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作者：肖卫

出版社：中国华侨出版社

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为你自己读书2试读：

作者自序

六年前，末学出版了《为你自己读书》一书，希望和青少年朋友谈谈读书的问题。出版以后，没想到受到许多读者的欢迎，印行了十几万册，完全出乎本人的意料。六年以后，再看原来的书，深感惶恐，因为当时自己的学识浅薄，许多道理并没有讲得非常明白，虽然对读者朋友或许有一些帮助，但是，今天回头来看，还是有很多的不足。而末学也是在这六年之中，因为有机缘接触并且学习到了我们中华民族优秀的传统文化，对读书可以说有了更加深刻的认识，更深深地感到，一个真正的读书人，要有的责任和担当，因此，才又有了这本《为你自己读书Ⅱ》的诞生。《论语》里说：“古之学者为己，今之学者为人。”意思是说，古人读书为的是提高自己的道德修养，而今人读书则是为了出人头地、受到他人的赞叹。在中国古代，读书人最受社会重视，被称为“士人”，夫子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”说的是一个读书人，应该有弘大的志向和坚毅的精神。在中国古代，读书人往往有着远大的志向和抱负，那就是宋朝人张载说的：“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。”这个责任非常的重大，而且实现这个目标，往往要付出一生的努力。

今天，我们到校园里去问，可能会有不少同学对这几句话感到陌生，更不用说还有多少人在抱着这样的志向读书了。正因为如此，末学深感有必要让大家明白，在中国传统文化里面，一个真正的读书人是什么样的。我们读书，不仅是为了一纸文凭和将来的就业。更重要的是，我们要通过读书，明白人生的价值和意义所在，建立自己的人格、完善自己的道德、增强自己的学问，做一个真正意义上的“读书人”。

因此，我们特别以此为题，希望藉此机会，将中国优秀传统文化的精神和内涵传递给广大的青少年朋友，让我们从修养自己的道德开始，进而完善自我，做一个懂孝悌、明道义、知廉耻的读书人，以致最终成为一个对社会、对民族、对国家、对人类有价值的人。书中不妥之处，请广大读者朋友批评指正。

第一章 你为何读书？

再谈“为你自己读书”

尊敬的诸位老师、诸位同学，大家好。今天我们大家来谈谈“读书”这个话题。

六年前，末学曾经出版过一部书，叫作《为你自己读书》。

古人讲，活到老，学到老。在我们每一个人的人生路上，都有一个学习的过程，随着自己对学习的深悟，对读书又会有更深的体会。因此，我们在这里再和大家分享近年来学习的体会，请大家指教。“为你自己读书”，谈到这个题目时，可能我们很多学生就会想到，我读书是为了自己考个好学校，将来找个好的工作；尤其是对中学生来讲，读书的目的就是为了考一个好大学。考好大学的目的是什么？是找个好工作。以后有一个体面的工作，有一个好的收入，过上更好的生活，希望能够改变自己人生的命运。这是我们很多人读书的目的。当然，这个目的也不能够算错，很多人都是这个观点，我们从小也是受到父母这样的教诲。但是，在古代读书人不是如此。古代读书人不是为了自己升官发财而读书，他们有更大的志向。

在《朱子治家格言》里面就讲道：“读书志在圣贤！”古人读书是要做什么？是要做圣贤。圣贤，是道德、学问圆满的人，对宇宙、人生真相完全明了的人。像历史上尧、舜、禹、汤、文武周公、孔子、孟子、老子、庄子，这些人才是圣人。古人读书的目的就是要成圣成贤。但是我们现在去问问这些青少年，包括我们自己，我们读书是为了求什么？往往是为求自己的功名利禄。这和古人读书不同。延伸阅读：《朱子治家格言》作者朱柏庐（1617－1688），原名朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏昆山人，生于明万历四十五年。明末清初之时，先生居乡教授学生并潜心程朱理学。他主张知行并进，当时颇负盛名。康熙曾多次征召，都被先生所拒绝。《朱子治家格言》通篇皆在劝勉世人要勤俭持家、安分守己。作者将中国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表现出来，很为官宦、士绅和书香门第所乐道。自问世以来，流传甚广，被历代的士大夫尊为“治家之经”。清朝至民国年间，此书一度成为童蒙必读课本之一。

我们讲到“为你自己读书”，就特别容易让人想到要如何教好孩子，我们自己要如何为以后的前途而努力读书，要如何为了以后考好学校、能够做官，如何能够事业有成而读书。这是我们普遍的一种看法。但是古人讲“为你自己读书”不是这个意思，我们常常把意思给曲解了。

在《论语·宪问》里面孔老夫子讲过这样的话：“古之学者为己，今之学者为人。”古人读书的目的是为了修养自己的道德学问，为了改正自己的习气毛病，为了提升自己的个人修养。“今之学者为人”，夫子那个时候已经看到了当时读书人的误区，读书的方向错了，是为了彰显自己的才华给别人看。这其实也是我们现代人读书的弊病，你看，我们读书，很多人都希望自己能读到硕士，读到博士。我们为什么要读大学、读研究生呢？就是希望能体现自己有学历，我有高学历，我有知识，我有才华，我博学；最重要的是希望有了学问之后，将来找一个好的工作，能够有一个体面的工作，能够升官，能够做教授，能够到企业去做高管。这些都是为了满足自己的功名利禄之心，满足自己的虚荣心，并不是说他要提升自己的个人修养。

曾经有人举了个例子。你看大学生的学历、知识水平很高，但是现在的大学生和小学生相比，他们的道德修养哪个更好？我们到大学看学生的纪律，再到小学去看学生的纪律，大家就会知道，到底是大学生的道德修养高还是小学生的道德修养高。

所以，从这里我们就会明白，我们常常把学习的方向搞反了。如果这个方向要是错了，那你学得再多也未必有成就。你看现在，有些博士毕业了，并没有找到好的工作，甚至还有跳楼自杀的。他们有高学历，但是他们的心理素质、道德素质未必高。有些高学历的人到国外留学去了，忘记父母老师的养育之恩、祖国的培养之恩，甚至对自己的父母有很多不符合伦理道德、不孝的举动。

曾经就有这样一个学生，在英国留学，找了一个英国的媳妇，然后他就在英国成家了。他的父母含辛茹苦把他送到国外留学，他把父亲接到英国去住，结果父亲住了不到一个月，到了第二个月的时候，这个儿子就跟父亲讲，你来我们家20多天了，这20多天的生活费我就给你出了，下个月起你也要交生活费。父母把他含辛茹苦给养大，结果在他那里住了20多天他说你要交生活费！这个父亲听了特别难受，我养你长大，结果我来看你，来你们家吃饭还要我掏钱。

为什么会这样？因为他在西方受到西方价值观的影响，他觉得很正常，人跟人是平等的，父母子女也是如此，所以在西方子女很少赡养父母的。

而你看我们中国古人的教育，不是说只是让我们有知识、有技能，最重要的是培养我们的道德素质，提高我们的德行，提高我们的修养。学问之道的根本是建立在德行的基础之上的。我们大家读历史，能够看到古代有很多大臣，他们很多都是考中进士、举人的人，他们有一个共同特点——几乎都是孝子。这些人是真正有道德学问的人。他们读书，不是说自己要考取进士，考取功名；他们考取功名不是为了自己升官发财，让自己能够有一个铁饭碗，可以不用种地干活了，不是这个原因。他们为什么要去考科举？中国古代读书人有一种志向，要

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

他这四句话成了历代读书人勉励自己的格言，影响非常深远。所以，看到这几句话，我们要反省自己为什么要读书，为什么而读书，我们的人生价值是什么，人生目标是什么。这个一定要搞清楚，不是说我们读书就是为了自己考一个好学校，将来找一份好工作。如果没有远大的志向，你未必能够找到好工作，你未必能够做好，也未必能考上希望考取的学校，未必能够为社会作出应有的贡献。

在社会中，很多人发现在学校里面学了那么多年的知识，到生活中能用上的并不是很多，自己要做的工作和学习的专业没有特别的紧密关系，这个情况现在不少。所以我们要认识到在读书的过程中，不仅要学知识、学技能，最重要的是要提高自己的德行、道德学问。要在青少年时期便培养自己的德行；要学习古人，真正明白为什么读书。所以，我们讲“为你自己读书”，不是说为你自己的前途，为了自己的功名利禄读书，而是要提高自己的道德修养，提高自己的德行；要明白我们在青少年时期的时候，读书就是增长我们的知识，增长我们的智慧。但是，知识和智慧要承载在德行的基础上才能够发挥作用，所以一定要把提高我们的德行放在读书求知的第一位。而这要从落实古人讲的作为学生的规矩开始。

古人读书，首先是接受童蒙养正的教育。我们现在很多人都学过《弟子规》，《弟子规》就是古代学生的规矩。这个“弟子”是学生；“规”是规矩，这是学生首先应该做到的，不管是现代人还是古代人，这个规矩不能够变。这是我们学习的第一步。你能够把这一步走好，你在学校学习其他知识你才能够学好。我们现在看到社会上有很多学校在推广《弟子规》，而《弟子规》推广得好的学校、班级，学生的文化成绩同样也非常好。这就证明我们的德行、道德素质是我们学习的根本，我们有这个根基学习才能有进步。延伸阅读：《弟子规》，原名《训蒙文》，是清朝康熙年间的秀才李毓秀所作，内容采用《论语》“学而篇”第六条的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则、规范。《弟子规》总共360句、1080个字，三字一句，两句或者四句连意，和仄押韵，朗朗上口，是接受伦理道德教育、养成有德有才之人的最佳读物。

读书志在圣贤

学习最重要的一件事情，就是要树立志向。《朱子治家格言》里面讲：“读书志在圣贤。”一个人在年轻的时候，最重要的就是要能树立远大的志向。这个志向不是现代人讲的我要当科学家，我要当政治家，我要当企业家。现在很多年轻的小朋友，青少年都有这样的志向。这个志向好不好？我们也不能说他有错，因为他们没有学习过圣贤的教诲。古代的读书人，他们的志向就是“志在圣贤”。你要是志在圣贤，你做什么都好，做企业家你能为天下人谋福利，做科学家你能够利益社会大众，做政治家你能做一个真正的好领导，关键一个前提就是你要志在做圣贤。

比如历史上宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家朱熹朱夫子，他小时候就特别勤奋好学，而且从小就立志要做圣人。朱熹从小接受父亲的教诲，特别聪明。四岁的时候他父亲指着天说：“这是天。”朱熹就问了，天的上面有什么？可见这个孩子从小特别有智慧，善于思考，一般人这么小的时侯哪能问出这样的问题来。所以他从小学习就特别长进，八岁就能够读懂《孝经》。现在我们很多学生可能都没有读过《孝经》，这是古代读书人必读的书，孝道是学习的根本。朱熹读了《孝经》之后，他就在这本书上题字自勉说：“不若是，非人也。”我不能够像《孝经》里面说的那样去行孝道，我就不是人了。所以朱熹朱夫子后来能有这样的成就，就是因为他从小有这个根，决心要做圣人，而且能够从孝敬父母开始，下定决心做一个孝子。延伸阅读：自古以来，中国的孝文化源远流长，孝道一直是中华民族的基本价值观，它关乎中国人的精神生活。春秋时期，儒家学派创始人孔子系统地论述了孝道。《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作，相传是孔子所作。到唐朝时，它被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。《孝经》在中国思想史上有着不容忽视的地位，它是人们修养的必读书目之一。

我们在生活当中常常发现，很多学习成绩好的孩子，都是特别孝顺父母的人，甚至都是家里特别穷的人，家庭背景不好，看到父母工作很辛苦，养家糊口特别辛苦，希望努力读书能够改变家庭命运。生活当中，这样的例子很多。这是为什么？就是因为他有这样一颗孝心。他有对父母的孝心，这个孝心就会化成读书的动力。所以，读书的志向要志在做圣贤，做一个孝子。

做圣贤的基础，首先要做一个孝子。朱熹朱夫子有一篇文章，叫作《朱子白鹿洞书院揭示》，就特别讲到了中国古人学的是什么，中国古圣先贤教我们的是什么，给我们指出了一个大纲。这篇文章现在的教材可能没有收录，但是这是过去读书人都特别重视的一篇文章，几乎读书人没有不读的。所以，在这里首先跟大家讲讲这篇文章。希望通过学习这篇文章，给我们指明读书的方向。延伸阅读：陈宏谋，原名弘谋，晚年因避乾隆（弘历）讳，改为宏谋。他是雍正元年（1723）进士，清代广西桂林籍官员中，官位最高（宰相），任官时间最长（48年），任官历经省份最多，在民间影响最大的一位清官、名臣。在多年的任职经历中，陈宏谋对各地的民情风俗之得失利弊进行了充分研究，分明兴革，逐条钩考，加之勤奋学习，成为学识渊博、编著甚丰的学者。《养正遗规》是陈宏谋先生所辑录的《五种遗规》中的第一篇，主要是有关养性、修身、儿童及青少年启蒙教育、读书和学习方法等方面的论述。《朱子白鹿洞书院揭示》这篇文章被收录在《养正遗规》这部书的首篇。《养正遗规》是清朝著名学者陈宏谋辑录的，他是乾隆时期一位大臣，做官很多年，在工作之余他就针对当时的情况编辑了《五种遗规》这套书。这套书后来也成了清朝中学堂学生的必读书，影响很大，分别是《养正遗规》《教女遗规》《训俗遗规》《从政遗规》和《在官法戒录》，另外还有一本《学仕遗规》。这些书是当时中学生必读的，也就是我们今天讲的青少年，让他们从小学习这些教诲。《五种遗规》里面第一种是《养正遗规》，《养正遗规》里面的第一篇就是《白鹿洞书院揭示》，这篇文章总结了中国五千年传统教育的精华。在《养正遗规》里面，陈宏谋先生有一篇序言，我们把序言里面记录的一段重要的话与大家分享一下。

陈宏谋先生说：“天下有真教术，斯有真人才。教术之端自闾巷始，人才之成自儿童始。大易，以山下出泉，其象为蒙。而君子之所以果行育德者，于是乎在。故蒙以养正是为圣功，义至深矣。”

这是告诉我们，天下的人才是教出来的，“有真教术”就是有好的教育方法，有好的教学手段才能真正地培养人才。

前几年，我们国家著名的科学家钱学森，他就曾经问，我们国家为什么培养不出大师？根源是什么？我们从陈宏谋先生这句话就能知道原因了，就是没有真教术，所以培养不出真正的人才。而教育的根本要从“闾巷”开始，“闾巷”就是我们生活的巷子，就是我们住的街道，农村讲我们的院子里面，教育就要从这个地方开始。就是从我们儿童时期，这个教育就开始了。“人才之成自儿童始”，一个人要成才就要从小时候开始教育。你看朱熹朱夫子，他四岁时就很有智慧了，八岁时就读《孝经》，发愿要做一个孝子。所以，如果我们想要有成就，现在我们年轻时就要学习这些古代的圣贤，自己首先要做一个孝子，要孝敬父母，这样你将来才会有成就；而且要学习古代这些圣人的教诲，不管我们学校的老师有没有教，教材里面有没有，我们都要学习，这样我们才能真正成为人才。“大易，以山下出泉，其象为蒙”。“大易”是讲《易经》，《易经》里面有一个蒙卦，卦象就是“山下出泉”；蒙卦的卦象上卦是“艮”，下卦是“坎”，“艮”代表山，“坎”代表水；这个水从山脚下流出来，不知道往哪里流，这代表蒙昧。我们看到这个卦象，要“果行育德”，行动要果断，要培育自己的美德，也就是说从小要培育自己的德行，不能够有疑惑。所以古人讲“蒙以养正，圣功也”，这是《易经》里面夫子讲的话，在童蒙时期就要培养他的正知、正见，这是圣人的功业。这个道理很深刻。

我们现在可能从小没有受到这个教育，但是我们今天能够有缘看到这本书，看到这个光盘，看到这个碟片，我们自己就要明白，从小我们就应该要有正知正见。这个正知正见从哪里来？就从圣贤的经典里来。首先，我们要学习古代这些童蒙教材，如《弟子规》《三字经》。这些书文字不多，但是得自己学习，当然孩子的家长也要教孩子。这些是正知正见，从小学习，我们一辈子都受用。我们从小就培养出正知正见，长大以后才会有成就，最起码我们不会做一个坏人，因为我们有正确的价值观，我们的人生才不会走弯路。

人无伦外之人，学无伦外之学

这讲的就是五伦关系。现在的青少年有一些人不懂得如何处理人际关系，尤其是独生子女，他们从小被家里娇养惯了，更是不知道如何与人交往，总是以自我为中心，觉得自己是最重要的，就是不懂得人伦的关系。五伦关系是学问的根本。陈宏谋先生讲“人无伦外之人，学无伦外之学”，就是讲没有超出五伦之外的人，每个人都生活在五伦关系里面。所以，学问也没有超出五伦之外的学问。现在有的人读的书很多，甚至都读到博士了，但是未必就能够处理好这五伦关系。你说他是真正有学问吗？未必啊，他学的只是知识而已。

所以，真正的学问就体现在生活当中。首先，你要懂得与人相处，懂得伦理道德，所以说五伦关系是学问的根本。

五伦关系是我们每个人生来都有的，我们一生下来就跟父母有父子关系、母子关系。所以，第一伦就是“父子有亲”。“父子有亲”，就是讲父子之间有亲爱，这个亲爱是天性、自然的，不是人教出来的。比如，我们自己跟父母就格外的亲近，大家应该都有体会。跟父母这种天生的亲近是与生俱来的，没有人教我们，我们自然就会。小孩从生下来，一直到两三岁跟父母在一起，他对父母的那种依赖，对父母的那种爱，都发自真诚心，是真诚流露，没有人教他。但是现在我们很多孩子往往不懂这个，因为从小父母娇生惯养，家里只有一个，全家人都宠着你，不懂得父母的恩德。所以，我们首先要明白“父子有亲”，就是我们跟父母的关系，这是天然的，这个叫道，道是自然规律。我们将来学习要有成就，要体现在为社会服务、为社会作贡献上。服务社会，就要有道德。没有道德，我们就不会有成就，即使你读的书再多，你不懂得做人之道，那你这人就不可能成才。

第二伦是“长幼有序”。我们出生后会有兄弟，如果你有一个弟弟，那你就是哥哥，这就有了长幼的区分，所以叫“长幼有序”。这个序是次序。

第三伦是君臣关系。我们长大毕业以后，走向社会，要到公司里面去工作，到单位去上班，就有领导和被领导的关系，这就是君臣关系，君臣要有义，大家要讲道义。

然后，我们会结婚、成家，这就有了夫妇关系，夫妇要有别。

我们还会有朋友，朋友之间要讲求诚信，这是“朋友有信”。这叫“五伦”。我们生活当中，凡是跟我们接触的人，一定是跟我们有着这五种关系的人，每个人跟我们的关系都出不了这“五伦”。五伦关系是适用一切人的，中国人是这样，外国人也是这样，不仅适用一切人，其实一切动物也是如此。

动物也有父母，也有兄弟，也有夫妇，也有领导，比如说羊群里面，领头羊就是君，其他的羊就是臣，它们也有朋友。所以，五伦是天然的道，我们要遵守。这是中国古代的学问，是古代传统教育的根本。我们在明白五伦关系之后，才能知道我们的一生应该如何求学。

下面朱熹朱夫子又讲了，“右五教之目，尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。”意思是前面讲的五伦关系这是传统教育的纲目，最早在尧舜时期，他让契担任司徒。这个司徒相当于现在的教育部长。“敬敷五教”，“敷”是“师”的意思，就是他来施教，把五伦关系教给民众，让他们遵守伦理道德；这个“五教”就是五伦。“学者学此而已”，读书人学的就是这五条，就是五伦，包括我们现在。我们要在学问上有成就，将来能够有出息，我们都得把这作为自己学习的根本。虽然我们现在可能老师没教，可能教材里面也没有，因为中国传统文化已经很少有人讲了，我们的父母可能都没学过，我们的老师也没学过，这个编教材的人可能也没有学过，但我们现在自己遇到了，那就要好好认识，认真学习。

读书求学不能次序颠倒

下面讲，“而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左。”学习有次序，这个次序也有五个方面，分别在下面跟我们讲了出来。这里讲“左”，是因为过去的书都是从上到下、从右到左排版，是竖排的，和我们现代书不一样。这五个次序科目是：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”第一是讲博学，人不能够不学习。古人讲，“人不学，不知道”。这里讲的“博学”，就是生活中的一切人、事、物，都是我们学习的地方，包括生活教育，如扫地、擦桌子、烧火煮饭，这都要学。古代的学生一开始进学校就学进退洒扫，学这些礼仪规矩。第二是“审问”。审问是什么？遇到问题你要问，审是审查，不知道的时候要懂得问，正如《弟子规》上面讲的：“心有疑，随札记；就人问，求确义。”这个审问选择老师特别重要，比如说现在我们学习，尤其是很多青少年，除了平常学习学校的教材，还有很多课外读物。这个课外读物的选择，对我们人生的影响就大了，有的孩子喜欢玩游戏，有的孩子喜欢看武侠小说，有的孩子喜欢看科幻小说，有的孩子喜欢看侦探小说，这些都大大浪费了我们青春的光阴啊。年轻的时候，如果我们有机缘读到古代圣贤的书，那我们的成就就不一样了。下面讲“慎思”。慎思是谨慎地思考，遇到问题要认真思考，自己去思、去悟，实在解决不了才去请教老师。孔老夫子在《论语》里面讲：“学而不思则罔，思而不学则殆。”就是说学习时你如果不思考就会有迷惑，光思考不学习那你就会很危险。你每天在胡思乱想，就想到死胡同去了。第四条是讲“明辨”。明辨是要有智慧。现在我们青少年，往往对社会的诱惑不能够很好地克制，自己没有定力，很容易受到污染而堕落，甚至堕落了连自己都不知道。比如说网络游戏，很多青少年受影响，他们不懂得辨别，因从小没有受过圣贤的教育，对好坏分不清楚。但是我们必须要有智慧来辨别，所以“学问思辨”四者所以穷理也。学是博学，问是审问，思是慎思，辨是明辨，这四个方面是让我们明白道理。明白道理之后，最重要的是什么？是要落实，“笃行之”，笃行就是落实。延伸阅读：《论语》是儒家经典之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，叙事体为辅，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念以及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。

读书不只光学知识，更要“笃行”

下面讲：“则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左。”这里讲笃行就是落实，把我们学习到的这些古圣先贤的教诲，落实到自己生活当中。如果你学到了这些知识，但你不落实，你的理想就会落空。《弟子规》上讲，“不力行，但学文；长浮华，成何人。”我们现在很多青少年很有知识，而且对很多时髦的东西也很懂，比如说现在用高科技的手机，上了年纪的人可能要学很久才会，可小孩子两下就搞明白了，然后他还去教大人，而且很傲慢，说你连这个都不会。这些小孩的学习没有德行的根基，这只会增长他们的浮华之气罢了，将来很难成材啊。所以，我们一定要把学到的古圣先贤的这些教诲，落实到生活中去，要在修身、处事、待物中处处体现。

下面朱子讲：“言忠信，行笃敬；惩忿，窒欲；迁善，改过。”“言忠信”，就是讲说话要诚实，做人要诚实。一个人从小诚实，他长大之后才会有好的品格。你看现在社会上那些诈骗犯、贪官、污吏，甚至黑社会组织的人，就是从小不诚实。朱子告诉我们，要从小就从说话、做事开始，培养诚实的品格，就如《弟子规》里面告诉我们的“凡出言，信为先”，尤其是小时候就要注意这一点。“行笃敬”，这个笃是笃实，敬是礼敬，就是要有诚敬心；“言忠信，行笃敬”，这就是我们讲的要有诚敬之心。我们学习如果没有诚敬之心，你就不能够进步。我们看那些在学校里面成绩好的同学，往往对老师很有恭敬心；那些成绩不好的人，对老师就往往缺乏诚敬，甚至不把老师放在眼里，所以他就学不到东西了。“惩忿，窒欲”，忿是愤怒，脾气大。现在很多人，人虽小，脾气却很大，因为从小受到环境的影响。尤其是独生子女，从小父母、爷爷、奶奶特别宠爱，很容易养成自私自利的性格，大家不听他的他就发脾气，任何事不顺他的心就起烦恼，就发火，希望什么都能顺着他。这叫什么？这叫嗔恨心。“惩忿”，惩是惩治，不要让自己有这种愤怒的心；“窒欲”，就是要控制我们的欲望。人从小就有欲望，从几岁开始就有，看见人家有好的玩具他也想有，看见人家有漂亮的衣服他就想要，看到人家的自行车很好，就想要爸爸妈妈给他买。我们应该要控制自己这些欲望，而且要从小开始。

你从小能够控制自己的欲望，你才能够一心读书。你看在学校里，我们自己就有体会。过去自己小时候读书，努力的时候，哪有时间去关心自己今天穿什么衣服，明天穿什么鞋子？没有，也不去看别人的，从早到晚就是读书，把时间、精力、心思都用在功课上，不让自己有别的欲望。“迁善”，就是看到人家好的地方我们要学习，尤其是在学校里面，要向德行好的同学学习，人家有优点我们要效仿人家。“改过”，就是要改正自己的过失。从小我们就要把自己做得不对的地方改过来。从小能够改过，一直养成这样的习惯，你长大后才会有成就。

接下来朱子讲“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功”。这个“谊”跟“道义”的“义”是通假字。“正其谊”就是讲我们凡事要以道义为原则，做任何事不能够自私自利。比如说，我们现在从小受到的教育就是让我们养成自私的心，你看现在的年轻人有几个不自私啊？处处只想自己，这就和古人的教育背道而驰了。我们凡事要以道义为原则。这个道义首先得从我们前面讲的五伦关系着手，尤其是在学生时代，最重要的是“三伦”：第一个是我们的父母。我做这个事父母会不会同意？能不能够得到父母的欢心？做这个事会不会让父母伤心？如果你天天玩游戏，如果你天天去网吧，那父母会难过，这就不符合道义了。第二个是老师。老师跟我们的关系既像父母跟子女，也像过去的领导跟下属。如中国古代家家户户大堂都有“天地君亲师”位，这个老师跟君主、跟父母的地位是同等的，你做事情符不符合老师的教诲，要以这个为标准；跟同学交往也要诚实守信，要把同学当成自己的兄弟，要做到“兄友弟恭”，要友爱同学，不能够欺负同学。“不谋其利”，是说我们不能够自私自利，不能够只想自己，要时时想到父母、老师、同学，要想到他人。“明其道，不计其功”，就是做任何事要以道义为原则，要从小养成这样的习惯，养成这样的理念，那你以后才能有所成就，才能真正成为一个对社会有用的人。

下面朱子又说：“己所不欲，勿施于人。”这是我们跟人相处，接人待物一定要有的准则。人家不愿意的，自己不希望人家加到我头上的，我们也不要这样对待别人，我希望得到的我才能给予别人。比如我们不希望别人诽谤我，讲我的坏话，那我就不能讲别人的坏话。这就是说我们在生活中，自己要能够换位思考，先想别人，不能够只想自己。但是现在，我们从小往往就是只想自己，不懂得换位思考。“行有不得，反求诸己”，就是我们遇到了挫折，失败了，要先从自己身上找原因，不能把责任推给他人。一般我们会怎么想？首先找外面的原因，把过失推给别人，推给老师，推给同学，或者这个事情有很多客观的原因，但往往就不想自己的过失，我自己哪有什么错？所以古人讲“行有不得，反求诸己”，那就是你做事情行不通的时候要反省自己。自己没有道德，没有德行，没有听老师的话，没有听父母的话，自己的行为不符合《弟子规》的教诲，不符合圣人的教诲，我们要反省，要改正自己的过失。这些就是我们中国古代传统教育的宗旨。你能够把这些落实，你在学校里面学知识、学技能，你有这个作为根基，你才能够有成就。如果你没有任何根基，你读书即使读得再好，将来也未必能有大成就。所以，朱熹朱夫子把这个作为每一个读书人的基础。这是我们学习的第一课，无论我们学习什么，明白这一点之后，学习就有了方向；不管我们在学什么，将来学经济，学管理，学计算机，我们都会明白，我们学这些是为了什么。我们是要利益他人的，要按照道德伦理做事情。否则没有了这个基础，我们学的很多东西，就会成为我们危害社会的一个因素。比如说，现在我们大家都知道有地沟油，有毒奶粉，这些东西是谁做出来的呢？这不是一般人能做出来的，都是懂得高科技、有高学历的人做出来的。所以，如果没有这些道德伦理做基础，读的书越多，给社会造成的危害就越大。

“管宁割席”的启示

前面我们讲到了读书要志在圣贤，要有圣贤之志。立了这样的志向，读书才会有所成就。接下来我们讲一讲一些古代读书人的故事。延伸阅读：管宁（158—241），字幼安，北海郡朱虚（今山东省临朐）人。他是管仲的后人，三国魏高士，自幼好学，饱读经书，一生不慕名利。与平原华歆、同县邴原号为一龙，华歆为龙头，邴原为龙腹，管宁为龙尾。当时的名士，后因厌恶华歆的为人而传有割席而坐的佳话。管宁一生讲学，居住在辽东。

东汉末期，有一位名士叫管宁，他从小特别好学，而且是饱读诗书，从来不贪求功名。他小时候家里也很穷，16岁时父亲就过世了。亲戚朋友都特别怜悯他，给他送了很多财物让他安葬父亲。但是，16岁的他特别有气节，对这些亲戚朋友赠送的东西一文不取，靠自己的能力安葬了父亲。他在年轻的时候结识了几个学友，这几个学友都很有名，其中一个叫华歆，一个叫邴原，他们三个人很要好。当时的人，把他们三个人比喻成一条龙，华歆是龙头，邴原是龙腹，管宁是龙尾。这里面有一个故事，叫作“管宁割席”。他们三个人都是读圣贤书的，都知道夫子讲的“不义而富且贵，于我如浮云”，就是用不义的手段得到富贵，对我来讲就像浮云一样是虚无缥缈的，绝对不可以去贪恋。道理可能大家都懂，但是真正能够做到的太少了，这个管宁他真正做到了。

有一天，他们几个人在劳动，古人强调“耕读传家”，就是读书还要耕种。他们在花园里面种菜，结果管宁在锄地的时候发现了一块黄金，可能是以前有人埋在那里的。管宁在这块个黄金被锄出来之后看都没看，就像石头一样把它扔到一边继续锄地，一点也没有动心。后来华歆也锄到了黄金，他就把它捡起来看了看，然后再把它扔了。他这个动作比管宁就输了一筹，华歆看到黄金还是动心了。后来他们两个人在屋里读书，外面街上有一些富家的车轿走过，敲锣打鼓，管宁仍然一心读书，好像什么都没看到、什么都没听到，特别专注。真正做到了《弟子规》里面讲的“心眼口，信皆要”。但是华歆在屋里就忍不住了，他就跑出去了，对外面的车轿特别羡慕，很喜欢看这个热闹。等车马过去了之后他又回到屋里，结果管宁就拿了一把刀把他的席子割开（古代人都坐在席子上），跟他划清界线，说“你不配做我的朋友”。这个故事就是“管宁割席”。

从这个故事我们就能看出，管宁志向崇高，没有丝毫名利心，所以他能够成就真实的学问。一个人有学问不在于他有多高的官位，或者有多少钱财，这个并不能体现一个人的学问。真正的学问是什么？是能够体会圣贤的境界，能够乐在其中，不为名利富贵所动。我们知道，东汉时期天下大乱，后来华歆投到了曹操门下。曹操是乱世枭雄，这个人德行不好，尽管有才能也很聪明，但是特别有野心，想要夺取天下，所以曹操“挟天子以令诸侯”，要挟当时汉朝末年的皇帝汉献帝，把他挟持住来命令天下的诸侯，最后把汉朝吞并，他儿子曹丕建立了魏朝，他被追封为魏武帝。延伸阅读：三国时期的魏朝（220-266），多称曹魏，是三国之中最强大的一国。东汉末年，天下纷乱，群雄逐鹿，曹操在军阀混战当中，势力不断增强，并且控制了东汉朝廷，为曹魏的建立奠定了基础。延康元年（220年），曹操逝于洛阳之后，曹操之子曹丕逼汉献帝退位，篡夺汉室政权，在许昌称帝，后迁都洛阳，曹魏始建。至咸熙二年（265年），司马炎篡魏，改国号为晋，曹魏灭亡。曹魏占据长江以北的广大中原地区，人口稠密，经济发达，实力远胜蜀汉和东吴。九品中正制是曹魏最重要的改革，对魏晋时期的政治产生了深远影响。

魏朝建立后，华歆成了曹魏的重臣。华歆过去跟管宁是好朋友，所以他在曹丕面前极力推荐管宁，曹丕也特别想把管宁请出来做事，但是管宁执意不肯。后来曹丕去世以后，他的儿子魏明帝又多次去请他，管宁仍是一律推辞，到死都没有出来做官。因为什么？古人讲“天下有道则见，天下无道则隐”。一个读书人，如果天下政治清明，那他就出来为天下人服务；如果天下无道，就自己好好修德，绝对不会为世间的权位富贵出来做官。从这里我们就能看到一个读书人的气节。管宁的气节、品格，就要比华歆高很多。华歆虽然读圣贤书，但是没有把名利放下，他把圣贤的学问全用在功名利禄上。管宁没有，他真的是为提高自己的道德修养而读书，没有追求世间的名利，乱世他绝对不出来做官。为什么？就是不为虎作伥、助纣为虐。虽然他一生没有官位，但是我们相信他一生是真正快乐的，他的人生是真正有价值有意义的。这个体会我们一般凡人体会不到。为什么？因为我们没有达到他的境界。所以朱熹讲“读书之乐乐何如，绿满窗前草不除”，读圣贤书特别开心，屋外的草长得很高了，长到窗户这里了，没有时间去除草，完全沉浸在读圣贤书的境界当中。

好学的颜回

下面我们再讲一个故事，这是孔老夫子最得意的学生颜回的故事。颜回一生特别穷困，但是孔老夫子对他特别赞赏，在《论语》里面孔夫子曾经讲：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”两次都赞叹颜回有贤德。贤德在哪里？“一箪食，一瓢饮。”颜回生活特别贫寒，家里吃饭连碗都没有，而是用竹篓来盛饭，“箪”就是竹篓的意思；喝水没有杯子，而是用葫芦瓢来饮水。住在哪里？陋巷当中。一般人像他住在这样的地方，过这样的生活，不知道会忧虑到什么地步。一般人要是生活很穷，就会天天去想怎么发家致富。但是老夫子看出来了，颜回不改其乐，他特别快乐，没有忧患。快乐在哪里？就是《论语》里讲的“学而时习之，不亦说乎”。他为什么学得这么快乐？我们为什么学得这么苦？就是因为我们没有体会到真正学习的快乐。学习什么？学习圣贤的经典、古人的经典。“习”是落实，把古人的教诲真正落实到生活当中。你以古人的教诲来为人处事、接物，把这些变成自己的人生境界和人生态度，你会其乐无穷，因为你过的是圣贤人的生活。这个乐不是外面得到的快乐，你看我们买一件漂亮的衣服，一天、两天就不高兴了；电子游戏玩一个小时高兴，不玩就不高兴了，这不是真乐，这只是我们欲望暂时得到满足，没有就不快乐了。学圣贤书，落实圣贤之道是真正的快乐。这个快乐从哪里来？就是放下我们的欲望，是《大学》里面讲的“格物”。格物是什么？格，是格斗；物，是物欲，意思就是和我们的物欲格斗。你把欲望放下，你的人生就快乐了。延伸阅读：颜回（前521～前481），字子渊，春秋时期鲁国人。他十四岁拜孔子为师，在孔门诸弟子当中，孔子对颜回称赞最多。不仅赞扬其“好学”，而且还以“仁人”相许。历代文人学士对颜回也无不推崇有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代统冶者封赠有加，无不尊奉颜子。

良相与良医：范仲淹的故事

下面我们再来讲范仲淹先生的故事。范仲淹先生是宋朝的一位贤相，他出身也是特别贫寒，从小父亲就去世了。那时他才两岁，母亲改嫁到一个姓朱的家族，范仲淹也就跟他母亲一起到这个朱家。后来他长大之后知道了自己的家世，而且朱家人都排挤他，所以没办法，范仲淹就只好含泪拜别了母亲。临行前，他对母亲讲：“妈妈，请你等我十年，十年之后我衣锦还乡接你来奉养。”古人讲“十年寒窗，一举成名”，范仲淹准备去考功名。考功名的目的是什么？目的是要尽孝，希望重振范家，自己好好孝顺母亲，更重要的是能够为天下人谋福利。延伸阅读：范仲淹（989－1052），字希文，北宋著名的政治家、思想家、军事家、文学家、教育家，后世尊称“范文正公”。庆历三年（1043年）他与富弼、韩琦等人参与“庆历新政”，提出了“明黜陟、抑侥幸、精贡举”等十项改革建议。历时仅一年。后因为遭反对，被贬为地方官，辗转于邓州、杭州、青州，晚年知杭州期间，设立义庄，皇佑四年（1052年）病逝于徐州，谥文正。

有这样一个小故事，范仲淹年轻的时候遇到一位算命先生，范仲淹一张口就向他请教：“你看我能不能做宰相？”这个相士就摇摇头讲：“你这个年轻人太自负，一开口就说当宰相。”范仲淹一听，可能当宰相没指望，就改口问他：“请问我能不能当医生？”古代做医生是一个很穷的职业，不像现在的医生。古代的医生绝对不会开口问人要医药费，都是病人来找他治病，他把病治好，救死扶伤，不是为了挣钱。医药费都是随病人给，病人家境好可能会多给，家境不好，医生绝对不会开口要钱，甚至遇到贫寒的人，连药费都拿不出，医生还会倒贴药费。这跟古代教书先生是一样的。古代教书的人绝对不会问学生要学费，不像现在的学校，开补习班明码标价，价格还挺高。

这个相士听到范仲淹先生本来想当宰相，结果一下变成想当医生，这个改变很大，就很奇怪地问他：“为什么你原来想当宰相，一下子掉到想当医生？”范仲淹就跟他讲：“当宰相是为了救国救民，当医生也能够救民；只有宰相和医生能够救人，如果我当不了宰相，那我希望当医生。”这个相士听了之后就赞叹他，他说：“你有这样的诚心，是真宰相也。”你虽然还不是宰相，但你已经有宰相的心，你已经有这个福德了，日后必定能当宰相。所以，有这样的德才会有这样的福。范仲淹后来果然考取了进士，而且做到宰相，能文能武，治国安邦，成为一代名相。

在范仲淹还没有考取功名之前，他拜别母亲之后出来读书，一开始在山东长白山醴泉寺读书，后来又到了应天书院读书。我们能想象，当时他读书是多么清贫，一个孩子离开家庭，又没有父亲，真的是一件憾事。每天没有足够的钱买米煮粥，他就把粥分成四份，早晚各吃两份，然后用一些野菜做成咸菜，天天切点咸菜拌稀粥喝，后人称这为“断齑划粥”。到了冬天，没有暖气，也没有钱买柴火，瞌睡来了他就用冷水洗脸，以此来提神。历史上记载，5年当中，他晚上睡觉衣不解带，累了就稍微歇息一下，早上闻鸡起舞，晚上挑灯夜读。一个真正有志向的人，把自己所有的欲望都降低了，而且他是财、色、名、食、睡统统放下。

这里有他的几个小故事。有一天，与他一起读书的一个富家子弟朋友来看他，看到他吃这些东西，这个朋友过意不去，特别同情他，就准备了一桌酒席送给他，希望给他改善一下生活。过了一段时间，这个朋友去看他，发现这桌酒席仍原封不动。他很吃惊，就问范仲淹，为什么我给你送来的酒席你不吃？你是不是不喜欢吃？范仲淹就跟他讲，不是我不爱吃你的酒席，是如果今天我吃了你的酒席，来日就吃不下我的齑粥了。范仲淹是以苦为师，用这种清苦砥砺自己的志向。古人讲：“淡泊以明志，宁静以致远。”淡泊是生活节俭，把物欲降到最低；明志是让自己的志向不动摇，心保持宁静。

还有一个故事，是范仲淹先生在寺庙里读书的时候，偶然有一天他在庙后的树下发现一大坛金子。你要知道他当时是穷困到了极点，对这样的一个穷书生来讲，见到一坛金子哪能不动心？但是范仲淹见到这些金子真的不动心，他不动声色地把这些金子埋在原来的位置，也没有跟任何人说，好像没事发生一样。后来这个事情怎么被人知道的？如果不是后来发生一件事，人们永远不会知道范仲淹遇到金银不动声色这个事。这是后来范仲淹当了宰相后，庙里的师父找他化缘，说寺院年久失修了，您老人家过去在我们寺院里读过书，现在荣登相位，能不能给我们一点帮助？这时候范仲淹才告诉他，你们自家就有，在大树底下，你们去挖，那里有一坛金子，足够你们寺院做翻修了。结果回去一挖，真的挖出来了一坛金子。大家这才知道范仲淹的品格，是圣人君子的纯洁，对金钱毫不动心。

范仲淹一举成名考中进士后，没有忘记自己当年对母亲的诺言，他衣锦还乡。本来讲十年，结果他八年就考中，过来接母亲去奉养尽孝。范仲淹的儿子也都是大孝子，里面有一个故事。当时范仲淹年纪老了，在家里休息养病，这时候朝廷请范仲淹的儿子范纯仁出来做官，结果范纯仁就婉言拒绝了，说自己父母病在家中，不能出来做官。他讲了一句“岂可重禄食而轻父母？”把功名利禄全都放下了。后来范仲淹去世之后，他的大儿子范纯佑也是得病在家，这个时候朝廷再请范纯仁出来做官，他还是拒绝了，在家照顾自己的兄长。等到他的责任尽到了，朝廷再请他时他才出来做官。后来，他也做到了宰相。一个人有宰相的命，你怎么样都推不掉；没有宰相的命，你求也求不来。所以，在《岳阳楼记》里，范仲淹讲出了自己的心声：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这个物就是物欲，他的欢喜不是建立在物欲上。“不以己悲”，是不会因为自己的进退而悲喜，自己升官了没有什么喜的，这是一种责任；如果没有升官被贬退了，也不会感到悲伤，不会为这些得失忧愁。“居庙堂之高则忧其民”，在朝廷为官，要忧虑天下的老百姓，自己能不能真正为老百姓谋福祉。“处江湖之远则忧其君”，被贬退了或者没有机会出来做官，远离朝廷时，就为国家领导担忧，希望国家领导能够把国家治理好。延伸阅读：《岳阳楼记》是一篇为重修岳阳楼写的记。是北宋文学家范仲淹应好友巴陵郡太守滕子京之请，于北宋庆历六年（1046年）九月十五日所作。其中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”是最出名和引用最多的句子。《岳阳楼记》能够成为传世名篇，并非因为其对岳阳楼风景的描述，而是范仲淹借《岳阳楼记》一文抒发了先忧后乐、忧国忧民的情怀。岳阳楼为三国东吴所建。

所以，不管是进是退都是忧。进是有机会为天下人服务，要努力工作，做官就是为民服务；退是被贬退，或者是退隐做一个隐士，他也是为天下人忧，一定要天下人都能够生活安定，那他才快乐。所以，范仲淹当了宰相，他不贪图荣华富贵，所有的俸禄全部都拿来购置了义田，这个田让别人耕种，所得的收入用来供养亲族和一些有为的读书人，让他们好好读书推广圣贤教育。他自己一生过着贫寒的生活，到老了的时候，所有的钱财都布施光了，连棺材都买不起。史书上曾记载：“身无以为殓，子无以为丧。”家里拿不出钱来办丧事。

这里还有一个故事，讲到范纯仁有一天出去，碰到范仲淹的一位老朋友，结果这个老朋友家里遇到变故，房子没了。范纯仁当时正运了一船米去卖，回来就跟父亲汇报这个事情。范仲淹就问他，你有没有把这个卖米的钱资助这个老人？范纯仁说全部拿来资助他了。他接着又跟父亲讲，他不仅家里受灾，而且他的女儿马上要出嫁还没有嫁妆。范仲淹说，那你就把船也卖掉。结果范纯仁真的跟父亲一条心，把船也卖掉了。这是真正为朋友为他人，自己没有丝毫的私利在里面。你看，范仲淹有这个德行，他们家的家风代代相传，他们的家族传到了今天仍长盛不衰，家族出了很多名人。这是范仲淹的故事，真正是读书人的榜样。

明朝大儒刘理顺的故事

我们再讲明朝大儒刘理顺的故事。

刘理顺是明朝的大儒，字复礼。从这个字我们就能够看到他的志向——“克己复礼”，就是要克制我们的习气，让我们的行为回归到礼上。刘理顺一生真正对得起自己的“字”。延伸阅读：刘理顺（1582－1644），字复礼，号湛六。明朝人，原籍山西，明初迁尉氏，二世祖迁杞县花园村。崇祯七年（1634年），第十次赴京应试，崇祯帝对他的论断和忧国忧民之情非常赞赏，并亲自批准他为状元，封为翰林院修撰，负责《起居注》，管理六曹奏章，纂修《明会要》。

古代讲名字，现代人一般只有名没有字。名是什么？我们生下来父母给起的；字是成年以后兄长、叔叔、伯伯送的。在古代，一个人举行冠礼以后，除了父母、老师可以称他的名，其他的人就只能称他的字，这样表示对他的尊敬。这是中国古人孝亲尊师的传统，只有老师和父母可以称他的名。

刘理顺从小学习很好。父亲在他出生一个月之后就去世了，他的母亲把他抚养大。他特别好学，而且特别重视自己的德行修养。因为他家里很穷，去京城参加考试，他得负责筹备路费。于是他只好到一个富人家里去做私塾老师，赚一些路费，然后再去赶考。他教书的人家主人对他特别器重，看到年轻的刘理顺德行、学问都很好，就在家里挑了一位特别聪明、特别漂亮的女孩来伺候他，而且让这个女孩跟刘理顺一同住在一个房间里，一住就是三年。这个主人的意思就是把这个女孩送给刘理顺，让这个女孩终生服侍他，这也是一番好意。

三年以后，刘理顺准备辞掉家教的工作进京赶考。临行前，他跟主人道谢，感谢这三年来对我的照顾，而且特别派这个女孩来照顾我，现在我要去进京赶考，请主人把这个女孩子领回去，给她选一个人家结婚。这个主人就觉得很奇怪，也很懊恼，说这个先生怎么这么说话？这个女孩已经服侍你三年，感情应该很深了，你就把她带回去做你的侍妾，为什么还要让我给她婚配呢？结果刘理顺就非常严肃地跟他讲，难道你以为我真是好色之徒？你送的这个女孩确实特别聪明特别漂亮，而且照顾我三年无微不至，这个事我要特别感谢你。我对她只存在感恩的心，绝对没有侵犯侮辱过她。我是读圣贤书的人，怎么能够违背礼教，还没有娶正式的妻子就要纳妾？这万万不可。刘理顺说得特别严肃、特别诚恳。这个主人听了之后，感觉不像是假话，但还是有所怀疑，这么漂亮的女孩，他怎么能够在美色之前不乱？于是就请家里的一位老妇人给这个女孩验身，发现这个女孩真的是清白的。这个主人对刘理顺先生就特别敬佩，赞叹他是一个真正有德行的人。

后来刘理顺进京赶考，几经挫折最后高中状元。这里面还有一个小插曲，刘理顺24岁就中了举人，但考进士却9次都落榜。第10次考试的时候，本来他的文章写得很好，但是因为写得太好了，主考官没读懂，结果就把这个答卷列为下等。明朝的崇祯皇帝特别爱才，后来他在复查考试试卷的时候发现刘理顺这篇文章写得太好了，而且这篇文章的论断，这种忧国忧民之心表现得淋漓尽致。所以皇帝特别赞赏，亲自钦点刘理顺是进士的第一名。他本来是落榜的，后来成了状元，这个戏剧性的变化就是刘理顺他懂得积德，他的阴德所感召。估计他的命里是考不上状元的，但因为他见“色”能够不乱，能够恪守伦理道德，真正做到克己复礼，克制自己的欲望，遵循礼教，所以他能够最后高中状元，一生中取得很大的成就。这是一个真正的读书人恪守圣贤教诲，重视自己的德行操守，最后取得功名的事例。

我们在现实生活中也常能看到，有的人平时学习成绩很好，但是高考的时候未必发挥得好；有的人平时成绩一般，但高考时却发挥得特别好。这里面都有原因，最重要的是我们要有德行。你有德行，你的成绩才能够考好；如果平时学习成绩很好没有德行，你未必能够在考试当中取得好的成绩。

经典链接：《沧州精舍谕学者》学习心得

朱熹朱夫子讲，学习的第一步就是要立志。《养正遗规》中的第二篇，就是朱熹朱夫子写的《沧州精舍谕学者》。他在文章里面讲：“学莫先于立志。固人尽知之，但世人所谓立志，志科名耳，志利禄耳。”大家都知道学习要有一个志向，从小老师、父母也都会问我们，你将来的志向是什么？我要做一个科学家，我要做一个政治家，我要做一个经济学家，我要读到博士……各种各样的理想。但是这些立志求的是什么？求的是自己的功名利禄，不是我要为天下人服务，我要做圣人，这叫“志科名耳”。古人不是。在古代，当然没有现在说的要当科学家，当各种职业家。古人读书，一般是想要考取功名，我读书是希望将来当官。当然，现在年轻人的选择多了，虽然选择多了，但他还是出不了为自己的享受、名和利。一般的人立志都是这些，没有几个人说我读书要做圣人。当然，这也不能够怪大家，因为大家从小没有受过圣人的教诲。所以，学了这篇文章后，我们就要明白应该如何立志。

陈宏谋先生在序言里面讲：“每子弟发蒙，即便以此相诱，故所夸材隽。不过泛滥于记诵词章，而不复知孝悌忠信为何事。”这是陈宏谋先生批判过去一些父母为培养自己的孩子读书，以功名富贵来诱导孩子；虽然这些孩子有的也很有才华，很优秀，但是只不过是把这些文章记得很熟罢了，而不知道“孝悌忠信”是什么，不再注重德行的培养。现在也是，你看现在也有很多年轻人，很聪明，很有智慧，他们学数学、英语、物理、化学，都学得很好，但是他们不知道什么是“孝、悌、忠、信”。前面我们讲过，学问之道在伦理道德，在五伦关系，“人无伦外之人，学无伦外之学”，学问的根本就是德行。古人跟我们讲，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，是为八德，得修德行我们才能够成就圣贤。为什么古代的读书人，有的十几岁就考中进士，之后很快就可以来做官？可以做一个地方的县长，做知州、知府，他能够治理一个地方。为什么古人有这种能力？他们的学习跟我们的学习有什么不同？根本区别就在于古人他有德行，他们知道孝悌忠信！

接下来讲，“朱子谕学者，所以志不立之病，却在贪利禄，不贪道义；要作贵人，不要作好人；教后生须将此路头，先与他指点明白，方得迤逦向圣贤一路上去。”这是朱熹朱夫子告诉学生，你立志要立得正；你志向没有立，毛病在哪里？就是你贪利禄，追求自己的名利，追求自己的官位。利是财富，禄是禄位，现在讲就是你想升官发财了，想要做贵人。贵人，我们现在讲就是社会上很体面的、做官的人，当企业家的人。这些人受到人们的尊重，因为现在人们把权和钱看得比较重要，所以对这些人尊重，所以人人都想做这样的人，而不想做好人。其实，真正的好人，他才能够得到人们发自内心的敬佩！有钱有权的人，虽然别人对他可能好像很有礼貌，很尊重，但是在背后未必能瞧得起他！如果这个人没有德行，未必能得到别人真正的尊重；如果是一个好人，即使他地位不高，生活非常清贫，但是他能够得到别人发自内心的真正的尊重！这是人的本性，“人之初，性本善”，所以讲“教后生须将此路头，先与他指点明白”。“教后生”就是教我们这些年轻的读书人，要明白这个道理，要学习道义，不要只求利禄，你“方得迤逦向圣贤一路上去”，才能在圣贤这条道路上走下去。这个“迤逦”就是代表你走的这条路，比较崎岖，你得克服重重困难坚持学习圣贤的教诲，才不会学到半途就学不下去了。我们很多学生，高考结束时，学校里面是一个什么样的情景？所有的人都把课本从楼上往操场上扔。我自己过去读书就是这样，考试完了，这个书就不要了，以为总算轻松了。这个不是真学，不是学圣贤学问。所以，我们要明白，如果只是为考试而学习，那是功名利禄的心。

下面讲“即不可不正其志所向。否则志非其志，学亦非其学矣”。这是教我们志向要端正。如果志向不端正，那你这个志向就不是真正的志向。现在好多人学习的志向，都是希望上清华、北大，希望上哈佛、剑桥，这都不是真正的志向。真正的志向是什么？真正的志向是要做圣人、做圣贤。如果你的志向不是真的，你学的也不是真学。所以，我们自己一定要明白，否则你读了几十年书，你看我们现在读书很辛苦，小学六年，初、高中六年，大学四年，这就已经是16年了，还要读研究生，还要读博士，可能有的人一下就读20多年，这20多年如果你不知道伦理道德是怎么回事，那你学来这些东西用处就不大。所以，我们读书首先要有一个志向。这个志向不是说你要考清华、北大，不是说你要读硕士、博士，不是说你要当企业家、政治家、科学家，这个志向是你要真正地做一个圣贤人！你立志做圣贤人，你做什么都好；你不立志做圣贤人，你做什么都不好。圣贤人是什么？他念念不是想自己，他是想做一个对社会真正有益的人。所以朱熹朱夫子这篇短文，虽然很短，但是对我们读书人特别重要。

朱夫子讲“书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处”，就是说这个书你记不下来，比如说现在的学生，学语文要背诵课文，学英语要记单词，你记不下来，多读几遍就能记下来了。“义不精，细思可精”，道理你不明白，多仔细思考一下就能够明白了。比如说现在很多科目都是要思考的，尤其是理科，要求我们有很好的思维能力，你要是仔细思考你就能懂。所以不管你学文科、学理科，这个都不重要，重要的是你立志向没有。“惟有志不立，直是无着力处”，如果你不立志，你读书就用不上劲，因为你没有读书的原动力。为什么你能够发奋读书，就是因为你有志向。你看为什么古人有的考试考了10次、20次都不放弃，考到50岁、60岁、70岁还没放弃。他为什么有这个志向，为什么有这个动力，就是因为他有志向，他希望自己能够考上，能够为天下人服务。这才是圣贤之志啊，所以他不管遇到什么样的困难、挫折都能够锲而不舍。人要是没有志向，就跟一滩烂泥一样，扶不上墙。

现在的读书人、青少年，有几个真有志向的？你看现在的高考，很多人一次没考上就没有动力了。因为他们没有真志向，所以读书就使不上力了。所以人一定要有志向，一定要有远大的志向。这个志向不是说你希望考个好学校，找个好工作，而一定是要做好人。做圣人。“只如而今，贪利禄，而不贪道义；要作贵人，而不要作好人，皆是志不立之病。”现在我们去问那些学生，你到大学去问，你为什么上大学啊？你到高中去问，你为什么要考大学？我们可以做个调查，看有几个人说我要做个圣人的？大部分人都会回答我要考大学，将来找个好工作多赚钱，他们选专业都是选择将来社会比较热门的、吃香的专业。相反，你看哲学、文史，这些偏点的学科就没有多少人学。这是为什么？这是没有立志向！不立志向，这是真正的大毛病，而最大的毛病，就是大家都只想做贵人，不要做好人！为什么选择这些专业？就是想要做贵人嘛！看这个专业吃香，以后到社会受人尊重，工资高。为什么现在很多大学生毕业想考公务员？他真有为人民服务的志向吗？你去问那些考公务员的人，有几个是想真正为人民服务的？很少。你看那些考大学、考研究生、考博士的，你问他为什么要考，会有几个人说是我要做圣人，想要学技术，学知识，为天下人服务的？没有。你没有这个心，你学习没有意义！你学得再多，人生意义都不大！

所以下面朱夫子教导我们：“直须反复思量，究见病痛起处，勇猛奋跃，不复作此等人。”一个真正有志向的读书人你要反复思量，要反省自己，我求学的动机在哪里？考大学、考研究生的动机在哪里？我是求自己的名利，求自己将来富贵发达，还是真正想要为社会做一些有价值的事情，为社会服务？我们要发现自己真正的病症所在，这个病是什么？这个病就是我们的自私自利，名利心，只求升官发财。我们要把这个去掉，“勇猛奋跃”。“勇猛”是什么？专治我们的烦恼，专治我们的习气。“奋跃”之。我们真正行动起来，立真志向，立了真正为天下人服务的志向，“不复作此等人”，不要做这个世间的凡夫。你看世间的人每天忙来忙去，大学里面的学生每天很辛苦啊，高中的学生他学得很累，很辛苦，但是你问他为什么而学习？就跟世间那些人一样每天很忙碌，上班，下班，在忙什么？古人讲，有人曾经问长江上有几条船，有人就回答了，长江上有两条船，一条叫名，一条叫利。读书人跟世间的人不一样，你要真明白就要把这个放下，你要努力做圣贤。能够成就圣贤，你一生就会有成就，你不用担心自己没有饭吃，不用担心你在社会上不受人尊重。这样的人现在社会很缺少，你能够做这样的人，将来必定有大成就，就能够成就不一般的事业，不会跟那些没有志向的人一般。

下面讲“一跃跃出，见得圣贤所说千言万语，都无一事不是实语，方始立得此志。就此积累工夫，迤逦向上去，大有事在。诸君勉旃，不是小事”。“一跃跃出”就是奋跃起来，就是你真相信，那你就会发现圣人讲的话都是实语，圣人讲的话都是真的，圣人叫我们不贪利禄，要追求道义，要知道追求道义是最大的利。你看古代的读书人他不求自己的利益，但是他一生真正为天下人、为社会、为国家付出，他能够得到社会的尊重；不仅当时受人尊重，到后世也受人尊重。你看看古代的这些读书人，像朱熹朱夫子、范仲淹先生，像我们这里讲的陈宏谋先生，这些读书人是真正求道义。他们有这样的心才能够成就道德学问，才能够真正为社会做服务。你真立了这个志向，你就会努力。

古人讲：“小人常立志。”今天我的志向是想要做一个科学家，明天我的志向是想要做一个经济学家，后天我的志向是想要做一个企业家；你看学生的志向过两年就变了，大一的时候是一个志向，大二的时候又是一个志向，大三、大四他就没志向了，将来能找个工作就行了。这是小人，他立的志向是贪图利禄。只要立真志成为圣贤，你就会真干。“君子立长志。”他立这个志向之后不会改变，他就会努力去干，就会努力向上。就好比在一个艰难的路上他会曲折前行，即使再难他也会努力，只要有正确的目标，他就能够一直走到终点。“大有事在”，你一生成圣成贤这才是大事，不是说你找一个好工作。你看现在那些博士毕业的、硕士毕业的，他们读了很多年书，结果到头来可能还不如自己的小学同学。小学同学小时候不读书，出去打工，说不定成了大老板，这些读了很多书的同学反而给他打工。这样的社会现象有啊！要知道你赚多少钱，这个由你自己一生的福报决定，不是你求就能求到的。你看大学里面的很多教授，他们教人如何赚钱，自己却未必有钱，就是每个人的命运不一样的缘故。

过去曾国藩先生教育他的儿子，跟他们讲，你一生做官，求做官，求功名，命里有你才能求到，命里没有你求不到的；但有一件事你能求到，那就是做圣贤，你自己能求到。所以我们一定要立这个志向，就是要做圣贤。朱熹朱夫子所以讲“诸君勉旃”，就是大家要勉励自己，努力去做，努力真干，真正确立这样一个志向！

激励一生的立志名言

最后我们再来看几句名言，这是古人立志的名言。教我们一定要立一个圣贤之志。

宋朝的苏东坡就讲：“古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”你看古代这些能成就大事的人，不仅有超出常人的才华，更重要的是有坚韧不拔之志。要知道这个才华人和人相比，不可能差到哪去，不见得每个人之间智商有多大的差别，最大的差别是什么？他有没有志向，有了志向能不能坚持。“君子立长志，小人常立志。”真正有志向的人，立一个志向绝对不改变，真正是坚韧不拔，不达目标誓不罢休；而小人，则是今天遇到点困难志向便改了。

明朝有一位大哲学家叫王阳明，他就曾经讲：“志不立，天下无可成之事。故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。”如果你没有志向，天下没有一件事能够做成。不管你做什么，不仅读书要有志向，做任何事业也都要有一个志向。人要有心，一个人没有心叫衣冠禽兽。人跟动物的区别就是人有心。我们读书的，这个志向好比是我们的心，没有志向就等于无心。那你读书怎么能有成就？为学就是读书学习，读书是立志之事，读书是为了成就自己的志向。这个志向我们前面讲过，“志”字上面是一个“士”下面是一个“心”，这个“志”是士人的心，什么意思？在《论语》里讲：“士不可以不弘毅。”士人就是要弘扬道，弘扬圣贤的教诲，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。延伸阅读：王守仁（1472-1529），幼名云，字伯安，浙江绍兴府余姚县人。封新建伯，谥文成，人称“王阳明”。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，是陆王心学的集大成者，不但精通儒、佛、道，而且能统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。王阳明一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”（太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之谓三不朽）。其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响。

明朝还有一位才子叫唐寅，就是唐伯虎，他讲过：“男儿立志三步曲：齐家，治国，平天下。”第一个是齐家，就是要把我们的家齐好，让我们的家和谐和睦。从哪做起？从孝开始。把家齐好才能治国。过去的国是小的诸侯国，现在讲好比是我们的单位，能把家齐好才能把单位治理好，你才能让天下和谐，真正为天下人服务。这个根本在哪？“齐家之本在修身”。修身要以德为本，以孝为本。

孙中山先生讲过：“年轻要立志做大事，不要立志做大官。”立志要做大事，大事是什么？就是为天下人谋福利，为往圣继绝学，弘扬圣贤教育。如果你想升官发财，那都是小事。不要立志做大官，做大官未必能做大事，做大事不一定非要做大官。

古人常讲：“取法乎上，仅得其中；取法于中，不免为下。”你要志在做圣人，即使你做不到圣人你也可能做一个君子；如果你的志向只是做一个平常人，只要不违法乱纪就行了，说不定很难做到。所以，一定要有远大的志向。从小有这个远大的志向，以这些圣贤人作为我们的楷模，常常读圣贤的经典，常常看圣贤的故事，激励自己，我们的一生一定会有成就。

第二章 孝道是激发读书的原动力

读遍天下书，无非一孝字

我们这一讲专门讲孝道。古代但凡成就一番事业的读书人，无论是在朝为官的，还是在学术上有成就的，他们都有一个共同的特点，那就是特别孝顺。一个人孝顺，他才能够有成就，因为这是我们取得人生成就的根本。没有孝道，不孝顺父母，你成绩再好，即使你将来做了高官，甚至赚了大钱，可能结果都不会很好。做高官有可能成为贪官污吏，最后锒铛入狱；赚了很多钱，最后有可能身败名裂。当然，这有各种原因，但是根源就是缺乏孝道。

清朝大儒曾国藩曾经讲过一句话：“读遍天下书，无非一孝字。”这个天下书，是他那个时候的人读的圣贤书，现在的天下书各种书都有，乱七八糟的书都有。所以，我们要读圣贤书。圣贤书讲来讲去，核心一点就是一个“孝”字。孟子也讲，“尧舜之道，孝悌而已矣。”尧舜是我们中国历史上的大圣人，他们能够把天下治理得安定和谐，而且是无为而治。他们靠的是什么呢？靠的就是孝悌。现在的年轻人有各种人生目标，但要实现这些目标，我们要有一个根。你看一棵树，要想长得茂盛，根部要很发达，根深才能叶茂。一个人要有成就，我们的成就就好像一棵树的花和果，你要开花结果就要有根。人的根在哪里呢？人的根在父母身上，人的根就是孝道。所以，我们希望自己人生有成就，就要从这里下手，就是学孝悌，落实孝悌。延伸阅读：曾国藩（1811－1872），初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，湖南长沙府湘乡县人。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝战略家、理学家、政治家、书法家、文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。毛泽东曾说：“予于近人，独服曾文正。”表达出对这位已故乡人的推崇之情。

我先给大家讲一个故事，叫“陆绩怀橘”。在汉朝的时候，有一个小孩叫作陆绩，他的父亲叫作陆康，是庐江知府，跟袁术很好。当时陆绩六岁，一次他跟父亲陆康去拜访袁术，袁术就端了一盘橘子给陆绩吃。陆绩趁人不注意，暗暗地把三个橘子装进了袖子里面，自己没吃。临走时，小陆绩就向袁术作揖拜谢，结果一作揖时袖子里的三个橘子掉在了地上。袁术见了哈哈大笑，就问小陆绩：“你来我们家做客，竟然暗地里藏了橘子回去，你不怕别人说你是来偷橘子的吗？”这个小陆绩听了，既不好意思又觉得特别难过，就扑通一声跪在了地上，回答说：“这是因为我的母亲。因为我母亲特别喜欢吃橘子，但我们那个地方，很少有这种东西，所以我想带几个回去给母亲吃。”袁术听了之后特别感动，觉得不可思议，一个六岁的小孩竟有如此孝心。延伸阅读：陆绩（187－219），字公纪，吴郡吴县（今苏州）人，汉末庐江太守陆康之子。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，星历算数无不涉览。孙权征其为奏曹掾，常以直道见惮。后出为郁林太守，加偏将军。在军中不废著作，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。

我们现在很少有这样的人了。现在是父母把家里吃的东西藏起来，我们还去偷；不是偷东西给父母吃，而是偷家里父母不让我们吃的东西。你想想我们现在的人跟古人的差别有多大。陆绩小时候就这么孝顺，长大以后他的成就自然也就不凡。他的学问非常渊博，特别是天文历算，曾作《浑天图》，还注解过《易经》，也曾入朝为官，而且特别勤政爱民。正是因为陆绩有这种孝顺的德行，所以才会有他后来的成就。

我国的传统文化，儒、释、道三家都特别强调孝道，这是中华文化之“根”。

我们先来看看儒家是如何谈“孝”的。“十三经”里面有一部经叫作《孝经》，在两千多年前的春秋时代，孔老夫子和他的学生就专门讨论了这个问题。有一天，夫子闲坐着，他的学生曾参在旁边侍奉，夫子就问：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”夫子问曾子，古代这些先王，有一至高无上的德行，特别重要的道理，能够用来教化天下，让天下和顺，百姓和睦，尊贵和卑微的人都能够相爱，没有怨言。你知道不知道？

这个时候，曾子看到老师讲这么重要的问题，立刻站起来，离开座位，恭恭敬敬地在夫子面前讲，“弟子不聪敏，哪能知道这种重要的道理，希望老师给我们细细讲解。”夫子这一问，曾参这一请教，就讲出了我们中华文化的根本，就是这个“孝”字。

在《孝经》里，夫子讲：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道是德行的根本，一切的教化都是从这里产生的。中华文化教人什么？首先教人孝。《孝经》里面讲：“自天子至于庶人，人之行莫大于孝。”从天子到普通百姓，人的行为最重要的就是孝道！孝道不管你是小孩还是大人，一生都要学习，都要落实。

古代帝王孝敬父母的故事

古代的不少帝王，他们就给我们做了这样的榜样，比如我们知道的周文王。周文王没继承王位之前，还是太子的时候，他对父母就特别敬爱，每天早、中、晚三次去问候父亲，从不间断。早晨鸡初叫的时候，整理衣装去向父亲请安，中午又去请安，晚上再去问安。听到父亲安康，心里就欢喜；知道父亲身体欠安，就特别担忧，并且努力帮助父亲解决不安的因素，然后才放心。对父亲的饮食也特别注意，对饭菜的冷热、饭量的多少都特别关心。这就是中国传统文化童蒙读本《弟子规·入则孝》里面讲的“晨则省，昏则定”。“晨则省”，就是早晨要去看望父母，要向父母问好；“昏则定”，就是晚上回家也要入室向父母报告、问候。周文王一天三次去问候父亲，这么小的事情，我们有几个人能做到啊？常常是父母已起来了我们却还在睡懒觉，等到父母起来给我们做好吃的，我们自己才起来，这违背做人之道啊。延伸阅读：周文王（前11 5 2－前1056），姬姓，名昌，季历之子，华夏族（后汉族）人，西周奠基者。其父季历死后，继承西伯之位，故又称西伯昌，共在位50年。他建国于岐山之下。在位期间，收附虞、芮两国，攻灭黎（今山西长治）、邗（今河南沁阳）、崇（今河南嵩县）等国，建都丰邑（今陕西西安），为武王灭商奠基，旧传《周易》为其所演。

周文王能够体贴父母，有孝道，所以他后来能以德治国。周朝在中国历史上是统治时间最长的，有800年，这都是由于在上位的领导，能为百姓做出榜样，行孝道的结果。周文王能如此行孝道，他的儿子周武王对文王也非常孝顺。所以我们自己能够孝顺父母，将来我们的孩子才能孝顺我们。

再讲一个帝王的故事，就是汉文帝侍奉母亲的故事。汉文帝名刘恒，他母亲是嫔妃，他原本不是太子，后来因为自己孝顺、贤能，被群臣拥立为皇帝。他继位之后没有一点骄慢之情，对自己的母亲薄太后非常殷勤体贴。薄太后有一次生病了，一病就是三年不起。汉文帝作为皇帝，每天都尽心尽力在床前照顾母亲，几乎没有好好睡过一觉，有时候连衣服都没解开，以备母亲随时召唤。每次汤药煎好了给母亲喝的时候，文帝都要自己先尝一尝。古代用药都是中药，文帝每次都要尝尝这药口味是不是适中，会不会太苦，会不会太烫，然后再给母亲服用。薄太后看在眼里，特别感动，心疼自己的儿子，就讲：“宫里这么多人都可以照顾我，你就不用这么操劳了。我这个病也不是两三天就能好的，以后叫宫女服侍我就可以了。”汉文帝就跪下来跟母亲讲：“孩儿如果不能在您有生之年亲自替您做点事，什么时候才有机会报答您的养育之恩啊？”俗话讲，“久病床前无孝子”，汉文帝虽然贵为天子，但却成了久病床前的孝子。汉文帝作为一个帝王，他能够这么孝顺，所以他才能够成就“文景之治”，把汉朝带向了兴盛。天子能够行孝，教化人民，所以国家就太平，风调雨顺，人民生活安定。延伸阅读：汉文帝刘恒（前2 0 2—前157），汉朝第五位皇帝，汉高祖中子，母薄姬，汉惠帝之庶弟。公元前196年刘邦镇压陈豨叛乱后，封刘恒为代王。汉文帝即位后，励精图治，兴修水利，衣着朴素，废除肉刑，使汉朝进入强盛安定的时期。当时，百姓富裕，天下小康。汉文帝与其子汉景帝统治时期被合称为“文景之治”。后元七年六月己亥，汉文帝崩于长安未央宫，死后葬霸陵。

久病床前有孝子

在我们现代社会，同样也有这样孝顺的事例。比如我们认识的一位大孝子，大连的王希海老师，他20多年照顾植物人父亲，无怨无悔。他父亲从瘫痪到去世，20多年，身上没有一个褥疮，不仅肌肉没有萎缩，而且还有80多公斤的体重。医生给他父亲检查身体的时候，都感叹不已，这个是护理学上的奇迹啊！一般人哪能做到？

王希海老师的父亲1980年的时候成了植物人，王希海当时只有23岁，家里母亲身体也不好，弟弟又残疾没有工作，所以他当时放弃了出国工作的机会，专门请假照顾父亲。他当时在心里向父亲承诺，一定把父亲照顾到80岁。从那以后，他每天晚上半个小时就给父亲翻一次身，为让父亲舒服，他用八个枕头垫在父亲的后背、腿等各个位置。而且为了照顾父亲，他没有成家，把自己的事情完全放下了，以照顾父亲为第一位。曾经有这样一个细节，就是他父亲有的时候咳嗽，嘴里面有痰，因为他父亲是植物人，这个痰得想办法弄掉，他瘫痪了又不能够吐，王希海就用管子，把这个管子一头伸在父亲的嗓子里，一头放在自己的口头，把他父亲的痰一口一口给吸出来。很多人觉得很恶心，但是他为了父亲什么都能做。现在他的父亲已经过世了，王老师为了社会，为了天下人，就出来弘扬孝道，号召人们都学孝子；而且他到各地去公益讲课。大家都可以在网上看到他的事迹，这是一个现代孝子的榜样。王希海老师讲课完全是公益的，他自己讲，我不能以照顾父亲的名义敛财。很多人要给他钱，他都拒绝。这是真正的孝道！这就是儒家讲的：“夫孝，德之本也。”

孝敬父母是第一大事

宋朝的时候，有一个才子叫黄庭坚，也是个大学问家，特别擅长书法、绘画，诗也写得很好。他做过县长，后来做过国家太使。他特别孝顺，侍奉年老的母亲特别殷勤，每天亲自给母亲洗马桶。本来这个工作他可以要仆人去做，但是他坚持自己做，而且做得很认真，洗得特别干净。因为他知道，自己的母亲平生最喜欢洁净，如果让仆人去做，怕不能尽心如意。所以他亲自动手，让母亲身欢心喜，日复一日，没有疲厌。他当时是官员，而且是著名的文人，经济上奉养母亲不成问题，但是他却亲自照料母亲，对母亲关怀备至。延伸阅读：黄庭坚（1045－1105），字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称豫章黄先生，洪州分宁（今江西修水）人。北宋著名诗人、词人、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖。而且，他跟杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄为其中一宗）之称。诗歌方面，他与苏轼并称为“苏黄”；书法方面，他则与苏轼、米芾、蔡襄并称为“宋代四大家”；词作方面，与秦观并称“秦黄”。

所以，他的孝行后来被列为“二十四孝”的典范。

黄庭坚照料母亲是古时士人孝顺的例子。我们再举一个古代平民的例子。

西汉末年，有个平民叫蔡顺，他父亲很早去世，他侍奉母亲特别孝顺。当时王莽篡位，天下大乱，又连年饥荒，收成特别不好，缺乏粮食，蔡顺只好到野外去采集一些桑椹给母亲吃。采桑椹的时候，他把熟透的放在一个篮子里，把不熟的放另一个篮子里。有一次，他在采桑椹的时候遇到强盗，这个强盗就好奇，你采的果子为什么分两个篮子放？你这样不是很麻烦吗？为什么不装在一起？蔡顺就回答讲，这个黑色的桑椹比较甜，这是给母亲吃的；红色的还没有熟，比较酸，这是留给自己吃的，所以分成两个篮子放。这个强盗听了就很感动，本来是要抢劫他的，但由于生起了这种同情心，不但没有抢劫他，还送给他一些白米和肉，但是蔡顺很有气节，婉言谢绝了，没有接受。

蔡顺的故事，也被列入“二十四孝”。蔡顺孝敬母亲，虽然遇到饥荒，但是这个孝心丝毫没改。很多人在顺境时能孝敬父母，但一遇到烦劳、遇到逆境时对父母就不孝顺了，甚至自己不高兴还对父母发脾气。这个就是没有真正的孝心。所以，不管我们处于什么位置，都要能够孝敬父母。不是说我们现在在读书，就能够不孝敬，等考取功名后再来孝敬父母。要知道，等你长大之后，不一定还有侍奉父母的机会。古人常讲，“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，我们一天一天地长大，父母就一天一天地老去。所以，孝顺不分时间，不分早晚，一定要及时行孝。

所以，孔老夫子在《孝经》里面讲：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”孝是天经地义的事情啊，是人自然有的行为。《三字经》里面讲：“三才者，天地人。”在中国传统文化里面，用乾代表父亲，用坤来代表母亲；乾是代表天，父亲就是家里的天，母亲就是家里的地，叫乾父坤母。我们要感恩父母的恩德，有了父母才会有了我们；一个人能够行孝，才能够和天地相配，才能够真正会有成就，才能够真正获得道德学问。

在《孝经》里面，曾子又问夫子：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”这个圣人的德行，有没有比孝的德行更高的？夫子讲：“夫圣人之德，又何以加于孝乎？”就是夫子回答说，圣人的德行没有超过孝道的。任何一个人，圣人之道就是孝道的极致，你能孝到极致，你就能够真正做到不仅孝敬自己的父母，还能够孝敬天下人，能够用孝治理天下，让天下和谐，国泰民安。延伸阅读：舜帝是中国上古“三皇五帝”中的五帝之一。姓姚，名重华，字都君。舜为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之，其后裔以姚姓为主脉。

我们大家都知道，“二十四孝”里面的第一个故事“孝感动天”，这是讲大舜的故事。舜从小母亲就去世了，他的父亲给他找了一个后母，后母又给他生了一个弟弟叫象。他的父亲、后母、弟弟都想害死他，都不喜欢他。舜对此并没有丝毫的怨恨，他总是反省自己，是我自己做得不好，不能得到父母的欢喜，于是格外地孝敬父母。有一次，他在地里挖井，挖井的时候，他的父母和弟弟就在上面填土，想把他埋死，结果舜因为有挚诚的孝心，他早就预料到了，所以他在井内侧边挖了一条地道，他就从地道里面爬出来了。爬出来之后，他没有责怪父母，没有责怪弟弟，还是照样行孝。又有一次，他在屋顶上检瓦，他的弟弟就在下面点火，把这个房子点着了，想把大舜给烧死。大舜也是早就预料到，所以他就戴了一个大斗笠，披着蓑衣从屋顶跳了下来，自己丝毫无伤。大舜并不是怕死，他是真正明白孝道，孝道第一个根本就是要保护好自己的身体，不能够让自己的身体受到伤害。而且，如果他被烧死了，被埋死了，也是增加他父亲和弟弟的过失，是陷父亲和弟弟于不慈不悌，所以他保全了自己的身体，也就是《孝经》讲的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。所以再困难的情况，他都没有怨言，都是反省自己。最后，他的孝行感动了天地，他在犁田耕种的时候，大象和小鸟都来帮助他，叫作“象耕鸟耘”。他的孝行也感动了周围的百姓，感动了当时的尧帝。所以尧帝把两个女儿嫁给了他，让九个儿子跟他同事，看他在家和在外的德行如何，最后让他代理行使天子之位，后来又把帝位禅让给了他。

舜帝就是因为行孝道，从一个平民最后得为天子，富有四海。所以，《中庸》里面讲，舜帝有大德，“大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。你有至德，这个至德就是至孝，你孝到极点，你这个孝行就能够光于四海了，通于神明了。《孝经》上讲：“孝悌之至，光于四海，通于神明，无所不通。”所以，中华文化虽然很多，但是总结起来就是一个“孝”字。儒家对孝的含义的理解，给我们讲得非常清楚。

父母对子女的十种恩德

中国传统文化主要有儒、释、道三大家。佛家也是给我们讲孝道。这个“佛”有两个意思，翻译成中文的佛是觉悟的意思，这个“佛”也代表圆满的福德和智慧。福德和智慧圆满的人叫作佛，指一个觉悟的人，也指佛家的圣人、佛家的创始人释迦牟尼佛。释迦牟尼佛曾经是太子，他父亲是当时印度一个国家的国王。他做太子的时候，看到人有生老病死，就决定舍弃宫廷富贵的生活，出家求道。经过五年参访，拜师求学，又经过六年的苦修，在树下悟道，他终于成佛，证得圆满的智慧。他成佛以后，一生就是讲经教学，推行教育。佛教就是释迦牟尼佛的教育，佛陀一生讲经说法49年。孔子教学时间短，只有5年，释迦牟尼佛教了49年。延伸阅读：释迦牟尼佛，意为“释迦族的圣人”。原名乔达摩·悉达多，古印度迦毗罗卫国释迦族人，佛教的创始者。成佛后被称为释迦牟尼佛，被尊称为佛陀，意思是对宇宙人生真相彻底的了知、大彻大悟的人。

在佛经里面有一部经叫作《父母恩重难报经》，里面就讲了妇女从怀胎一月到十月经历的辛苦，讲了这个胎儿吸收母亲精华的情况，讲出了父母对子女的十种恩德。你看我们自己平时都不知道，佛为我们讲。

第一，怀胎守护恩。佛告诉我们，这个胎儿在母腹中逐渐长大，让母亲有一种山压下来的沉重感。如果这个胎儿在母腹中乱踢乱动，做母亲的会有地震风灾的感觉，母亲心惊肉跳，担忧腹中的胎儿，根本没心思为自己打扮，而且不能够用化妆品，不能够用手机。

第二，临产受苦恩。十月怀胎熬过去之后，一朝分娩，就像生重病，母亲生孩子的时候那个苦啊，那真的是无法形容，但是母亲还是时刻牵挂，希望自己孩子能够平安降生。母亲太伟大了，父母为了生养我们，不知受了多少苦。

第三，生子忘忧恩。母亲生孩子时，经过了一场生死挣扎的痛苦，但孩子生下来之后，知道小孩平安无事，就不以苦为苦了，脸上就露出笑容了，自己再苦，只要听到孩子平安，母亲心里就是快乐的。

第四，咽苦吐甘恩。父母为孩子，对子女的照顾不分昼夜，对子女的爱真的无法用言语来表达，只要自己的孩子能够健康，能够温饱，父母受多大苦都可以，咽苦吐甘，苦自己吃，福让子女享。

第五，推干就湿恩。我们小时候常常尿床，弄得被褥也湿了，父母就把干的地方给我们睡，湿的地方他们自己睡，这叫推干就湿。在生活中父母也是如此，总是把好的东西给我们，自己没吃好、没睡好都没有怨言，只是希望子女平安健康。

第六，哺乳养育恩。父母对我们的恩德就好像天地，父亲是天，母亲是地，我们被父母的爱所覆盖滋养，你看天地之间植物、动物都受天地的哺育。我们从小受父母的哺育，从一点点大到我们长大成人，父母每天都是无微不至地关怀。

第七，洗濯不净恩。父母为孩子每天洗涤操持家务，这个恩也说不尽。他们每天给小孩洗衣服，而且要洗多少年啊？本来很柔嫩的手，为了给孩子洗各种不净的东西，手变得粗糙了。我们一点一点长大，父母就一点一点变老。

第八，远行忆念恩。孩子到很远的地方去读书求学，或者是工作，母亲早晚挂念，祈求儿女一路能够平安，真是儿行千里母担忧呀。可是，现在有些孩子不懂事，离家出走，出去之后毫无音讯，不知父母在家伤心落泪，多么难过。

第九，深加体恤恩。做父母的看到子女受苦受累，总是想办法帮助子女，希望能为子女分担。看到子女辛苦，父母总是心烦，正如佛所说：“子苦愿代受，儿劳母不安。”孩子吃苦，父亲愿意代受；儿子辛劳，母亲心里不安。父母的恩德真的是永不枯竭，对子女的爱总是源源不断。

第十，究竟怜悯恩。古人常讲：“母年一百岁，常忧八十儿。欲知恩爱断，命尽始分离。”父母对子女的恩是伴随一生的，母亲一百岁了，还担忧那个八十岁的儿子，真的是古人的诗里面讲的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。父母对子女的爱真的是永恒的，永远关心子女。

所以，我们读了佛祖的教诲，才知道自己真正是常常不懂得父母的恩德；读了这些教诲，才知道自己是忘恩负义的人。你看，我们今天的社会上有多少人为求功名，为了妻子，为了金钱，为了自己的欲望而疏远父母！甚至嫌弃父母，背离父母，虐待父母。

要知道父母的深恩，我们穷尽一生都报答不了。佛在经中讲了：“假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩。”就是一个人左肩担着父亲，右肩担着母亲，把这个皮都磨破了，磨到骨髓了，绕着这个须弥山转，须弥山有整个银河系这么大，是世界的中心。你这么转，经百千劫，这个时间很长很长；血流决踝，就是全身流血，还不能够报答父母的恩德。所以，这个父母的恩德是无穷无尽的。释迦牟尼佛，他也是如此。他为什么要出家，就是看到世间的人很苦，有生老病死苦，希望世人能够从生老病死苦中解脱出来，明了宇宙人生的真相，并启发他们的智慧，让人人能够彻底脱离苦痛。

后来，释迦牟尼佛的父亲去世的时候，释迦牟尼佛就守在他的身边，安慰他、开导他，让父亲放下一切的忧虑烦恼，教他念佛，教他到一个好的世界去，给父亲临终的关怀。父亲过世之后，佛亲自抬棺材，安葬了自己的父亲。

佛在另一部经里面教导我们，教我们要孝养父母，这是世间成圣成贤的正因。所以，要有圆满的智慧，第一步就是孝养父母。

古代有一首诗；“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”这是孟郊的《游子吟》。这首诗我们大家都读过，诗中讲的是一件生活当中特别平常的事情，这个儿子要出远门，母亲为他缝衣服，一针一线密密地缝，就怕缝得不结实。因为儿子外出不知道什么时候回来，母亲想要是缝得不牢固，儿子离乡背井在外会不方便。就是这么一件小的事情，母亲的爱无微不至，这种关怀融到里面。所以，诗人感叹讲“谁言寸草心，报得三春晖”，母亲的恩德就像太阳，我们做子女的就像小草，这个小草如何能报答父母的恩德？这是释迦牟尼佛，把父母的恩德给我们讲清楚，父母的恩情比山高，比海深，我们为人子女，真正要孝顺父母。延伸阅读：《游子吟》是唐代诗人孟郊最为脍炙人口的诗作。全诗共六句，三十字，采用白描的手法，通过回忆一个看似平常的临行前缝衣的场景，凸显并且赞颂了母爱的伟大、无私，表达出了诗人对母爱的感激以及对母亲深深的爱与尊敬。此诗情感真挚自然，千百年来一直广为传诵。

不善莫大于不孝

下面我们再来看道家，道家同样也讲孝道。道家的代表人物就是老子。老子和孔老夫子一样都是周朝时代的人，老子比孔老夫子年纪要大。历史上有记载，孔子曾经向老子请教礼乐制度。老子在《道德经》里面曾讲：“六亲不和，有孝子。”一个家庭不和睦，这个孝顺的子女就特别可贵。道家还有一部教人“断恶修善”的著名经典，是我们所讲的儒释道三个根本之一——《太上感应篇》的，跟我们讲因果的道理。开篇就说：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”就是讲一个人有善报、恶报、祸福，都是自己造作的，是自己干出来的，所以他教人：“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成。”就是一个行善的人，起码要做到孝、悌、忠、信，能忠信国家，孝敬父母，友爱兄弟姐妹。这样的人大家都会尊敬他，上天会保佑他，福禄不求自来，凶恶会远离他，神灵会护卫他，做任何事情都能成功。有没有这样的例子？有！我们前面讲的舜帝，你看他孝到极致，他的弟弟后母想加害他，几次都害不到，这就是“众邪远之”；最后做到了天子，“德为圣人，尊为天子，富有四海之内”，这就是“福禄随之”，做什么事都能够长久。

在道家，还有一位著名的大德叫吕洞宾。我们知道“八仙过海”，“八仙”其中有一位就是吕洞宾。他有一篇《劝孝文》就讲道：“世之人，善莫大于孝，不善莫大于不孝。”最大的善没有比孝更善的，古人讲“百善孝为先”；“不善莫大于不孝”，最大的不善就是不孝敬父母。你不孝敬父母，你的人生不可能有成就。老子在《道德经》里面讲过，“六亲不和，有孝子”，在一个六亲不和的家族里面，有行孝的人才是最难能可贵的。你看舜帝，他是一个耕田的人，他家里父母对他不好，但是他真能够行孝。他能行孝，就招感福禄，最后成了天子。历史上那些凡是有大成就的人，很多都是孝子。延伸阅读：吕洞宾，原名吕喦，字洞宾，道号纯阳子，于唐德宗贞元十二载丙子年（796年）农历四月十四生于永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐镇），是著名的道教仙人，八仙之一，道教全真派北五祖之一，全真道祖师，钟、吕内丹派、三教合流思想代表人物。“不善莫大于不孝”。古代也有例子。古时有一个人叫作原谷，他父母嫌自己的父亲年老多病，就把奄奄一息的父亲放在破车上，推到山林里面想去扔掉。原谷此时十五岁，他劝父亲说：“爷爷生儿育女，一辈子勤俭度日，你怎么能因为他老了就抛弃他呢？这是忘恩负义啊。”父亲不听他的劝阻，做了一辆小推车，载着爷爷扔在了野外。原谷在后边跟着，就把小推车单独带了回来。父亲问说：“你带这个凶具回来做什么？”原谷说：“等将来你们老了，我就不必另外再做一辆，所以现在先收起来。”你看这个话多可怕，这个不就是“善恶之报，如影随形”吗？种瓜得瓜，种豆得豆，你种不孝的因，将来就得不孝的果。这个故事在中国各地都有流传。

下面我们再来看一个例子，有一个特别有名气的算命先生，叫作冯赓，他给别人算命都算得很准，所以特别闻名，收入也丰厚。他给自己算命，命里面有两个儿子，而且其中一个能显贵。但是当时他已经50多岁了，两个儿子一个也没显贵，而且都是赌博成性，不务正业，他心里就特别痛苦。他听说武夷山上有一个道人，叫依木道人，修行很好，能够知祸福，就前去参拜请教。他说明来意以后，依木道人就跟他讲：“命之不灵，乃心术之变也。为人莫重于孝。汝得罪天条久矣。汝生平鲜衣美食，钟情妻妾，而于父母之奉，意甚寥寥。身非汝妻妾所生，何不思木本水源乎？汝能以爱妻子之心事亲，可以息鬼神之怒。”这位依木道人，是当时武夷山特别有名的道长，他就教导冯赓，讲：“你算的命不灵了，是你的心变了。人一生第一件要做的事就是孝道，而你的不孝已经得罪上天了。你生平吃得好，穿得好，宠爱妻妾，对父母非常刻薄。你要知道，你的身体从哪里来的？是父母所生的，不是你妻妾生的。如果你以爱妻子的心来侍奉父母，就能够转回命运。冯赓听了之后，就拜谢回去了，从此将功补过，孝敬双亲，不敢怠慢。慢慢地，他的俩儿子也就回头了，变得纯良了，能听父母的教诲，保住了家业。

这个就好像《太上感应篇》里面讲的：“其有曾行恶事，后自改悔。诸恶莫做，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”你如果曾经做过恶事，后来能够改正，能够悔过，能够不做恶事，行善事，久而久之，你就能够得吉庆，就能够转祸为福。如果我们以前有不孝父母的举动，现在要改悔。所以吕祖在著名的《劝孝文》里面讲道：“我能孝，自无逆子。子能孝，自无逆孙。绳绳克继，叶叶永昌。善孰大焉？利孰厚焉？”意思是讲，我能够孝顺，给孩子做好榜样，自然就不会有不孝的儿子。儿子能孝顺，自然就没有不孝的子孙。一代一代就能够把家道传下去，这是最大的善事，是最丰厚的利益。这是从道家，从因果感应的规律，我们认识了孝道的重要。延伸阅读：《太上感应篇》是道教的经典著作之一。旨在劝善，简称《感应篇》，作者不详，其内容融合了比较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有很积极的意义。

为人子该如何行孝

孝是做人的根本，是百善之先，是人间第一事。我们在生活中应该怎么做呢？

孔夫子在《孝经》里面告诉我们：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事其亲。”意思是讲，一个孝子侍奉双亲，对父母的日常生活起居要能够尽自己的恭敬心，用欢喜心供养父母，让父母心情愉快；父母有病，要及时提供治疗，每天侍候父母，不能够离开，如《弟子规》上讲的“亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床”；父母去世之后，要给父母临终的关怀，而且要认真办好丧事；父母去世以后，每年还要严肃认真地祭祀，常常感怀父母的恩德。这五条都具备了，才叫真正做到了侍奉双亲。

我们读《论语》，看到很多夫子的弟子来请教孝的问题，夫子对不同的人，有不同的回答，《论语》里面都有记载。

鲁国有一个大夫，叫孟懿子，他来问孝，夫子回答讲：“无违。”“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”意思是对父母不要违背礼节。父母在世的时候，要尽子女的责任，事奉、供养他们；死的时候要按礼节埋葬，按礼节祭祀他们。《弟子规》告诉我们：“丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。”古代对父母行孝，要守孝三年。古代有很多子女，父母过世以后，都在父母的墓地守孝，常常流泪感怀。守孝不能够喝酒吃肉，更不能够夫妻同房。丧事要尽礼，按照古礼进行，要有恭敬心。祭祀时要有尊奉恭敬之心，对待死去的人要和活着的时候一样，就是孔老夫子讲的“祭如在”，祭祀他的时候，就好像他在我们的面前。

夫子在《论语》第十七章里面讲道：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。”他居丧的时候，吃到美味也感觉不到好了，听音乐也不觉得快乐，住在家里也不感到舒适。从这里我们能够体会到，古代孝子对父母的那种深情。古人守孝三年，我们现代人不能理解。孔老夫子讲得很好：“子孙三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”你看，我们要三岁以后才能离开父母的怀抱，小时候都是父母抱着我们，我们替父母守丧三年，天下人都是这么说的，这都是很正常的回报。

中国传统祭祀祖先，一般都在清明节、中元节和冬至节，都要扫墓或供奉祭品。祭祀最重要的是，要培养我们的感恩心。孔老夫子教导我们：“慎终追远，民德归厚矣。”你能够谨慎地给父母临终关怀、守护，又能够祭祀祖先，民风就能够变淳厚。

夫子还有一个学生，叫子游，他来问孝。夫子回答说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”孔老夫子讲，现在所谓的“孝”，只是养活父母而已。现在连狗、马都能够饲养，如果不敬重父母，那养活父母跟养狗、马有什么区别？这个问题，对我们现代人更是值得反思。你看，现在很多人养宠物，对宠物很好，对父母还没有对宠物好。对父母如果没有恭敬心，仅仅解决父母吃饭的问题，这不是孝。孟子讲：“不顺乎亲，不可以为子。”你要对父母孝敬、恭顺，才配做儿女。延伸阅读：清明节是农历二十四节气之一，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第108天。中国汉族传统的清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。清明节是一个祭祀祖先的节日，传统活动为扫墓。2006年5月20日，经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。中元节，俗称鬼节、七月半，佛教称盂兰盆节。民间传统节日，“中元”之名起于北魏，时在农历七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。冬至，是中华民族的一个传统节日，早在二千五百多年前的春秋时代，中国就已经用土圭观测太阳，测定出了冬至，它是二十四节气中最早制订出的一个。这一天是北半球全年中白天最短、夜晚最长的一天。在这一天，中国北方大部分地区有吃饺子的习俗，南方有吃汤圆、吃南瓜的习俗。

孔老夫子的学生子夏，有一次也问孝，夫子就回答说：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”夫子讲，在父母面前要保持和颜悦色，这是难能可贵的。有事情晚辈代为效劳，有酒菜先让长辈吃，难道仅仅这样就能算是尽孝了吗？比如说我们在家里，我们替父母做事，有好吃的给父母吃，但是对父母如果没有一个好的脸色，就不是孝道。孝道，要尊重，要和颜悦色，对父母真正有恭敬心。另外，在《中庸》里面夫子还讲道：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”不仅是生活上要照顾父母，而且还要继承父母的志向，继续父母的事业。这个父母也包括我们的祖先，我们现在学习圣贤教诲，继承圣贤教诲，这都是在行孝。

对父母行孝，夫子讲的很多，我们总结三条：第一个是养父母之身，第二个是养父母之心，第三个是养父母之志。

第一，“养父母之身”。就是让父母的生活能够安定，能够吃好穿好，吃饱穿暖，能够照顾父母日常的饮食起居。在古代，有很多这样的例子。比如孔老夫子有一个学生，叫子路，家庭出身贫寒，经常吃野菜度日。但是，为了能让父母吃上饭，他不辞辛苦，走到百里以外背米回家，奉养双亲。后来双亲去世了，他周游列国，在楚国做了大官，家里的米堆积如山，随从的车辆数以百计，吃的都是山珍海味，但是子路特别伤感，没有心思享受这些。他讲：“我的父母已经去世了，再也不能够承欢膝下了。虽然我想报答父母的恩德，但现在已经不能了。”所以，如果我们的父母健在，我们一定要及时行孝。古人讲：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”所以，我们父母健在一天，我们就要好好照顾父母一天。延伸阅读：仲由，字子路，又字季路，春秋末鲁国人。孔子得意门生，以政事见称，性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子对其评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。

第二，“养父母之心”。我们除了要养父母的身体，还要让父母生活过得开心。前面是物质生活，这是精神生活。在“二十四孝”里面有这样一个故事：春秋时期，楚国有一个姓莱的人，年纪70岁了，大家叫他老莱子。虽然他70岁了，但是他父母也都健在，都90多岁了。老莱子特别孝顺，每天给父母提供的饭菜，都是柔软可口，便于老人们食用。他还特别体贴父母的心，从来不说自己老。他70多岁了，但是怕自己说老，父母会伤感。为了让双亲开心，他常常穿着色彩鲜艳的衣服，把自己扮成小孩，在父母身边玩耍，甚至翻跟头，逗父母笑，让父母开心，每天都生活得很快乐。这是“养父母之心”。现在的人，能够真的用收入供养父母，就很难得了，很少有人注意让父母活得开心。曾经有媒体采访，就是说你们怎么样孝养父母，很多人都说，我要给父母买好的房子，买好的车子，带他们去旅游；我要努力工作，多赚钱。又采访这些老人家，你希望子女怎么样孝顺你？父母就讲，他要能多回来看看我，多陪陪我，我就心满意足了。所以，父母不是要我们有多少钱财，如果你能够多陪陪他们，让他们心里开心，他们就高兴了。

在广州有一位叫徐育采的人，1993年从医科大学毕业，在一个护老中心工作，他就特别懂得让老人开心。他每个月拿自己的工资给这些护老中心的孤寡老人过生日，买礼物送给他们，让这些孤寡老人感受到亲人的关怀。这不仅是孝敬自己的父母，而且是孝敬天下的父母，真正做到了《弟子规》里面讲的“事诸父，如事父”。你看这个孝心多么感人！我们不仅要孝敬自己的父母，而且也要孝敬他人的父母。

第三，“养父母之志”。志是志向，父母希望我们做什么样的人，我们就要努力满足父母的愿望。我们大家可能都听说过“孟母教子”的故事。孟子从小就失去了父亲，母亲带着他搬了三次家。第一次是住在坟场附近，孟子就跟那些人学做丧事，敲锣打鼓的。他母亲一看，不行。又把家搬到了一个市场附近，结果孟子就跟着商人吆喝做买卖去了。后来就又搬到一个学堂附近。这个学堂的人读圣贤书，小孟子就受这些读书人影响，变得热爱学习了。孟母希望自己的孩子能够成圣成贤，因此有了历史上“孟母断机教子”的故事。有一次，孟子放学回来，他母亲问他学习学得怎么样。孟子说，“差不多吧！还是那个老样子。”说话时漫不经心，他母亲就很生气，就用剪刀把织好的布剪断来警告他：“你要中断学习，就好比我把这个没织完的布匹剪断一样，就一事无成。”孟子听了母亲的教诲，从此发奋读书，最后终于成为了“亚圣”。这就是“养父母之志”。

在中国历史上还有这样一个例子，也是养父母之志。我们知道，《汉书》的作者是班固，但实际上《汉书》是由班固的父亲、班固和班固的妹妹三个人完成的。班固的父亲叫班彪，很有学问，他读了《史记》后特别感叹，赞叹司马迁写出这样好的作品，让中国的历史能够流传。可惜《史记》只记到汉武帝时期，于是班彪下决心把历史继续写下去。他收集了很多资料，经过长时间努力，终于开始写作。但是班彪寿命不长，只活到了52岁，还没写完就去世了。班彪的儿子班固受父亲的熏陶，学识也很渊博，决心继承父亲遗志，把《汉书》写完。结果，他一生遭受了种种挫折，但是依然没有放弃父亲的遗志。后来，他不幸遭到小人的诬陷，被判坐牢。在监狱里，他还是坚持写书。后来他被释放了，他仍旧继续在写。可惜，最后他也没有把这本书写完，在快要写完的时候去世了。班固的妹妹班昭，是一个很有学问的女子，她继承了父亲和哥哥的遗志，最终完成了《汉书》这部巨著。这就是夫子讲的“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”。所以，我们真正能够做到“孝养父母之身，孝养父母之心，孝养父母之志”，才是真正的孝顺。延伸阅读：班固（32－92），东汉官吏、史学家、文学家。史学家班彪之子，字孟坚，扶风安陵人（今陕西咸阳东北）。除兰台令史，迁为郎，典校秘书，潜心二十余年，修成《汉书》，当世重之，迁玄武司马，撰《白虎通德论》，征匈奴为中护军，兵败受牵连，死狱中，善辞赋，著有《两都赋》等。

在《感应篇汇编》这本书里面有一个例子，讲唐代有一个孝子叫崔沔，他的母亲双目失明，他到处为母亲求医治疗，不惜倾家荡产。他侍奉母亲30年，特别恭敬。晚上，甚至不脱帽子跟外衣，听到母亲召唤就马上提供服务。每当过年过节，或遇到良辰美景，大家相聚的时候，崔沔就扶着母亲赴宴，让母亲开心，和大家有说有笑，让母亲忘掉失明的痛苦。母亲过世以后，崔沔特别伤心，他祭祀母亲，决定为母亲终生吃素。他做官，收入很丰厚，但是他不把这个钱拿来自己享受，而是帮助他的哥哥和姐姐。崔沔讲：“父母已经过世了，我没有办法表达对母亲的孝敬了。想到她老人家在世的时候，牵挂的就是哥哥、姐姐、侄子、外甥这些人。所以，我要好好地厚待他们，这样或许能够安慰母亲的在天之灵。”后来，崔沔官做到了中书侍郎，他的儿子崔佑甫，也成了贤明的宰相。这个崔沔真是孝子啊。他的孝不仅孝养父母之身，也孝养父母之心，而且做到了孝养父母之志。我们真正要落实孝道，一定要学习古圣先贤的教诲。我们人都有各种贪欲，如不学习圣贤教诲，不明白道理，就只会天天为自己着想。你要真正做到孝道，就要放下这些。延伸阅读：崔沔，字善冲，唐朝诗人。京兆长安（今陕西西安）人，原籍博陵（今河北安平），进士出身。应制举，对策为天下第一，累迁祠部员外郎。睿宗朝转著作郎，开元中历秘书监太子宾客。二十七年卒，年六十七，赠礼部尚书，谥曰孝。

所以，一个“孝”字，正是我们中华民族一代一代相传的命脉。这个“孝”字，是一切道德的源头！中国的汉字，是智慧的符号。我们看“孝”这个字，上面是“老”字，下面是“子”字，代表了老一代和子一代融为一体，这就是孝道。

听父母话的孩子有福

一个人要想有成就，首先要从孝悌开始，从孝顺父母开始；孝为百善之先，百行之源。我们讲了很多古人的故事，这也让我想起自己。几十年来，我一生走得还算比较顺利。想想原因，很重要的就是从孩提时，我就是一个比较听话的孩子。虽然也有让父母失望的时候，也有违背父母教诲的时候，但是大多数的时候，还是听从父母的教诲。

我从小生活在山村里，村子比较偏僻落后。那个时候我们读书，要走好几里的山路。每天我的母亲天还没亮就要起床，给我做早饭，吃了饭再去学校；下午从学校放学回来，到家天都黑了。现在想想，那时母亲真不容易。可当时，我没有这种感觉，只是越长大，就越能体会父母把我们培养大的不容易。想一想，我们正是这样在父母一点一滴的关照下，在父母一点一点的呵护下，最终才长大成人。我记得我工作时第一个月的工资，就寄给了父母。那时候恰好是我父亲的生日，我不能够回去，然后把第一个月的工资，全部寄给父母，终于能够给父母减轻一些家庭的负担，当时自己心里觉得特别踏实。在读书的时候，我也是尽量努力勤工俭学，少给父母增添压力，解决自己的生活费，因为当时家庭环境并不是很好。所以，一个人最重要的是要有孝心，要能够孝顺，有这种孝顺之心，他才能够取得成就；他的一生，才能够吉祥平安。

我曾经听老师讲过这样一个故事，这是他亲身经历的一个故事。他讲到他小时候，有一天一些男同学约好，准备一起去外面玩，去喝酒，开party。其中一位男生，因事回家了，结果他妈妈跟这个男生讲，今天晚上你就不用出去了，你和妈妈一起去健身、去运动，陪妈妈一起。结果这个男孩，本来也很想去聚会，但是想到父母的教诲，不能够不听从，结果他就没去。结果那一天，这些同学出去开party就出了事情。这些男生喝酒喝多了，结果非礼女生，发生了强奸女生的事件。后来，这些男生都被抓起来判刑了，被关进了少年劳教所，几年之后才出来。等到这些年轻人再出来，见到往日的这些同学，都非常不好意思。人生大好的时光就这样白白浪费了。这个男孩也是特别庆幸当天听了父母的话，如果不听父母的话，可能后果也和那些同学一样，说不定会被劳教。你看，就是这一念之差，人生的命运就完全不同了。

在我们生活中也有这样的例子。我有一个小学同学，就是如此。从小不听父母的话，长大以后，自然就成了这种不务正业的人。一开始他通过做一些非法的事情，也赚到了一些钱，赚到一些钱后，在家修了一栋房子，修得很漂亮。但是，用不义的手段得来的财富，终究会因不义的手段而失掉。有一年大年三十，他们家的房子就着火了，整个家烧得一干二净。这就叫“善恶之报，如影随形”。你用不义的手段得到这些，最终会因不义的手段失去。一个人之所以做不义的事情，最重要一个原因就是他不听父母的话，没有孝顺心。所以，我们从小就要懂得孝顺父母，这是我们人生成就的基石。没有这个基础，你将来成就越大，风险也就越大。就好比一棵树，如果它长得很高，它的根扎得很浅，那风一吹它就倒了。

在这里，我再讲一个我的老师钟茂森教授行孝的故事。我这几年都在整理老师的讲座书稿。他从小是一个孝子，在母亲的教导下，特别孝顺。我们出了一本书，叫作《母慈子孝》，就是讲他如何接受母亲的教诲，在传统文化的熏陶下，如何成长，最后取得了人生的成就。我们在这里特别抽取他在美国留学时期的故事。

他当时考上了广州的中山大学，在大学期间学习成绩特别好，而且勤工俭学，把自己的学费都赚回来了。后来，他考上了美国的公费留学生，去了美国读书，在路易斯安那州读硕士和博士，硕博连读。当时因为家里并不富裕，所以老师从国内带去的东西不多，只带了一条毛毯。到了美国之后，连做饭的炊具都没有，不过正好有一位师兄刚刚毕业，他就把师兄用过的高压锅拿了来。那个高压锅的高压阀当时都已没有了，只有一个盖子，只能当一般的锅使用。老师就是一直用这个锅做饭，煮汤，一用就用了七年。他跟同学一起住，合租最便宜的宿舍，离学校比较远。冬天不开暖气，夏天也不肯开空调。冬天特别冷的时候，一条毛毯不够，就把衣服、书本都盖在床上，这样来过冬。每天穿同样的衣服，没有注重自己外在的这些打扮穿着，心里过得很充实。老师在美国第一年冬天的时候，1996年的1月7号，他给他母亲写了一封信。当时他是每两周给父母写一封信，每周给父母打一次电话，向父母汇报自己的学习生活，让父母安心。这封信有几个片断，我们和大家一起分享一下。冬天的路易斯安那州挺冷，我们这晚上一般都在零度以下。有一天早上起床，竟发现天上飘落许多雪花。目前是最冷的时候，我可以挺过来，便可省些钱，无需买棉被了。尽管冷，我仍然保持每周一两次的冷水浴。在冷水浴时，我可以锻炼自己毅力。我目前的学习生活都较单调，每天穿同样的衣服，吃同样的饭菜，走同样的路，读同样的书。我尽量让自己在单调中求单调，使自己躁动的心熄灭。我每日早晚警示自己，安住单调的生活，做至少七年的机器人，直至获得博士学位为止。因为我深深懂得，我来美国不是享受的，而是在欠着父母的恩德，花着父母的血汗钱，若不努力读书，天理难容。所以我突然很喜欢寒冷的冬夜，因为在冬夜里，我才能体会“头悬梁、锥刺骨”的精神，才能享受范仲淹“断齑划粥”的清贫。这个星期五晚上，下了一场冻雨，格外地冷。然而我的进取心却比任何时候都强，我要以优秀的成绩供养父母。妈妈，请您放心，您的儿子向您保证，向您发誓，我一定会孝顺您，把孝顺放在第一位，把事业放在第二位。

当老师的妈妈接到这封信的时候，大家想她是什么感受？会做出什么样的反应呢？如果你有这样一个孩子，你会怎么样？现在的父母可能会想，这个孩子，你没钱买棉被，我赶紧给你寄点钱；你去买个锅吧，要多注重营养，不要只吃同样的饭菜。当时我们老师，每周只买一次菜，跟同学搭便车去超级市场买菜，凡是市场上最便宜的菜就买回来，每餐都是吃红萝卜、包心菜。当时他的奖学金是每个月800美元，对一个中国留学生来讲，这个奖学金是很不错的，生活是完全够用的。他也是学习范仲淹“断齑划粥”的精神，把800美元分成三份，一份是200美元寄给母亲，100美元寄给父亲，剩下500美元自己用。这500美元继续划分，除了自己学习生活的必需费用，省下的钱每周打一次长途电话。当时打长途电话费用非常高，而且每年得回来探亲一次，需要机票钱。当时他的同学都跟他开玩笑，你这个奖学金不错，你省着点用，可以买一部车。他没有买车，而是骑着一辆简陋的脚踏车，冒着风雨上学。虽然生活很穷苦，但是心里很踏实。在这个时候，老师的母亲给了他鼓励，而且鼓励他加强进取的志向。我们在这里，也把我们老师的母亲写给他的回函，给大家读一下。

她讲道：“寒冷能使人如此理智和坚强，感谢路易斯安那州的冬天，感谢清苦无欲的生活，它使人恢复性德之光。”美国的五星上将麦克阿瑟先生，他每天做的祈祷是什么？“神啊，多降下点苦难给我的儿子，因为只有在苦难当中，他才能够成长。”

老师的妈妈说：感谢路易斯安那州的冬天，感谢这种清苦无欲的生活，他使人恢复性德之光。什么是性德之光呢？这个“性”就是《三字经》开头里面讲的“人之初，性本善”的“性”，是本性本善，是每个人都有的本善。孟子讲，“人人皆可为尧舜”，这个是我们的本性。但是我们的本性为什么显发不出来呢？就是被我们的习性遮盖住了。我们有自私自利，我们有各种不善的念头，只是想自己的欲望，这样本性就被遮盖了。我们怎么样恢复本性本善呢？就要从修德开始，从孝开始。孝是修德的根本。钟老师在读书的时候，因为心里想到要赶紧完成学业回报父母，生活尽管单调枯燥，但在这种单调枯燥的生活当中，不亦乐乎。他给自己规定了七条规矩：第一，不看电影电视；第二，不逛商场；第三，不留长头发；第四，不穿奇装异服；第五，不乱花钱；第六，不乱交朋友；第七，不谈恋爱。他坚持这七条，一门心思就是学习，所以在美国学习时的成绩特别优秀，每次考试都是全班第一。当时他的老师也特别严厉，在老师的悉心栽培下，他的成长也很快，仅用四年就完成了本该七年完成的硕士博士的全部课程。这在他们当时，在他们学校，是有史以来的第一个。这就是孝心创下的奇迹。所以，后来我们老师在美国找工作的时候，他的老师给他写的推荐函，说他是他学术生涯以来遇到的最优秀的学生。所以，他的老师的推荐函力度特别大，当时就有两所大学请我们老师去做教授。

老师当时只有26岁，就登上了美国大学的讲台。后来，他听从自己老师的召唤，从美国到了澳大利亚，在澳大利亚著名的昆士兰大学金融系当教授，教金融。后来，又听从父母和老师的召唤，把自己高薪水的教授工作舍掉，来做弘扬中国传统文化的工作，当一名弘扬

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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