日本论(谷臻小简·AI导读版)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)


发布时间:2020-08-15 22:22:59

点击下载

作者:戴季陶

出版社:浙江出版集团数字传媒有限公司

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

日本论(谷臻小简·AI导读版)

日本论(谷臻小简·AI导读版)试读:

日本论戴季陶 著该书由讯飞有声丨浙江出版集团数字传媒有限公司出版音频技术由讯飞有声提供下面由谷臻小简为您带来20000字本书干货版权信息

日本论

戴季陶 著

©浙江出版集团数字传媒有限公司 2019

非经书面授权,不得在任何地区以任何方式反编译、翻印、仿制或节录本书文字

或图表。

DNA-BN:ECFP-N00017541-20190401

出版:浙江出版集团数字传媒有限公司

浙江 杭州 体育场路347号

互联网出版许可证:新出网证(浙)字10号

电子邮箱:cb@bookdna.cn

网  址:www.bookdna.cn

BookDNA是浙江出版联合集团旗下电子书出版机构,为作者提供电子书出版服务。

如您发现本书内容错讹,敬请指正,以便新版修订。

©Zhejiang Publishing United Group Digital Media CO.,LTD,2019

No.347 Tiyuchang Road, Hangzhou 310006 P.R.C.

cb@bookdna.cn

www.bookdna.cn目 录1. 第一章 中国人研究日本问题的必要2. 第二章 神权的迷信与日本国体3. 第三章 皇权神授思想与神授思想的时代化4. 第四章 封建制度与佛教思想5. 第五章 封建制度与社会阶级6. 第六章 日本人与日本文明7. 第七章 武士生活与武士道8. 第八章 封建时代“町人”和“百姓”的品性9. 第九章 “尊王攘夷”与“开国进取”10. 第十章 “军阀”与“财阀”的渊源11. 第十一章 维新事业成功之主力何在12. 第十二章 现代统治阶级形成的起点13. 第十三章 政党的产生14. 第十四章 板垣退助15. 第十五章 国家主义的日本与军国主义的日本16. 第十六章 军国主义的实际17. 第十七章 中日国际关系与日本的南进北进两政策18. 第十八章 桂太郞19. 第十九章 秋山贞之20. 第二十章 昨天的田中中将21. 第二十一章 今天的田中大将22. 第二十二章 信仰的真实性23. 第二十三章 好美的国民24. 第二十四章 尚武、和平与两性生活第一章 中国人研究日本问题的必要

中国到日本去留学的人不少,他们对于“日本”这个题目有怎么样的研究,除了三十年前黄公度先生著了一部《日本国志》而外,我没有看见有什么专论日本的书籍。我自己对于日本,也没有作过什么系统的研究,没有较为成器的著作。但是我十几年来总抱着一个希望,想要把“日本”这一个题目从历史的研究上,把他的哲学、文学、宗教、政治、风俗以及构成这种东西的动力材料,用我的思索评判的能力,在中国人的面前清清楚楚地解剖开来,再一丝不乱地装置起来,却是我心有余而力不足。

你们试跑到日本书坊店里去看,日本所做关于中国的书籍有多少?哲学、文学、艺术、政治、经济、社会、地理、历史、各种方面,分门别类的,有几千种。“中国”这个题目,日本人也不晓得放在解剖台上解剖了几千百次,装在试验管里化验了几千百次,我们中国人却只是一味地排斥反对,再不肯做研究工夫,几乎连日本字都不愿意看,日本话都不愿意听,日本人都不愿意见,这真叫做“思想上闭关自守”,“智识上的义和团”了。

我记得从前在日本读书的时候,大家都不愿意研究日本文日本话。问他们为什么?一种说日本文日本话没有用处,不比得英国话,回了国还是有用的。一种是说日本的本身没有什么研究价值,他除了由中国、印度、欧洲输入的文明而外,一点什么都没有,所以值不得研究。这两种意思,我以为前者是受了“实利主义”的害,后者是受了“自大思想”的害。

我劝中国人,从今以后要切切实实地下一个研究日本的工夫。要晓得他的过去如何,方才晓得他的现在是从哪里来的。晓得他现在的真相,方才能够推测他将来的趋向是怎样的。何况在学术上、思想上、种族上,日本这一个民族,在远东地方除了中国而外,要算是一个顶大的民族。他的历史关系着中国、印度、波斯、马来,以及朝鲜、满洲、蒙古。近代三百多年来,在世界文化史上的地位更是重要。

我观察日本错不错,是另外一个问题,但是我很希望多数人批评我的错,倘若因为批评我的错而引出有价值的著作来,那么我这一篇小著也就不为无益了。第二章 神权的迷信与日本国体

各个民族都有许多特殊的神话,在历史上是很有价值的。日本人向来也有一个迷信,以为他们的国体,他们的民族,是世界上哪里都找不出来的,是神造的。皇帝就是神的直系子孙,所以能够“万世一系天壤无穷”。自从欧洲的科学思想输进了日本以后,科学家应该渐渐和迷信离开,把这种神话用科学的研究法来从新整理了,却是学者里面现在还有几个靠迷信过日子的人,把这些神话照样认为一点不错的事实。此外陆海军军人里面,迷信“神权”和“神造国家”这些自尊自囿的传说的,不晓得有多少。

就表面上看来,日本最盛的宗教是佛教,其实日本治者阶级的宗教却是神教。日本人迷信他们的国家是世界无比的国家,他们的皇室是世界无比的统治者,他们的民族是世界最优秀的“神选民族”。这种思想都从神教的信仰产生出来,其实也不过是宗法社会里面崇敬祖宗的道理。日本国体的精华就是古来的神道,日本国家的权力就是神道唯一信仰的表现,天皇就是最高的神的表现。爱神,敬神,皈依于神。以神表现的力量就是天皇的大权。

自从中国文化、印度文化输入日本以后,外来的制度文物成了日本文化的基础。日本的国民,不是皈依释迦,便是尊崇孔子。后来渐渐文明发达,组织进步,国家的力量也就强大起来。传入日本千余年的印度、中国的思想已经和日本人的生活融成一片,于是日本民族自尊的思想遂勃然发生。有个学者叫做山鹿素行,在这民族自尊心的鼓荡里面,创起一个日本古学派。这个日本古学派之学术的内容完全是中国的学问,并且标榜他的学问是直承孔子。我们看他的著作,就晓得在方法上、理论上都没有一点不是从中国学问得来,没有一处不推崇孔子之道,而精神却绝对两样。他是鼓吹“神造国家”“君主神权”。从另一方面看,日本民间的信神思想一方面受着中国思想的影响,一方面受着佛教思想的感化,随日本统一的国力发展渐渐脱却了地方色彩,生出国家的色彩。而这一种新国家色彩又由宗教出的信仰和文学美术陶融,赋与以较为优美高尚而有力的世界性和社会性。第三章 皇权神授思想与神授思想的时代化

就近代科学文明看来,日本的学问固然较中国进步了许多,这不过是最近五六十年的事实。除却了欧洲传来科学文明和中国印度所输进的哲学宗教思想而外,日本固有的思想不能不说是幼稚。然而这件事不能算是日本的耻辱。并且他幼稚的地方正是他蓬蓬勃勃,富有进取精神发展余地的地方,绝没有一些衰老颓唐的气象。这一个神权的思想差不多支配住日本的治者阶级,以为皇帝的大权宝位是天神传授下来的。不过当此刻这样一个时代,日本政治的支配权还脱不了这一种人的手,不能不说是危险万状了。

神秘思想成为日本人上古时代国家观念的根源,这是毫不足怪的。到了中古时代,中国的儒家思想和印度的佛教思想占了势力,那一种狭隘的宗族国家观念已经渐渐消沉下去。后来日本人咀嚼消化中国文明的力量增加起来,把中国和印度的文明化合成一种日本自己的文明。这时日本自己统一的民族文化已经具备了一个规模,当然要求独立的思想,于是神权说又重新勃兴起来。日本的明治维新就是神权思想的时代化,所以他们自称是王政复古。那些倡王政复古的学者虽然是各方面都有,汉学家的力量尤其大,然而推动的主力还是要算山鹿素行一系的古学家。一旦把素行学派中后起的吉田松阴的著作详详细细地看起来,就晓得日本维新史的“心理的意义”在哪里了。和吉田松阴同时的一个有名的学者,叫做藤田东湖,他也是以神权为日本民族思想的中心。

以上所讲的,是关于日本民族思想的一种观察,日本人的国体观念大都由这一种神权的民族思想而来。我们要注意的,就是由制度论的武士道一进而为道德论的武士道,再进而为信仰论的武士道。到了明治时代,更由旧道德论旧信仰论的武士道加上一种维新革命的精神,把欧洲思想融合其中,造成一种维新时期中的政治道德的基础。我们见到德川时代的武士道之富于生活的情趣时,才可以了解武士阶级所以能成为维新主要动力的缘故,这是研究日本的人所最宜留意的。第四章 封建制度与佛教思想

日本六十年前封建时代的社会阶级制度,差不多是现代的中国人所梦想不到的。佛教爱人爱物无抵抗的精神,在日本封建时代一变而为牺牲的争斗精神。把“罗汉道”杀内贼的工夫和在杀外敌的上面,也就和武士道没有冲突。一个宗教的制度思想的变迁完全适着社会生活的要求。同是一个宗教,他所行的地方不同,所支配的阶级不同,他那一个宗教的思想和制度也就完全跟着变易的。

我们要在日本的纯文学里面去看佛教的感化材料是多得极了,本来日本吸收中国文化,一大部分是由佛教来的。在民间的文学里面,在贵族的文学里面,我们都看得出很多的佛教关系来。就是日本最古的一种“能乐”,这是和“神教”有密切关系的,而他们后起的谣曲,有许多题材是采诸佛教里面的故事传说。可是我们在任何方面,都看得出日本人的佛教思想绝对和中国的两样。他们的佛教,在贵族里面确是含着不少积极的牺牲的精神,而在民间方面,又含得有不少的人情世态的趣味。

印度的佛教经过中国传入日本以后分出三个时期。第一个时期是神佛对立的时期。本来日本人是崇拜神教的。神教是宗法社会里面必然应有之义的祖先崇拜。这种拜神思想本来是很幼稚的,然而部落的权力渐渐扩大,到得诸部落统一于一族的时候,当然要生出一种调和的理论、组织的体制来。这两种不同的思想,在政治和社会上不容易调和。一个是世界无差别,一个是九族分亲疏;一个是冤亲平等,一个是正名定分严礼重刑。久而久之,应于他那社会的必要,不能不想出种种的调和方法来。在实际的势力上要把幼稚的拜神信徒拉到佛寺里来,便先在理论上把佛教的信仰投降到“神”的威力下去,这一种的混合信仰便由此而生了。这是第二个时期。

日本人如果是弱者,如果四围有了强固的信佛威力,这神教的信仰或者就会绝灭了,然而四围的情况不是如此,日本国内的情况也不是如此。所以随着汉学的进步,封建制度的完成与武家势力的膨胀,日本古学派哲学突然创兴起来。直到日本维新的时代,日本民族一方面抛弃了“日本三岛的封建制”,而加入“地球的民族封建制”下去活动,一方面就是严密地定出神佛的区分。第五章 封建制度与社会阶级

农民没有土地所有权,一切土地都是藩主的。不能有“姓”,不能带刀。这种现象还是中国三千年前的制度,除了皇帝公卿藩主武士治者阶级而外,其余的人都不承认有完全的人格。此外还有一种第四五层阶级的最苦人民,叫“秽多”、“非人”,是完全驱逐到人类生活以外的。那些武士往往制了一把新刀,要试验刀的利钝,可以随便去找了一个“非人”杀。而最奇妙的,就是连这特殊的阶级制也借用着佛经中的用语。此中残酷的社会组织,和治者阶级的残酷习惯,可以证明日本的文化年代之浅与程度之低了。秽多、非人这一个阶级,至今还是存在。近年来日本社会运动当中最重要的一个运动,叫做“水平运动”,就是这一种特殊部落的民众争自由的运动。

明治维新,一面是反对幕府政治的王政统一运动,一面是民间要求人权平等自由的运动。倡尊王讨幕的人,和倡民权自由的人,虽说两种都出自“公卿”和“武士”两阶级,但是这民权运动纯是一个思想的革命,是人类固有的同情互助的本能的发展,而欧洲自由思想做了他们的模范,和萨长两藩专靠强力来占据政治地位不同。且看民权运动最有力的领袖板垣退助,他的思想完全是受法国卢骚《民约论》的感化。近来日本的文化制度虽然大半由德国学来,却是唤起日本人“同胞观念”,使日本人能够从封建时代的阶级统治观念里觉醒起来,打破阶级专横的宗法制度,法国民权思想的功绩真是不少。而我们更可以得到一个重要材料,来证明唯物主义者的阶级斗争的理论并不合革命史上的全部事实。譬如日本维新的结果解放了农民阶级,使农民得到土地所有权和政治上法律上的地位,这个运动并不是起自农民自动,而仍旧是武士阶级当中许多仁人志士鼓吹起来的。第六章 日本人与日本文明

日本自从平源执政以后,争权杀伐,没有一天休息。到了德川氏的时代,幕府的权势非常巩固,各国诸侯势力又能够保持均衡,所以大家都是注意保守自己的地盘,不愿从事战争,文学、哲学当然随着平和的幸福发达起来。一种是古学派神权思想的复兴,一种是荷兰学问的输入,一种是汉学的发达。荷兰学问的输入,在日本文明上,除了天文、数学、筑城、造兵、医药等知识而外,在精神科学方面简直看不出什么进步。只是德川时代汉学发达,在思想上,在统一的制度文物上,的确是日本近代文明的基础。一部明治维新史,如果只把表面的事实作为研究的材料,或者只注意他最近几十年的事实,忘却德川时代三百年的治迹,是不对的。因为一个时代的革命,种种破坏和建设的完成,一定不能超出那一个民族的社会生活之外。所以我说,欧洲和美国势力的压迫只是成为日本动摇的原因,成为其革命的原因,而其革命所以能在短期间内成功,则完全是历史所养成的种种能力的表现,而决不是从外面输入去的。

如果一个民族没有文明的同化性,不能吸收世界的文明,一定不能进步,不能在文化的生活上面立足。但是如果没有一种自己保存、自己发展的能力,只能被人同化而不能同化人,也是不能立足的。在这种地方,我们很看得出日本民族的优越处来。他们本是赤条条一无所有的,由海上流到日本岛,居然能够滋生发展,平定土番,造成一个强大的部落,支配许多土著和外来的民族,而且同化了他们。更从高丽、中国、印度输入各种物质的精神的文明,而且能够通通消化起来,适应于自己的生活,造出一种特性,完成他的国家组织。更把这个力量来做基础,迎着欧力东侵的时代趋向,接受由西方传来的科学文明,造成现代的势力。在东方各民族中,取得一个先进的地位。这些都是证明他的优点。我们看见日本人许多小气的地方,觉得总脱不了岛国的狭隘性。看见他们许多贪得无厌,崇拜欧美而鄙弃中国的种种言行,又觉得他们总没有公道的精神。可是我们在客观的地位细细研究,实在日本这一个民族他的自信心和向上心都要算是十分可敬。第七章 武士生活与武士道

封建时代“武士”的生活条件可以用极简单的话概括起来:一是击剑,二是读书,三是交友。击剑读书,是武士一定要有的本事,不会击剑的人当然没有做武士的资格。没有学问,便不能够在武士阶级里面求生活的向上。至于交友这一层,是封建时代武士阶级“社会性”的表现。武士的责任,第一是拥护他们主人的家,第二就是拥护他们自己的家和他自己的生存。“轻生死”、“重然诺”、“尚意气”这种武士独有的特性,固然由于武士阶级的生活必要,但就精神方面看来,许多年遗传下来的生活意识所造成的道德和信仰,也是使他们肯于牺牲自己的生命和家族的生命而为主家奋斗的最要紧的因素。

在封建时代,这一种为保存家系而努力的事实和奋斗的精神,是他们的社会所最赞美的,以为这是道德的极致,人生的真意,宇宙的大法。他们举国所赞美的武士道的精华,就事实上说明起来可以举出两件事,一件是“仇讨”,一件是“切腹”。“仇讨”是杀人,“切腹”就是自杀。“仇讨”就是中国所谓复仇,本来是没有法治的野蛮社会里面的普通习惯。日本封建时代,这一种事实不但是社会上赞美他,并且国里的藩主还特别许可。近代还有许多人,以为这复仇的事实是日本人最高尚的精神,是日本人最优美的性格。维新以后,日本人在民族生存竞争场里能够占到优者位置,也有许多由这种遗传的道德观念来的。复仇者的精神和身体完全是受“种族保存”的原则支配。社会上对于这种为正义出力的人也很赞美。这种正义的同情心,不只在男子中如此,女子里面也很有这种美德。这一种社会同情的热诚确是封建时代日本女子的美德,直到今天,这种特色还是极彰著的。

就这思想和历史的系统看来,也可以晓得日本的尚武思想军国主义并不是由于中国思想,印度思想,纯是由日本宗法社会的神权迷信来的。近代德国军国主义的政治哲学很受日本人的欢迎。我们看得到日本人的风气和中国最大不同的地方,就是日本人在任何方面都没有中国晋朝人清谈而不负责和六朝人软弱颓丧的堕落毛病。

试读结束[说明:试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书


相关推荐

最新文章


© 2020 txtepub下载