濂的《相宅要说》、张道宗的《地理全书》、周景一的《山详指迷》、目讲僧师的《地理直指原真》等影响较大的著作。

明清时期是风水发展的鼎盛时期，而从民国至今则是对风水文化的重新评估时期，特别是随着近代科学的发展，风水更曾被定义为迷信产物，风水理论的进一步发展有待时日。明清时期是风水发展的鼎盛时期，在这一时期很多建筑都融合了风水理念。科学依据051 人与宇宙星体之间有何关系？

宇宙中无数的星体之间相互吸引或排斥，对附近的事物都有不同的影响。我们生活在地球上，太阳系的星体对我们也有直接的影响。

例如有了太阳的光能和热能，地球上万物才得以生长；太阳黑子的辐射能量对地球生物有不利的影响；月球影响着地球上的潮起潮落，影响人们的情绪，甚至影响女性的经期。

早在2400多年前，古希腊名医希波克拉底就认为：人的器官和功能受天体的支配，后世人称它为“星占医学”。中国的风水师，在长期对星象的观察中，发现了天体运行的规律，并总结出其对大地和人体的影响，形成一种“天、地、人”和谐统一的观念。052 地球磁场对人体有影响吗？

近代科学告诉我们，地球本身就是一个巨大的磁体。地球磁场的强度虽然较低，但它是地球生物生存的大环境，生物在长期的进化过程中，已经适应了这个环境，感觉不到磁场的存在。但是，当地球磁场的强度发生明显变化时，就会影响生物的活动，甚至危害生物的生命。据说数万年以前的一次地球磁场南北极互换时，有七种生物从地球上消失。人体也有生物磁场，因此地球大磁场对人的生命也有影响。

在地球内部，各种元素也会产生各种热能、磁场、重力场和辐射；在地球表面，高山、河流、植物、动物等，也都有属于自己的气场。它们不但互相影响，也会影响到人体的气场。当地球磁场发生明显变化时，就会增加某些疾病的发生率，或引起病情的变化。053 大地中的物质对人体有影响吗？

大地中含有许多种不同的元素，对人体有着各种不同程度的影响，体内元素过多或过少都会对人体造成损害。例如缺铁会导致贫血，而补铁过多则会出现轻度铁中毒，对肝部造成损坏。锌元素过多可干扰体内铁、铜的吸收利用，易发生胃肠炎和锌中毒，出现呕吐、电解质紊乱、恶心、失眠、肌群失调等症状。铜元素过量易导致肝脏损害，引起慢性肝炎、小脑功能失常、肾损害等疾病。

古代中原缺碘地区和沿海碘过量地区，都会出现大量的甲状腺病症。一方水土养一方人，特定地域的人体健康往往会出现同样的状况。人体健康在很大程度上与当地的水文地质环境有关系。中国的风水师总结出磁场对人体的影响，形成一种“天、第地、人”和谐对应的统一观。054 微波对人体有影响吗？

现代科学证明，微波通常呈现为穿透、反射、吸收三个特性。玻璃、塑料和瓷器能被微波穿透而不被吸收；水和食物等会吸收微波而使自身发热；而金属类东西则会反射微波。

微波可以提高种子的发芽率，对人体也有影响。当微波为4080兆赫时，可以穿透人体皮下组织，进入筋骨之间，能够增强人体的气血运行，在诊断和治疗疾病方面有很强的功用。

不过，长期在高频率微波辐射下工作，对大脑皮层会造成不利影响，如头痛、乏力、记忆力减退、睡眠障碍、神经衰弱等。055 风水中的方位理论有科学依据吗？

现代科学认为：地球的磁力场以南北极为起点，这种磁场对稳定地球自转的平衡，以及地球表面物体的稳定性，起着非常重要的作用。

这种磁场的由来，是地球在自转和公转的过程中所产生的磁向吸引力。我们都知道，磁力有明确的方向性和传感作用，因此地球上的某些特质会产生一种磁性感应，从而也具备辨别方位的能力。如鸟类辨别方向的感应机能，都是对地球磁场的一种感应。

同样，磁场对于人类也会产生潜在的影响。比如，床位和睡姿就会受到地球磁场的影响。北半球的人头朝北睡，会感到安定舒适，因为北极磁场会对人的大脑产生一种安定作用；而南半球的人则适合头朝南睡觉。如果头朝东西方向，睡眠质量就会差。056 风水中的命格理论有科学基础吗？风水学认为每个人都有不同的命格，每个人都要选择适宜自己的环境居住，才能与自然界的信息、能量协调同步。

现代人体工程学认为，人体是由多种化学构成的最高级的有机生命体，人体本身也不断地产生各种信息与能量。这些信息、能量必须与自然界的信息、能量协调同步，才能达成和谐共振，从而更好地生存。

这与风水学的命格理论是相一致的，风水认为每个人都有不同的命格，在与不同的方位和自然场景相交接或交换时就会产生不同的效应。

风水学的命格理论用科学的说法就是探讨如何调节人体的生命信息和能量，让它与不同点位的自然信息能够达到协调与共振，从而更加利于人们的身心健康。057 风水与水文地质学有何关系吗？

现代水文地质学认为，地球上大山、河流、岩石、沙漠等各种地质构造和地容地貌是经由亿万年逐渐演变来的。这些水和土中含有各种有机和无机元素，它们对人体造成各种有益或有害的影响。这些化学元素的含量和组合结构的不同对人类也会产生不同的正负面的效应。

而在传统的风水学中，勘察地貌、水流也是一项特别重要的内容。有时还要品尝土和水的味道，从中判断此地的风水是否有利于人类居住，这与现代水文地质学的观点其实是一致的。

而风水学中的“龙脉”思想，其实就是现代地质地理学中山脉、水流与岩层走向的学问。保护龙脉，也就是为了防止水土流失，不让原有的环境生态受到破坏。058 风水学与气象学有何关系？

气象对人类的影响众所周知，以我国为例：北方天气多寒冷干燥，人们容易患哮喘等病症；南方天气温暖湿润，容易患风湿。

因此，北方的房屋要防寒保暖，墙壁厚实。山里人喜欢住窑洞，冬暖夏凉。南方的房屋则要防热防潮，门窗宽敞，以便于通风透气。乡里人常住竹子搭建的吊脚楼，既可通风又防湿。

风水学认为，北方的住宅一般以坐北朝南为吉；南方则不讲究，只要合理利用山形水势，即为吉宅。从气象学的观点来看，这是因为北方门窗朝南有利于采光取暖，避风御寒；而南方的房屋，只要顺势通风，凉爽防潮即可。059 风水学与生态建筑学有何关系？

自从人类诞生那天起，就有了建筑学。最早的山洞，就已经有遮风避雨、防御野兽的功用；随着人类文明的进步，建筑学也开始向美观和健康方面发展，古代的相宅理论就是在这种背景下诞生的。

近代的生态建筑学是一个新兴领域，它以研究人类建筑与自然生态的关系为目的，寻求人类在地球上可持续生存的理想建筑模式。生态建筑学把人类的住宅视为大自然生态系统的一部分，同时重视自然生态对人体的影响力。因此，对于住宅的建筑规划，有着各方向的考虑，以求达到与自然生态想协调。

生态建筑学在兴起不久，就发现与中国古代风水学有着一致的目的和观点，它们都是追求人类住所与周围环境的协调与统一。060 风水学是中国古代的有机自然观吗？

在数千年的文明历程中，中国古人对于理想生存环境的追求，成就了风水学。它最基本的目标，就在于人与居住环境的统一和谐。风水把人看做是大自然的一部分，认为人与自然处于同一个有机整体；因此，人类的住宅要与自然环境协调一致。这种大地有机自然观，既是风水思想的核心，也是东方传统哲学的精华。

西方进入工业化社会后，对环境造成了巨大的破坏，之后开始重新关注人与环境的关系。而中国风水提倡“人之居处，宜以大地山河为主”，主张建筑与环境的融合。这种有机自然观，也得到了近代建筑设计思想界的认同。061 风水学与医学有何关系？风水对住宅建筑的方位、格局、材料、色彩的要求对人体的健康都大有益处，让它们有利于人体生命信息的运行，达到防病于未然。所以说传统风水与中医有着同样的作用。

人体本身就是一个小宇宙，维持着内在的平衡。但是，这个小宇宙也会受到外在自然环境和其他磁场的影响，如果不良影响过于严重，就会失去平衡，人体就会患病。

医学，其实就是帮助人体恢复内在平衡的一种手段。中药是直接采用来自大自然的不同信息或能量的物质来协助，西药则是间接来源于自然，与中药的作用是一样的。对症服药，就是将恰当的能量与人体能量相调节或交换，从而让人体恢复到和谐与平衡的状态。

房屋建筑的方位、格局、材料、色彩等，都产生各种能量信息，会对人体的身体、心理、情绪产生干扰与损害。医学是在人生病后，试图调节人体生命信息，以适应自然信息；而风水学，则是协调人与自然的关系，让它们更加有利于人体生命信息的运行，达到防病于未然的目的。第二章风水流派流派知识062 古代风水学有哪些流派？

中国风水学源远流长，在长期的发展过程中，由于认识的偏重有别，逐渐形成了众多流派，如：八宅风水、飞星风水、金锁玉关、过路阴阳风水、八字风水等等。这些风水派系，在理论、术语和操作上，都有各自不同的特点，有的偏重于环境，有的偏重于易理。

总体而言，中国风水可分为形势派和理气派两大派系，两个派系之下各有许多小流派。形势派注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；理气派则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论。

不过，两大派别都要遵循三大原则：1．天地人合一的原则；2．阴阳平衡的原则；3．五行生克原则。063 在风水中“形势”是什么意思？

形与势是在勘察风水时需要考察的地形与地势。形是指近处的地方，势是远处的轮廓。古籍中说：“千尺为势，百尺为形；远为势，近为形。”形与势虽然大小有别，但它们的关系是非常密切的，“势居乎粗，形居乎细；势可远观，形须近察。故远以观势，虽略而真；近以认形，虽约而博。”

对势的要求是：势必欲行，行则远，远则腾。势不欲止，止则来无所从。势欲其来，势不畏露，势必欲圜，圜则顺。

对形的要求是：形不欲露，露则气散于飘风。形必欲圜，圜则气聚而有融。形不欲行，行则或东或西。形必欲方，方则正。064 风水学中的“五常”是指什么？

风水中的“五常”是指：龙、穴、砂、水、向。

龙要真。风水中的龙，是指山脉的动态气势。平原上虽然看不到山峰，但地底下同样有复杂的地表形态，那也是龙。龙以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为最佳。

穴要的。风水上的“穴”，是指真龙所结之穴。“山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”是指周围有山川拱抱，以阻御风沙，接纳阳光，阴阳和合，形成良好的生态小气候。

砂要秀。风水上的砂，是指环绕着风水宝地的群山。所谓“秀砂”，就是要左旗右鼓，前帐后屏，形如眠弓。

水要抱。河水、马路都被认为是水。水面上生气流动，水奔流则气散，水缓曲则气聚。因此，最吉的水形就是：三面环水，抱绕为吉。

向要吉。所谓向吉，即朝向要好，朝向好才有生旺。065 风水学中的“三纲”是指什么？

三纲五常是封建社会所提倡的道德规范。三纲是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常是仁、义、礼、智、信。在风水学中，三纲是指气脉、明堂、水口。

气脉为富贵贫贱之纲。气脉就是龙脉，就是山川。葬乘生气，葬地要选择在有生机的龙脉上，这样才能让子孙后代发旺发富。龙是根本，砂水是枝叶。水口是河流汇合后从两山间流出之处。水口越多，水流越是环绕缠绵，风水越吉祥。

明堂为砂水美恶之纲。明堂即门前的空地，它是众砂聚会之所。“后有枕靠，前有朝案，左有龙砂，右有虎砂。”四周群山环抱，这样才能藏风聚气。

水口为生旺死绝之纲。水口是河流汇合后从两山间流出之处。来水的水口称为“天门”；去水的水口称为“地户”。水口越多，水流越是环绕缠绵，风水越吉祥。066 形势派是个什么样的流派？

形势派偏重于观察山川形势，以“龙、穴、砂、水、向”来论吉凶，寻找生气旺盛之所，它实际上是属于风水地理。

形势派的祖师是管辂和郭璞，但形势理论的推广，却得益于唐代杨筠松。他与曾文遄一起创立了形势派，强调“山龙落脉形势”。

形势派把地形、地势的特征形象化，因形立名。它着眼于山川形势和宅地自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”, “觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五诀。

形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易被人们接受和理解，所以，它的流传度相对比较广。067 形势派内部分为哪些门派？

形势派分为峦头派、形象派、形法派这三个小门派，它们互相有关联，并非完全分离。看形象的，离不开峦头；看山体的，也离不了形象和形法。

1．峦头派。峦头派注重于地理形势，配合方位来论吉凶。峦头即地形、地势，包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指宅地四周环绕的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。

2．形象派。把山的形势看做一种具体的形象，如伏牛山、嫦娥奔月、西施浣纱等。

3．形法派。观察峦头形象对穴位产生的吉凶效应。如一条道路与穴场对冲，称为“一箭穿心”；一条水沟直冲而来，称为“穿心水”。龙穴砂水图068 理气派是个什么样的流派？

理气派是由宋代王及、陈抟等人所创，主要活动在浙江、福建一带。理气派是在形势派的基础上发展而来，又加入了《易经》和占星理论，把宇宙天体对人体的影响，应用到风水中来。

理气派以河图为体，洛书为用；以先天八卦为体，后天八卦为用。又以八卦、十二地支、天星、五行为四纲，讲究方位，有许多“煞”忌，理论十分复杂。它几乎把易理的内容都囊括进来，阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等等，都是理气派的根据和原理。

理气派更注重环境与人的协调，在生活中更有实用性。但理气派的理论众多，门派庞杂，不容易被普通人理解。069 理气派内部分为哪些门派？

理气派的理论比较庞杂，每种理论的侧重点都不同，因此衍生出许多小门支派。大的流派有：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、五行派、玄空飞星派等；小的分支有：五行派、三元派、八卦派、九星飞泊派等。

理气派最主要的是三元、三合、天星等三大学说，所以它的门派虽多，但主要理论依据是统一的。

理气派最重要的分支之一是玄空飞星派，它把时空划分三元九运，以洛书九宫飞布九星，将住宅配合元运，挨排运盘、坐向、九星，利用九星飞伏来判断吉凶；再以住宅的形势布局，结合周围的山水环境，来论旺衰吉凶。玄空飞星派在清朝乾隆、嘉庆年间非常盛行。070 何为杨公风水术？

杨公风水术继承的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。

在理气方法上，杨公风水注重地支之气和龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三连珠，强调龙必须来自生旺之方，水务必流归墓库。071 何为新派杨公风水？

新派杨公风水，是由杨公的徒弟和后裔改良创建的三合学派，以宋代的赖布衣为代表人物。他在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八星宿和五行，增设人盘，专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘格龙立向，人盘消砂出煞，天盘收山纳水，各得其所。072 何为九星派？

九星派把山的形态归纳成九种基本类型，即贪狼、巨门、武曲、禄存、文曲、破军、廉贞、左辅、右弼。每个星体各有九种变化，其中以贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为吉，以廉贞、文曲、禄存、破军为凶。杨公风水术特别重视寻龙点穴，龙在风水术中是一个重要的概念。

据说，这种堪舆法称为“流星赶穴法”，是唐代风水师杨筠松所倡导，以其著作《撼龙经》《疑龙经》为经典依据。

俗话说：“上等地师观星望斗，中等地师入山观水口，下等地师背着罗盘满山走。”九星法即是此法，被历代先贤称为“上乘之法”。073 何为五星法？

五星法是指把山的形状归纳为金星、木星、水星、火星、土星五种基本类型，金星圆满，山顶如弓；木星耸直，圆而不方；水星浪涌，屈曲灵动；火星尖锐，焰头上耸；土星端直，浑厚凝静。

风水家认为，山川形势，有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行，名曰五星。堪舆五星虽然结合天上星宿，但其理论根源于五行，因此也要顺从于相生相克原理。正秀气的金、木、土星是为“吉星”，可以作为房屋的靠山或者朝山；而水、火二星，或尖锐，或涌动，是为“凶星”，认为只是山脉行走过程中的过渡星体。074 何为八宅派？风水分为两大流派，形势派和理气派，但是两派的目的都是为了选择适宜居住的风水宝地。

八宅，也叫八卦游年法，由唐代著名僧人一行所创。八宅又分为东西四宅法和八宅穿宫法两种。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命。

东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅，不宜相混。以九宫飞星论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。

八宅法实现了天（九星）、地（八卦）、人（九宫）三者合一，是河图洛书最直接的体现，至今发展成为风水界的一个重要派别。075 何为过路阴阳？

过路阴阳，又称为走马阴阳、金锁玉关。走马阴阳派的风水师堪舆速度和准确度都非常惊人，所以称为“过路”或“走马”。

此派别属于形势派，也有一小部分理气派的内容。它的理论基础，来自河洛图和八卦五行的生克原理。

此派的与众不同之处在于更加注重表象。它的传授以口诀为主，虽然其中有些口诀让人难以找到理论依据，但在实际应用上效果非凡，以灵验而著名。

此派也有现代教材，但在内容与格式上与古本差异很大，且有一些穿凿附会的内容，容易误导他人。

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