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作者：(明)陈继儒,成敏

出版社：中华书局

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小窗幽记试读：

前言

据乾隆三十五年刊本提供的信息，《小窗幽记》的作者是明代的陈继儒（号眉公）。当时的刻印人为崔维东，作序者为陈本敬。陈本敬在序言中说“眉公先生负一代盛名，立志高尚，著述等身，曾集《小窗幽纪》以自娱”，书的封面也赫然署着“眉公先生辑”，所以目前许多出版社在出版《小窗幽记》时，都将纂辑者定为陈继儒。

陈继儒（1558—1639），是明代著名的诗文家和书画家。他青壮年时，正是明代嘉靖、万历年间，君王昏聩，朝政混乱；而他的晚年，经历了明代灭亡前的乱世。身处那样的一个时代，他有独特的智慧和判断力，青壮年时起就决意归隐，不走科举入仕的路，在山中筑室，广种名花异草，自得山林之乐；同时，他与当时的著名文人、书画家、达官显贵也有着密切的联系，以隐逸之身而周旋于显贵当中。陈继儒在晚明名声极大，连走卒贩夫也慕“眉公”大名，酒楼茶肆也挂其画像。他不但书法和画艺极其高妙，诗文优美洒脱，而且善鼓琴，又喜爱藏书，是一个富有艺术和文学涵养的人。独特的经历，让他既有入世的智慧，又有出世的洒脱。

但《小窗幽记》不见于陈继儒的著述名录，而晚明陆绍珩所辑录之《醉古堂剑扫》却与此书内容几乎一致。《醉古堂剑扫》在明末刊行，并且流传到日本。周作人先生在他所购得的嘉永六年刊《醉古堂剑扫》书前附一题签，说此书在日本很是流行，“与《菜根谭》同为人所爱诵”。

书商借陈眉公的盛名而以《小窗幽记》之名将《醉古堂剑扫》改头换面出版，只是略略删减了《醉古堂剑扫》的条目，基本未作其他改动。《小窗幽记》一出，《醉古堂剑扫》及其作者陆绍珩更是湮没无闻。我们对陆绍珩生平所知甚少，据《醉古堂剑扫》自序，可知他是松陵人，字相客或湘客。

乾隆刻本一出，世人之所以深信《小窗幽记》为眉公所辑，乃是因为此书的智慧练达、意趣幽远正合乎眉公给世人的印象，可见此书内容确乎境界颇高、品位不俗。陈本敬在序言中即大赞此书“语带烟霞、韵谐金石”，“所谓端庄杂流漓，尔雅兼温文，有美斯臻，无奇不备”。《小窗幽记》共分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷。从做人、处世、感情、个性、境界、品味、气度、法度等各方面入手，立体地论及人如何塑造自身、增加涵养、立身处世、怡情养性；而且关涉到世情、历史、山水自然、艺术及文学鉴赏等多方面的内容。概括起来，可从以下几个方面解读：

一、如何立身处世

在任何一个时代，如何安顿自己的内心，如何与他人相处，都是一个值得思考的大问题。《小窗幽记》在此用力最多，篇幅最长，尤其强调在任何境况下，都应清醒认识自我，多多宽容和体谅他人。如“安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法”；“处事不可不斩截，存心不可不宽舒，待己不可不严明，与人不可不和气”；“寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰”等条目，便是讲人应加强自身修养，严格要求自己，保持内心清醒。得失不要太计较，“得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否”。遇到困难和挫折时不怨天尤人，“休委罪于气化，一切责之人事；休过望于世间，一切求之我身”。

而对待别人，要以宽容厚道为原则。在面对机会和利益时，要想到分享，“径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜”。不要对人冷嘲热讽，“开口讥诮人，是轻薄第一件，不惟丧德，亦足丧身”。面对恩怨情仇，要懂得原谅和感恩，“人之恩可念不可忘，人之仇可忘不可念”，“君子于人，当于有过中求无过，不当于无过中求有过”。

时时内省，善待他人，保持清醒的头脑，与人和谐相处，这是《小窗幽记》一再提倡的立身处世之道。

二、如何在纷繁复杂的生活中，让眼睛和心灵都敏锐地张开，去发现和体会生命的甘美

作者辑录的佳句所表达的意境，大多属于清灵飘逸、富有韵致或是朴素自然而又充满生机的。如“细草微风，两岸晚山迎短棹；垂杨残月，一江春水送行舟”，“清晨林鸟争鸣，唤醒一枕春梦。独黄鹂百舌，抑扬高下，最可人意”，在自然的动与静中，体会到万物宁静而生生不息的美。

在繁忙的尘世生活中，尽力把握一份清闲之意，体味宇宙万物之美，让心灵得到放松和滋养，读者可从《小窗幽记》的妙言佳句中深深体悟到这点。

三、要善于体会到事物的相对性，凡事不可过度，要从转化中辩证地看问题

这种物极必反、诸事不可走极端的思想，是《小窗幽记》的重要内容。“荣宠傍边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚？看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明”，便是讲人要辩证地看待挫折和顺境、荣华和贫困。要想保持淡泊和从容，一般都是历经了繁华和纷纭，“淡泊之守，须从秾艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过”。努力修习，提高自己的涵养，保持高尚的节操，是穷通转变、逆顺转变的关键，“天薄我福，吾厚吾德以迓之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天阨我遇，吾亨吾道以通之”，以自我的努力，达到厚德之境，而以心灵的恬适，来对待劳碌和困顿，何其通达而清醒。

当然，《小窗幽记》还有许多人与人、与自然、与自己相处的多方面的智慧，不一一列举。读者在阅读的过程中，自当能会意其广博和深醇。也希望它所提倡的朴素自然的生活态度，如一泓清泉，能滋润都市红尘中的心灵。令你清夜独坐时，体会到“夜寒坐小室中，拥炉闲话。渴则敲冰煮茗，饥则拨火煨芋”的质朴悠然；或是游览江山时，启迪你真正意会山河之美，“山月江烟，铁笛数声，便成清赏；天风海涛，扁舟一叶，大是奇观”，而不只是匆忙“到此一游”。追求生活的简朴清宁之美，正与今天提倡低碳化生活的理念有暗契之处。

纂辑者阅读了大量前贤、时人的著作，采撷其精华而编成此书。采录图书的体裁有历史著作、词赋、戏曲、诗文、杂记等。虽然是借别人之酒杯浇自己之块垒，但是纂辑编选的背后，正隐藏着纂辑者的眼光，透露了其襟怀和境界。所涉及的作品有《山海经》、《史记》、《汉书》、《世说新语》、《太平广记》、《玉堂闲话》、《冷斋夜话》、《小窗自纪》、《舌华录》等，有时原文照搬，有时径作删增，有时是化用，有时则根据自己的品味和理解而特意改动个别字句。

在纂辑时，并没有指出所录的具体条目出自何书。而不注出处，就给后人在阅读和理解方面带来了一定的难度，有时甚至是困惑。在时下许多《小窗幽记》的全本、选本中，对于同样的文字，有多种不同的注释，除了注解者自身的理解角度不同之外，出处不明带来的上下文意的不明，是其中的重要原因。

这次作《小窗幽记》的注、译、评，是本着如下的原则进行的：

一是版本。以国家图书馆藏清乾隆三十五年刊本《小窗幽记》为底本，校以国家图书馆藏明天启刊本《醉古堂剑扫》（残存第一至第七卷）、日本嘉永六年《醉古堂剑扫》和日本明治四十一年《醉古堂剑扫》刊本。文字上有一些修订，部分标点也做了改动。比如卷一“醒”中的“倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜”，其中“高才”在乾隆本中作“才高”。比较之下，“倚高才”与“饰厚貌”相对，其义更佳，因此据嘉永本改“才高”为“高才”。又如卷三所辑之“囊无阿堵物，岂便求人；盘有水晶盐，犹堪留客”，是据天启本、嘉永本及明治本，在乾隆本《小窗幽记》中作“囊无阿堵，岂便求人；盘有水晶，犹堪留客”，“水晶”和“水晶盐”，所指截然不同，对于文意的理解更是大有差别。再如卷八所辑“以货财害子孙，不必操戈入室；以学术杀后世，有如按剑伏兵”，是据嘉永本、明治本，而在乾隆本《小窗幽记》中作“以货财害子孙，不必操戈入室；以学校杀后世，有如按剑伏兵”，“学术”和“学校”，差异也较大。

另外，有些回目也作了调整，比如乾隆本卷七所辑之“一室十圭，寒蛩声喑，折脚铛边，敲石无火。水月在轩，灯魂未灭，揽衣独坐，如游皇古意思”与“虚闲，世界清净，我身我心，了不可取。此一境界，名最第一”为两条，而天启刊本、嘉永刊本和明治刊本均作“一室十圭，寒蛩声喑，折脚铛边，敲石无火。水月在轩，灯魂未灭，揽衣独坐，如游皇古。意思虚闲，世界清净，我身我心，了不可取。此一境界，名最第一。”语意的完整以后者为上，故此条不用乾隆本内容。这条摘自明张大复《梅花草堂笔谈》，核以张大复原文，可知天启、嘉永和明治本如是处理为佳。

二是注释。这部书里涉及的典故非常之多，有些多次出现的典故，在第一次出现时详解，之后则简略解释；难懂的文字进行注释；生僻字加注拼音；古今词义差别较大的词汇容易引起误解的，进行注释；历史人物、神话传说、文学作品中的为普通读者不太熟悉的人物，进行注释。

三是点评。点评的内容，有的是根据正文内容，引用在内容、境界上相近的文字，以俾读者在原文基础上得到延伸性阅读；有的将所引内容的上文或下文补充进来，因为有时辑录的句子只为某诗或者某文中的一句话，若不补充背景知识或上下文内容，易生误解或是难以领略到个中妙处；另有部分评论与现代人的生活结合，有所规谏，有所引申。

笔者希望能在准确注释和翻译原文的基础上，与读者一起领略《小窗幽记》之美，领略纂辑者当初从诸书中采撷这些妙言警句的深心，得到智慧的启迪，以古人思想之光，为我们今天的生活带来精神的愉悦和悠长的思考。

本次注译，亦参考了清风先生译注的《小窗幽记》（中州古籍出版社2005年版）、陈桥生先生评注的《小窗幽记正宗》（华夏出版社2012年版）等，另外许贵文先生《小窗幽记》的新著未及看到，但是在他的博客上阅读了大量他关于《小窗幽记》的研究文字，在此对上述诸位先生表示衷心感谢。书中的错误不妥之处，恳请广大读者不吝批评指教。成 敏2013年3月

卷一 醒

食中山之酒，一醉千日。今世之昏昏逐逐，无一日不醉，无一人不醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，而天下竟为昏迷不醒之天下矣！安得一服清凉散，人人解酲？集醒第一。【译文】

饮了中山酒，一醉长达千日。而今天世人浑浑噩噩争名逐利，没有一天不在醉中，没有一人不是醉的。求名的人沉醉于官场之上，逐利的人酣醉在市井之中，有权势的人因音乐女色香车骏马而迷醉，天下简直成了一个昏迷不清醒的天下了！哪里能得到一剂清凉散，来为人人解酒呢？集醒第一。【点评】

本段形容了当时之世人们求名逐利，沉醉于名利或物质享受中，从上到下，一派昏醉不清醒的世态。其实，红尘之中，向来皆如此，唯恐求之不得，唯恐得之失去，总是在为了争取或保住什么而费尽心机。司马迁在《史记·货殖列传》中指出：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这一派熙攘之况，便是世人竞相奔走的真实写照。为了生活不停奔波，自有其不得已之处；人在江湖，身不由己，内心也真有难言之痛。然竞相奔走，为利为名蒙蔽自己的内心，便使自己变得浮躁不安，时时处于紧张焦灼之中，而一旦人人竞相为此态，整个社会的风气便会呈现出昏昏然的状态，唯以利益为重，唯以浮名为高。这种世风使得人与人之间的相处充满了紧张和周旋，也使人的内心缺少安全感和信任感。

不祈求有千日之酒让我们忘记这世间的纷杂，也很难有特效良药使人们的内心变得安宁清醒，但是认识到自己内心的欲望，认识到自己的挣扎矛盾，认识到世态真相，总能超脱一些，哪怕是暂时的，能像旁观者一样观察自己，便是理清自己内心、清醒镇定前行的第一步。在那个时刻，你在纷繁的脚步声中，便能感受到山花含笑，明月皎皎。

卷一 醒

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倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。【译文】

倚仗自己的出众才华而玩世不恭、游戏世间，背后便要提防那些暗算之徒；如果伪装忠厚善良来欺骗别人，面前恐怕会有照胆镜，照尽肝胆让人心思无所隐藏。【点评】

本则摘自明洪应明《菜根谭》。在世间生存，有时候大是不易。这段话指出了两种不可取的处世之道，告诫世人不要恃才卖弄，丧失了做人的自然和对别人的尊重，更不要假装忠厚来骗名骗利，因为总有被人识破的时候。唯有本真自然，踏实谦逊，保持真诚，才能于己于人都营造良好的氛围，处人处事皆舒展自如，即使暗夜扪心自问，亦无疚无愧。欺世盗名虽可一时获益，却终究有跌落的一天。人终究是要和自己过一辈子的，才不可恃，名不可盗，唯有拭净内心杂念，踏实立身，方是长久之计，哪怕在困顿之中，亦不可苟且。子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

花繁柳密处，拨得开，才是手段；风狂雨急时，立得定，方见脚根。【译文】

拨得开繁密的花柳丛，看得清局势，才是真的有能力；在狂风暴雨中能站得稳，才能见出定力。【点评】

要有良好的判断力，在纷繁复杂的局势里，只有借助良好的判断力，才理得清头绪，看得清路径，进而找到出路，打开局面；而在遇到挫折打击时，要沉得住气，站得稳，不轻易被打倒。具备了这两点，人生的大部分困境便可克服。

在人生的道路上，总有风急雨密的时候，也有那些山重水复疑无路甚至是绝望的时刻。越是在这样的挫折窘境里，越要保持清醒的判断力和镇定的行动能力。试看古今中外的成功人士，无一不是能经得住失败的考验，能在人生的低谷里痛定思痛，深思反省，立定脚跟，做出一番事业来的。司马迁在遭受宫刑之后，没有含恨自杀，而是忍受非人的痛苦和内心的屈辱，潜下心来撰写《史记》，他在《报任安书》中说，之所以隐忍苟活，挣扎偷生，实在是因为内心的理想没有得到实现，怕就这样死去，自己的文采和抱负不能实现。他回顾了文王、孔子、屈原、孙膑等人在痛苦无望、身心受创之时发愤而作的事绩来激励自己。

千载之下，回看当年太史公在受刑后立定脚跟，在绝望痛苦中以自己的理想为明灯，在急雨狂风中没有乱掉方寸，而是以《史记》为理想，鼓舞自己“虽万被戮，岂有悔哉？”这中间，有清醒的判断力，有对自己文采功业的自信，更有急流乱箭中稳住脚跟的巨大勇气和定力。灾难可以毁灭一个人，也可以成就一个人。

淡泊之守，须从秾艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。【译文】

淡泊的节操，要在繁华俗世的华丽场上磨炼而来；镇定的操守，要向纷繁复杂的场面上去验证一番。【点评】

世间万事，总是相生相成的，所谓物极必反。如果没有经历过尘世的繁华，也许很难真的拥有澄明的心境。如果没有经历过复杂局面的考验，亦难以做到在急流中镇定自若。正如元好问在《论诗三十首》中评价陶渊明的诗所说的“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”。

也许必须经历人世的繁华，才能把人生的浮尘看透，回到单纯的内心。正如苏轼，人生路跌宕起伏，一次次被打击和流放，正是在一次又一次的困顿交加之后，历练内心，沉淀世事，反而异常纯净乐观。他在花甲之年被贬到遥远的蛮荒之地，仍然能在绝域烟障之地乐观生活，作诗写字。

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟后，看山仍是山，看水仍是水。如果没有红尘历劫，也许就很难参透人生的迷局，而最高的境界，便是这升华之后的回望，能看得清山水、人心的本来面目。

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。【译文】

使人当面称赞你，不如让别人背后不诋毁你；使人在初识时乐于跟你结交，不如让人和你久处而不厌倦。【点评】

摘自明洪应明《菜根谭》。背后的评价比当面的奉承更真实；长久相处之后仍不厌倦要比初识的欢喜更可贵。纳兰容若所感慨的“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”，便是指相见欢易得、久无厌难求。真实的、耐得住时光冲洗的东西，放在心里什么时候都是暖的。

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善勿过高，当原其可从。【译文】

攻击别人错误的时候不要过于严苛，要考虑他是否受得了；教导别人从善切莫要求太高，要体谅他能否跟得上。【点评】

摘自明洪应明《菜根谭》。《弟子规》曰：“道人恶，即是恶，疾之甚，祸且做。”便是讲如果责人过于严厉，反至有损。攻人之恶和教人以善时，不妨想想孔子在《论语·颜渊》篇中针对子贡问友时说的话：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”尽心尽力又不要过分苛责或抱有太高期许。

不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。【译文】

不体贴人情世故，每条路都是你害怕走的艰难之路；不体察世情，就如在梦中生活，理想一生都难以实现。【点评】

虽然过于精明会让人不敢亲近，但是如果不近人情，不通世故，也实在让人难以接受。带着理解和体贴的心去观察万物，处理世事，也许会事半功倍。越是在复杂的社会关系里，越是需要彼此间的理解和体谅。体谅、理解别人多些，你得到的温暖也会多些，旅途上的荆棘就会少些。予人玫瑰，手留余香，即使不能予人玫瑰，多些体谅和理解，于人于己，也未尝不是善事。

遇沉沉不语之士，切莫输心；见悻悻自好之徒，应须防口。【译文】

遇到那机心深沉不轻易说话的人，千万不要和他交心；见到那刚愎傲慢自恋过度的人，说话的时候要小心谨慎。【点评】

摘自明洪应明《菜根谭》。处事难，处人更不易。这里所说的两种人，生活中可常常见到，避无可避，还是以沉默谨慎为是。

议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。【译文】

置身事外对事件进行评价和议论的人，应通晓所有利害关系；但负责处理这件事的人置身事中，应当不计利害尽心处理。【点评】

采自明洪应明《菜根谭》。所谓“无心者公、无我者明”，身处错综复杂的社会关系中，处理事情往往会畏首畏尾，举棋不定，怕牵扯到各种利益，招来意料之外的祸害。但是无论怎么小心谨慎，无妄之灾亦时所难免。反不如静下心来、不计利害、秉持公心去做，这样无论结局如何，最起码于心无愧。

俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。【译文】

俭朴是一种美德，太过分了就是小气，是鄙俗吝啬，反而有失风雅；谦让，是美好的德行，太过分了就过于谄媚恭顺，或过于拘泥小节，多是出于深心算计。【点评】

摘自明洪应明《菜根谭》。物极必反，即使是美好的德行，如果过于讲求，就有做作的嫌疑。《论语·公治长》中孔子说过：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”察言观色、巧于应对、表面恭顺而实际上却是虚伪，这样的处事态度往往在一开始能获得利益，但是时间一长，被人洞穿，便难以立足。

慧律大师说：“足恭伪态礼之贼也，苛察歧疑智之贼也。”即是指虚伪地讲究恭顺，会妨害真正的礼。过于恭顺，过于讲究形式的礼仪，甚至是扭曲自己的真实性情、违背内心的真实想法，这样固然使人交口称赞，却未免不使人怀疑其机心深藏。唯有对人、对事、对自然的敬重，发自内心，出于自然，这样对于做的人和接受的人，才能俱感愉快。

怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。【译文】

怨恨会因为恩德而更加明显，所以让人感恩我，不如恩怨两忘；正是因为有恩，所以才有仇，所以让人知道感恩，不如恩仇都消。【点评】

摘自明洪应明《菜根谭》。总会有一些恩怨难了，总会有一些情仇难忘。在人的一生里，很难真的做到恩怨皆无。但若是一直带着这些恩怨过日子，便会成为心里的一座雪山，遮挡阳光，带来寒意。所以尽最大的可能，将心里的怨意放下，尤其是对待别人，若是试图用恩惠来感化，不如不去伤害别人，无论是使人感恩戴德还是让人耿耿于怀，都令双方埋下心结，倒不如恩怨都忘，在江湖中自由前行。鲁迅先生有诗曰：“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”无论是人与人之间持久的伤害或是绵长的深恩，亦或是国与国之间利益的结盟或是对抗，恩仇俱化、自然相处方才是正道。

天薄我福，吾厚吾德以迓之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天阨我遇，吾亨吾道以通之。【译文】

上天让我福薄，那么我就提高我的德性来迎接；上天让我身体劳碌，我就用内心的安逸放松来补偿；上天阻止我有好的际遇，我就用我的修养来使它通达。【点评】

很少有人一生通达没有任何困顿挫折，大部分的人生是有起伏的，有一帆风顺的好时光，也有虎落平阳的尴尬困窘之际。如何面对挫折和困顿，是人生永远的课题。有时候要埋头奋斗，有时候要清醒观察，但更多的时候，还是依靠自身的修养去调节，才能真正做到在困顿里不失气节，不失从容，不成为随波逐流的沙子。

内心的自我调节，一方面是对于困顿有通达的看法，另一方面是要提高自己的修养，多多学习体会，随时充实、反省自己，才能慢慢将所有的外在际遇都转化为内在的营养和财富，才能在苦涩里慢慢品味出甘甜，度过难关，最终浴火重生。

事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。【译文】

遇到事情到了山穷水尽、时势不可回转之人，要谅解他最初时的动机；而成功之士，要观察他晚节如何。【点评】

摘自明洪应明《菜根谭》。在任何一个社会中，困顿失势时未必是最终的结局，若能在困顿中奋起，也许更有作为；但是一直保持人格、事业、精神的向上和清洁，很不容易。荀子在《荀子·礼论》中说：“君子敬始而慎终，始终如一，是君子之道、礼义之文也。”诚哉斯言！

好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。【译文】

对于美和丑心里分得太明白，就与事物不相契合；对于贤良和愚笨分得太清楚，也让人不可亲近。应该是内里精明而外在表现出圆融朴厚，使美与丑、精明和愚笨相互平衡，都能够得到各自的好的效用，才是上天造物的德性和度量。【点评】

摘自明洪应明《菜根谭》。事物从来都不是黑白截然分明的，很难以好坏来定义人或事。事物的复杂性在此，魅力也在此。不妨怀着一颗包容的心去观察和体悟事、对待人。清叶玉屏在《六事箴言》中说：“精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。”心地浑厚，处事精明，行事方正而智慧圆融，凡事不走极端，身边自然多和谐，少摩擦。

好辩以招尤，不若讱默以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以受妒，不若韬精以示拙。【译文】

喜欢争辩会招来过错，不如慎言以怡养性情；广泛交友来增加自己的美誉度，不如独处以保全自身；花大钱多方谋求经营，不如省事以保守节俭；炫耀自己的能力招来妒忌，不如韬光养晦以笨拙示人。【点评】

做加法，不如做减法。正如满亚法师在《接触：生活即道场》中所说：“生活就像一个池塘，如果我们站在池塘中不动，淤泥会沉淀，池塘的水就会变清。但是如果我们不停地在池塘里踩来踩去，淤泥当然会泛起，水就变得浑浊了。”做减法并非让人不思进取，而是要剥去那些杂饰认清自己，分析事实，化繁为简解决问题。

恩不论多寡，当厄的壶浆得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹召亡国之祸。【译文】

恩情不论多少，给厄运中的人一壶浆汤也能够使人不计生死回报于他；怨恨也不在于浅深，使人伤心的一杯羹也会带来亡国这样的大灾难。【点评】

恩怨难分大小。在特殊的境遇里，很小的一个举动，可以给绝望中的人带来希望和温暖，也可以使人耿耿于怀，刻意寻仇报复。常记雪中送炭，暖人暖己，灾祸就会减少。满亚法师曾说，知道如何去爱一个人，学会理解自己所憎恶的人，这是我们生活在这个世界上的目标之一。

仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。【译文】

仕途虽然得意，也要常常有荣华过去之后的退隐之思，这样追逐名利的念头就自然会减轻；世途虽然繁华，也要常常思考死后的光景，那么欲念、贪念就自然会淡薄。【点评】

摘自明洪应明《菜根谭》。在繁华之地，要常怀清静之想，看到自己的退路，正所谓不可享用太过。如果不知收敛，倚势放纵，终有一天会无法收拾。历史上多少轰轰烈烈鼎盛至极的人，如和珅之流，当锒铛入狱之时，才知无法回头。

居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。【译文】

在鼎盛的时刻，就像是水即将溢出但还未溢出，一定不要再加上一滴；在危急的局势里，就像是木头将折但还没有折断，一定不要再按压一次。【点评】

摘自明洪应明《菜根谭》。压倒骆驼的最后那根稻草，就是因为超过了临界点，才使庞然大物的骆驼轰然倒下。凡事都是这样，无论好坏，大致都有一个限度，超过限度，都会导致不想见到的结果。中国人常说乐极生悲、否极泰来，正所谓“塞翁失马，焉知非福”？福祸之间，往往是在临界点可以转换的。

了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。【译文】

断绝心里的欲望，诸种俗事就能了断，就像是把草连根拔掉，草就不能再长了；如果逃离俗世却不想放弃名声，那么就仍有腥味还会招来蚊虫。【点评】

隐居之风在历代都有，而有些人往往是走终南捷径的，因隐而招致名声最后走上仕途。所以真正的隐士都是逃离名声的，看淡尘世的繁华，才能够真正得到隐居的乐趣。从另一方面来说，要想了断就要彻底了断，不要断而犹恋。心灵与行动自相矛盾，只能带来纠结和痛苦。

情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。【译文】

感情是最难持久的，所以到处留情的人最后必然薄情；人的本性有其恒常不变的部分，所以不违背自己本性的人最后不会失掉自己的本性。【点评】

这里所说的任性和现代汉语里的“任性”——由着自己的恣意放纵、不知收敛是不同的，是指本着自己的人性，不做违心之举。感情是世界上最难捉摸的东西之一，如果将最珍贵的感情到处播撒，每份感情确乎都难以持久。人生贵在自知自重，能不违背自己的本性，面对生活、压力、感情，能矜重而本真，在浮躁的社会里不随波逐流，才能不迷失自我，不丧失人生最宝贵的东西。

喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事。【译文】

喜欢传播小道消息的人，不能和他说话；喜好议论事情的人，不可以与他共同谋划事情。【点评】

与人相处是一门大学问。古人一再有感叹，有告诫。结交朋友或挑选合作者，都要考虑其人品和个性。《金刚经》记载临济宗清素禅师之言：“来说是非者，便是是非人。”喜欢传播别人是非的人，本身就是在播弄是非，是不可靠之人，不可与之合作，而喜欢议论事情、不脚踏实地去努力实践的人，是不可能一起共事的。说来容易做起难，好议论不实干，往往给团队带来危机。与人相处不可不慎，而择友或选择合作伙伴，更是要慎之又慎。

甘人之语，多不论其是非；激人之语，多不顾其利害。【译文】

让人觉得甘美的语言，多是不说他的是非之处的；令人愤怒的语言，大多没有顾及到他的利害。【点评】

诤友难得，也许是因为大家都不想听人谈话触及自己真正的痛处。人与人的相处，固然以和谐为主，但是面对是非，有时候激人之言亦是难免要说的，重要的是把握一个度。子贡问友，孔子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”对朋友说话也一定要有分寸，如果他执意不听也就算了，不要自取其辱，这就是孔子对待朋友的度，既要尽心劝导，也要适可而止。

真廉无廉名，立名者所以为贪；大巧无巧术，用术者所以为拙。【译文】

真正的廉洁是不会刻意追求廉洁的声名的，以此扬名的人是因为贪婪；真正的智慧是不靠技巧和手段的，耍弄技巧手段的人正是因为笨拙。【点评】

正如老子所说，“天下皆知美之为美，斯恶矣”，当大家都去追求所谓美的时候，这中间就会产生虚伪求名的心，产生刻意谋求的心机，使得这种追寻变了味，美也就不复存在，甚至走向反面了。《庄子·知北游》云:“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”是从另外一个角度来阐述同一个道理，真正的美，真正的有规则，真正的有法度道理，都不必刻意表白，不必非得宣扬得世人皆知。大美而不言，正是为了保持这种美的纯粹和自然。

所以，真正的廉洁，也正是不必非要得到廉洁的名声；而许多号称享有廉名的人，往往其实是贪婪得令人吃惊。真正的智慧是对于人、世界、事情都有深刻的体察和明澈的认识，有正确的判断，讲究手段的，其实是小聪明而已。

为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是恶根。【译文】

做恶事怕人知道，说明恶中还有善良的念头在；做善事急着让人知道，说明善处就是恶根。

贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫。【译文】

很贫穷的人愿意周济别人，才是天性中真正的善良带来的恩泽；而在热闹的场合能够专心学习，才是心灵中的真正功夫。【点评】

能于自己切身所需的时候，还能分惠他人，不是仅有同情心就可以做到的。真正的仁爱之心，推己及人方能如此，也正是从此际中可以看出一个人真正的天性。相濡以沫之所以可贵，是因为在最卑微的困境中，还能做到以自己仅有的给予对方，这才是真情。

贪得者，身富而心贫；知足者，身贫而心富。居高者，形逸而神劳；处下者，形劳而神逸。【译文】

贪得无厌的人，身家富有而心里贫穷；知足常乐的人，身家贫穷而心里富有。居高位的人，看起来身体安逸其实神思最劳碌；地位不高的人，看起来身体劳碌，但是却心里安逸。【点评】

摘自明洪应明《菜根谭》。修习佛法的人往往会为贪、嗔、痴、慢、疑这些人性中的恶习而痛苦，而加意修行尽力剔除。这其中，尤以贪念为最可怕。看世间，无论是古代的贪官污吏还是今天因贪念而抱憾终生的人们，当他们从高位上跌落下来的时候，大约第一个反思的就是贪。

局量宽大，即住三家村里，光景不拘；智识卑微，纵居五都市中，神情亦促。【译文】

如果心胸宽广，就算住在偏僻的小地方，也不会有局促的感觉；如果智慧不足、见识不高，就算居住在大都市的中心，神情也会局促不安。【点评】

人与环境本就是相辅相成，互相成就的。但是有的时候也会形成奇异的反差，正如诸葛亮在隆中时心怀天下，不会因为犁田植树而局促自卑；而那些经历种种繁华，见识仍然卑微、心胸仍然鄙俗不堪者，却比比皆是。这种反差，更衬出心胸的重要，若是心中有大见识，无论身处何地，都能从容自若。

天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。【译文】

上天要想给人灾祸，必会先用微小的福分让他骄傲，看他是不是能够承受；上天想要给人福分，必然先用微小的灾祸来使他警醒，看他是不是能够自救。【点评】

林语堂先生在《京华烟云》第一章里写道，运气或者福气，是来自于人的内部而非来自于外部。要想享受任何形式的运气或尘世的幸福，一个人必须有相应的性格来享受或葆有它。换言之，就是说人要有一颗能身处福中而不骄不惰的心，有相应的好性格，才能享有福气。自然地，如果能积极稳妥地解决小灾小祸，谨慎小心，也便能消弭灾祸，不致有剧变。①

书画受俗子品题，三生浩劫；鼎彝与市人赏鉴，千古异冤。【译文】

书画作品受到凡夫俗子的鉴赏和题字，真是遇到了三世的劫难；上古的那些鼎彝器皿被普通的不懂得的人来欣赏和鉴定，可谓千古奇冤。【点评】

这样的千古奇冤，到今天一直在上演。书画作品被附庸风雅者品题，不但不能为其增光添彩，反而破坏了原作的内在气韵。那些真正的古董，被不懂得其历史和艺术价值的人，因追求商业价值而倒卖，更是一场灾祸。书画、鼎彝不是人人都懂得，也不是人人都能鉴赏，但是如果人人都能参与保护，能给后人多存留，少破坏，也是大善事。

脱颖之才，处囊而后见；绝尘之足，历块以方知。【译文】

才华卓越的人，好比锥子，处在布袋中，他的锋芒才能显现；奔驰神速的马，只有穿越国家像穿越一块地那样容易，才能被人所知。【点评】

即使是才华卓越的人，也需要机会和舞台才能为人所知。机遇不是随时都有，有时甚至是千载难逢，正如冯唐易老、李广难封，在岁月蹉跎中错过了功成名就的最好时光。张爱玲说出名要趁早，晚了快乐就不能那么痛快。前提是要先有才能，不论多么急着出名，都不如认真修炼自己的功力重要。

多情者，不可与定妍媸；多谊者，不可与定取与。多气者，不可与定雌雄；多兴者，不可与定去住。【译文】

多情的人，不可以和他一起评定美丑；交谊多的人，不能与他一起决定取舍。容易使气动怒的人，不可以和他一起较量高低上下；兴趣广泛易转移的人，不可以和他一起决定去留。【点评】

人不能孤独地在世上生活，与人相处，自然就要择人为友；一旦工作，必然要与不同的人合作，选择合适的人一起处理不同的事至关重要。每个人的个性、兴趣、才能都不同，适合共与的事情也不同。在处理事情之前，认真考虑团队中各人的性格特点，用人之长，避人之短，才可事半功倍。①

世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。【译文】

世人露出破绽的地方，大多都是从与人交际应酬之处被人发现；指责挑剔的地方，也多是因为出自爱护之心；艰难之处，多是从贪恋之处显现出来。【点评】

周旋太多，难免露出破绽，但是人无完人，如果不矫揉造作，露出缺点也是正常的。别人指责批评你，大部分都源于爱护，倘若不是出于爱护之心，何必得罪人呢？感谢那些指责、批评你的人，正是他们使你看到自己身上的不完美甚至是致命的缺点，促使你认真审视自己，努力完善自己，不断进步。《弟子规》曰：“闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。”如果你听到赞扬就害怕，听到别人说你的过错你就高兴的话，正直诚实的人就会渐渐来亲近你。如果真能做到这样，你就越变越好，值得恭喜了。

山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，稍一狥人，则亦地狱；好客是豁达事，稍一为俗子所挠，则亦苦海。【译文】

山居是很美好的事，但稍一留恋系念，那么山居也就成了市场和朝廷；书画赏鉴是风雅之事，但稍一贪恋痴情，就成了商人；作诗饮酒都是乐事，但稍一曲从于别人而不自由，就成了地狱；好客是豁达的事，但稍为俗人打扰，就成了苦海。【点评】

凡事有度，过则为苦。常言道，酒逢知己千杯少，话不投机半句多。在合适的场合，与合适的人谈天论地，诗酒作画，哪怕就是谈谈地里庄稼的长势，也是让人欣喜的。而在人声鼎沸、觥筹交错之时，算计着该说何话、该行何事，往往觉得身在地狱，人在苦海。

与有情人做欢喜事，是尘世难得的。陶渊明在《移居》诗里说道，和志趣相投的人比邻而居，“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析”，“过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时”。志趣相投，躬耕而食，朴素简单的生活里，人与人之间言笑无厌，就是桃源一样的生活了。

看中人，在大处不走作；看豪杰，在小处不渗漏。【译文】

看一般的中等人，要看他在大节上是否违背规矩；看豪杰，要看他在小处是否有漏洞。

留七分正经以度生，留三分痴呆以防死。【译文】

用七分的正经来度过自己的一生，用三分的痴呆来明哲保身。【点评】

摘自陈继儒《安得长者言》。凡事不可太精明，亦不可草率不正经。正经做事认真做人，不要太计较、太固执，能容人处且容人，吃亏就当是积福，不必事事算得清清楚楚，这样才能过得快乐从容，也令周围的人感到放松。正所谓“水至清则无鱼，人至察则无朋”，正是体会到了太精明的害处，人们常说的“傻人有傻福”，也从另一面说明了“痴呆”自有其妙处。

轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。【译文】

看轻财物便足以使人聚集在他周围，规范自己便足够使人服从，胸襟宽广便足够得到人心，凡事亲自率先去做便可以作其他人的表率。【点评】

摘自宋李邦献《省心杂言》。这段话，可以纳入现代管理学的艺术范畴。作为团队的领导，如何做方能得人心，是一门艺术。这里所说的轻财、律己、量宽和身先士卒的好品质，正是一个优秀的领导应该具备的。

从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。【译文】

在最迷惑的时候认识到迷惑，那么就到了醒悟的时候了；将难以放怀的事放下了，处境就处处宽广了。【点评】

人们常说退一步海阔天空，有时候，纵然耿耿于怀，到窘迫异常无能为力之时，放下心事退一步，便常常有意外的开解之法。越是纠缠，就越是烦乱无解。人得学着放下。

大事、难事，看担当；逆境、顺境，看襟度；临喜、临怒，看涵养；群行、群止，看识见。【译文】

遇到大事和难事，才能看出一个人是否有担当；经历过逆境和顺境，才能看出一个人的襟怀度量；到喜事、怒事临头，才能看出一个人的涵养；从与众人相处中表现出的言行举止，才能看出一个人的见地。【点评】

摘自明吕坤《呻吟语》。是说把一个人放在特定的情境里，考察其各方面的能力。不妨在选择朋友、员工时注意他们在这些特定情境中的表现，以此考察一下他们是否合格。

安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。【译文】

安详是处理事情的最好办法，谦虚退让是保护自身的最好办法，有涵养包容他人是与人相处的最好办法，洒脱不计较是保养心神的最好办法。【点评】

安详是处事第一法，此言极是，如果不能宁静从容地看待、处理事情，就会鲁莽冲动，铸成大错。郑石岩先生在《胜任自己》一书中说：“用宁静的心去生活，就能在日常事务中，看出它的美和感动，发现它的情趣和内在的响应。宁静令你张开眼睛竖起耳朵，领受上苍的赐予，得到的是满腔欢喜、人际交往的温馨、彼此关怀的体贴，也只有在宁静的心田里，才绽放出欢喜的花朵。”

处事最当熟思、缓处。熟思则得其情，缓处则得其当。必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。【译文】

处理事情最应当深思熟虑、从容不急躁。深思熟虑就能知道事情的原委，从容处理就容易处理得当。必须能忍受别人不能忍受的冒犯，才能成就别人不能成就的事业。【点评】

摘自明薛瑄《薛文清公从政录》。孔子云：“欲速则不达。”想要快，反而容易因快生错，达不到效果。而忍人所不能忍者，必然有非常好的自律性，有坚定的目标，不会因情绪或事情而扰乱自己的计划。正如韩信能忍胯下之辱，日后才有大成就。

轻与必滥取，易信必易疑。【译文】

轻易给予必然会肆意索取，轻信别人必然也会轻易怀疑别人。【点评】

摘自明薛瑄《薛文清公从政录》。不论是诺言还是实物，有人都可以轻率地给，也可以随意地要。而轻信的人胸无主见，自然也可以轻易怀疑别人。这是我们做人做事时要特别注意避免的。

积丘山之善，尚未为君子；贪丝毫之利，便陷于小人。【译文】

累积了像山一样的善行，也未必会成为君子；贪图小便宜的人，便容易落入小人的陷阱。【点评】

做君子很难，因为要不断地检点自己，努力为善不作恶。但是要成为小人或被小人败坏倒很容易，贪念一起，必会为之所累。孔子说：“见小利，则大事不成。”因小利而身败名裂的人，自古及今都不少见。

智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。【译文】

智慧的人不与命运斗争，不与法律斗争，不与真理较劲儿，不与大势较劲。【点评】

摘自明吕坤《呻吟语》。不较劲并不意味着顺从，不争斗并不意味着放任。只是需要我们的智慧，分清时和势，懂得自己的内心。用一种智慧从容的心态去调整自己，处理世事，而不是去纠缠不休。

过执不好，易曲更不好。外圆内方的为人原则，一直为中国人所推崇。也许就是因为外表不过执，使自己和他人都不陷入一种无益的纠结斗争之中，不至于长期虚耗，但是这决不意味着没有原则一味妥协和放纵。“侠”之一字，昔以之加义气，今以之加挥霍，只在气魄、气骨之分。【译文】“侠”这个字，过去是和义气连在一起的，今天却与挥霍联系在一起，是气魄和气骨的分别。【点评】

摘自明吴从先《小窗自纪》。在战国乃至唐代，“侠”都与义气干云、舍生忘死、成为之美、救人之难相关。到了明代，“侠”与挥洒千金的交游联系在一起，不过是表面上的气魄而已，内在的精神已经失去。其实，每一种精神，都有其时代的内涵，都有其生长变化，在今天的武侠小说与电视剧中，仍依稀可见人们对于古“侠”的一种想象。

不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，妄生是非，故知无事之人好为生事。【译文】

不耕田而享有食物，不织布而有衣服穿，卖弄口才逞口舌之能，搬弄是非，所以可知没有正事可做的人就容易惹是生非。【点评】

摘自庄周《庄子·盗跖》篇：“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主。”在庄子原作里是批评儒家之语。姑且不论庄子对儒家是否存有偏见，仅就个人来说，其实正因为无正经事可做，所以才会招惹是非，无事生非。人人当警醒自己，务正业，努力做事，不要因为无事可做而生事招灾。

才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人出世，达人玩世。【译文】

有才华的人治理社会，能干的人获得成功，明白的人能逢到好时势，有名望的人名垂后世，高洁的人脱离俗世，旷达的人能优游于世。

沾泥带水之累，病根在一“恋”字；随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。【译文】

拖泥带水这个毛病，病根就在于“恋”字；根据形势的变化而调整的妙处，其好处就在于“耐”字。【点评】

摘自明吴从先《小窗自纪》。“恋”字不好去，“耐”字更难作。舍不得放弃的时候，哪怕是怀有一丝留恋，也会为自己找千般借口。人往往受自己欲望所害，常常留恋甚至是贪恋不应该拥有的东西。而做到“耐”，在这个速食的时代更是难事。放平心态，放弃自己不应该贪恋的东西，耐得住这个世界的打磨，安宁自然会常驻心中。

天下无不好谀之人，故谄之术不穷；世间尽是善毁之辈，故谗之路难塞。【译文】

天下没有不好听奉承的人，所以谄媚之术才没完没了；世间都是善于毁人的人，所以谗言才难以杜绝。【点评】

摘自明吴从先《小窗自纪》。喜欢听奉承的话，是人类难以克制的虚荣心在作怪，连一向从谏如流的唐太宗也不例外。像魏征那样直言的人不多，而如王熙凤一般会拍马的人却不少，如此一来，自然便是实话少假话多。做人，不可靠谄媚换取功名富贵，更不可以谗言坏人清白。

清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名。【译文】

清闲安宁的福气是上天吝于给人的，而习惯于劳碌可以减少这种福分；清廉高洁的名声是连上天都忌妒的，得到诽谤可以减少这种名声。【点评】

摘自陈继儒《安得长者言》。得到清福需要天分，尤其是在现代这样忙碌的社会里。习惯于操劳，更使得清福成为奢侈品。清高的名声很容易为人所忌，正所谓“皎皎者易污”。销福之事尽量少做，销名之谤也未必能尽去，心态从容端正，自然能得些清福，就算受些诽谤亦无需挂怀。

蒲、柳之姿，望秋而零；松、柏之质，经霜弥茂。【译文】

蒲草和柳树注重姿态，到秋天就早早凋零了；而松树和柏树注重本质，经历风霜之后更加茂盛。【点评】《世说新语·言语》载，顾悦与简文帝同年，但他的毛发早就发白了，简文问：“卿何以先白？”顾悦即以此言相对。

不同的资质，有不同的表现。蒲柳有蒲柳的风姿，亦有其先零的缺陷；松柏虽不柔美，但是质地坚实，不惧霜雪。人亦如此，不同的人自然有其不同的特质。贵在识得清，看得明，解得开。无论哪一种，都不必妄自菲薄，亦不必互相褒贬。

人之嗜名节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然。易动客气，当以德消之。【译文】

人们爱好名节，爱好文章，爱好游侠，都像爱好饮酒一样。容易引发自己的血气，当用修养德性来消除它。【点评】

摘自陈继儒《安得长者言》。痴情太甚，好之太深，容易引发人的情绪，得之失之都使人悲喜难抑，所以作者说任何一种嗜好，其实都像嗜酒一样，容易引发人的情绪波动。而在现实中，如果有癖好，许多时候就是破绽，容易被人利用，对于身居高位者而言更是如此，投其所好，往往是诱人入陷阱的第一步。

虽然张岱说：“人无癖好不可交，盖无痴者无真情也。”但有些时候，癖好还是留给自己默默享用好了，不一定非得痴到要死要活、悲喜交集，更不要成为收敛钱财的借口或者被人利用。君不见，多少人的失足，其实皆来源于对女色、钱财、古玩、权力及其他事物的留恋不舍，甚而至于不该取而取，该去而不去。

神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。【译文】

神人的话很微妙，圣人的话很简约，贤人的话很明智，普通人的话很多，小人的话很虚妄。【点评】

摘自陈继儒《安得长者言》。不同境界的人说话自然有着不同的功力。要想达到神人的境界很难，但是避免做小人、不说虚妄之话骗人骗己也算是功德一件。

士君子不能陶镕人，毕竟学问中工力未透。【译文】

士君子不能够以自己的德行来熏陶感染别人，是自己做学问的功夫还不够。【点评】

摘自陈继儒《安得长者言》。所谓春风化雨、如沐春风，是说以精神气度熏陶、感染别人，令人不知不觉中受到感化并且感到愉悦。而真正能做到以德行来感染别人向善向上，是修养、内涵、学养都很深厚的人。自己能做陶镕别人的君子固然很好，但如果没有这个功力，能为君子所感染，勉力向善，也是好事。

有一言而伤天地之和、一事而折终身之福者，切须检点。能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。【译文】

有时一句话就能伤害天地之间的和气，甚至因为一件事而折掉自己终身的福分，所以说话做事一定要检点。能接受好的建议，就像是做生意的人追求利润，一分一厘地积累，自然能成为富翁。【点评】

摘自陈继儒《安得长者言》。《三国志·蜀书》先主传中载，刘备在死前留给儿子的遗诏中说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”《易经·坤卦》载：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”也是鼓励积善成德，一定要避免积恶成殃。

金帛多，只是博得垂死时子孙眼泪少，不知其他，知有争而已；金帛少，只是博得垂死时子孙眼泪多，不知其他，知有哀而已。【译文】

钱财多，结果只是博得将死的时候子孙的眼泪少，因为大家都不管其他的，只知道争财产而已；钱财少，结果是得到将死的时候子孙哀悼的眼泪多，因为大家都不知道其他的，只知道哀伤而已。【点评】

摘自陈继儒《安得长者言》。虽然钱财少，未必就能保证子孙和长辈之间就不想其他，唯考虑感情。但是确实有许多家庭的不睦往往因争财而起，伤害亲人的感情，争讼不已，我们在现实生活和报章电视中常常可以看到这样的例子。多一些亲情和理解，少一些争讼和麻烦，心里就会温暖多凉薄少。

景不和，无以破昏蒙之气；地不雄，无以壮光华之色。【译文】

日光不晴和，就无法破除昏沉阴暗之气；大地不宏伟壮阔，就无法壮大光明华美之色。【点评】

只有天地和谐，天清地朗，方能一切都华彩光明，没有昏沉之气。做人亦是如此，心地清明，人才能够神清气爽，一派光风霁月。周围的环境也是如此，和谐明亮了，一切灰暗不当的东西便难容身。

眉睫才交，梦里便不能张主；眼光落地，泉下又安得分明？【译文】

眼睛刚一合上，睡梦中便不能自主；人一旦死去，九泉之下又怎么能够看得明白？【点评】

人连自己的睡梦也难以把握，更无需惦记九泉之下的事了。好好活着，珍惜当下的好时光，享受此刻的状态，不必过于为那些自己不能把握的东西焦虑。

佛只是个了，仙也是个了，圣人了了不知了。不知了了是了了，若知了了便不了。【译文】

成佛也只是个了悟，成仙也是个了悟，圣人已经醒悟明白而自己不知道已经参透。正因为不知道自己已经彻悟了，才是真的彻悟，如果知道自己彻悟，那就是并没有真的彻悟。

忧疑杯底弓蛇，双眉且展；得失梦中蕉鹿，两脚空忙。【译文】

人一旦有杯弓蛇影的忧疑，便不得安宁，姑且放宽心怀展开双眉；得失就像是梦中用蕉叶盖住的鹿一样，转瞬难辨，仍是一场空忙。【点评】

何必每天都忧疑不安地活着？暂时舒展眉宇吧，其实人事的得失，不必过于执着。得失转瞬如梦，得亦不必大喜，失亦不必神伤。看淡了得失，心里自然就会淡泊。

名茶美酒，自有真味。好事者投香物佐之，反以为佳，此与高人韵士误堕尘网中何异？【译文】

好茶好酒，自有其真实自然的味道。好事的人放香料来佐酒佐茶，与高洁之人风雅之士误落在俗世的网中有何不同？【点评】

本为清净之水、醇厚之酒，非得被各种佐料搅乱了自然的原味。高洁之人在尘世亦是如此，被各种各样的俗人俗事纠缠，让人看不清原本的面目。其实退一步讲，无论加什么调料，茶还是茶，酒还是酒。如果你内心安宁，即使身在激流，亦不会随波逐流，处世亦不会被周围的环境随意左右。

善默即是能语，用晦即是处明，混俗即是藏身，安心即是适境。【译文】

善于沉默就是会说话，知道韬光养晦就是知道如何显现自己，混迹于俗世就是藏身，能心安就是舒适的境地。【点评】

不妨辩证地看待人的出世和隐逸。大隐总是隐于世的。木秀于林，风必摧之，反而是能沉潜涵养、韬光养晦、收敛锋芒的人多能善始善终。刻意去寻找安宁，安宁往往却不能至。处处寻找机会显示自己，往往却会示人以拙。

虽无泉石膏肓、烟霞痼疾，要识山中宰相、天际真人。【译文】

虽然没有像高士们那样嗜爱山水以至于成痴成癖的地步，也要识得山中隐士里亦有高人。【点评】

虽没有隐士们那爱好山水之癖，但并不妨碍人们的向慕之情，正所谓“虽不能至，心向往之”。只是这山中宰相、天际真人可遇不可求，既能隐身山野，又能关注时事，并且能在从容静默间洞穿世事。

气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。【译文】

怒气收敛自然愤怒就渐渐平息，心神收敛自然会觉得言语简洁，能宽容对人自然可体会出和谐，能谨守安静就自然体会到天地安宁。

处事不可不斩截，存心不可不宽舒；待己不可不严明，与人不可不和气。【译文】

处理事情不可不斩钉截铁般果断，但心里的本意不可不宽容；对待自己不可以不严格，对别人却不可不和气。【点评】

孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”发生了问题时，君子会寻找自己的问题，在自己身上寻找原因。而小人则往往指责别人，苛责别人。

居不必无恶邻，会不必无损友，惟在自持者两得之。【译文】

居住的地方不必没有恶邻居，聚会的时候不必没有坏朋友，只有那些能自律能把握自己的人方有所得。【点评】

人生活在这个社会中，什么样的人都会接触到，要想求得一个事事如意、人人称心的工作环境或交友的环境，不太可能。但是无论外界事物如何，保持独立清醒的意志，传递正面的能量，享受益友芳邻的温暖，那些恶邻、损友亦不能损你分毫。

以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。【译文】

据道理来听取别人的言论，自己心中自然有主张；用道德来战胜自己的欲望，心里自然就会清明。

先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交友道也。【译文】

交情先浅后深，先疏远后来亲近，先远后近，这才是交朋友的道理。【点评】

交朋友有一个相处、了解、选择的过程。在交往的过程中，才能决定是否选择一个人做朋友。如果不曾了解就匆忙订交，往往会出现问题，故交友要慎。满亚法师在《接触：生活即道场》中曾经说过：“在实现个人完善的过程中，要谨慎选择朋友。好朋友会让你与人分享，放下自我的快乐，达到乐于奉献而不回报的精神境界。”

形骸非亲，何况形骸外之长物？大地亦幻，何况大地内之微尘？【译文】

人的形体都是与精神不相亲的，何况那些身外之物呢？大地也是如梦似幻，何况是大地之内那些琐细之物呢？【点评】

摘自明屠隆《续娑罗馆清言》。人之留恋，往往是留恋身外之物，纠结于得失之间，而人对于身外之物，也最没有控制的能力。过于纠缠自己无法掌控的事，便是自寻烦恼。如果把精力付诸大地之内的琐细之物上，有限的人生便会在琐屑之中慢慢消磨掉。人生若是不洒脱一些，怎么会活得精彩？

人当溷扰，则心中之境界何堪；人遇清宁，则眼前之气象自别。【译文】

人们在一团混乱扰攘之时，心里的境界是很难忍受的；人们遇到清静安宁的境遇，那么眼前所看到的风光和气象自然就不同了。【点评】

摘自明屠隆《续娑罗馆清言》。什么样的心境，决定了你如何对待外物和处理事情。心里清亮，看这世界便是美丽的。所以我们若能修炼自己的内心，使它不被现实的乱象蒙蔽，我们看世界、看别人、处理事情时，自然就会有新的气象。

寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。【译文】

在寂寞之境而保持内心警醒，那么寂寞之境也不能被扰乱；警醒而常寂寞，那么警醒的念头就会保持不松懈。【点评】

摘自明屠隆《续娑罗馆清言》。寂寞之境固然能让人安宁，但是如果内心不保持一定的警醒，往往流于空疏和散漫。安宁寂寞与警惕清醒相互配合，才能够耐得住寂寞，静心成事。

童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。【译文】

小孩子的智谋少，越少就越好地保持了内心的完善；成年人的智谋多，越多心神就越散。【点评】

摘自明屠隆《续娑罗馆清言》。赤子之心，正因没有计算和谋划，才会保持纯粹而清澈。相反的，成年人因为忙于计算，忙于制定和参透种种成人的游戏规则，神志也就分散了，反而不能够凝神专一地做事。保持一份赤子之心，享受一些纯粹的快乐，是人生的幸事。

无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点得到，从多入少，从有入无处，才是学问的真消息。【译文】

无事时便检点自己是否有闲杂的念头，有事时便考虑自己是否浮躁意气用事；得意时便自省是否有骄傲矜持的言辞和容色，失意时便考虑自己是否有抱怨的情绪。时时检查反省这些，从多到少，从有到无，这才是做学问的关键。【点评】

摘自明洪应明《菜根谭》。这段话所讲的，其实也是两个字“放下”。放下闲杂念头，放下浮躁意气，放下洋洋自得，放下抱怨，从多到少，到最后一点点这样的念头都没有。内心没有这些虚荣自负和抱怨，才会放下心来，认真做事，毫不怨天尤人，也毫不自矜自夸。

笔之用以月计，墨之用以岁计，砚之用以世计。笔最锐，墨次之，砚钝者也。岂非钝者寿而锐者夭耶？笔最动，墨次之，砚静者也。岂非静者寿而动者夭乎？于是得养生焉。以钝为体，以静为用，唯其然是以能永年。【译文】

笔大致能一月一换，墨的更换要以年来计算，砚则是以百年来计算的。笔最锋利，墨次之，砚是最钝的。难道不是钝者能长寿而锐利的东西早亡吗？笔是活动最多的，墨次之，砚是最安静的。难道不是安静的能得到长寿而活动的早亡吗？从这里能得到养生的真意。以钝为实质，以静为外在表象，只有这样才能得到长寿。【点评】

所言正是以静养心、以无用得大用的意思。过于聪明过于活跃，常常忙碌操劳，没有时间修习和保养自己的内心，就会早衰甚至早夭。而以静制动，往往能够清醒地观察情势做出正确的决定。老子在《道德经》中说：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自定。”作为社会而言，如果有所不为，不过于追求名利，减少欲望，人心就会安静，社会就会安定。

贫贱之人一无所有，及临命终时，脱一厌字；富贵之人无所不有，及临命终时，带一恋字。脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。【译文】

贫困、地位低下的人一无所有，到了生命终了的时候，解脱的是一个厌字；而富有、地位高的人什么都有，到了生命终了的时候，唯带着一个恋字。解脱一个厌字，就像放下沉重的负担一样；而带着一个恋字，就像带着枷锁一般。【点评】

摘自南宋倪思《经堂杂志》。没有人知道到了生命的终点，什么样的状态才是最好的，也难得有人为了解脱一个厌字就愿意忍受一生的贫穷。富贵来之正当，是值得祝福的事。贫贱之时有良好的心态、奋进的精神，踏实去做，摆脱贫贱，而不是盲目仇富或喋喋报怨；富贵之时不骄不矜，享受生命中的美好，乐于分享，不必惴惴不安或守财如命。任何一种生命的阶段或状态，只要问心无愧，尽心尽力，无论清贫还是富裕，都自有其风光。

透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。【译文】

看透了名利这一关，生命才得到小小的休息；而参透生死这一关，才是得到大的解脱。【点评】

摘自明洪应明《菜根谭》。名利关不易看透，生死关更难解脱，人要想得到大休歇，看来是真的很难。也不一定非要奢求打破这些关，只要一步步走来，有良好的心态，不急功近利，不焦灼不安，不居心叵测，踏实度日，便可安然度过每个关口。

讳贫者死于贫，胜心使之也；讳病者死于病，畏心蔽之也；讳愚者死于愚，痴心覆之也。【译文】

忌讳别人说他贫穷的人最终会死于贫困，因为要胜的心使他如此；忌讳别人说他病的人死于病，因为害怕之心遮蔽了他的明心；怕别人说他愚蠢的人死于愚蠢，因为他的痴心使他倾覆。【点评】

最怕人知，最不想提起的，往往就是最痛心最在乎的事。讳疾忌医，是人们常犯的一个错误。但越是怕，越是不敢提起，不敢正视，就越不能够解决问题。知道问题所在，直面现实，才是真正明智的做法。前提是首先要看清自己，老子曰“知人者智，自知者明”，自知才能看到问题并直面问题。

多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。【译文】

浮躁之人，必然没有深沉的见识；处处存畏惧心的人，必然没有卓越的见解；充满欲望的人，必然没有慷慨的节操；话多的人，必然没有诚实忠厚的心；勇力多者，必然没有文学上的风雅。【点评】

孔子曾说“吾未见刚者”，有人说申枨是这样的人。孔子说：“枨也欲，焉得刚？”一个怀抱种种欲望的人，患得患失，怎么能够刚直不阿呢？壁立千仞，无欲则刚，放下私欲才会对事件、对人有公正的看法，才能够坚守自己的底线和原则。

剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快活世界。【译文】

把心里的芥蒂都撇开，使自己和别人交往更为自如，这便是天下第一快活的世界。【点评】

满亚法师在《接触：生活即道场》中曾说过：“分别心会阻挠一个人的成长。我们从思想上就把许多人排除在外了，因为他们‘不是我家人’。所以我们要学习明白：即使这些人‘不是我家人’，他们仍然是我们生命的一部分——可以在家庭之外帮助我们成长。”如果人们都能够心无芥蒂地与人相处，快乐就俯拾皆是了。

挥洒以怡情，与其应酬，何若兀坐？书礼以达情，与其工巧，何若直陈？棋局以适情，与其竞胜，何若促膝？笑谈以诒情，与其谑浪，何若狂歌？【译文】

挥洒笔墨为了怡悦性情，与其应酬往来，何如独自默坐？知书达礼是为了表达情意，但若要周全巧妙，何如直接诉说？下棋布局是为了遣兴娱乐，如果非要竞争取胜，何如促膝而谈？谈笑可以令人愉悦性情，与其戏言放荡，何如狂放而歌？【点评】

每种活动都有其遣兴达情的作用，但是如果非要将许多功利的目的加诸其上，这些活动就会背离让心灵快乐自由的初衷，而使人又陷入酬酢之场。试观今天的某些俱乐部，与其是球友相会，倒不如说是一场社交公关由办公室搬到了绿茵场上。

拙之一字，免了无千罪过；闲之一字，讨了无万便宜。【译文】

拙这个字，免除了无数的罪过；闲这个字，讨了无数的方便。【点评】

人若懂得守拙，便减少了许多无谓的烦恼。北齐颜之推在《颜氏家训·名实篇》里说道“巧伪不如拙诚”，也即此意。与其费尽心机伪装自己，反不如坦承自己的不足，本分做事。曾国藩曾说：“唯天下之至诚能胜天下之至伪，唯天下之至拙能胜天下之至巧。”世上聪明人甚多，何必卖弄自己的聪明？人人都有缺点，亦不必非要刻意掩饰自己的不足，这才不会把力气放在自作聪明上。

书画为柔翰，故开卷张册，贵于从容；文酒为欢场，故对酒论文，忌于寂寞。【译文】

书画都是毛笔作品，所以铺开画卷打开册页，所看重的是从容的气度；吟诗作文喝酒都是欢乐场上的事，所以对酒品论诗文的时候，不要太寂寞。【点评】

读书品画，要潜心认真，方能体会到其中蕴涵的深意和境界。而觥筹交错中，体味人与人之间交流、现场酬唱的快乐，就要热闹些方好。该安静的时候安静，该快乐的时候快乐，顺其自然，撇去矫揉造作，生活里便会多些惬意。

士人不当以世事分读书，当以读书通世事。【译文】

读书人不应该因为世事而分心不能专心读书，应该通过读书来通晓世事。

意在笔先，向庖羲细参《易》画；慧生牙后，恍颜氏冷坐书斋。【译文】

意念的形成要在动笔写作之前，就像伏羲氏细细参察万物之象而画了八卦之图；真正的智慧是在语言之外的，就仿佛是颜回在清冷的书斋中枯坐。【点评】

摘自明李鼎《偶谭》。做事之前，定要细细思考，想得透彻，才能实施起来顺利。智慧不是靠语言得来的，体悟世理、认真读书思考，方才能够有所领悟。

调性之法，须当似养花天；居才之法，切莫如妒花雨。【译文】

调养性情的方法，就像微阴轻雨的天气一样柔和；培养人才的方法，一定不要像狂风骤雨一般残暴无情。

事忌脱空，人怕落套。【译文】

做事切不要随意乱许诺却没有着落，做人就怕落入俗套。

山穷鸟道，纵藏花谷少流莺；路曲羊肠，虽覆柳阴难放马。【译文】

穷困的山野里崎岖的小路上，就是藏着开满鲜花的山谷也少见那些飞来飞去的黄莺；小路弯曲似羊肠，即使柳阴覆盖也难以放养骏马。【点评】

如果没有天时地利人和，再好的舞台也不易吸引人来。欲成事，就要考虑多方面的影响，尤其是在做大的决策和计划之前，更应充分考量诸因素，以防因为忽略了一两点要素而事倍功半，甚至失败。

能于热地思冷，则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终身不落枯槁。【译文】

能在春风得意的时候思量寂寞的时候，那一生都不会遭受凄凉的待遇；能于淡泊之处求浓厚，终身就不会过于萧索。

会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。【译文】

心领神会的话，不必解释也能理解；没有根据的瞎话，听见了就当没有听见。

佳思忽来，书能下酒；侠情一往，云可赠人。【译文】

美妙的情思涌来，图书也是能当下酒之物的；豪情一起，云彩也是可以持来赠人的。【点评】

就书下酒，持云赠人，都是想象奇妙的雅事，不是普通尘世劳碌中为生计奔波者所易有的。只是无论生活如何枯燥艰辛，能在内心深处葆有这份浪漫和雅兴，亦可活得洒脱快乐些。

蔼然可亲，乃自溢之冲和，妆不出温柔软款；翘然难下，乃生成之倨傲，假不得逊顺从容。【译文】

神态和蔼可亲，是自然洋溢出来的平和之气，是假装不出的那种温柔和缓；盛气凌人的样子难以放下，是天生的傲慢，借不来谦逊服从。【点评】

人自然天成的气质，虽然经后天涵养调整，也很难将最本真的个性淹没。真正的和蔼可亲，是从心里出来的温和冲淡，而不是装假可以装出来的。骄傲倔强，也难以变成谦虚温顺。但正因如此，才要在保持个性的同时，注意尽量做到不要伤害别人。人固然要忠于、保护自己的个性，但如果人人都不顾忌他人，便没有谁能不受伤害，没有谁保全得了自己的个性。

世路如冥，青天障蚩尤之雾；人情如梦，白日蔽巫女之云。【译文】

世上的路就像是在阴间一样黑暗，青天被蚩尤的雾遮蔽了；人情就像是梦一场，白天被巫山神女的云遮蔽了。【点评】

人生多坎坷，世事多磨难，有时候雾确实能够遮挡视线，影响路途，但是抱怨又有何益？任重道远脚步不停，终有一日守得云开见日出。

密交定有夙缘，非以鸡犬盟也；中断知其缘尽，宁关萋菲间之。【译文】

亲密的朋友一定是有前世的缘分，不是因为歃血为盟才这样的；交情中断是其缘分到头了，和谗言没有关系。【点评】

恐怕也不能单以缘分来解说朋友间的分合。人人都是不断成长、不断变化的，而前行的方向和变化发展的方向也一直在修正，在这段路上遇到的朋友，下一段路未必会同行。但是认真订交的朋友，就是我们种下的友谊之树，在人生旅程中，会给我们一路的风景。

堤防不筑，尚难支移壑之虞；操存不严，岂能塞横流之性？【译文】

不建筑堤坝，尚且难以对付河流改道的危险；操守不严谨，又怎能堵住到处横流的欲望？

打诨随时之妙法，休嫌终日昏昏；精明当事之祸机，却恨一生了了。藏不得是拙，露不得是丑。【译文】

插科打诨看似滑稽不经其实是与世人相处的妙法，不要嫌弃这样每天昏昏沉沉的；精明是处事的祸根，到那时才觉得一生并不明白。拙不可藏，丑不可露。【点评】

凡事精明太过，往往就会伤人伤己，但若是真正的愚笨昏懦，亦不能助人益世。适可而止就好。

开口辄生雌黄月旦之言，吾恐微言将绝；捉笔便惊缤纷绮丽之饰，当是妙处不传。【译文】

开口就说人是非评人高下，我恐怕真正的借微言来讲说大义的事都要绝迹了；拿起笔来便惊诧于缤纷之句、华丽之辞，可能精妙之处都不能传达出来。【点评】

在随意褒贬的言辞中，真正的微言大义怕是无人能够领会；而在绮丽纷繁的文字之下，真正的精妙之义却无法表达。也许有的时候，形式就是内容的枷锁，过于注重形式，反而使真正的内容流于肤浅。

人不得道，生死老病四字关，谁能透过？独美人名将老病之状，尤为可怜。【译文】

人如果不能透彻得道，生死老病这四个关口，谁能看透？唯独美人和名将临老伤病的状况，更为可怜。【点评】

盛时荣华，越发衬得末时凄凉。平常人的一生，没有那么多的起伏跌宕，也没有那么引人注目，平平淡淡，反不觉得晚景有多凄凉。而红颜易老，名将雄风不再，令人今昔对比，颇感悲怆。

日月如惊丸，可谓浮生矣，惟静卧是小延年；人事如飞尘，可谓劳攘矣，惟静坐是小自在。【译文】

岁月飞逝如一掠而过的弹丸，这就是人的一生，只有静卧可以稍稍延年；尘世的事就像是飞扬的尘土，可谓一场纷扰，只有静坐可得片刻自在。

平生不作皱眉事，天下应无切齿人。【译文】

平生不做亏心事，世上应该没有痛恨我的人。【点评】

摘自北宋邵雍《诏三下答乡人不起之意》诗。一生没有辜负、损害他人，不做亏心之事，自然没有人痛恨我，即使有人误解，我亦内心自安。

暗室之一灯，苦海之三老；截疑网之宝剑，抉盲眼之金针。【译文】

黑暗的屋子里点燃一盏灯，就像是苦海中那掌舵的梢工救人出离苦海；能斩断疑虑之罗网的宝剑，就像是拨开盲人的眼使其重见光明的金针一样。【点评】

摘自明焦竑《焦氏笔乘》。人在迷途之中，若有人持烛照亮前行的路，那份欣喜和感激无以言表。这个世上能参透人生、斩断疑网的人不多，但是对于一路上给予帮助和温暖的人，心存永远的感激，人生便会光景常新。

攻取之情化，鱼鸟亦来相亲；悖戾之气销，世途不见可畏。【译文】

争名夺利的心没有了，鱼鸟也会前来亲近；乖张暴戾之气消失了，世上的路都不再可怕。【点评】《列子·黄帝》载：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”人一时忘却心机，内心纯真，连鸟儿都会信任他，鱼儿也会来亲近他。要是以这种心境去对人对事，也便不觉得别人可畏、世事可畏了。

天下无难处之事，只要两个如之何；天下无难处之人，只要三个必自反。【译文】

天下没有难以处置的事，只要能深谋远虑；天下没有难以相处的人，只要多多反省自己。【点评】

这两个如之何、三个必自反，确实是我们为人处世的十字箴言。深谋远虑不代表精明算计，眼光长远，看得通透，多问问自己多反省自己，便不会轻举妄动损人利己。

能脱俗便是奇，不合污便是清。处巧若拙，处明若晦，处动若静。【译文】

能脱离世俗便是奇特，不同流合污就是清正。有机智而表现得像笨拙，处事明白却看起来像糊涂，在动中就像是在静中一样。【点评】

不必刻意寻求与众不同，不同流合污便是卓越不凡。有时候人们刻意强调糊涂，其实也不必如此，只要不过分炫耀自己的精明，不过于倚仗自己的机巧，处事踏实自然就足够了。

参玄借以见性，谈道借以修真。【译文】

修习佛教是为了看到自己的本性，修习道教是为了修炼涵养自己的真气。【点评】

无论是习佛还是修道，其实都只是让自己看清内心的一种手段。若真正内心清明，无贪婪之念，无害人累己之心，不必习佛修道，在世间行走，日常生活中处处都可以提高自己的修养。

世人皆醒时作浊事，安得睡时有清身？若欲睡时得清身，须于醒时有清意。【译文】

世上的人都在醒的时候做糊涂事，怎么能在睡觉时有清洁的身体？要是想在睡时有清洁的身体，必须在醒着的时候有清醒的内心。

好读书非求身后之名，但异见异闻，心之所愿，是以孜孜搜讨，①欲罢不能，岂为声名劳七尺也？【译文】

喜欢读书不是为了求得死后的荣名，而是为了那些新奇的所见所闻，是心里想要知道的，所以才孜孜不倦地寻求，欲罢不能，哪里是为了名声而令自己的身躯劳碌不堪呢？【点评】

好奇心，本是求知的最原始动机，就像陶渊明在《五柳先生传》里塑造的那个五柳先生一样，好奇且享受这种好奇。可叹在功利的社会里，纯粹为了精神的享受，为了未知的欲望而学习，往往成了奢侈的事。

一间屋，六尺地，虽没庄严，却也精致；蒲作团，衣作被，日里可坐，夜间可睡；灯一盏，香一炷，石磬数声，木鱼几击；龛常关，门常闭，好人放来，恶人回避；发不除，荤不忌，道人心肠，儒者服制；不贪名，不图利，了清静缘，作解脱计；无挂碍，无拘系，闲便入来，忙便出去；省闲非，省闲气，也不游方，也不避世；在家出家，在世出世，佛何人？佛何处？此即上乘，此即三昧。日复日，岁复岁，毕我这生，任他后裔。【译文】

一间屋子，只有六尺见方，虽然没有佛堂的庄严，倒也精致；以蒲草做成垫子，衣服当成被子，白天可以坐，晚上可以睡；一盏灯，一炷香，石磬几声，敲击几声木鱼；佛龛常关着，门常合着，好人放进来，回避坏人；不必剃发，不必非吃素，虽着了儒者的衣服，却怀着修道者的心；不贪求名，不图谋利，不要清静之缘，却时时计划解脱的方法；没有挂念，也没有束缚，得空便进来，忙碌便出去；省去了是非和闲气，也不必出去四处化缘，也不用回避尘世；在家即是出家，在尘世也便是出离尘世，佛是谁？佛在哪里？这就是上乘的境界，这就是佛家的三昧真义。日复一日，年复一年，度过我这一生，不管后辈如何了。【点评】

摘自南宋林洪《清净斋铭》。在尘世谋求出世之心，得出世之乐。游走在两界的边缘。不必执着于一定是儒是佛，要图清静还是讲解脱，不必拘于形式，不妨把重点放在精神的真正超脱和放松上。

草色花香，游人赏其真趣；桃开梅谢，达士悟其无常。【译文】

青草的翠色、鲜花的清香，让游览的人赏味到它的真正意趣；桃树花开、梅花花谢，了悟的人从中领悟到事物的无常变化。【点评】

正如佛陀在菩提树下得道，人与自然向来有着深刻的联系。春花秋月，季节变换，万物生生不息，周而复始，给人的精神带来诸多启示。既是有常也是无常，自然能给予人的，往往超过人类能领悟到的。

招客留宾，为欢可喜，未断尘世之扳援；浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障。【译文】

招来客人留下客人，共享欢乐是可喜的，却没有了断尘世里互相的依附和牵系；浇花种树，虽然是清雅的嗜好，也是修道之人的障碍。

人常想病时，则尘心便减；人常想死时，则道念自生。【译文】

人常常想到得病的时候，那么入世的尘心便会减少；人常常想到死亡的时候，那么修道的心自然就会产生。【点评】

摘自明屠隆《娑罗馆清言》。如果总是这样以得病时的苦来提醒人活着不可尘心太重，想到死时的痛而立意修道，这样活着，未免也太辛苦。痛的时候体悟痛，不痛的时候安心体悟不痛，也许会更加自然些。

铄金玷玉，从来不乏乎谗人；洗垢索瘢，尤好求多于佳士。止作秋风过耳，何妨尺雾障天。【译文】

诋毁诽谤，从来不缺少进谗言的人；吹毛求疵，对于优秀的人尤其更甚。不妨只把它作为耳旁风，小雾是遮挡不了青天的。【点评】

摘自明屠隆《娑罗馆清言》。诚所谓“木秀于林，风必摧之”，优秀的人所受到的诽谤比一般人要多得多。不必介意当真，且听过就算了，前行的脚步不必因此停下，沿途的风光不会因此减色。

真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄。看明世事透，自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地。【译文】

真正的放肆不是饮酒的时候放声高歌，只有假装矜持才偏偏在大众之前卖弄。看透了世事，自然不会看重功名；认得清当下的真相，所以才常常寻到欢乐之地。【点评】

活在当下，才能够真正快乐。诚如满亚法师在《接触：生活即道场》一书中所说：“如果你能够活在当下，好好在当下生活，你会生活得圆满。别去判断好坏。不论是对陌生人还是家庭，既要保持超然，同时又要有热情，这样你才不会感到压抑、受伤，也不会累得身心疲惫。你是永恒的，和万物生灵息息相关。你高尚，享有丰富的自然资源，你喜欢生活，你拥有一切。生活在当下，就能从贫困、无知、自绝、自满、贪婪中获得解脱。”

人生待足何时足？未老得闲始是闲。【译文】

人生要想满足什么时候才满足得了呢？没到老的时候就得到清闲才是真的清闲。【点评】

我们常常会说，如果我有了房子，我就会幸福；如果我有了汽车我就会幸福；如果我评上教授，我就会幸福；如果我得到了我心爱的人我就会幸福；诸如此类。其实幸福、满足、在忙碌里保持从容的“闲心”，都是一种能力。今天的此刻，若不能在平凡的生活里找到属于你的幸福；明天的彼刻，恐怕仍然在物质的包围里寻不到幸福。

手里有多少，学会欣赏多少；今天有多少，学会安享多少；无论昨日如何，明日又将如何，只要在当下认真做事，认真做人，安享今天的乐事，今天能幸福，明天也就能幸福。

旧无陶令酒巾，新撇张颠书草；何妨与世昏昏，只问吾心了了。【译文】

过去没有陶渊明那样的嗜酒之好，最近也把书法之好丢掉了；不妨与世人一样昏昏沉沉，只是问内心是否清楚明白。【点评】

像屈原那样的世人独浊我独清也是一种生存方式，像这种与世沉浮、看似随波逐流实际自有方向，也是一种生存方式。各有所取，各有所美。

以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏粱，以著述为文绣，以诵读为菑畬，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为因果，以乐天知命为西方。【译文】

把书籍经史作为园林来观赏，将歌诗吟咏当做吹拉弹唱的音乐，把理法精义当做美味的食物，把写书著说作为华美的衣服，以诵读作为耕田，把做笔记作为积累财物，以前人的贤言懿行作为良师益友，以忠诚信义忠厚恭敬作为修行，以做善事有善果作为因果，以乐天知命作为西方极乐世界。【点评】

真正欣赏和学习生命中那些给予我们正面能量的东西，我们便可在快乐中前行，不觉得付出是苦。所谓西方极乐世界，不妨说是安身立命且快乐自在的地方。

云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识①是戈矛。【译文】

在大自然的云霞烟影里看得到自己的真实本相，方才悟出形骸肉体是精神的枷锁；而从倾听禽唱鸟鸣声中悟到自身的本性，方才知道情欲和识见都是伤害人性的凶器。【点评】

摘自明洪应明《菜根谭》。自然的山光云影、鸟鸣水唱，正是无心而发，却自然至美。人正是有了情识，才渐渐蒙蔽了内心的本性。所以在大自然中，面对自然的纯粹自在，往往有所领悟，看清自己的内心。①

白日欺人，难逃清夜之愧赧；红颜失志，空遗皓首之悲伤。【译文】

白天可以欺骗别人，难以逃避夜晚扪心自问时的愧疚和脸红；青春年少便失去志向，白首老去时空留悲伤。【点评】

人总是要面对自己的，无论如何文过饰非、百般抵赖，清夜面对自己的良心时，是非总是在那里，你可以假装看不见，假装不知道，内心深处的不安却会提醒你做过的错事。如果觉得不安，就不要去做，以图现世安好，清夜梦酣。

定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光。【译文】

静止的云朵映在安静的水中，却有鸟飞鱼跃的活泼景象；狂风暴雨经过之处，仍然有波澜不惊的恬静风光。【点评】

摘自明洪应明《菜根谭》。动和静，其实没有绝对，都是相对的。在狂风骤雨里，能保持从容安详的心境，无论遇到什么风霜，仍恬静安然，需要多少的修习才能达到这样的境界？

平地坦途，车岂无蹶？巨浪洪涛，舟亦可渡；料无事必有事，恐有事必无事。【译文】

平坦的路途，车难道就没有翻倒的吗？巨浪大波，小船也可能渡过；预料没事必然会有事，恐怕有事必然会没事。【点评】

人们常说“小心驶得万年船”，又说“小心无过逾的”，也就是说小心是没有尽头的，自可小心小心再小心。但是人们常常是在容易出危险的地方小心谨慎，在自以为不会有问题的地方大跌跟头。阴沟里翻船，常常会更令人懊悔，正是因为有了轻视之心，便忽视了细节。

富贵之家，常有穷亲戚来往，便是忠厚。【译文】

富贵之家，常常有穷亲戚来往，便是忠厚之家。【点评】

富贵之时仍不嫌弃穷亲戚，说明没有忘记自己的当年，也没有忘记当年的朋友，这便是厚道。人人都当存一份厚道之心。

两刃相迎俱伤，两强相敌俱败。【译文】

两个刀锋相碰便会都受伤，两个强者相互为敌双方便会都陷入败局。【点评】

古语曰“狭路相逢勇者胜”。其实，若是为了逞能，或者惩罚别人，往往会出现这样两败俱伤的场面。

我不害人，人不我害；人之害我，由我害人。【译文】

我不去害人，人家自然不会害我；人家之所以害我，是因为我去害人。【点评】

在现实的社会里，未必就是你不害人，人便不害你。人之害你，也未必是因为你害人在先。但是存心忠厚，处处先检点自己，问题发生的时候，先回头看看自己是否有错，便容易宽容别人。

商贾不可与言义，彼溺于利；农工不可与言学，彼偏于业；俗儒不可与言道，彼谬于词。【译文】

做生意的人不可以和他们讨论义，因为他们沉溺的是利润和利益；农民工匠不可以与之讨论学问，因为他们偏执于自己的手艺；凡俗的儒者不可以与之讨论道，因为他们常常拘泥于词句。【点评】

寻章摘句的腐儒，往往还不如那些偏执于自己手艺的工匠可爱。每一个行当的人都有他们的偏见，也自有他们的见识，不必苛求。

博览广识见，寡交少是非。【译文】

广泛阅读观览可以增长见识，减少交游可以减少是非。【点评】

多读书，少说话，似乎是古人常教训我们的。孔子也曾说过：“君子慎于事而敏于言。”那就做事勤敏，读书用功，废话少说吧。

明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌，则性灵何害？【译文】

明艳的云霞很可爱，转眼之间就成空；流水的妙音很动听，听过之后不要留恋。能把美色视作转瞬即逝的明霞，作孽就会轻；人如果能把乐器及歌声都视作流水，又怎会伤害自己的性灵呢？【点评】

摘自明屠隆《娑罗馆清言》。不要沉溺于美色，不要耽于歌咏丝竹，对任何事情过于执着，往往就会带来伤害，不管是对自己，还是对别人。

休怨我不如人，不如我者常众；休夸我能胜人，胜如我者更多。【译文】

不要抱怨我不如别人，不如我的人挺多；不要夸口我能胜过别人，比我强的人更多。【点评】

所以孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”别人不了解自己，自己不显摆，也不愤怒，这种修养，在这个用尽心机要博出名的眼球效应时代，真的很难得。

人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。若能随遇而安，不图将来，不追既往，不蔽目前，何不清闲之有？【译文】

人们都说上天不会阻碍人富贵，但是禁止人清闲，其实是人自己不能闲下来罢了。若是能随遇而安，不图谋将来，不追溯过往，不被现实所遮蔽，如何不能清闲呢？【点评】

如果我们真能做到孔子所说的“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，也就是已经做过的事不再解释，已经成定局的事不再挽救，已经过去的事不再追究，把目光放在现在和明天，不再纠缠于过去的包袱，可能会闲一些吧。

暗室贞邪谁见，忽而万口喧传；自心善恶炯然，凛于四王考校。【译文】

在幽暗无人的室中，忠贞和奸邪谁也不能看见，却忽然被众人喧哗传播；自己内心的善恶之分非常清楚，比四大护法天王执掌戒律还要严格。【点评】

所谓君子慎独。众人看得见时，当然小心谨慎，是非分明。而无人处，却更应明辨是非，深谙曲直，不会因为无人就胡作非为。人在做天在看，即使上天暂时不言，也不要以为这个世间容易欺瞒。所以曾国藩说：“小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子惊其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。”

恩爱，吾之仇也；富贵，身之累也。【译文】

恩爱之情，实是我的仇人；身家富贵，实在是身体的累赘。【点评】

所有放不下的，其实都是人生的负累。

冯谖之铗，弹老无鱼；荆轲之筑，击来有泪。【译文】

要是今天冯谖弹长剑，怕弹到老也没有人给他鱼吃；若是荆轲击筑悲歌，乐曲声中仍会令人潸然泪下。【点评】

摘自明吴从先《小窗自纪》。今世已无孟尝君，冯谖的时代早已远去。作者感慨世道人心不古。

以患难心居安乐，以贫贱心居富贵，则无往不泰矣；以渊谷视康庄，以疾病视强健，则无往不安矣。【译文】

以患难的心态处于安乐之境，以贫贱的心态处于富贵之中，就没有什么不安泰舒适的；把深谷看作康庄大道，把疾病看作强健，那么到哪里也没有不安的。【点评】

摘自明吕坤《呻吟语》。司马光写在《训俭示康》一文中说：“由贫贱入富贵易，由富贵入贫贱难。由俭入奢易，由奢入俭难。”正是因为从舒适的境遇转到艰难的境遇，人的心态起伏要很大，很难适应，所以，在富贵的时候勿忘贫贱，在安康的时候勿忘奋斗，平路勿忘艰险，警惕之心常有，逸乐之心常无，便可创业，也可守成。

有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。【译文】

与其生前有美誉，不如死后没有诋毁；与其身体有快乐，不如内心没有忧虑。【点评】

不忧不惧，斯为君子。看起来简单，做起来实难。不忧虑不害怕，是因为没有做过让内心烦乱害怕的事，做事正当，出言得当，对人对己尽心尽力，忠于职守，忠于内心，比身体得到享乐不是好得多吗？

富时不俭贫时悔，潜时不学用时悔，醉后狂言醒时悔，安不将息病时悔。【译文】

富有的时候不节俭到贫穷的时候就会后悔，平常不学习到用的时候就会后悔，喝醉了胡乱说话醒的时候就会后悔，身体安好的时候不调理休息到有病的时候就会后悔。【点评】

书到用时方恨少。读书、做人，都是一个积累的过程。逐日地慢慢积聚知识和品行，自然遇事处人有清气有识见。若是平常不修养，事到临头，仅凭一时的意气之勇，决非长久之计。积累的过程是缓慢的，甚至慢到见不出成效。可是倘若不积累，无论才识还是见识，到用时就会觉得捉襟见肘，甚是难堪。聚沙成塔，集腋成裘，三代成贵族，说的也是长期坚持，慢慢累积。

寒灰内，半星之活火；浊流中，一线之清泉。【译文】

在冷却的灰烬之中，也可能有半点活火；在污浊的流水之中，也许会有一股细细的清泉。【点评】

不随波逐流，也不要牢骚抱怨，做自己能做的，做自己应该做的，如一丝清泉，以清澈润泽沙漠。尽管世人皆醉，我不妨独醒，以自己的独立不倚、卓荦不群，成为一道沉默的风景。

攻玉于石，石尽而玉出；淘金于沙，沙尽而金露。【译文】

雕琢石头求取其中的美玉，石头被凿尽了，玉就会显露出来；在沙中淘取金子，沙子被淘尽了，金子就会显现出来。【点评】

生活的磨砺，其实并不可怕。所遭遇的苦难，自有其价值。任何境遇，只要潜心认真做事，努力真诚为人，刻苦勤奋求知学艺，踏实体悟生活所教的智慧，这些经历会渐渐将我们身上的戾气、骄气、市井气磨掉，最终呈现出光彩，显示越磨越温润的情怀。经历的一切苦难，都会得到丰美的馈赠。如果我是良玉，自然会耐得住这番打磨；如果是沙土，也便自会被风吹起。

乍交不可倾倒，倾倒则交不终；久与不可隐匿，隐匿则心必崄。【译文】

刚刚交往不要倾心而交，如果如此则交往不会长久；长久相处不可不坦诚，因为心生隐瞒便自会有危险。【点评】

无论朋友还是情侣，反目成仇，很多时候都是因为在初交的时候过于倾心，而忽略了那些本该认真考量的因素。一时的热情往往掩盖了静心的思考。人和人之间长久的相处，断非缘分二字便可以解释，坦诚不欺方是正道。

子路问事君。子曰:“勿欺也，而犯之。”是讲事君之道可以冒犯，却不可以欺骗。今天能这样对待自己老板的人不多了，能如此对待朋友妻儿的也不多了。以身犯险，可能更容易得到现实的利益，但是别忘记了，我们都是在时光的河流里，时间一久，甜言蜜语的花朵便容易凋谢，更何况是天天相处，一不留神，某个细节便会出卖你。所以于长久相处的人坦诚相待，将心换心，也许得不到另一颗诚心，却也不至于水落石出之时反目成仇。

丹之所藏者赤，墨之所藏者黑。【译文】

贮藏红颜色的地方也变成红色，而藏墨块的地方也会成为黑色的。【点评】

正是所谓近朱者赤，近墨者黑。所以交友择人，不可不慎。恐怕久而与之俱化而不自知。

懒可卧，不可风；静可坐，不可思；闷可对，不可独；劳可酒，不可食；醉可睡，不可淫。【译文】

犯懒的时候可以躺下，不可以吹风；想静的时候可以安坐，不要思虑事情；愁闷的时候要有人相对，不要独自闷坐；疲劳的时候可以喝酒，却不可以多吃东西；醉了可以睡觉，不可以淫乐。

拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。【译文】

拨开世上的迷雾灰尘，看清世事，心中自然就不会有那种焦灼势利小心翼翼、战战兢兢之感；把心中鄙薄世俗的各种心态都去掉，那么眼前便是一片云开月明、春风拂面的好景象。①

尘缘割断，烦恼从何处安身；世虑潜消，清虚向此中立脚。【译文】

割断了尘世的各种牵系和缘分，烦恼便没有地方安身；世间的种种思虑杂念都消失了，清静中虚的感受方才可以得到。【点评】

断却尘世的一切杂念、牵绊，才能感受到真正的轻松和空寂。但是人们往往很难做到这些，红尘有爱，便不会真正感到心无一物的空寂。有爱有烦恼的一生，比空寂的境界便差吗？

市争利，朝争名，盖棺日何物可殉蒿里；春赏花，秋赏月，荷锸时此身常醉蓬莱。【译文】

做生意就争夺利益，在仕途就争夺名声，到死的时候什么东西是可以带走殉葬的呢？春天赏花，秋天赏月，身在醉中，觉得此身常常处在仙境。

驷马难追，吾欲三缄其口；隙驹易过，人当寸惜乎阴。【译文】

驷马难追的是人的话，一旦说出绝对无法收回，所以我想要用三个封条把我的嘴封住；时光像白驹过隙一样容易流逝，人应当珍惜每一刻的光阴。【点评】

马尔文·托卡耶尔著《犹太格言集》里有一段文字：“沉默也是一种语言，学会这种语言，会使你的词汇更加丰富。即使会很多语言，但是如果不懂得沉默，那就如同不知道‘是’、‘不是’、‘喜欢’、‘讨厌’这类简单的语言一样。”可以参看。

万分廉洁，止是小善；一点贪污，便为大恶。【译文】

一万分的廉洁，只是小小的善行；一点点的贪污，就是大恶行。

炫奇之疾，医以平易；英发之疾，医以深沉；阔大之疾，医以充实。【译文】

炫耀奇异显示自己不同寻常的毛病，应该用平和易处来医治；显摆才华的毛病，应该用深沉来医治；爱说大话华而不实的毛病，应该以脚踏实地充实来医治。【点评】

摘自明吕坤《呻吟语》。古人讲究深藏不露，讲究平和深沉，但是也从来都不缺乏显奇秀能的人，不缺乏以技凌人的人。这些不自今日有之，只是今日传播速度更快些而已。

贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。【译文】

贫穷不足以让人觉得羞惭，真正可羞的是贫穷而缺少志气；卑贱不足以让人觉得可恶，真正可恶的是卑贱而没有能力；年纪大不足以令人叹息，真正令人叹息的是老了却一事无成虚度此生；死亡不足以让人悲伤，真正令人悲伤的是死了也于事、于世无所补益。

身要严重，意要闲定；色要温雅，气要和平；语要简徐，心要光明；量要阔大，志要果毅；机要缜密，事要妥当。【译文】

身体要严肃庄重，意态要闲逸安定；容色要温和文雅，意气要平易温和；语言要简洁舒缓，心地要光明正大；度量要宽宏阔大，意志要果敢刚毅；谋划要严谨周密，做事要妥帖稳当。

富贵家宜学宽，聪明人宜学厚。【译文】

富贵人家应该多学些宽容，聪明人应该常修习厚道。【点评】

做人应该刚柔相济，处事要宽严得当，做事要张弛有度，其实都是讲究不要过于偏执，要中正平和。而对于某些方面得先天优势的人来说，增加另外一面的修养，也是为人之修养之道。对于富贵人家而言，有钱有势，难免会恃强凌弱，傲人骄人，多些宽厚之举，多些宽容之心，正是齐家修身之道。聪明人难免会耍聪明，以自己的聪明笑别人的愚笨，出语刻薄，做事精明，难免有伤忠厚，故常修习忠厚之道，常令自己宅心仁厚，于人于己亦是善事。

休委罪于气化，一切责之人事；休过望于世间，一切求之我身。【译文】

不要把遭遇的不公不顺归罪于命运，一切都应该从人事上寻找原因；不要对世事抱过高的期望，一切都应该先要求自身。【点评】

知天意的前提是尽人事，若说成事在天的话，谋事还是在人。无论你相信命运还是气数，终究还是得靠你一己之力做人做事。

世人白昼寐语，苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺矣。【译文】

世上的人常常在白天说梦话，若是能在梦中也说出白天的话，可以说是清醒的人了。

观世态之极幻，则浮云转有常情；咀世味之皆空，则流水翻多浓旨。【译文】

看世态人情极其变幻无常，反而觉得变化无常的白云便是寻常的情态；咀嚼世间各味，总是成空，那么平淡的流水反而是深厚的美味。【点评】

杜甫在《可叹》诗里写道：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人间事亦如浮云一般，须臾即变，沧海可变为桑田。看惯了，觉得人世的变幻远比白云的变幻更为迅速复杂，反而觉得白云苍狗之变只是常事。也许在这万变的世间，唯有不变才能应万变。

大凡聪明之人，极是误事。何以故？惟聪明生意见，意见一生，便不忍舍割。往往溺于爱河、欲海者，皆极聪明之人。【译文】

一般而言，越是聪明的人，最是耽误事。为什么呢？因为聪明往往就会产生一些主意，不忍割舍。沉溺于情爱之河、欢欲之场的人，都是极聪明的人。【点评】

聪明的人往往听不进别人的意见，往往觉得自己的主意高明，固执己见，最终聪明反被聪明误。真是需要警醒的地方。

观苏季子以贫穷得志，则负郭二顷田，误人实多；观苏季子以功名杀身，则武安六国印，害人亦不浅。【译文】

看苏秦因为贫穷而奋发图强，最终得志，那么近城有二顷田产，使人安于逸乐不思进取，实在是耽误人；看苏秦因为功名被杀，那当初封武安君配六国相印的风光，也是害人不浅。【点评】

富贵之心，名利之念，在世人心中总是难以放下。而一旦执着于此，不知不觉中给自己束上了无形的枷锁，甚至失去与家人亲密相处时那种舒畅放松的心境。富贵名利固然能使人荣耀，如《史记·苏秦列传》所说：“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎？”但在心中应该有清醒的认识，不要太精明计算甚至不择手段，而失去了做人的自然和对内心的反省。

名利场中，难容伶俐；生死路上，正要胡涂。【译文】

在名利场中，精明乖巧也难容得下；在人生的生死路上，正应放下名利，不要过于算计。【点评】

人的一生，精明有精明的好处，糊涂有糊涂的妙处，要在两者之中平衡，方能各得其妙。至于人生旅途上，是否以糊涂取代伶俐，不能一概而论，但任何时候，对自我对人生沉静观想带来的澄澈心境，大约都能于长路跋涉之中给人带来清凉。孔子说过，富与贵若是不以正当方式谋取，便应视之如浮云。作者所说的糊涂，也许正是这份内心坦荡带来的安宁感，是过滤掉焦虑纠结后的从容心态。

一杯酒留万世名，不如生前一杯酒，身行乐耳，遑恤其他；百年人做千年调，至今谁是百年人，一棺戢身，万事都已。【译文】

要想以少饮一杯酒留下万世的名声，不如生前好好享受一杯酒，自身及时行乐，哪里顾得上其他；人生百年，常常怀着千年的打算，到今天看谁是百年的人呢，一棺便可藏身，万事都已经消亡。

郊野非葬人之处，楼台是为丘墓；边塞非杀人之场，歌舞是为刀兵。试观罗绮纷纷，何异旌旗密密？听管弦冗冗，何异松柏萧萧？葬王侯之骨，能消几处楼台？落壮士之头，经得几番歌舞？达者统为一观，愚人指为两地。【译文】

荒郊野外并不是埋葬人的地方，楼台才是坟丘墓地；边疆塞外并不是杀人的战场，歌舞才是杀伐性命的刀枪。看美女多多，与战场上的密密旌旗有何不同？听音乐繁密，与松柏萧萧的声音有何差别？王侯葬身时，用得了几处楼台？壮士人头落地，用得了几番歌舞？了悟的人将欢场与坟墓视为一体，而愚笨的人将之视为两个不同的地方。

节义傲青云，文章高白雪。若不以德性陶镕之，终为血气之私、技能之末。【译文】

节义比白云还要高洁，文章比白雪还要高雅。如果不以德性来陶冶修炼，最终节义与文章都只能成为逞勇斗气的私心，成为末流的技能。【点评】

摘自明洪应明《菜根谭》。千古文章，还是以德来作为厚实的基础，若是无德，便容易无行，再高雅的文章，也只是虚伪的装饰。

我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。【译文】

我对别人有功，不可以自己念念在心，对人犯下过错却不可以不记在心中；别人对我有恩，我不能忘记，但是怨恨却不能不忘记。【点评】

摘自明洪应明《菜根谭》。如果人只施恩，不求报恩，如果只记得别人的好，不记得别人的坏，这个世间，会多出多少温暖明媚的辰光。如果一个人只记得自己的过错，只记得别人的恩德，努力修为，使自己越来越沉潜温润，对人充满感恩，这样的人，令人如沐春风，而他自己也必会被春风所沐。

径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法。【译文】

路途窄的时候，要留一步给别人走；滋味鲜美浓烈的东西，要让出三分让别人也来品尝。这是涉足这个世间极其安乐的法子。

己情不可纵，当用逆之法制之，其道在一“忍”字；人情不可拂，当用顺之法调之，其道在一“恕”字。【译文】

个人的感情是不可以放纵的，当用逆势之法来克制它，本质就在于“忍”字；人情不可以拂逆，应该用顺势而为的方法来调节，精神就在于一“恕”字。【点评】

摘自明洪应明《菜根谭》。如若能克己恕人，这个世界留给自己的天地就宽了。不必苛求别人，自己的心里也就轻松一些。有的时候，不能恕人，不能克己，说到底，终究还是放不下、不甘心。倘若真的能放平心，放下事，就能恕得，也就能忍得。

昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。【译文】

昨天的过错不可以留下，一旦留下，就像烧过的旧根会重新萌芽，而尘世的感情终究会成为理性和情趣的负累；今天的正确也不必执着，执着就会胸中有不清明的渣滓，理趣也就会成为欲望的根苗。

文章不疗山水癖，身心每被野云羁。【译文】

再好的文章也不能治疗对山水的爱好，身心往往被无拘无束的野云牵系。【点评】

宋代白玉蟾在《天台山赋》中说：“文章不疗山水癖，身心每被溪山缚。”山水令人牵系，即使烟霞一样的文章，也抵不过朝阳初升时山间晨露的清香，走在大自然里，身心沐浴在天光云影里，快乐无比，所以今天才有越来越多的人从都市出发，去风光优美之处寻找短暂的自由和快乐。

卷二 情

语云：当为情死，不当为情怨。明乎情者，原可死而不可怨者也。虽然，既云情矣，此身已为情有，又何忍死耶？然不死终不透彻耳。韩翃之柳，崔护之花，汉宫之流叶，蜀女之飘梧，令后世有情之人咨嗟想慕，托之语言，寄之歌咏；而奴无昆仑，客无黄衫，知己无押衙，同志无虞候，则虽盟在海棠，终是陌路萧郎耳。集情第二。【译文】

应该为情而死，不应该为情而怨恨。真正明白情的人，原就是可以为情死而不可以抱怨的人。虽然如此，既然谈到了情，这一身都贡献给了情，又怎么可以舍得死去呢？然而不死是终究不透彻了悟的。就像韩翃与柳氏、崔护与给他水喝的姑娘、卢渥与题诗红叶之上的宫女、侯继图与那位在梧叶上题诗的任小姐，他们之间悲欢离合的情缘，令后代有情人叹息倾慕，写作传奇，书写诗歌；但是如果没有昆仑奴、黄衫客、古押衙、许俊这样的豪杰知己之士成全，那么像崔生与红绡、李益与霍小玉、王仙客与刘无双、韩翃与柳氏即使设有盟誓，终究也不能成为眷侣，最终有情人也只能是陌路。集情第二。【点评】

在那个爱情需要别人成全的年代，多少悲欢离合，都更多地由父母、上司、师友或者命运来决定。其实即使单有昆仑奴、古押衙、许俊这样的侠客、知己，亦不一定能玉成一段美好姻缘。之所以得到这样的成全，还是因为情侣之间至情感人，才得有心人玉成。世间若无有情之人，这些有心侠客的义举又有何用？在今天，人的感情更多是由自己的选择而定。说到底，自己便是自己的有心人，唯有珍惜手里的福分，才配得上一段好姻缘，也才配得上一份长久的幸福。

家胜阳台，为欢非梦；人惭萧史，相偶成仙。轻扇初开，忻看笑靥；长眉始画，愁对离妆。广摄金屏，莫令愁拥；恒开锦幔，速望人归。镜台新去，应余落粉；熏炉未徙，定有余烟。泪滴芳衾，锦花长湿；愁随玉轸，琴鹤恒惊。锦水丹鳞，素书稀远；玉山青鸟，仙使难通。彩笔试操，香笺遂满；行云可托，梦想还劳。九重千日，讵想倡家；单枕一宵，便如浪子。当令照影双来，一鸾羞镜；勿使推窗独坐，嫦娥笑人。【译文】

夫妻和美，家里远胜阳台，夫妻欢会不是梦境；惭愧于不像萧史那样俊美有才华，佳偶双双成仙。当遮面的扇子撤去，欣喜地看到美人的笑颜；夫妻闺房画眉之乐，转眼就要忧愁地面对离别的妆颜。设置宽阔的屏风，不要令自己一直哀愁；常常打开帷幔，盼望远行的人归来。刚刚离开妆台，想必还有余落的脂粉；熏香的炉子还未搬走，肯定还有袅袅余烟。眼泪滴落在芳香的被子上，令上面绣制的花朵长久被打湿；悲愁之意在琴声里透出，琴鹤都常常感到惊心。锦水鲤鱼，却也不能常常传来遥远的你的书信；玉山的青鸟，就算是仙人的使者也难以与你互通音信。拿起彩笔写信，芬芳的信笺便已写满；流动的云是可以托付的，只是梦里亦未停止思念。离开这么久相隔这么远，哪里想到在外寻欢；孤枕长夜，便如流浪在外的人。真希望如鸾鸟一般双双站立在镜前，不要令一只鸾鸟那么孤单伤感；不要开窗独坐，令嫦娥笑你的孤单。【点评】

摘自南朝伏知道《为王宽与妇义安主书》，是替王宽写给其妻义安公主的信。离别，在交通和通信都不发达的时代，真的是关山难越、梦想亦劳。但也许正是这样的远离而音信难通，收到家信的喜悦才变成旅途中极大的欢欣。那些遥远的惦记，只能托付给诗书、杨柳、明月，才使古人的离伤里带着诗意。在今天，飞机、火车、汽车，电子邮件、社交网站、个人博客及各式聊天工具，拉近了人与人之间的物理距离，使千山万水之外的人亦可对面而谈，只是网络背后的人，究竟有多少是真实的感情而非夸张的表演？

我们不能穿越回到那些遥远的年代，但是郑重和真挚并不能因为远方可立至而减少一分，温暖和诚意亦不可因为随时可通音信而变得浮夸随便。

几条杨柳，沾来多少啼痕；三叠阳关，唱彻古今离恨。【译文】

几枝杨柳，惹得许多人伤心流泪；阳关三叠之曲，唱透了千古以来的离愁别恨。【点评】《诗经·采薇》言：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”较早以杨柳衬别离之情。《世说新语·言语》载，桓温北征，经金城，见自己年青时种的柳皆已十围，慨然曰：“树犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。庾信《枯树赋》亦云：“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！”以杨柳引发人生的感慨，述岁月的沧桑，陈离别的怆痛。唐王维《送元二使安西》诗：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”犹能在看似轻松里写出沉痛和伤感，令人印象深刻。关于柳树与别离，亦是常写常新。北宋周邦彦《六丑》有句：“长条故惹行客，似牵夜待话，别情无极。”

这些普通平凡的柳树，在古远的年代就摇曳在原野上，摇曳在诗歌里，也许正因为它是普通平凡的树，在家乡的草舍茅屋边可见，在客舍的窗外阶前可见，以其年复一年的柔美风姿，令人想起家乡和家人，想起朋友和恋人，想起天涯海角，岁月流逝。

世无花月美人，不愿生此世界。【译文】

这世上若没有鲜花明月和娇美的人，便不愿意生活在这世上。【点评】

摘自明曹臣《舌华录》，说是晋代人吴逵所说的话。有花有月纵然好，可赏人世的皎风霁月，看世间美好景色。只是月有阴晴，花无百日，那活在世上，岂非恨事？得赏明月鲜花美人极佳，若无，亦安之若素。

荀令君至人家，坐处常三日香。【译文】

荀彧到人家家里去，他坐的地方香气长久不散。

罄南山之竹，写意无穷；决东海之波，流情不尽；愁如云而长聚，泪若水以难干。【译文】

把南山的竹子都砍尽做成竹简，也不能够写完心中的情意；令东海的波涛决堤横流，也不能够把我心中的真情流光；而忧愁就像云彩一样久久聚集，泪水就像是流水一般难以干透。【点评】

感情深重，情意绵长，正因其厚重绵密，才会患得患失，一时快乐如云雀，一时忧愁若杜鹃。

弄绿绮之琴，焉得文君之听？濡彩毫之笔，难描京兆之眉；瞻云望月，无非凄怆之声；弄柳拈花，尽是销魂之处。【译文】

即便弹奏绿绮琴，哪里就得到文君那样的知音来倾听？把彩毫之笔濡湿，也是难以画出张敞那样的夫妻情深；看到云彩和明月，全都是凄凉悲怆之声；寻欢作乐，到处都是销魂的地方。【点评】

有音乐，亦需得解音者。世上欢乐处多，销魂处亦复不少，然高山流水，知音难觅。

五更三四点，点点生愁；一日十二时，时时寄恨。【译文】

五更三四点时的更鼓声，每一点都令人愁怅顿生；一天十二个时辰，每个时辰都寄托了相思的遗恨。【点评】

每一分每一秒，在愁人心里都漫长无比。欢乐时时光易逝，悲伤时却刻刻难捱，忆念愈深，相思愈切，长夜更是漫漫无尽。世间恋人，大约都经历过此种苦况。

花柳深藏淑女居，何殊弱水三千？雨云不入襄王梦，空忆十二巫山。【译文】

深藏着淑女居所的花丛柳林，何异于蓬莱仙岛周围无法渡越的三千弱水？神女的朝云暮雨，连襄王的梦里都无法进入，只能徒然回忆巫山十二峰的景色。【点评】

从《诗经》的年代，人们在蒹葭苍苍的秋天，去寻找在水一方的伊人时，反复吟咏的，是那似近还远的不可及的感觉。也许是无法传递衷情，也许是衷情无法被理解，即使近在眼前，亦是咫尺天涯。①

万里关河，鸿雁来时悲信断；满腔愁绪，子规啼处忆人归。【译文】

相隔着迢递万里的关山长河，悲哀于大雁来时音信仍然断绝；满心的惆怅思绪，听到杜鹃鸟的啼叫更忆离人归来。【点评】

隔着千山万水，即便是春风如醉、草薰风暖里，念着的仍然是远去的人，而秋来雁至，雁自守信年年有归程，离人却沓无音信，这样的离情别绪，自是难当。如细雨落梧桐，点点滴滴的，都是不眠的眼泪。

豆蔻不消心上恨，丁香空结雨中愁。【译文】

如豆蔻般美丽的妙龄女子心头有着难释的遗憾，似丁香般芬芳雅致的女子徒然在雨中结着愁怨。【点评】

轻愁不可去，愁绪不可解，在人生的一段美丽岁月里，有无可诉说的愁怨，然而在那些愁怨里，何曾没有美好的思念和祝愿？青春易逝，红颜易老，那些豆蔻、丁香般的岁月和恋人，会在某个时刻，袭上心头，隔着遥远的岁月和世事的积尘，仍然闻到芬芳的味道。

月色悬空，皎皎明明，偏自照人孤另；蛩声泣露，啾啾唧唧，都来助我愁思。【译文】

明月高挂在空中，月色皎然明亮，本是团圆的时刻，却偏偏照出人的孤单；蟋蟀在露重的夜里悲鸣，啾啾唧唧，无论月光还是这悲鸣，都让我的愁思更加深长。【点评】

在《古诗十九首》里，便有“明月何皎皎”一诗：“明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁？引领还入房，泪下沾裳衣。”皎皎明月，虽然见证了无数的团圆景象，亦更衬出离人的孤单和思妇的愁怨。《诗经》里有“蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈”的诗句，秋来悲凉，蟋蟀夜里的吟唱，让人起多少愁思离恨。

如今在大都市里，明月被高楼遮挡，蟋蟀的吟唱更是难以寻觅，季节的变换已经不那么令人敏感，只能凭古人诗句，留恋一下旧日的好时光。

慈悲筏，济人出相思海；恩爱梯，接人下离恨天。【译文】

以慈悲做筏子，可以助人渡出相思之海；用恩爱为梯子，可以将人从离恨天上接下来。【点评】

元郑光祖《倩女离魂》杂剧有句：“三十三天觑了，离恨天最高；四百四病害了，相思病怎熬？”《红楼梦》里，警幻仙姑也是居住在离恨天之上的。如果恋人彼此相爱，就没有最远的距离，慈悲筏和恩爱梯尽可以助人越过那思念的海洋和遥远的距离。最远的距离，也许就是慈悲筏和恩爱梯都无济于事的距离了。

费长房缩不尽相思地，女娲氏补不完离恨天。【译文】

即便像费长房那样有神奇的缩地之术，也缩不尽相思的距离；即使如女娲氏那样能补天，也补不好恋人不能相见的悲苦境况。

黄叶无风自落，秋云不雨长阴。天若有情天亦老，摇摇幽恨难禁。惆怅旧欢如梦，觉来无处追寻。【译文】

黄叶没有风也会自然飘落，秋云不下雨也是常常阴天。苍天要是有情苍天也会老去，内心连绵的幽思遗憾很难控制。令人惆怅的是往日的欢乐就像一场梦，梦醒以后无处可去追寻。【点评】

摘自宋孙洙《何满子·秋怨》词。东坡有诗曰：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”一去无痕迹的，是事，是情，是时光。往往回首的时候空无可触，唯有回忆，即使“此情可待成追忆”，可惜“只是当时已惘然”。当时已惘然，事后寻觅起来，更是了无痕迹。

蛾眉未赎，谩劳桐叶寄相思；潮信难通，空向桃花寻往迹。【译文】

佳人没有赎身，以桐叶写诗述说相思亦是无用；消息难以传达，只能徒然向着桃花来追寻往日痕迹。

阮籍邻家少妇有美色，当垆沽酒，籍尝诣饮，醉便卧其侧。隔帘闻堕钗声而不动念者，此人不痴则慧，我幸在不痴不慧中。【译文】

阮籍邻居家的少妇长得非常美，在酒店里卖酒，阮籍曾到她的店里喝酒，醉了便躺在她的身边。隔着帘子便可听到妇人头上钗子掉落的声音，心里却不生欲念，这个人不是痴呆便是太有智慧，幸亏我既不痴呆也不太有智慧。【点评】

王戌曾在丧子的万般悲痛中说过：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”不痴不慧的普通人，才可以尽享喜怒哀乐之情。

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