三字经·百家姓·千字文·弟子规：中华经典藏书(升级版)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：李逸安

出版社：中华书局

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三字经·百家姓·千字文·弟子规：中华经典藏书(升级版)试读：

三字经

百家姓

千字文

弟子规

蒙学读本也称“蒙养书”、“小儿书”，是专为学童启蒙教育编写的在庠序、书馆、塾学使用的课本。因儿童入学要先习文字，所以蒙学读本无不发轫于字书，见于著录最早的当推《汉书·艺文志》所载《史籀篇》，旧谓出自周宣王时太史籀之手，实则应是春秋战国时代的秦人编纂，全书为四言韵语，字体与石鼓文及金文相同。

秦代为统一文字，由李斯、赵高、胡母敬分别用小篆编写了《苍颉》、《爰历》、《博学》各七章字书，汉代则将其合成为一书，多以同义、近义或反义词编排为句，仍仿《史籀篇》用四言韵语，书名定作《苍颉篇》。《史籀篇》与《苍颉篇》这种四四为句、以类相从的编写法，对后代蒙学字书的编纂形式影响很大。

两汉魏晋南北朝时期蒙学字书的编写达到高潮，仅著录在籍者就有数十本之多，而且均系名家大腕手笔，如司马相如《凡将篇》、史游《急就篇》、扬雄《训纂篇》、蔡邕《劝学篇》、班固《太甲篇》、陆机《吴章》、周兴嗣《千字文》、顾恺之《启蒙记》等，可惜的是这些蒙书多已亡佚，至今完整可见的仅有《急就篇》和《千字文》，不过以传播影响而言，《急就篇》就远逊于《千字文》了。明经学史《三字经》《三字经》世谓南宋王应麟作，民国前期又略有增补，主要是续添了宋以后直至清末的一段历史叙述。

王应麟（1223—1296），字伯厚，号深宁居士，庆元府（治所在今浙江宁波鄞州区）人。《宋史》说他自幼好学，九岁即通《六经》。淳祐元年（1241）登进士第，因长于经史考据，熟悉天文地理、掌故制度，故一再升迁，累官至礼部尚书兼给事中，深为理宗倚重。宝祐四年（1256）王应麟奉诏主持殿试，他称赞文天祥的策论“古谊若龟镜，忠肝如铁石”，荐擢文天祥为进士第一。奸相贾似道专权时，王应麟屡屡抗颜抵忤，有人劝他屈节顺从，他回答：“迕相之患小，负君之罪大。”

正因为王应麟道德学问如此，他编撰的《三字经》才能在知识灌输、道德晓谕、文才词藻上多方面超越同伦，被赞誉为“千古第一奇书”。除《三字经》外，王应麟还著有《蒙训》、《补注急就篇》、《小学讽咏》、《小学绀珠》等一百余卷蒙学及文字学著作，足见其对幼学启蒙教育的重视和勤力躬行。《三字经》以“人之初，性本善”起篇，依次叙述三纲五常十义，五谷六畜七情，四书六经诸子，历史朝代更迭，最后以奋发勤学、显亲扬名的著名事例作结。将涵盖了上下数千年的历史文化知识、传统伦理思想及识字教育浑然融为一体，句式灵活，编排巧妙，语言通俗，行文流畅，其中“苟不教，性乃迁，教之道，贵以专”、“养不教，父之过，教不严，师之惰”、“人遗子，金满籝，我教子，惟一经”等更是成为家喻户晓的警句格言而传诵至今。《三字经》三三成句，简练易读，深受后人推崇。尽管西汉史游《急就篇》也曾用过三言来编排当时姓氏，但无论是在内容上或形式上，都无法与《三字经》相提并论，所以《三字经》被公认是“开三言韵语蒙书之先例”的蒙学读本。

与《千字文》一样，元、明以后除了专供少数民族儿童学习汉文的《蒙汉三字经》、《满汉三字经》外，模仿《三字经》的增改新编本也时有出现，但都未能广泛流传开来。今人借鉴《三字经》编写的课本读物也不少，笔者印象较深的是一本为外国人学习汉语而编撰的《部首三字经》，其中如“女子好，田力男，日月明，小大尖。竹毛笔，白水泉，爪木采，舟皿盘”，介绍部首，合辙押韵，便于咏记，非常适合教学使用。《三字经》、《百家姓》、《千字文》作为相辅相成的整套蒙学读本合称“三、百、千”，《三字经》也因这样的排列而被称为“蒙学之冠”。其实如此排名，一方面是基于数字顺序；另一方面也是因为《三字经》在文字和内容上较之后二书要浅近许多，蒙童入读先教《三字经》，体现出了古人循序渐进、由易到难的正确教育方法。

考虑到读者学习诵读的需求，我们将《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》合编入一册，排列次序仍循旧例。各自“前言”部分，则按蒙书成编的基本背景，次第叙述，以助读者了解这些蒙学读物的编写流传情况。由于《百家姓》原书仅录姓氏，为方便读者阅读查考，我们除在正文内标注了其姓氏出处外，还在其前言中增加了不少相关知识内容。注音本应是僻冷生难字，但《百家姓》中的某些常用字，作姓氏时读音、声调有变，故亦标注指出。本书的注释详略不求划一，牵涉到历史上典章制度、事件人物的尽可能详注，以满足读者尤其是青少年读者之需。译文则采用韵语，以求贴近原作风格。《三字经》和《千字文》原书没有章节、标题，我们根据书中内容，分段加了“题解”，以帮助读者更好地理解、诵读。不当之处，敬希指正。李逸安2016年1月【题解】

作为学童的启蒙读本，《三字经》不但精心挑选了幼儿习字所须掌握的常用基本词语，而且也不忘时时灌输编著者所尊崇的儒家道德思想和文化伦理。本段为《三字经》的开篇部分，首句便巧用了孟子主张的“人性善”和孔子“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》）的语录原话，进而指出后天教育对人生成长的重要作用，并且列举孟母、窦燕山、黄香、孔融等历史人物实例予以辅证，说明从小就要知书学礼，日后才能遵从封建社会的纲常法度。全段的最后，再次强调了维护君臣父子、长幼尊卑等级秩序的重要。除此之外，编著者还注意教授蒙童习识一些与社会生产生活相关的知识文字，譬如农事活动中常常用到的“四时五行、六谷六畜”之类。而“匏土革木、金石丝竹”这些乐器，也不可不认识了解，因为鼓瑟吹笙、弹筝抚琴，不单能抒发人的“喜怒哀惧”，而且还与宗庙祭祀、盛典礼仪密不可分。［1］［2］

人之初，性本善，［3］

性相近，习相远。［4］［5］

苟不教，性乃迁，［6］［7］

教之道，贵以专。【注释】

［1］初：初始。这里指人初生下来时。

［2］性本善：是说人的天性善良。“人性善”是儒家代表人物孟子最先提出的“人性论”观点，与之相反的是荀子主张的“人性恶”观点。尽管他们的观点针锋相对，但都认为后天的学习、教育，对于人生成长有着至关重要的作用。性，生性，天性。

［3］习：指人在成长过程中，因为后天的环境、教育不同，所形成的习性、习惯。

［4］苟（gǒu）：如果。

［5］乃：于是，就。迁：迁移，变化。

［6］道：方法。

［7］贵：最宝贵的。这里指重视、注重。专：专一，始终不懈。【译文】

人刚出生下来，本性都很良善，

天性虽然相近，习惯相差却远。

如果不加教诲，秉性就会改变，

教育要讲方法，贵在始终一贯。［1］［2］

昔孟母，择邻处，［3］

子不学，断机杼。［4］［5］

窦燕山，有义方，［6］

教五子，名俱扬。【注释】

［1］昔：往昔，过去。孟母：孟子的母亲。孟子，名轲，战国著名思想家，儒家尊其为“亚圣”。

［2］择：选择。处（chǔ）：指安家居住。据说孟母为培养孟子，曾三次搬家。开始他家与屠夫为邻，孟子便学玩杀猪的游戏。后来的邻居是专为人操办丧事的吹鼓手，孟子又爱上了吹吹打打。最后孟母将家搬迁到了学堂旁，孟子才开始受到良好学习环境的熏陶影响。

［3］机杼（zhù）：织布机上穿引纬线的梭子。孟子有一次逃学回家，孟母非常生气，于是用剪刀剪断了织机上已经织好的布来警示教诲儿子。

［4］窦燕山：五代后周时人，名禹钧。因家居渔阳（今属北京），地处燕山脚下，故号燕山。

［5］义方：指良好的家教。

［6］俱：全都。窦禹钧共育五子，因家教严格、教育有方，五个儿子相继科举登第，名扬于世。【译文】

昔日孟子母亲，安家慎选邻居，

孟子逃学回家，停织剪布教育。

还有窦氏燕山，家教严格有方，

培养教育五子，个个声名远扬。［1］［2］

养不教，父之过，［3］

教不严，师之惰。［4］

子不学，非所宜，［5］

幼不学，老何为？【注释】

［1］养：生育，供养。

［2］过：过错。

［3］惰：懒惰，责任心不强。

［4］宜：应该。

［5］何为：做什么，怎么办。【译文】

抚养而不教育，这是父亲过错，

教育而不严格，老师要负其责。

孩子不肯学习，确实太不应该，

小时如不努力，到老能干什么？［1］

玉不琢，不成器，［2］

人不学，不知义。［3］［4］

为人子，方少时，［5］

亲师友，习礼仪。【注释】

［1］琢（zhuó）：雕琢，雕刻玉石使成器物。

［2］义：道理，应当遵循的行为规范。

［3］为（wéi）：做，成为，作为。

［4］方：正在，当。

［5］亲：亲近，尊敬。【译文】

玉石不加雕琢，不能成为器物，

人不通过学习，不会明白事理。

所以作为儿女，就要从小时候，

培养尊师敬友，严格学习礼仪。［1］［2］

香九龄，能温席，［3］

孝于亲，所当执。［4］［5］

融四岁，能让梨，［6］［7］

弟于长，宜先知。【注释】

［1］香：黄香，东汉时人，博通经典，官至尚书令。九龄：九岁。

［2］席：炕席，卧具。黄香九岁时就知孝顺父母。夏季炎热，他先用扇子把父母的枕席扇凉；冬日寒冷，他就用身体暖热父母的卧具被褥。

［3］当：应当。执：做到。

［4］融：孔融，东汉末鲁（今山东曲阜）人。著名文学家，“建安七子”之一。曾任北海相、少府、大中大夫等职。

［5］让：谦让。孔融年仅四岁，就懂得把大梨让给哥哥们，自己则挑最小的吃。

［6］弟（tì）：同“悌”，指弟弟敬爱哥哥。长（zhǎng）：兄长。

［7］知：明白。这句是说从小就应该明白尊敬兄长、友爱兄弟的道理。【译文】

黄香不过九岁，能替爹妈暖被，

孝顺生身父母，子女理当如此。

孔融年仅四岁，就懂让梨兄辈，

弟弟敬爱兄长，从小就要明白。［1］

首孝弟，次见闻，［2］［3］

知某数，识某文。

一而十，十而百，［4］

百而千，千而万。【注释】

［1］首：首要。弟（tì）：同“悌”。

［2］数：数目，算术。

［3］文：文字，文章，文理。

［4］千而万：一到十是基本数字，按照十进位算术方法，十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万，累计下去可以无穷无尽。这里是说做人做事的道理也如此，基础非常重要，从少到多逐渐积累，就能最终成功。【译文】

做人首讲孝悌，其次增广见闻，

学会数目加减，认读文字文章。

这样从一到十，十十相加成百，

十百变为一千，十千能成一万。［1］

三才者，天地人，

三光者，日月星。［2］［3］

三纲者：君臣义，［4］

父子亲，夫妇顺。【注释】

［1］三才：指天、地、人。

［2］纲：纲领，法则。“三纲”是汉儒董仲舒最早提出的封建时代君臣、父子、夫妻之间应遵守的三个行为准则，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。

［3］义：应当遵守的规矩法度。

［4］顺：和顺，和睦，顺从。旧时封建礼教要求妇女顺从男权，认为妻子服从丈夫，家庭就能和顺。【译文】

古人所谓“三才”，是指天、地与人，

古人所称“三光”，是指日、月、星辰。

古人提出“三纲”：规范君臣礼义，

要求父子相亲，夫妻和顺不弃。

曰春夏，曰秋冬，［1］

此四时，运不穷。

曰南北，曰西东，［2］

此四方，应乎中。【注释】

［1］运：运行。穷：穷尽，终止。

［2］应（yìng）：对应。中：中央。这里是说南、北、西、东四个方位以中央为基准互相对应。【译文】

说到春天夏天，还有秋季冬季，

一年四个季节，反复循环不息。

至于南方北方，加上西方东方，

对应成为四方，基准在于中央。

曰水火，木金土，［1］［2］

此五行，本乎数。［3］［4］

曰仁义，礼智信，［5］［6］

此五常，不容紊。【注释】

［1］五行（xíng）：我国古代思想家提出金生水、水生木、木生火、火生土、土生金的“五行相生”，和金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的“五行相克”学说，认为金、木、水、火、土这五种常见物质，是构成宇宙万物不可缺少的基本元素。

［2］本：本源，根源。数：天数，天理。

［3］仁：仁爱。义：应该遵守的道义。

［4］礼：礼仪，礼节。智：有才智，晓事理。信：诚实守信。

［5］五常：仁、义、礼、智、信这五种道德法则。常，常规，准则。

［6］紊（wěn）：紊乱，改变。【译文】

日常所见水、火，加上木、金与土，

五行相生相克，一切本有规则。

古人倡导仁、义，恪守礼、智、诚信，

此被称作“五常”，不容紊乱违背。［1］［2］

稻粱菽，麦黍稷，

此六谷，人所食。［3］

马牛羊，鸡犬豕，

此六畜，人所饲。【注释】

［1］粱：古人也称粟（sù），即谷子，去壳后叫做小米。菽（shū）：大豆，也泛指豆类。

［2］黍（shǔ）：粘谷子，去皮后北方称做黄米子。稷（jì）：一种谷物，古代对其形态记载解释不同，可泛指粮食作物。

［3］豕（shǐ）：猪。【译文】

水稻、小米、大豆，小麦、粘谷、高粱，

以上合称六谷，是人生存食粮。

有马有牛有羊，有鸡有狗有猪，

上面六种牲畜，人们家家饲养。

曰喜怒，曰哀惧，［1］［2］

爱恶欲，七情具。［3］［4］

匏土革，木石金，［5］［6］

丝与竹，乃八音。【注释】

［1］恶（wù）：厌恶，憎恨。欲：欲望，贪念。

［2］七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲合称七情。具：具备。古人认为七情六欲是与生俱来人人具有的感情。

［3］匏（páo）：匏瓠（hù），属葫芦类，古人用来制作匏笙、匏琴等乐器。土：粘土，这里指陶制吹奏乐器埙（xūn），上有一到三、五个不等的音孔。革：皮革，这里指鼓一类的革制乐器。

［4］木：指柷（zhù）一类的木制打击乐器。柷，形状如方形漆桶，古代雅乐开始时击之。石：指磬（qìng）一类玉石制作的敲击乐器。金：指锣、钟、钲（zhēng）、钹（bó）等金属制作的乐器。

［5］丝：指琴、瑟（sè）、琵琶等丝弦类乐器。竹：指笛子、排箫一类吹管乐器。

［6］八音：匏、土、革、木、石、金、丝、竹合称“八音”，是中国古代乐器的统称。【译文】

高兴叫做喜悦，生气叫做愤怒，

悲痛叫做哀伤，害怕叫做恐惧，

倾慕叫做心爱，讨厌叫做憎恶，

贪念叫做私欲，七情人人具备。

匏笙、陶埙、皮鼓、木柷、石磬、金钟、琴瑟、笛箫乐器，八类统称八音。［1］［2］

高曾祖，父而身，

身而子，子而孙，［3］

自子孙，至玄曾，［4］［5］

乃九族，人之伦。【注释】

［1］高：高祖，曾祖父的父亲。曾：曾祖，祖父的父亲。祖：祖父。

［2］父而身：从父亲到自身。

［3］玄：玄孙，自身以下第五代。曾：指曾孙，孙辈的孩子，自身以下第四代。

［4］九族：九代，即高祖、曾祖、祖父、父、自身、子、孙、曾孙、玄孙共九世。

［5］伦：辈分，排列次序。古人特别看重家族延续、血缘血统关系。【译文】

高祖、曾祖、祖父，父亲生下我身，

我再生我儿子，儿子又生我孙，

由自己的子孙，再生曾孙、玄孙，

传宗接代九辈，延续繁衍不停。［1］［2］

父子恩，夫妇从，［3］［4］

兄则友，弟则恭，［5］［6］

长幼序，友与朋，［7］

君则敬，臣则忠，［8］

此十义，人所同。【注释】

［1］恩：恩情，有情义。

［2］从：顺从，和顺。封建伦理关系中注重夫权，要求妻子顺从丈夫。新式家庭则强调男女平等。

［3］友：友爱。

［4］恭：恭敬。

［5］长幼序：指年长与年幼之间要有尊卑次序。

［6］友与朋：古人将有共同志向者称作“友”，有同样德行者称作“朋”，后来则总称作朋友。

［7］敬：敬重，尊重。

［8］义：指应当遵守的道德伦理关系和行为准则。【译文】

父子间重恩情，夫妇间应和顺，

兄对弟要友爱，弟对兄要谦恭，

长与幼讲尊卑，朋与友守信用，

君对臣应尊重，臣对君须忠诚，

上十义是准则，人与人同遵循。【题解】

由于科举考试是封建时代士子求取功名、踏入仕途的必经之路，所以《三字经》的中间部分以大量篇幅从“小学”入门开始，详细罗列出了不同教育阶段必须读及的“四书五经”、“诸子百家”等经典代表著作，并历数了自“三皇五帝”肇始，中国上下几千年历史朝代的兴废更迭。我们知道，诵读是传统蒙学教育中最行之有效的一个手段，抛开科考应试的功利目的，《三字经》让学童自幼便接触了解、熟悉背诵一些与我国传世经典及文化历史相关的基本知识，对他们日后的成长发展，有着不可低估的意义。［1］［2］

凡训蒙，须讲究，［3］［4］

详训诂，名句读。［5］［6］

为学者，必有初，［7］［8］

小学终，至四书。【注释】

［1］训蒙：指对幼童的启蒙教育。训，训诫，教导。蒙，蒙昧无知。

［2］讲：讲解。究：追根究底，彻底弄清楚。

［3］详：细说，使完全明白。训诂（gǔ）：解释古书中词句的意义，也叫“训故”、“故训”。

［4］句读（dòu）：文章中应当停顿的地方，完整的句子为“句”，句子中较短的停顿为“读（dòu）”，后代称作标点。

［5］为（wéi）学：进行学习，做学问。

［6］初：指刚开始学习。

［7］小学：古代八岁入小学，学习洒扫应对进退，礼乐射御书数等文化基础知识和礼节。南宋著名教育家、思想家朱熹编有以此为内容的童蒙读本《小学》一书，影响较大。

［8］四书：朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四本书合在一起，称为“四书”，并为之作章句集注。从元代开始，《四书章句集注》成为各级学校必读书，也是士子参加科举求取功名的必读之书。【译文】

幼童启蒙教育，必须讲析清楚，

细说字源词义，让其明白句读。

人们读书求学，夯实最初基础，

小学内容学好，才能研读四书。［1］《论语》者，二十篇，［2］

群弟子，记善言。［3］《孟子》者，七篇止，

讲道德，说仁义。【注释】

［1］《论语》：孔子学生辑录孔子及其一些弟子言行、思想的一本书，共有二十篇。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家思想的代表人物。

［2］善言：有启迪、教益的言论。

［3］《孟子》：书名，记录孟子及其弟子言论行为，讲述道德仁义等儒家思想。总共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章等著，一说是其弟子、再传弟子辑录。【译文】

儒家经典《论语》，全书二十篇目，

都是孔门弟子，师生哲言辑录。

孟子著书《孟子》，全书总共七篇，

宣讲道德修养，阐说仁义思想。［1］［2］

作《中庸》，子思笔，［3］［4］

中不偏，庸不易。［5］［6］

作《大学》，乃曾子，［7］［8］

自修齐，至平治。【注释】

［1］《中庸》：儒家重要经典，原是《礼记》中的一篇，作者为孔子的孙子孔伋，战国初思想家。

［2］子思：孔伋字子思。

［3］中不偏：“中”的意思是不偏不倚。

［4］庸：平常。易：改变。“中庸”是说个人修养要做到平和适度，力求和谐，社会也能由此安定。

［5］《大学》：原为儒家经典《礼记》中的一篇，南宋理学大家朱熹将其与《中庸》、《论语》、《孟子》一起编为“四书”。

［6］曾子：名参（shēn），字子舆，孔子的著名弟子，春秋时代鲁国人。朱熹认为《大学》大体为曾子思想，但作者也可能是其后学。

［7］修：修身。齐：整治。这里是指治理家族，使其平安和睦。

［8］平：指平定天下。治：指治理邦国。《大学》书中强调品德修养，指出先要修养自身品性，整治管理好自己的家庭家族，才能治理好邦国，并最终做到平定天下。【译文】

四书之一《中庸》，出自子思手笔，“中”谓不偏不倚，“庸”是平和不变。

四书另有《大学》，作者当是曾子，

主张修身治家，方能安定天下。［1］《孝经》通，四书熟，［2］

如六经，始可读。［3］《诗》《书》《易》，［4］《礼》《春秋》，

号六经，当讲求。【注释】

［1］《孝经》：儒家经典之一，可能是孔门后学所著，论述封建孝道、宗法思想。

［2］六经：指儒家的六部经典《诗经》、《尚书》、《礼经》、《易经》、《春秋》、《乐经》。今《乐经》已失传，或认为《乐》非独自成书，而是包括在《诗》、《周礼》之中。

［3］《诗》：《诗经》，我国最早的诗歌总集，收集保存了古代诗歌305首。《书》：《尚书》，我国最早的历史典籍，是上古历史文件和追述古代事迹著作的汇编，相传是孔子编选成书。《易》：《周易》，也称《易经》，通过八卦形式，推测自然和社会的变化，相传是周人所作。

［4］《礼》：《礼经》，指儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》，合称“三礼”。《周礼》，亦称《周官》，搜集周王室及战国时代官制、社会制度并添附儒家政治理想汇编而成，据传是周公所作，实应为战国时代作品。《仪礼》据说是孔子采集周代留传下来的礼而编集成书，全书十七篇，内容包括士冠、乡饮、聘礼、丧服、祭祀等基本礼仪，是历代制定封建礼制的重要依据。《礼记》原是解释《仪礼》的资料汇编，内容多采自先秦旧籍，为西汉戴圣所编，世称《小戴礼记》。另有西汉戴德辑本，称作《大戴礼记》。后代“六经”中的“礼”，一般多指《礼记》。《春秋》：相传是孔子根据鲁国史籍整理删订而成的一部编年体史书。【译文】《孝经》融会贯通，“四书”熟习通晓，

再如典籍“六经”，开始研读其奥。《诗经》、《尚书》、《周易》，《礼记》再加《春秋》，

号称儒家“六经”，应当讲习探求。［1］［2］

有《连山》，有《归藏》，［3］

有《周易》，三易详。［4］［5］

有典谟，有训诰，［6］［7］

有誓命，《书》之奥。【注释】

［1］《连山》：书名，相传为伏羲氏所作，又称《连山易》。

［2］《归藏（cáng）》：书名，相传为黄帝作，又称《归藏易》。

［3］三易：《连山易》、《归藏易》、《周易》三部古代易书合称“三易”。详：详尽，知详。指掌握了“三易”也就弄懂了以“卦”的形式解释宇宙、人事万物循环变化的道理。

［4］典：《尚书》文体之一，主要记载典章制度。谟（mó）：《尚书》文体之一，主要记载大臣谋士为君王建言献策的事迹和言辞。

［5］训：《尚书》文体之一，主要记载贤臣劝诫训导君王的言辞。诰（gào）：《尚书》文体之一，主要记载君王的政令通告。

［6］誓：《尚书》文体之一，主要记载君王出师征伐时誓师的文辞。命：《尚书》文体之一，主要记载君王对大臣的训令。

［7］书：指《尚书》。奥：深奥难懂。因为《尚书》渊源久远，语言古今迥异，所以连唐代文学大家韩愈都感叹其“佶（jí）屈聱（áo）牙”，艰涩拗口。【译文】

伏羲著有《连山》，黄帝又作《归藏》，

两书加上《周易》，万物变化知详。《书》载典章、谋略，君臣言行、政令，

征伐誓言、训令，文字深奥难懂。［1］

我周公，作《周礼》，［2］［3］

著六官，存治体。［4］［5］

大小戴，注《礼记》，［6］

述圣言，礼乐备。【注释】

［1］周公：周武王的弟弟姬旦，西周初年著名政治家，曾助武王灭商。武王死后，其子成王年幼，由周公摄政辅佐成王。

［2］六官：《周礼》分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六部分，讲述周代典章制度。据说为周公所著，实际上系成书于战国，故其中也含有战国的相关内容。

［3］存：保存并使后人知晓。治体：国家政治体制。

［4］大小戴：指西汉儒家学者戴德、戴圣叔侄。

［5］注《礼记》：《礼记》是战国秦汉间儒家言论、特别是关于礼制方面的言论汇编，它有两种辑录本，由戴德辑录的称《大戴礼记》，由戴圣辑录的称《小戴礼记》。现在通行的本子是《小戴礼记》，东汉郑玄为之作注，唐孔颖达为之作疏。

［6］备：齐全，详尽。这句意思是《礼记》为后人了解前代礼乐制度提供了详备记载。【译文】

有我圣贤周公，为国制作《周礼》，

分列六类官制，留存周代政体。

戴德戴圣叔侄，搜录编辑《礼记》，

叙述圣人言论，礼乐制度齐备。［1］［2］

曰《国风》，曰《雅》《颂》，［3］［4］

号四诗，当讽咏。【注释】

［1］《国风》：又称“风”，包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》……共十五个诸侯国与地区的一百六十首诗歌，大多为周代各地的民间歌谣，是《诗经》三百篇中最富思想意义和艺术价值的篇章。

［2］《雅》：分《大雅》、《小雅》两部分。《大雅》是诸侯朝会时的乐歌，共三十一篇；《小雅》大部分是贵族聚会宴享时的乐歌，有七十四篇。《颂》：朝廷、诸侯、贵族们宗庙祭祀时的乐歌，分《周颂》、《商颂》、《鲁颂》三部分，共计四十篇。

［3］号：名称叫做。四诗：指《风》、《小雅》、《大雅》、《颂》。一说是指《风》、《雅》、《颂》、《南》（《周南》和《召南》的合称），这里指《诗经》。

［4］讽咏：吟诵。咏，有节奏地、声调抑扬地唱诵。【译文】

民间歌谣《国风》，朝会祭祀《雅》、《颂》，《诗经》号称“四诗”，应当击节吟诵。《诗》既亡，《春秋》作，［1］

寓褒贬，别善恶。［2］［3］

三传者，有《公羊》，［4］［5］

有《左氏》，有《穀梁》。【注释】

［1］寓：寄托，隐含。褒贬：评论好坏。以上是说随着周朝衰落，《诗经》的微言大义也被世人遗忘冷落，于是孔子依据鲁史整理修订《春秋》。《春秋》文字简短，据说隐含着对当时政治的褒贬和各国当政者善恶行为的分辨讽喻，后世称之为“春秋笔法”。

［2］传（zhuàn）：解释经书的文字。“三传”是指解说注释《春秋》的《公羊传》、《左传》、《穀梁传》。

［3］《公羊》：《公羊传》，也称《春秋公羊传》，儒家经典之一，旧题战国时公羊高撰。

［4］《左氏》：《左传》，也称《左氏春秋》，儒家经典之一，旧传春秋时左丘明撰。

［5］《穀梁》：《穀梁传》，也称《春秋穀梁传》，儒家经典之一，旧题穀梁赤撰。【译文】《诗经》大义沦丧，《春秋》继之而作，

文字寓含褒贬，目的辨别善恶。“三传”阐释《春秋》，一是《春秋公羊》，

二是《左氏春秋》，三乃《春秋穀梁》。［1］［2］

经既明，方读子，［3］

撮其要，记其事。［4］

五子者，有荀扬，［5］［6］

文中子，及老庄。【注释】

［1］经：指儒家经典。明：指懂得，了解。

［2］方：始，才。子：指诸子百家著作。

［3］撮（cuō）：撮取，选择归纳。要：要点，要旨。

［4］荀：荀子，名况，战国著名思想家，著作有《荀子》。扬：扬雄，西汉著名文学家，除擅长作赋外，经学、小学造诣亦深，著有《法言》、《太玄》、《方言》等。

［5］文中子：隋代王通的私谥。其子福郊、福畤模拟《论语》辑录王通语录的书称《中说》，亦称《文中子》。

［6］老：老子。老子及其著作《老子》的年代争议较大，通行说法是老子姓李名耳，字聃（dān），春秋后期或战国时代人。《老子》一书分道经、德经两部分，所以又称《道德经》。庄：庄子。战国时代人，与老子同为道家学派的代表人物，世称老庄，著有《庄子》。【译文】

经书读懂之后，方可再读诸子，

选择归纳要旨，熟记事缘因果。

诸子名家五子，包括荀子、扬子，

文中子即王通，以及老子、庄子。［1］［2］

经子通，读诸史，［3］［4］

考世系，知终始。［5］［6］

自羲农，至黄帝，［7］［8］

号三皇，居上世。【注释】

［1］通：彻底明了，懂得。

［2］诸：众多。

［3］考：考究，考据。世系：帝王家族世代相承的脉络关系。

［4］终始：指王朝盛衰兴亡及原因。

［5］羲（xī）：伏羲氏，神话中的人类始祖，传说他与妹妹女娲氏相婚产生了人类。又传他教民结网从事渔猎畜牧，并制作了八卦。农：神农氏，传说中农业、医药的发明者，有神农尝百草之说。一说神农即炎帝。

［6］黄帝：传说中的中原各族的共同祖先，姬姓，号轩辕氏。相传他曾打败炎帝，击杀蚩尤。舟车、文字、音律、算术等据说都是由他发明创造的。

［7］三皇：传说中的三位远古帝王，这里指伏羲、神农、黄帝。

［8］上世：远古时代。【译文】

经书、子书贯通，接着再读史著，

考究朝代世系，了解兴衰始末。

远自伏羲、神农，再至轩辕黄帝，

后人尊称“三皇”，所处时代远古。［1］

唐有虞，号二帝，［2］

相揖逊，称盛世。［3］［4］

夏有禹，商有汤，［5］

周文武，称三王。【注释】

［1］唐：唐尧，传说中父系氏族社会部落联盟领袖。相传他曾设官掌管时令，制定历法。有虞：虞舜。

［2］揖逊：禅（shàn）让王位。传说唐尧对虞舜进行了三年考核后，推选舜继任为部落联盟领袖。舜继位后，又选拔治水有功的禹为继任人。

［3］禹：传说中夏后氏的部落领袖，奉舜命治理洪水十三年，疏通江河，兴修水利，舜死后继任为部落联盟领袖。

［4］汤：又称成汤、大乙等，商王朝的建立者。

［5］周文武：周文王和周武王。文王为商末周族领袖，姬姓，名昌，曾遭商纣王囚禁。统治期间，国势逐渐强盛。其子武王，姬姓，名发，西周王朝的建立者。【译文】

传说唐尧、虞舜，自古号称二帝，

选贤禅让王位，史称太平盛世。

夏有治水大禹，商有开国成汤，

周有文王、武王，举世称颂三王。［1］［2］

夏传子，家天下，［3］［4］

四百载，迁夏社。［5］

汤伐夏，国号商，［6］

六百载，至纣亡。【注释】

［1］夏传子：夏禹开始将王位传给儿子，不再选贤禅让。

［2］家天下：天下从此成为一个家族所有。

［3］四百载：从夏禹开始到夏朝灭亡共四百三十余年。

［4］迁：迁移，改变。这里指王朝覆灭。社：社稷，指国家政权。

［5］伐：讨伐。商汤任用贤臣伊尹执政，不断积聚壮大力量，最后一举灭夏，夏朝末代暴君桀出逃而死。

［6］纣：纣王，商朝末代国君，荒淫暴虐。从商汤立国到周武王灭商，纣王自焚而死，共计六百四十余年。【译文】

夏禹传位于子，天下归其家有，

历时四百余载，夏朝最终覆亡。

商汤赶走夏桀，建立国号为商，

商朝六百余载，至纣自杀国亡。［1］

周武王，始诛纣，［2］

八百载，最长久。［3］［4］

周辙东，王纲坠，［5］［6］

逞干戈，尚游说。【注释】

［1］诛：诛杀。武王继承文王遗志，会合西南各族起兵伐纣，取得牧野大捷。纣王兵败自焚。

［2］八百载：自公元前十一世纪周武王立国，至公元前256年周赧（nǎn）王时被秦昭王所灭，周朝共历三十四王，八百余年。

［3］周辙东：指周平王将国都镐（今陕西西安沣河以西）东迁至洛邑（今河南洛阳）。辙，这里指代车，意思是搬迁。公元前771年周幽王被杀，次年平王东迁，历史上称平王东迁前为西周，以后为东周。东周又可分春秋、战国两个时期。

［4］王纲：王朝的统治。坠：衰落。这句是说东周王室已无力控制各国诸侯。

［5］逞干戈：炫耀武力。指诸侯纷纷称王称霸。

［6］尚游说（shuì）：谋士、政客凭借口才劝说各国诸侯采纳他们的计策主张。尚，崇尚。【译文】

武王起兵伐商，纣王兵败自戕，

周朝国运最长，历时八百余载。

自从平王东迁，周室开始衰败，

诸侯炫耀武力，谋士鼓吹游说。［1］［2］

始春秋，终战国，［3］［4］

五霸强，七雄出。［5］［6］

嬴秦氏，始兼并，［7］［8］

传二世，楚汉争。【注释】

［1］春秋：指公元前770年至公元前476年这段时期，因鲁国编年史《春秋》而得名。

［2］战国：指公元前475年至公元前221年这段时期，因当时各诸侯国间连年战争而得名。

［3］五霸：指齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王这五个春秋时代的霸主。

［4］七雄：战国时代七个强国齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。

［5］嬴秦氏：秦国国君嬴姓，所以秦也称嬴秦，这里是指秦始皇嬴政。

［6］兼并：并吞。秦王嬴政十年间先后消灭了其余战国六强，于公元前221年建立了秦王朝，并自称始皇帝。

［7］二世：秦始皇儿子，名胡亥，继承始皇为二世皇帝。

［8］楚：楚霸王项羽。汉：汉王刘邦。争：争权。秦传至二世，天下又乱，最后形成楚汉相争的局面。【译文】

东周前期春秋，后期称作战国，

春秋五霸逞强，战国七雄鼎立。

嬴政即位秦王，开始并吞六强，

可叹仅传二世，项羽、刘邦争王。［1］

高祖兴，汉业建，［2］［3］

至孝平，王莽篡。［4］［5］

光武兴，为东汉，［6］

四百年，终于献。【注释】

［1］高祖：汉高祖刘邦。兴：兴起。刘邦打败项羽，于公元前202年称帝，建立西汉王朝。

［2］孝平：汉平帝，在位仅五年便被王莽毒杀，西汉灭亡。

［3］王莽：汉元帝皇后侄，以外戚掌权。后毒死平帝，于公元8年篡夺政权代汉称帝，改国号为“新”。

［4］光武：指东汉光武帝刘秀。公元23年王莽新朝被绿林农民起义军推翻。公元25年刘秀称帝重建汉朝，史称“光武中兴”。

［5］为（wéi）：是，叫做。

［6］献：汉献帝，东汉末代皇帝。公元220年东汉灭亡。【译文】

高祖击败项羽，汉朝基业始建，

皇位传至平帝，却被王莽夺篡。

光武起兵中兴，建朝史称东汉，

两汉四百余年，最终亡于汉献。［1］［2］

魏蜀吴，争汉鼎，［3］

号三国，迄两晋。［4］［5］

宋齐继，梁陈承，［6］［7］

为南朝，都金陵。【注释】

［1］魏：公元220年曹丕取代汉献帝于洛阳称帝，国号魏，史称曹魏。蜀：公元221年刘备在成都称帝，国号汉，史称蜀汉。吴：公元222年孙权在建业（今江苏南京）称吴王，229年称帝，史称孙吴、东吴。魏、蜀、吴三国鼎立，历史号称三国时期。

［2］鼎：传国宝器，象征国家政权、江山社稷。

［3］迄（qì）：到。两晋：西晋和东晋的合称。公元265年司马炎代魏称帝，都洛阳，是谓西晋。西晋灭亡后，公元317年司马睿（ruì）在建康（今江苏南京）重建政权，史称东晋。

［4］宋：公元420年刘裕代晋称帝，建都建康，国号宋，史称刘宋，以区别后来的赵宋。齐：公元479年萧道成代宋称帝，国号齐，史称南齐。继：延续，接替。

［5］梁：公元520年萧衍（yǎn）代齐称帝，国号梁，史称萧梁。陈：公元557年陈霸先代梁称帝，国号陈。承：承接，继续。

［6］南朝：自刘裕建宋到陈为隋灭，历经宋、齐、梁、陈四代，史称南朝。

［7］都（dū）金陵：南朝四代皆建都在今天的南京，南京古称建业、建康、金陵等名。都，指建都。【译文】

曹魏、蜀汉、东吴，争夺汉室皇权，

三国鼎立混战，两晋一统江山。

刘宋、南齐继国，萧梁与陈接承，

历史称为南朝，四代建都金陵。［1］［2］

北元魏，分东西，［3］［4］

宇文周，与高齐。［5］［6］

迨至隋，一土宇，［7］［8］

不再传，失统绪。【注释】

［1］北：北朝。元魏：北魏。公元386年北方鲜卑族拓跋珪（guī）称王，国号魏，建都平城（今山西大同）。后孝文帝迁都洛阳，改姓“元”，所以历史上也称北魏为元魏。

［2］分东西：公元534年北魏分裂为东魏和西魏。

［3］宇文周：北周。公元557年宇文觉代西魏称帝，建都长安（今陕西西安），国号周，史称北周。因皇室姓宇文，故也称宇文周。

［4］高齐：北齐。公元550年高洋代东魏称帝，建都邺（今河北临漳西南），国号齐，史称北齐、高齐。北朝的北魏、东魏、西魏、北齐、北周政权与南朝一直对峙，历史上称为南北朝时期。

［5］迨（dài）：及，等到。隋：公元581年杨坚代北周称帝，国号隋，史称隋文帝。

［6］一：统一。土宇：天下。

［7］不再传：隋朝于二代皇帝炀帝时亡国，社稷不再传续。

［8］统绪：一脉相传的系统。指帝位世代传承。【译文】

北朝先有北魏，后分东魏、西魏，

宇文代魏建周，高洋另立北齐。

直到杨坚称帝，天下一统归隋，

隋朝仅传一代，从此失去帝位。［1］

唐高祖，起义师，［2］

除隋乱，创国基。［3］［4］

二十传，三百载，［5］

梁灭之，国乃改。【注释】

［1］唐高祖：李渊，原为隋朝太原留守，封唐国公，起兵反隋，攻克长安。公元618年隋亡，他在关中称帝，国号唐。

［2］国基：国家基业。

［3］二十传：唐朝共传二十帝。传，指帝位相传。

［4］三百载：自公元618年至907年，唐朝统治近三百年。

［5］梁：公元907年朱温篡唐称帝，建都汴（今河南开封），国号梁，史称后梁。【译文】

唐朝高祖李渊，兴起仁义之师，

清除隋末之乱，开创大唐基业。

传承二十皇帝，享国近三百年，

后梁朱温灭唐，江山于是改变。［1］［2］

梁唐晋，及汉周，［3］［4］

称五代，皆有由。［5］［6］

炎宋兴，受周禅。［7］［8］

十八传，南北混。【注释】

［1］梁：后梁。唐：后唐。公元923年沙陀部人李存勗（xù）灭后梁称帝，建都洛阳，国号唐，史称后唐。晋：后晋。公元936年沙陀部人石敬瑭勾结契丹灭后唐称帝，建都汴，国号晋，史称后晋。

［2］汉：后汉。公元946年契丹灭后晋。次年沙陀部人刘知远趁机称帝，建都汴，国号汉，史称后汉。周：后周。公元951年，郭威代后汉称帝，改国号为周，史称后周。

［3］五代：后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个中国北方的短暂朝代的合称。

［4］由：缘由。

［5］炎宋：公元960年赵匡胤建立宋朝，定都汴京（今河南开封），为区别于南朝刘宋，史称赵宋。赵宋尊崇五行中的火德，故亦称炎宋。兴：兴起，建立。

［6］受周禅：赵匡胤原官后周殿前都点检，掌握兵权。960年他发动陈桥兵变，黄袍加身，废黜后周恭帝，篡位登基。禅，是说周恭帝禅让出帝位。《三字经》出自宋人之手，“禅位”不过是宋人避讳之言。

［7］十八传：宋代共历十八帝。

［8］南北混：公元1126年金兵攻入汴京，北宋亡。宋室南渡，建都临安（今浙江杭州），史称南宋。两宋先后与北方辽、金、西夏、蒙古互相攻伐混战，局势纷乱。【译文】

后梁、后唐、后晋，以及后汉、后周，

史书称作五代，更替都有缘由。

炎炎隆宋兴国，源自后周禅让，

共历一十八帝，后陷南北纷乱。［1］［2］

辽与金，帝号纷，［3］［4］

迨灭辽，宋犹存。［5］［6］

至元兴，金绪歇，［7］

有宋世，一同灭。［8］［9］

并中国，兼戎狄，［10］［11］

九十年，国祚废。【注释】

［1］辽：公元907年耶律阿保机建契丹国。938年契丹改国号为辽。是中国北方与北宋长期对峙的王朝。金：公元1115年女真族完颜阿骨打创建的朝代，建都会宁（今黑龙江阿城南）。1125年灭辽，次年灭北宋。

［2］帝号纷：指辽、金纷纷建国称帝。

［3］迨（dài）：及，等到。

［4］宋犹存：辽被金灭时，北宋仍存在。后宋室南渡，南宋又存在一百五十三年。

［5］元：公元1206年成吉思汗建蒙古国，陆续攻灭西辽、西夏、金、大理等国。1271年忽必烈定蒙古国号为元。

［6］金绪歇：元朝兴盛，金的事业功绩渐渐削弱停息。绪，功业。歇，停止。

［7］一同灭：金与南宋同样是被元所灭。

［8］并中国：公元1279年元世祖忽必烈灭掉南宋统一中国，建都大都（今北京市）。并，吞并。

［9］兼：兼并。戎狄：古代对西、北少数民族的称谓。

［10］九十年：自元世祖公元1271年定蒙古国号为元，到公元1368年朱元璋推翻元朝统治，共计九十八年。

［11］国祚（zuò）：帝位。废：废弃。此指亡国。【译文】

北方辽人金人，纷纷建国称帝，

到了金朝灭辽，南边还存宋朝。

直至元朝兴盛，金朝功业才消，

南宋继金之后，同被元朝灭掉。

元朝统一中国，同时兼并戎狄，

历时九十余载，最终帝位废弃。［1］［2］

明太祖，久亲师，［3］［4］

传建文，方四祀。［5］

迁北京，永乐嗣，［6］

迨崇祯，煤山逝。【注释】

［1］明太祖：朱元璋，少时家贫曾出家为僧。后参加元末义军，屡有战功，成为统帅。1368年推翻元朝统治，建立明朝，建都南京。

［2］久：长期，一直。亲师：亲自率兵征伐。

［3］建文：明惠帝，年号建文，朱元璋之孙。

［4］四祀（sì）：四年。建文帝在位仅四年。

［5］永乐：明成祖朱棣（dì），年号永乐。嗣（sì）：指继承帝位。朱棣是朱元璋第四子，建文帝叔，封燕王，镇守北平（今北京市）。他不满太祖传位皇太孙，以平定变乱为借口，起兵攻陷南京，建文帝生死下落不明。朱棣夺取帝位，后又迁都北京。

［6］崇祯：明思宗，年号崇祯。公元1644年李自成率起义军攻克北京，崇祯杀死幼女、嫔妃后在煤山（今北京景山）自缢，明朝灭亡。【译文】

明太祖朱元璋，亲统兵灭元朝，

传皇位给建文，才四年被叔夺。

将国都迁北京，号永乐继帝位，

到崇祯家国碎，逝煤山明亡废。［1］［2］

清太祖，膺景命，［3］［4］

靖四方，克大定。［5］［6］

至世祖，乃大同，［7］［8］

十二世，清祚终。【注释】

［1］清太祖：姓爱新觉罗，名努尔哈赤，公元1616年统一女真（满族前身），建立后金。他雄才大略，建八旗，创满文，在满清的初期发展中起了重要作用。其子皇太极1636年改国号为清。

［2］膺（yīng）：承受。景命：上天授予王位之命，天命。

［3］靖（jìng）：平定。

［4］克：能够。大定：大一统。此指统一女真各部。

［5］世祖：爱新觉罗·福临，年号顺治。他六岁即位，由叔父多尔衮（gǔn）摄政。

［6］大同：儒家所谓的理想社会。顺治元年（1644）清兵入关，击败李自成政权，建都北京。继而统一中国，建立所谓太平盛世。

［7］十二世：自清太祖起清代共历十二帝。

［8］祚（zuò）：帝王之位，也指国运。终：止。宣统三年（1911）辛亥革命推翻清王朝，结束了两千多年来的封建君主制度。【译文】

清祖努尔哈赤，禀承上天授命，

平定女真全境，完成开国重任。

到了世祖福临，取得天下大同，

清帝传至十二，宣统退位告终。［1］

读史者，考实录，［2］

通古今，若亲目。［3］

口而诵，心而惟，［4］［5］

朝于斯，夕于斯。【注释】

［1］考：查核考证。实录：翔实可靠的记载。又“实录”为中国古代编年体史书之一种，中国自南朝梁开始，历朝历代都修有每个皇帝统治时的编年大事记《实录》，虽于实事多有忌讳，但资料丰富，常为修史者所依据。

［2］若：如同。亲目：亲眼所见。

［3］惟：思考。

［4］朝（zhāo）：早上。斯：这里。

［5］夕：晚上。【译文】

想要读通历史，必须查考史料，

了解古往今来，就像亲眼目睹。

一面口中诵读，一面用心思考，

早晚专注于此，才能真正学好。【题解】《三字经》既然是教幼学读书识字的课本，全书的最后部分，重点自然放在了学习态度和学习方法上。编著者一口气举出了上自孔子不耻下问、名相赵普手不释卷，下至贫寒子弟路温舒、公孙弘以蒲草竹片代纸，车胤、孙康借萤火雪光为灯，以及孙敬“头悬梁”、苏秦“锥刺骨”这些勤奋苦读的榜样。称赞苏洵、梁灏大器晚成，祖莹、李泌、刘晏少年成名，蔡文姬、谢道韫巾帼不让须眉。说明不分高低贵贱、老幼男女，只要励志苦学，人人可以成才。《三字经》的这部分内容，可谓全书精华，对南宋以降数百年间的蒙学教育影响很大，其所推崇的学习榜样和学习方法，人们至今仍耳熟能详，深受教益。尤其值得称道的是，编著者在全书结尾处，谆谆所言之“培养教育好子女，远胜留给他们金银财富”的价值观，具有十分积极的警世意义，以此终篇，发人深省。［1］［2］

昔仲尼，师项橐，

古圣贤，尚勤学。［3］［4］

赵中令，读《鲁论》，［5］

彼既仕，学且勤。【注释】

［1］昔：往昔，以前。仲尼：孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁（今山东曲阜）人，思想家、政治家、教育家，儒家的创始者，被尊为“至圣先师”。

［2］师项橐（tuó）：以项橐为师。项橐，鲁国神童。据说他七岁时就教过孔子乐曲，十一岁时死去。

［3］赵中令：赵普，北宋初年两朝宰相。中令，即中书令，宋代行政中枢中书省长官。赵普任中书令时仍手不释卷阅读《论语》，曾有“半部论语治天下”的名言。

［4］《鲁论》：西汉初年鲁国人所传的《论语》。当时还有古文字写的《古论》和齐国人所学的《齐论》。

［5］彼：他。指赵中令。仕：做官。【译文】

从前圣人孔子，求教七岁项橐，

古人即便圣贤，尚且不忘勤学。

北宋宰相赵普，《论语》常年在手，

他虽已做高官，勤奋好学依旧。［1］［2］

披蒲编，削竹简，［3］

彼无书，且知勉。［4］［5］

头悬梁，锥刺股，［6］

彼不教，自勤苦。【注释】

［1］披蒲编：西汉人路温舒家贫，在水泽边放羊时砍蒲草编成本册，当作书写文字的纸张。披，劈分。

［2］削竹简：西汉人公孙弘幼贫，在竹林中放猪时将青竹削成竹片，向人借书抄在上面苦读。

［3］勉：尽力。这里指勤奋努力读书。

［4］头悬梁：汉朝人孙敬读书非常刻苦，晚上阅读时，他把头发拴在屋梁上以免打瞌睡。

［5］锥刺股：战国人苏秦读书每到疲倦时，就用锥子刺大腿来警醒自己。股，大腿。

［6］不教：不用督促。【译文】

温舒编草写字，公孙竹片抄书，

他俩无钱买书，尚且如此苦读。

孙敬头发系梁，苏秦锥子刺腿，

他们无须督促，学习勤奋刻苦。［1］［2］

如囊萤，如映雪，［3］

家虽贫，学不辍。［4］［5］

如负薪，如挂角，［6］

身虽劳，犹苦卓。【注释】

［1］囊萤：晋朝人车胤家贫买不起灯油，他捉来许多萤火虫装在纱袋里照亮儿夜读。

［2］映雪：晋朝人孙康贫苦，冬夜借助积雪的反光读书。

［3］辍（chuò）：停止。

［4］负薪：汉朝人朱买臣靠砍柴为生，挑柴时将书放在柴草担上边走边读。

［5］挂角：隋朝人李密给人家放牛，他把书册挂在牛角上，一边放牛一边读书。

［6］苦卓：刻苦自强。卓，卓越，不同一般。【译文】

车胤借助萤火，孙康借助雪光，

家贫条件不好，读书念念不忘。

买臣书挂柴担，李密书挂牛角，

每日干活虽苦，书却一刻不放。［1］

苏老泉，二十七，

始发愤，读书籍。［2］

彼既老，犹悔迟，［3］［4］

尔小生，宜早思。【注释】

［1］苏老泉：苏洵，别号老泉，宋代著名文学家。二十七岁才发奋读书，与长子苏轼、次子苏辙合称“三苏”，同列唐宋散文八大家内。

［2］悔迟：这里指后悔自己年纪大了才知道发愤读书，起步太晚。

［3］尔：你，你们。小生：青少年。

［4］思：指认真思考读书学习的问题。【译文】

苏洵别号老泉，直到二十七岁，

才知发愤苦读。老来虽有成就，

还是后悔当初，没有更早学习。

你们年纪轻轻，应当早做考虑，

珍惜大好时光，发奋读书自立。［1］

若梁灏，八十二，［2］［3］

对大廷，魁多士。［4］

彼既成，众称异，

尔小生，宜立志。【注释】

［1］梁灏（hào）：五代末年人，历经后晋、后汉、后周，直到北宋太宗雍熙年间他八十二岁时才考中状元。一说梁灏实为宋人，二十三岁时登第。

［2］对大廷：在朝廷上回答皇帝的策问。

［3］魁多士：在众多名士中一举夺魁。魁，为首，第一。

［4］成：取得成功。【译文】

再如五代梁灏，八十二岁登第，

金殿对答如流，众名士中夺魁。

如此高龄成才，天下无不惊异，

你们年轻小子，更要励志努力。［1］

莹八岁，能咏诗，［2］［3］

泌七岁，能赋棋。［4］

彼颖悟，人称奇，［5］

尔幼学，当效之。【注释】

［1］莹：北魏人祖莹，八岁时就能作诗成诵。

［2］泌（mì）：唐朝人李泌，七岁时便能作出棋赋，有“方若棋局，圆若运知”等句。

［3］赋：写赋。

［4］颖悟：聪明有悟性。悟，理解力强。

［5］效：效仿，作为榜样学习。【译文】

祖莹八岁能诗，李泌七岁作赋。

他们聪明好学，人人赞叹称奇，

你们年幼求学，当向他们看齐。［1］

蔡文姬，能辨琴，［2］

谢道韫，能咏吟。

彼女子，且聪敏，［3］

尔男子，当自警。【注释】

［1］蔡文姬：东汉著名文学家蔡邕（yōng）女儿蔡琰（yǎn），字文姬。精通诗赋、音律，能辨别琴声，所作《胡笳十八拍》一时号为绝唱。

［2］谢道韫（yùn）：晋代著名女诗人，才思敏捷，能出口成诗。

［3］自警：指警醒自己不要落在女子之后。【译文】

文姬能辨琴韵，道韫出口诗成，

她们虽是女子，尚且如此聪颖，

你们堂堂男子，更当激励警醒。［1］

唐刘晏，方七岁，［2］［3］

举神童，作正字。［4］

彼虽幼，身已仕，［5］

尔幼学，勉而致。［6］

有为者，亦若是。【注释】

［1］刘晏：唐玄宗时人，七岁便能写诗做文，是当时著名神童。

［2］举：推举选拔。

［3］正字：官名，负责校勘书籍。刘晏七岁时唐玄宗泰山封禅（在泰山祭祀天地），刘晏所献颂文深得玄宗称赞，授官太子正字。

［4］仕：做官。

［5］勉而致：努力然后就能做到。致，达到。

［6］有为者，亦若是：此句为总结语，意思是一切有作为的人，都能与上述名贤一样取得成就，扬名后世。是，这样。【译文】

唐代有个刘晏，七岁献赋泰山，

玄宗举作神童，作了校勘之官。

他虽小小年纪，已然担当重任，

你们年龄相同，努力也能成功。

凡有作为之人，都能千古传诵。［1］

犬守夜，鸡司晨，［2］［3］

苟不学，曷为人？

蚕吐丝，蜂酿蜜。

人不学，不如物。【注释】

［1］司：管理，负责。

［2］苟（gǒu）：如果。

［3］曷（hé）：何，怎么。【译文】

狗会看家守夜，鸡能报晓啼鸣，

如不用心学习，有何资格称人？

春蚕辛苦吐丝，蜜蜂勤劳酿蜜，

人不勤奋学习，不如这些动物。［1］

幼而学，壮而行，［2］［3］

上致君，下泽民。［4］

扬名声，显父母，［5］［6］

光于前，裕于后。【注释】

［1］壮：成年。行：行事。指实践。

［2］致君：指辅佐君王，报效国家。

［3］泽民：指为官一方，惠及百姓。泽，恩泽。

［4］显父母：使父母声名地位能显赫高贵。

［5］光于前：指光宗耀祖。前，指祖辈。

［6］裕于后：指惠泽后代。裕，使富足。【译文】

幼时勤奋学习，长大学以致用，

上能报效君主，下可造福百姓。

既能声名远扬，又能显耀双亲，

祖宗增添光彩，恩泽惠及子孙。［1］［2］

人遗子，金满籝，［3］

我教子，惟一经。［4］

勤有功，戏无益，

戒之哉，宜勉力。【注释】

［1］遗：留下。

［2］籝（yíng）：竹箱，竹筐。

［3］经：泛指经典、经书。这里是作者对自己《三字经》的自称。

［4］功：功绩，成效。【译文】

别人留给后代，或许满箱金银，

而我教育儿孙，仅有三字此经。

勤学定有收获，贪玩浪费光阴，

必须以此为戒，勉励自己成人。百家姓前言赵钱孙李《百家姓》“赵钱孙李，周吴郑王”，海内外的炎黄子孙大概人人可以脱口诵出这样的句子，也大概鲜有人不知这是出自《百家姓》。《百家姓》是集中华姓氏为四言韵语的蒙学识字课本，作者佚名，一般认为它是出自宋初五代十国的吴越宿儒之手，这从首句“赵钱孙李”的姓氏排列可见端倪：“赵”为宋朝国姓至尊无上，自然位列第一。“钱”是吴越国（在今江浙一带）王室姓氏，故居其次。吴越第五代王钱俶曾策应赵宋平定江南，至宋太宗时献国归宋，受封邓王，“孙”乃其正室王妃之姓，所以紧随“钱”后。“李”是与吴越毗邻的南唐皇帝之姓，且为当时华夏大姓，故排序第四。《百家姓》之前，关于姓氏的文字记载可上溯自商代甲骨文。战国时史官编撰的《世本》，则是我国第一部系统的姓氏专著，它记述了黄帝至春秋时诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等，是姓氏探源的珍贵历史文献，但是流传到宋代原书已渐散佚。之后流传最广、影响最大的姓氏著作就属《百家姓》了。与《千字文》等蒙书不同，《百家姓》虽说形式上也四四为句，合辙押韵，但是除了表示姓氏的汉字罗列，并不蕴含其他意义。它能穿越千年历史的漫长时空，流传至今，家喻户晓，与中国传统的以家族为中心，按血统区别亲疏的宗祧观念密不可分。

中华姓氏形成的历史，可追溯到史前史时期，由于那时尚无文字，所以有关史料只能依靠夹杂有大量玄奇成分的神话传说口口相传，而表述某个氏族起源及祖先情况的神话故事，正是史前时期的主要历史内容。

华夏姓氏文化的核心人物是三皇五帝，他们被视为中华民族的共同祖先和最早的统治者。尽管在传说中三皇五帝的形象人神混杂且名目不一，但可尊之为三皇的，主要是由教人构木而居的有巢氏、钻木取火的燧人氏、捕鱼狩猎的伏羲氏、播种五谷的神农氏、补天造人的女娲氏组成。

五帝时代晚于三皇，其传说主要反映了父系氏族社会部落联盟时期的历史，以《史记·五帝本纪》所载五帝为常见，即：黄帝（姬姓，号轩辕氏）、颛顼（号高阳氏）、帝喾（号高辛氏）、帝尧（号陶唐氏，名放勋）、虞舜（号有虞氏，名重华），其中尤以黄帝影响为最。另外还有炎帝（姜姓，号烈山氏或厉山氏）、太皞（亦作太皓，风姓，一说即伏羲氏）及少皞（亦作少昊，号金天氏，名挚）。

三皇五帝外，姓氏溯源的核心人物还有禹（也称夏禹、大禹、戎禹，姒姓，名文命）、皋陶（偃姓）、契（子姓）、伯益（亦称大费，嬴姓）、后稷（姬姓）。

上古有姓有氏。姓乃族号，表示血统，早期来源于部落图腾，故有以动植物为姓者如熊、虎、瓠、华等；又因经历母系社会，所以姓以女旁居多，如姬、姒、姚、姜、嬴等。由于子孙繁衍，一族又分出其他支系，散居迁徙到各处，这些分支便以氏作为区别。正如《通鉴外纪》所说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”可见上古姓、氏既有联系又有区别。

周代姓氏制度和封建宗法制度密切相关，只有贵族可以拥有姓氏，平民则无姓无氏。贵族中女子称姓，因为姓是用来“别婚姻”的，血缘共同的同姓间不能通婚。故贵族女子姓比名更重要，待嫁女子可以在己姓上加伯、仲、叔、季的排行来区别，如伯姬、孟姜、仲子等；出嫁后可加自己或配偶的封地、谥号等区别，如齐姜、秦姬、敬嬴等。

贵族中男子称氏，因为氏是用来“别贵贱”的，可以表示所出何支何系，是嫡是庶，祖上身份等级、功勋地位如何。氏的情况较为复杂，诸侯以封国为氏，如郑捷（郑文公），郑是氏，捷是名；齐环（齐灵公），齐是氏，环是名。卿大夫多以封邑或居地为氏，如屈完、解狐封邑在屈、解；东门襄仲、南宫敬叔的氏是居住地。还有司马、司寇等以官名为氏；孔、叔孙、仲孙等是以祖先的字为氏；庄辛为楚庄王之后，是以祖上谥号为氏；巫、陶、龙等则是以技能为氏。

战国以后人们开始以氏为姓，到汉魏时期姓、氏逐渐合一，平民百姓也可以有姓了。而且随着民族间的交流融合，产生了许多原非汉

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