作者：边艳艳
出版社：辽海出版社
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现代哲学开创者尼采试读：
总序
我们每个人心中都有自己崇拜的名人。这样可以增强我们的自信心和自我认同感，有益于人格的健康发展。名人活在我们的心里，尽管他们生活在不同的时代、不同的国度、说着不同的语言，却伴随着我们的精神世界，遥远而又亲近。
名人是充满力量的榜样，特别是当我们平庸或颓废时，他们的言行就像一触即发的火药，每一次炸响都会让我们卑微的灵魂在粉碎中重生。
名人带给我们更多的是狂喜。当我们迷惘或无助时，他们的高贵品格就如同飘动在高处的旗帜，每次招展都会令我们幡然醒悟，从而畅快淋漓地感受生命的真谛。只要我们把他们视为精神引领者和行为楷模，就会不由自主地追随他们，并深刻感受到精神的强烈震撼。
当我们用最诚挚的心灵和热情追随名人的足迹，就是选择了一个自我提升的最佳途径，并将提升的空间拓展开来。追随意味着发现，发现名人的博大精深，发现时代赋予我们的使命，发现最真实的自我；追随意味着提升，置身于名人精神的荫蔽之下，我们就像藤蔓一般沿着名人硕大粗壮的树干攀援上升，这将极大地缩短我们在黑暗中探索的时间，从而踏上光明的坦途。
不要说这是个崇尚独立思考的年代，如果我们缺乏敬畏精神，那么只能让个性与自由的理念艰难地生长；不要说这是个无法造就伟人的年代，生命价值并不在于平凡或伟大。如果在名人的引领下，读懂平凡世界中属于自己的那本书，就能够成为最好的自己。
名人从芸芸众生中脱颖而出，自有许多特别之处。我们追溯名人成长的历程，虽然每位人物的成长背景都各不相同，但或多或少都具有影响他们人生的重要事件，成为他们人生发展的重要契机，并获得人生的成功。
名人有成功的契机，但他们并非完全靠幸运和机会。机遇只给有准备的人，这是永远的真理。因此，我们不要抱怨没有幸运和机遇，不要怨天尤人，我们要做好思想准备，开始人生的真正行动。这样，才会获得人生的灵感和成功的契机。
我们说的名人当然是指对世界和人类做出突出贡献的伟大人物，他们包括著名的政治家、军事家、发明家、文学家、艺术家、思想家、哲学家、企业家等。滚滚历史长河，阵阵涛声如号，是他们，屹立潮头，掀起时代前进的浪花，浓墨重彩地描绘着人类的文明和无限的未来，不断开创着辉煌的新境界和新梦想，带领我们走向美好的明天。
政治家是指那些在长期政治实践中涌现出来的具有一定政治远见和政治才干、掌握权力，并对社会发展起着重大影响作用的领导人物。军事家是指对军事活动实施正确指引或是擅长具体负责军事行动实施的人，一般包括战略军事家和战术军事家。
政治家、军事家大多充满了文韬武略，能够运筹帷幄，曾经叱咤风云，纵横天地，创造着世界，书写着历史，不断谱写着人类的辉煌篇章，为人们留下了许多宝贵的精神财富和物质财富。
科学发明家是指专门从事科学研究和发明，并做出了杰出贡献的人士。他们从事着探索未知、发现真相、追求真理、改造世界和造福人类的大学问。他们都有献身、求实、严谨和持之以恒的精神，都具有一颗好奇心。从好奇心出发，他们希望探知事物规律，具有希望看到事物本质一面的强烈意识与探索激情。还有就是他们都有恒心，他们在科学研究中不断努力，努力，再努力，锲而不舍，具有永不止步的追求精神。
文学家是指以创作文学作品为自己主要工作的知名人士和学者等。其中，诗人是指诗歌的创作者，小说家指小说创作者，散文家指散文创作者，而文学家则是指在诗歌、小说、散文、戏剧等各种文学体裁领域均取得一定成就的创作者，他们是人类精神财富的创造者。
艺术家是指具有较高审美能力和娴熟创作技巧并从事艺术创作劳动而具有一定成就的艺术工作者。进行艺术作品创作活动的人士，通常指在绘画、表演、雕塑、音乐、书法及舞蹈等艺术领域具有比较高的成就，并具有了一定美学造诣的人。他们是生活中美的发现者和创造者，极大地丰富着我们的生活。
哲学家、思想家是指对客观现实的认识具有独创见解并能自成体系的人士。思想主要是用言语和符号来表达的，而致力于研究思想并且形成思想体系的人就是哲学家、思想家。他们用独到的思想解决生活中遇到的问题，且在此过程中逐渐认识自我与宇宙，以此解决人们思想认识上矛盾迷惑的问题。他们是我们人类灵魂的工程师，塑造着我们的人格，探讨所有人类重要的问题和观念，并创造出一种思考和思想的能力，闪烁着智慧的光芒，照耀着人类前进的步伐，推动着人类思想和精神不断升华，使人类不断摆脱低级状态，不断走向更高境界。人是有思想和精神的高级动物，因此，哲学家和思想家是人类不可或缺的，是我们人类的伟大导师。
企业管理家是最直接创造财富的人。他们创造物质财富，推动社会不断进步，使得人们更加幸福。财富虽然只是一个象征，但它与人们的生活、国家的发展、民族的强盛等息息相关。企业家也创造巨大的精神财富，他们在追求财富过程中所表现出来的创新、冒险、合作、敬业、学习、执著、诚信和服务等精神，是我们每一个人学习的榜样。
我们追踪这些名人成长发展过程中的主要事件，就会发现他们在做好准备进行人生不懈追求的进程中，能够从日常司空见惯的普通小事上，碰撞出思想的火花，化渺小为伟大，化平凡为神奇，从而获得灵感和启发，获得伟大的精神力量，并进行持久的人生追求，去争取获得巨大的成功。
影响名人成长的事件虽然不一样，但他们在一生之中所表现出来的辛勤奋斗和顽强拼搏的精神，则大同小异。正如爱迪生所说：“伟大人物最明显的标志，就是他们拥有坚强的意志，不管环境怎样变化，他们的初衷与希望永远不会有丝毫的改变，他们永远会克服一切障碍，达到他们期望的目的。”
爱默生说：“所有伟大人物都是从艰苦中脱颖而出的。”因此，伟大人物的成长也具有其平凡性。正如日本著名歌人吉田兼好所说：“天下所有伟大人物，起初都是很幼稚且有严重缺点的，但他们遵守规则，重视规律，不自以为是，因此才成为名家并进而获得人们的崇敬。”所以，名人成长也具有其非凡之处，这才是我们应该学习的地方。
英国著名哲学家培根说：“用伟大人物的事迹激励青少年，远胜于一切教育。”为此，本套作品荟萃了古今中外各行各业最具有代表性的名人，阅读这些名人的成长故事，探知他们的人生追求，感悟他们的思想力量，会使我们从中受到启迪和教育，让我们更好地把握人生的关键，让我们的人生更加精彩，生命更有意义。
简介
弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844～1900），德国著名哲学家、西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们的重视，直至20世纪，才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。
尼采1844年出生于普鲁士萨克森州洛肯村的一个乡村牧师家庭。在尼采4岁那年，他的父亲和弟弟接连离世，这令年幼的尼采深切地感受到了生命的无常，于是他开始变得孤僻而又敏感。
少年求学时期，尼采的思维便得到了相当的发展，并且有着惊人的进步。在大学时期，他开始不再满足于科学世界的清晰与冷静，而是对精通和弘扬本国、本民族文化的重要性有了深刻的体会，并且开始进行哲学沉思。
24岁时，在导师里奇尔的推荐下，尼采出任了瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。后来由于健康问题辞职，之后他一直都饱受着精神疾病的煎熬。
1900年8月25日，这位生不逢时的思想大师在魏玛与世长辞。
尼采一生中的主要作品有《悲剧的诞生》、《人性的，太人性的》和《查拉图斯特拉如是说》等。在这些哲学著作中，尼采对自己哲学的主题——生命的意义问题的解答都被全面地展现了出来，他那“靠艺术来拯救人生，赋予生命以一种审美的意义”的哲学思想，也在这些作品中有着很好的体现。
尼采思想是现代思想的一座巍然耸立的里程碑。在尼采去世后的一个世纪中，他的思想深深地影响了如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、赫塞、托玛斯·曼、斯蒂芬·乔治、萧伯纳、纪德、萨特和马尔卢这些著名的思想家；他的著作不仅在德、法语区域闻名遐迩，而且还流传到遥远的北美洲、南美洲、亚洲、大洋洲和非洲。
在西方哲学发展史上，尼采是最不能被忽略的人物，也是最富有争议的人物之一。由于观点和立场不同，人们对他毁誉不一。除此之外，由于尼采的思想采取了独特、强劲、充满隐喻和矛盾，甚至是“疯癫”的独白形式，还常常会遭到人们的误解。
以致有人说过：“尼采的生平和著作是近代文学史和思想史上受到最严重曲解的。”
尼采的著作对后世的影响无疑是巨大的。他的思想具有一种无比强大的冲击力，它颠覆了西方的基督教道德思想和传统的价值，揭示了在上帝死后人类所必须面临的精神危机。
雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来战栗，而此战栗的最后意义尚未被估价出来。20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。
雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、福柯和德里达等，都是深受尼采思想影响的哲学家，而直接受他影响的文学家同样数不胜数：杰克·伦敦、茨威格、托马斯·曼、萧伯纳、黑塞、里尔克、纪德、还有我们熟悉的鲁迅。
幼年失去慈父之爱
1844年10月15日，德国普鲁士萨克森州洛肯村的街头，牧师卡尔·路德维希·尼采正走在回家的路上。
卡尔出身于一个牧师世家，这个宗教世家的家庭成员都是虔诚的路德教派成员。和他的父亲、祖父以及他妻子的父亲、祖父一样，卡尔也义无反顾地走上了牧师这一职业道路。他相信：“在这条道路上，上帝能够给予其信徒启示，君主会为其臣民指引。”
上司们对卡尔赞许有加，普鲁士国王弗里德里希·威廉四世给予他王权上的庇护。如果不是因为头痛症和神经质，卡尔应该会有一个锦绣的前程，但是由于病痛的折磨，他不得不长时间地休息，从而耽误了自己的晋升。
卡尔申请去负责一个乡村教区，因此他被任命去了洛肯。洛肯是一个位于普鲁士萨克森州辽阔平原上的贫穷乡村，这里荒凉而贫瘠，村里都是些低矮的小房子，但是卡尔对这种孤独幽暗还算满意，因为这很适合休养。
这一年是卡尔婚后的第四年，卡尔年轻的妻子生下了他们的第一个孩子，初为人父的卡尔十分愉悦，更由于孩子出生的日子10月15日恰巧与国王生日是同一天。
这种巧合令卡尔更加高兴，他在教区的登记簿上记录下了自己初为人父的喜悦：“哦，10月，受到祝福的10月，在过去的日子里，我沉浸在你带给我的无尽欢乐当中，但是在你带来的所有欢乐中，最深沉最重要的莫过于我为我的长子洗礼……我的儿子，我给予你弗里德里希·威廉的名字，并以此来纪念和你同日诞生的我们高贵的恩主。”
在小威廉之后，卡尔的妻子还生了第二个儿子约瑟夫，再几年之后，小威廉又有了一个妹妹伊丽莎白。
此时，小威廉过着幸福快乐的日子。但是，小威廉学说话很慢，直至两岁半的时候才说出了第一句话。他是个沉默的孩子，总是用严肃的目光安静地注视着周围的一切。
小威廉的这些特点并没有影响到父亲对他的疼爱，卡尔深爱着这个沉默安静的儿子，每当出去散步时，他总要把小威廉带在身边。
虽然那时的威廉年纪还很小，但在他的记忆中，父亲牵着他的手散步的情景总是清晰而又深刻，他和父亲走在村外广阔的平原上。平原上有很多的小池塘，钟声从远处飘来，在平原上回荡，此时，小威廉总是紧紧地握着父亲那双强有力的大手，这让他感觉到了温暖。
1848年8月，卡尔从自家门口的石阶顶上重重地摔了下去，他的头部猛烈地撞到了其中一级石阶的边缘上。头部严重的撞击加剧了他的头痛症和神经质的毛病，卡尔完全失去了理智，而神志不清和体力衰竭的并发症终于在一年之后夺去了他的生命。
父亲去世时，威廉只有4岁，在这段时间中，他经历了父亲的生病和去世，而这其中发生的各种事件：不管是深夜中突然响起的报警声、房子里传来的哭泣声，还是密室里的恐怖、死样的寂静、尽情宣泄的悲伤，甚至是教堂的丧钟声、赞美诗以及葬礼上的布道、深深埋在教堂石板底下的灵柩，都在他心灵深处留下了难以磨灭的印象。
在这年春天，母亲带着全家人离开了洛肯，移居到萨勒河畔瑙姆堡附近的小镇上，因为亲戚们就住在相邻的乡间，在这里可以和他们离得近一些，互相有个照应。
没过多久，威廉的奶奶和姑姑也搬过来跟他们一起住在一幢小房子里，亲戚们的到来使还处在悲痛当中的孩子们渐渐从悲伤中走了出来，并且习惯了一大家人的生活。
瑙姆堡的统治阶级由官僚和牧师组成，他们受到王室的眷顾，因此虔诚地效忠于他们的王朝。这些资产阶级上流社会的成员都住在高大的城墙内，一到夜晚城门就紧紧关闭。统治阶级和整个瑙姆堡居民的生活都是刻板严谨、井井有条的。
都市教堂里的钟声洪亮辽远，响彻整个小镇，控制着居民的生活作息，它或将人们从睡梦中叫醒或者催促人们入眠，甚至还可以召集人们去参加国家和宗教的节日典礼。
威廉作为居民中的一员，他的生活同所有人一样，虽然他还只是一个孩子，但他的生活也是刻板严谨、井井有条的，他生命中的特质与瑙姆堡十分契合，这让他很快便适应了这里的生活节奏，同时孩子天性中的好奇也让威廉不断发现新生活的美好。
这里有雄壮的阅兵仪式，还有风琴伴奏和合唱的宗教典礼，盛大的周年庆典，这让从小村庄来的威廉赞叹不已。
最打动威廉的便是每年一度的圣诞节的来临。相较之下，他自己的生日虽然不能像圣诞节那样深深地打动他，但仍然能给他带来巨大的快乐，因为他和国王同一天生日，每到那一天的早上，军乐声总是能将他从睡梦中唤醒。
威廉也把这个仪式看作是庆祝自己生日的集会，因此整个仪式中的各个活动也便是他的生日礼物。庆祝仪式很短，一结束，他们一家就会一块儿去教堂。威廉把牧师献给国王的布道词中最好的句子挑出来献给他自己，作为给自己的生日礼物。
随后，威廉和他的同学们聚集在学校来庆祝这个重大的日子，这是他一天中最快乐的时光。
在威廉的心中，父亲的印象依然深刻，他将父亲的形象牢牢地记在了心中，并且把父亲当作了自己前进的榜样，很小他就立下了志向，希望自己能够像父亲及家族中的其他叔叔一样，成为一名牧师，传达上帝的信息。
小威廉身上显示出了严谨的作风，他做事高度严格、一丝不苟，即使只是受到了些许的责备，他的自尊心都会受到强烈的打击。
小威廉喜欢自己一个人做事，从不接受别人的帮助，当他焦虑不安时，他会将自己隐藏起来，躲避在某个偏僻的角落内审查自己的行为，这个时候的他不会再跟妹妹一块儿玩耍，直至他通过深思熟虑之后，对自己的行为做出了明确对错的判断。
有一天，正下着倾盆大雨，威廉却像平常一样从学校迈着缓慢的步伐回到了家中，母亲看到他虽然没有带雨伞或斗篷，却丝毫没有慌乱的样子，因此便将他叫住了，威廉不慌不忙地稳步走到了她的面前，母亲问他为什么下大雨还不赶快回家，威廉答道：“老师总是教导我们，不要在街道上随便奔跑。”
威廉的伙伴们因此给他取了个“小牧师”的外号，因此每当他大声地给同学们朗读《圣经》里的某一章节时，同学们就会安静下来，带着敬意去倾听。
威廉经常告诉妹妹：“只有当一个人成为自己的主人的时候，他才能成为世界的主人。”他骨子里有着天生的骄傲，并且深信尼采家族拥有非常高贵的血统。
年迈的祖母总是热衷于给威廉讲述家族的传奇历史，这让威廉和妹妹伊丽莎白对家族的过去充满幻想：“家族的远祖住在波兰，名叫尼兹克，他拥有伯爵的封号。在宗教改革运动时期，先人们反抗宗教迫害，并与天主教会断绝了关系，从此之后，他们就开始了悲惨的流浪生活，在整整3年的时间中，他们无家可归，只能从一个村落被驱逐到另一个村落。“在流亡前夕，他们的儿子出生了，先人们只能带着这个新生儿一块儿踏上了流浪的旅程，在流浪的过程中，虽然这个孩子经历了各种各样的磨难，但是由于母亲全心全意、始终不渝的看护，这个孩子终于奇迹般的长大了，并拥有健康的身体。这个孩子成了家族的传承人，他活了一大把年纪，最终将自己的强健和长寿传给了自己的后代，令这个家族最终欣欣向荣起来。”
虽然这个传奇已经听过很多次了，但是威廉从来都没有感到过厌倦，他还经常主动要求别人给他讲述波兰民族的历史。别人告诉他：“当年贵族们聚集在辽阔的平原中央选举国王，这是一个平等的选举，因为即使是那些地位最低下的人也有权利按照自己的意志投上一票。”
威廉为他听到的这一切而感动，他十分羡慕当时的生活。这些故事让他深深地相信，这个民族是世界上最伟大的种族。威廉总是向妹妹宣称：“一个尼兹克伯爵绝不会撒谎。”
童年的这些故事深深地刻在了威廉的心里，他做事和他的祖先毫无分别。但每当他在家里时，他总是被家中那几个相依为命的妇人抱入怀中，百般爱抚。
扩大兴趣爱好写作
1853年，威廉9岁了，这时，他的兴趣便扩大了。教堂里听到的汉德尔的合唱曲音乐向他打开了另一扇通往音乐世界的窗户，他开始学习弹奏钢琴，他的进步很快，不久就能娴熟地弹奏，并且可以即兴演奏，他甚至可以和着《圣经》的朗诵来进行伴奏。
威廉这些过人的能力反而让母亲感到不安。她想起了丈夫的命运，他和威廉一样喜欢弹奏钢琴，在洛肯时他也常常即兴演奏。
此时，威廉开始尝试去创作优美的旋律，他谱写了狂想曲及许多玛祖卡舞曲；同时他也写作诗歌，每当纪念日来临时，他便将他的配乐诗作献给自己的祖母、母亲、姑姑和妹妹。
威廉还起草了包括各种原则和建议的说教性的论文，并将这些作品分发给伙伴们看。
1854年，塞瓦斯托波尔被法国人围困，威廉在被困期间研究了弹道学和设防地的防御。塞瓦斯托波尔被占领以后，威廉难过地哭了。
在被围困期间，威廉还和两个朋友共同创办了一个艺术剧院，剧院里上演着古代戏剧和早期文明剧，他自己还为剧院创作了《奥林匹斯山诸神》和《奥卡达尔》两个剧目。
小学毕业后，威廉去瑙姆堡上了中学。一进中学，由于威廉具有超乎常人的智商，中学老师们便向他的母亲提议，让她把她聪明的孩子送到质量更高的学校去学习。
母亲在这个问题上犹豫不决，她更愿意让孩子离自己近一点儿，因此她拒绝了老师们的建议。
1858年，威廉在布莱的乡间度假。那里绿树成荫、群山起伏，而村庄坐落在萨勒河畔。萨勒河缓缓流淌，河水清澈，每天早上，威廉都要到清澈的河里去洗澡。此时，威廉和他的外公外婆以及他的妹妹伊丽莎白住在一起，他对这种充实丰富的生活感到十分满意。
威廉也知道，自己渐渐地长大了，很快便要离开自己的亲人到外面去独自闯荡，也许他就要住在另外的地方，去结交新的朋友了。面对未知的人生道路，他有些许的焦虑。
威廉总是回忆自己整个漫长的童年。在那渐渐远去的14个年头里，有父亲的慈爱及家人去世的悲伤，也有对家族传奇的骄傲和深深的向往，还有对音乐和诗歌的卓绝的发现。这些情景常常让他心中激动不已。
威廉沉醉于自己所经历的丰富人生当中，他拿出钢笔，在12天的时间中写出了一部自己的童年史。在写作的过程中，巨大的喜悦充满了心间，这让他丝毫不感到疲倦。
位于萨勒河畔距离瑙姆堡5000米远，是一所历史悠久的学校——普尔塔学校，长久以来，威廉就被普尔塔深深吸引，渴望能够获得去普尔塔学习的机会。
早在12世纪的时候，西多教团僧侣从拉丁西部来到了这片斯拉夫人聚居的土地，他们获得了河岸两边土地的所有权，并开始在土地上修建房子和教堂，在四周筑起了高高的围墙。
僧侣们很快就被萨克森君王驱逐出境，路德派教的信徒们定居在他们修建的教堂和房子里，信徒们保留了僧侣们创办的学校。
1540年，学校的管理者在学校的教育指导中写下了这样一段话：“要培养孩子们，让他们适应去过宗教生活。”
在这所学校中，学生们必须住校，同老师们待在一起。学校一直坚持禁止任何带有安闲逸乐行为方式的规章制度。学校中还有一套明确的等级制度：每个老师指导20名学生，最大的学生要照管最小的学生。学校开设了宗教、希伯来文、希腊文和拉丁文的课程。
在这所修道院式的学校里，新教的伦理和德意志民族所特有的一丝不苟、人道主义精神水乳交融，形成学校里一种独特的生活方式和精神风格。
这里培养出了许多非凡卓绝的人物：诺瓦利斯、施莱格尔兄弟，以及兼哲学家、教育家为一身，被学校引以为荣的费希特。
1858年10月，威廉的愿望终于实现了，他被授予了一份奖学金，从此离开家进入了普尔塔学校。
在第一学年，有一次，威廉和同学们在一起说起穆奇乌斯的故事。他们认为“没有一个人会有勇气把手放进火里”，因此不相信这个故事是真实的。
面对同学们的言论，威廉不屑于争辩，他只是伸手从炉中抓出一块燃烧的煤，把它放在了自己的手掌里。最后的结果便是，这个烧灼的疤痕跟随了他终生。为了让这块荣耀的疤痕历久弥新，威廉甚至让熔化的蜡流过伤疤，来使疤痕变得更加显眼。
除了这次“英雄壮举”，威廉很少把时间花在玩乐之上，同时，他特立独行，不轻易和学校里的陌生人接触。
从记事不久，威廉就是整个家庭中唯一的男性，因此他身上具有在女性环境中形成的温柔气质，这种气质让他很难适应普尔塔的清规戒律。每个星期天下午，他的母亲、妹妹和他在瑙姆堡的两个朋友都会到校门口接他，这时他才会外出，与家人和朋友们在学校附近的小酒馆里消磨掉剩下的时光。
1859年7月，威廉获得普尔塔学校提供给学生最长的一个月假期。在这难得的自由时间中，他重访了自己的出生地，还到耶拿和魏玛匆匆旅行了一趟。
在学校里，功课剥夺了他大量的时间，使他没办法发挥自己写作的才能，现在写作的灵感和乐趣又重新在他身上得以展现了，于是他把自己旅行的夏日印象写成了一篇略带悲怀的抒情散文：
太阳已经下山之后，我们离开了暗黑的围场。此时，我们背后的天空沐浴在金色的霞光里，而在我们头顶的上空，云彩闪耀着玫瑰色的光芒。夜晚的和风轻轻吹拂着，静静的城市在我们眼前。
呵，呼吸一下这夏夜里美丽的气息吧，这花香，还有这绯红的晚霞！难道你没有感觉到你的思潮正在翻越飞升吗？它就像纵情欢唱的云雀，栖息在金光璀璨的云端。看看这夜晚中的胜景！我自己的人生展现在自己的面前。
我自己的命运如此安排：暗黑的阴影里一部分被封锁其中，其余的则飞升于自由的空中！就在那一刻，路旁的疯人院内传出了一声尖锐的叫喊，将我们的耳朵都撕裂了。我们感到好像有某个恶魔正在扇动着邪恶的翅膀触及我们的皮肤，因此我们把手握得更紧。滚开，你这邪恶的势力！即使是在如此美丽的世界里，依然还存在着痛苦的灵魂！
8月初，威廉短暂的假期结束了，他重新回到普尔塔，他开始连续记载详细的日记，日记中记叙了他无法接受学校对学生粗暴约束的心情，还有他对自身的反省。
每当威廉内心的情感澎湃激涌时，他便放弃写散文，在他看来，只有音乐才能够宣泄自己内心的忧郁，而散文却不具备这样的功能，因此在灵感的驱使下他便写一些韵文、四行诗或是六行诗。他从不主动寻求这种充满诗情的时刻，总是等到它出现时才去跟随它，一旦发现诗情减弱，他就会选择散文来替代，用莎士比亚戏剧对白一般的语句来表达自己的情感。
普尔塔并不总是充满了刻板的条约，学校有时也会拥有片刻的快乐，学生们可以外出散步、合唱、洗澡。
每当天气过于炎热时，学生们都会走出书斋，大部分的时间在水中度过，学校里200多个学生齐声唱着歌，踏着拍子来到河边站好队，然后跳入水中，学生们经常顺流而下，兴高采烈地游着，直至游得筋疲力尽。
当老师的口哨声传来时，孩子们便爬上岸，一只尾随其后的渡船给孩子们送来校服，这些孩子穿好校服，又唱着歌，秩序井然地回到学校，继续各自的功课。
威廉很喜欢参加这种愉快的活动，他在日记中写道：“这实在是棒极了。”
8月底，威廉的日记开始中断，等他又重新开始记日记的时候，他的这本日记已经快要结束了。他写道：
此时此刻，强烈的求知欲抓住了我，让我对知识、对世界文明燃起了无尽的渴望。这种冲动源自洪堡的书，我刚刚在读。我希望这种对知识的渴求能够像我对诗歌的热爱那样持久不衰。
进入新学期，威廉着手制订了庞大的学习计划。他计划把地质学、植物学、天文学与拉丁语读物、希伯来文、军事科学以及各种技能的学习结合在一块儿。他说：“首先的研究对象是宗教，因为它是所有知识的基础。知识的领域无比巨大，而对真理的追求则永无止境。”
在孜孜不倦的研读过程中，时光转瞬而逝，威廉的第二个假期来临了，短暂的假期后是第三次返校。
此时秋天来临，普尔塔校园里巨大的橡树褪去了绿装。威廉已经17岁了，他感到自己内心凄凉。
在过去很长的一段时间里，他强迫自己对生活采取顺从的态度，这让他感到万分痛苦，而此时的他已经阅读了席勒、荷尔德林、拜伦的作品，他梦想着古希腊的神祇，尤其是那个阴沉的法力无边的魔术师曼弗雷德。
威廉深入思考了几行浪漫主义诗人的句子：
痛苦就是知识，
只有最深地体味了痛苦的人，
才能透悟致命的真理，
知识之树并不等同于生命之树。
威廉强烈渴望着能从日常课程和功课中解脱出来，这些几乎占据了他所有的时间，他常常独自聆听那发自灵魂的独白，并以此为基础，理解自己大脑里那些幻想。
威廉向母亲和妹妹吐露了自己的想法，宣布他将改变原来对人生的规划，他不再想做教授，因为一想到大学他就厌烦，他想做音乐家。
没过多久，威廉喜爱的一个老师逝世了，这悲惨的事情彻底结束了他内心混乱的状态。他开始与人隔绝，终日沉浸在冥想之中。
威廉接连不断地书写，记录下了自己内心所有不安的阴影。他考察了庞大的浪漫主义体系和冰冷无情的科学体系。他沉浸在自己广阔的阅读视野中。
童年时代养成的虔诚的生活方式仍然深深刻在威廉的灵魂里，虽然他常常对宗教提出大胆的否定论断，但没过多久他又会谴责自己刚才的罪恶，他极力维持着自身的宗教信仰，但宗教信仰正在他身上逐渐减弱。
威廉处在矛盾之中，他清楚，如果弃绝了宗教就意味着失掉了安全感，担心自己找不到新的信仰来取而代之。威廉承受了巨大的压力，不停地在辗转思量：
解决这个事业不仅仅是几个星期的事情，而是关乎终生。想要一劳永逸地解决人类思想中几千年来被无休止论证的哲学问题；要革命性地推翻被人类中最高权威所接受的本质性的终极信仰……这些行为都只能算作鲁莽轻率。
那么人类究竟是什么呢？是整体中的一个阶段，还是大化流行中的一段时间，上帝随心所欲的创造物？所有这一切都还是个谜。
然而无论历史的浩瀚时间延续多久，它的每一分钟又都运行于当下。决定性的历史时刻就都存在于钟面之上，因为时针永远在走动，而到达零时的时候，它又开始新的一轮旋转，就好比人类开创新的时期一样。
没有向导，没有指南，在疑问重重的汪洋大海中，大多数的年轻大脑都只能面对迷失或者发疯的结局，冒险者都被风暴打垮了。我们的全部哲学无法指引大众，只会无休止地干扰大众的思考。
当大众发现整个基督教思想是建立在虚妄之上时，一次巨大的变革将铺天盖地而来。我试图否定这一切，但是，唉！摧毁极其容易的，但想要创造新的信仰却很难。
威廉从不轻易地在重大问题上仓促地下结论，只要还有可回旋的余地，他都会选择回避。然而一旦他投身于其中，就必定会全力以赴。他写道：“我们往往在本应直面我们命运的当口软弱，服从于上帝的意志或是服从于谦卑的态度，这不是信仰，只是懦弱和胆小的借口。”
顺利完成中学学业
1861年的春末，威廉不幸地患上了严重的头痛和眼疾，医生也无法诊断出病因，只能揣测病症是由神经性病变引起的。
由于生病，威廉争取到了两个月的假期，在瑙姆堡住到了8月底，假期的延长使得生病的苦恼被一扫而光，他在这里度过了一段快乐的时光。
在两个月的假期中，威廉对自己思想中的疑问作了深入的探索，尽管问题还没有得到解决，但微小的进展足够令他精神饱满地重返普尔塔，他终于可以安心做一名勤奋的学生了。
威廉依然继续博览群书，坚持创作，每个月按时给瑙姆堡的两个朋友寄去诗歌、歌曲、舞曲、评论和哲学论文。这些创作并没有耽误他的学业，反而令他在一些出色老师的指导下，学习了古代语言和古代文学。
愉快的生活一直持续到了毕业前夕，此时，威廉将不得不面对选择职业的困扰。
1862年5月，威廉在给母亲的信中这样写道：
我经常想到自己的前途问题，外界环境和我自己的因素使这个问题显得麻烦并且难以定夺。毫无疑问，我想凭借自己的能力在我所从事的职业内取得成功，但我放不下这些充满趣味、形形色色的问题。
无论面对什么，我都会充满激情地一干到底，这样一来却让选择变得更为艰难，因为问题的关键在于我们的希望正在欺骗我们，而我们却无法发现一个能够让我们为之献身的职业。一个暂时的偏好、某种家庭传统、一个愿望都有可能让人走上错误的道路！
我不对自己的处境感到乐观，我对很多的领域都颇有兴趣，如果我能满足自己广泛的兴趣，那么我必然能在很多领域颇有成就，但这些成就对我的职业而言却毫无用处。我明白自己当前的任务——选择一个合适的职业，但这就意味着我要摒弃自己现有的许多爱好，同时去增加新的爱好。但我应该抛弃哪些呢？如果被我抛弃的那些恰好又正是我最钟爱的呢？
最后一个假期悄悄地过去了，威廉即将毕业。此时学校的清规戒律对即将毕业的学生变得松懈了，并向学生提供了一间属于他们自己的屋子。
威廉获得了某些自由，总有些老师会邀请他出去吃饭，在这些娱乐活动中，威廉首次在修道院般的学校里感受到世俗的乐趣。
他认真阅读了柏拉图的《会饮篇》、埃斯库罗斯的悲剧，然后埋头学习正规课程。
有时候，在吃晚饭之前，威廉会坐在钢琴边弹奏，他经常选择贝多芬或者舒曼的曲子，甚至是自己的即兴创作。他的两个同学格斯道夫和保尔·杜森成了他固定的听众，后来他们保持了一生的友谊。
威廉陷入了狂热的诗歌创作之中，只要稍有空闲，只要作业可以拖延几个小时，他就会再次成为抒情诗人。
一个复活节的早晨，威廉离开学校返回了家中，没有和任何人打招呼，径直走进了自己的房间，他独自待在那里，如同沉入梦呓一般，接着飞速运转的思维便包围了他，给予了他强烈的乐趣，他随即将自己的感觉记录了下来：
复活节之夜，窗外飘着毛毛细雨，一片静谧。我独自一人，裹着晨衣，坐在火边。桌上躺着一张白纸。我凝视着它，陷入了深思。我转动着钢笔，为蜂拥而至的无法摆脱的问题、感觉和想法所困扰。它们向我逼来，嚷着要付诸笔端。喧嚣吵闹制造出了巨大的骚动。
我们的情绪被这种新旧的交战决定着，战争的结果，无论胜利还是失败都是我们的心境和情绪。我经常窥探自己的思想和情感，带着虔诚的心紧紧地研究它们——在剧烈摩擦所带来的忙碌和骚动中，空气震颤着被撕裂了，就像是某个思想或是某只鹰长啸一声，直射太阳，这样的过程让我无法忘怀。
灵魂从斗争中吸取了力量，并在斗争中取得了甜蜜和辉煌成就。甜蜜在前方诱惑它，让它燃起对新鲜养料的欲望，于是它被驱使着奋力作战，大肆破坏，但是当它把猎物诱捕到手并吞入腹中时，它脸上的表情又何其地温柔。
此刻的欢乐和痛苦都会瞬息即逝，它们仅仅是作为更深广感觉的帷幕而存在着，当那些更为成熟、更为高级的感觉出现之时，它们就会消失。正因为此，当它们稍纵即逝，那些曾经独一无二、无与伦比、迅捷而又无法形容的感觉会越来越深地铭刻于我们的记忆之中。
此刻，我正想着我曾经爱过的一些人，他们的名字、音容笑貌在我脑海里一闪而过。不论是这些回忆中的哪个片段被重新想起时，它们就都会唤醒我心中那些更为敏锐的感觉，因为精神不能容忍它的原地踏步，它需要被不断地扩充，向着更高的高度进发。
亲爱的感觉，你和大自然一样丰富，却比大自然更为壮观，因为你永远在斗争，为着达到更高的高度，而植物们却在原地不动，它们在今天发出的香味与初生时发出的香味毫无区别。
回到普尔塔之后，威廉参加了毕业考试，得到了毕业证书。
毕业典礼是每个学校都要举行的仪式，毕业生们聚集在一起做最后一次祈祷，接着向他们的老师致书面感谢词。
威廉在感谢词中首先向上帝致意：“我首先感谢上帝，他赐予我一切。对于他的慷慨，我只能向他奉献发自内心深处的强烈谢意和对其爱的信任。他给予了我在此地度过一生中最欢乐的时光的机会。祈愿他，仁慈的万物之主，继续把我置于其庇护之下。”
接着，威廉向尊敬的老师和可爱的同学们致辞：“亲爱的同学们，我深知，移植一棵树很困难，它需要在新的土壤环境中慢慢生根。我很怀疑在离开你们的日子里我能否习惯？再见吧，亲爱的同学们！”
似乎这篇长文还不足以宣泄他心中的感情，于是他又在文章后为自己写了几行抒情诗，在诗中表达了自己的感情：
再见了，再见！汽笛已经发出了起航的召唤，
船长的催促击退了我的徘徊，
从今往后，劈波斩棘，千帆竞发。
再见，再见吧！……
进入波恩大学读书
1862年10月中旬，弗里德里希·威廉·尼采离开了瑙姆堡，他和同学保尔·杜森及杜森的一个表兄弟前往波恩大学。
当时，三个年轻人选择了马匹作为交通工具，他们骑着马在路上慢慢走着，尽情享受那自由的时光，他们在莱茵河边短暂地停留了一阵，快乐得忘记了所有烦恼。三个年轻人还在乡村的小酒店内喝了很多啤酒。
尼采看起来有些醉，他似乎对自己那长着长耳朵的坐骑很感兴趣，他俯下身仔细观察测量了一下那对长耳朵，断言道：“这是一头驴。”
杜森和他的表弟立刻回答道：“不，这是一匹马。”
尼采再次测量了一下耳朵，肯定地说道：“这是一头驴。”
他们就在路上闲逛，直至傍晚时分才回去。三个人一路上高谈阔论，吵吵嚷嚷的声音令镇上的居民很反感。尼采柔和地唱着情歌，吸引了好多女孩在床边倾听，她们都躲在窗帘后面，小心地从缝隙中窥探着这三个年轻人。最后，一位正直的居民忍无可忍，不得不出来呵斥这三个喧闹者，用恐吓的语气将他们赶回了旅店。
到达波恩后，三个年轻人安顿了下来。
而当时的德意志正处在四分五裂的境地，大学却依然能够保持住自身的活力，过着强有力的生活，这是同这些大学光荣的历史和荣耀的传说密不可分的。人们都知道莱比锡、柏林、耶拿、海德堡和波恩大学。
老师们鼓励青年学子勇敢地武装起来，为拯救德意志民族而去与拿破仑作斗争。为了反对暴君和僧侣们对德意志自由原则的践踏，这些勇敢的学生们曾经愤然反抗，并且现在还仍然进行着战斗。
德意志民族热爱这些严肃的老师和斗志昂扬的青年，他们是祖国尊严的象征，替那些为劳动而武装起来的勤劳的祖国人民指引了方向。少年们都把自己学生时代的梦想视为人生的顶峰，温柔的姑娘也将纯洁高尚的学生作为自己暗恋的对象，对富于梦想的德国人来说，没有什么会比大学的梦想更具吸引力了。整个国家都为这些充满知识、勇气、美德和欢乐的杰出学校感到骄傲。
到达波恩后，尼采和伙伴们都为自己的所见所闻而激动。他写道：“我到达了波恩，看到无限美妙的前景，我为这一切感到骄傲。”
尼采急于结识新朋友，希望同他们共同学习并将对他们的思想产生影响。
波恩大学的学习风气是集体学习，大多数学生都习惯于结成社团，共同进步。尼采开始有些迟疑，但他意识到如果不加入社团，自己就会孤僻离群，因此他加入了其中的一个学生协会。
在接下来的几个星期里，尼采尽量让自己融进新生活中，但是他依然保持了自己一贯的严谨作风，他不沾烟酒，但是却淋漓尽致地享受学术讨论和水上泛舟带来的简单乐趣。
他喜欢去河畔的饭馆吃饭，黄昏时和朋友在回家的路上即兴合唱，他沉浸在这样的生活之中。
很快，尼采就对这样的生活感到了厌倦，快乐的情绪也随之烟消云散了。12月初，他的娱乐生活开始变得越来越少，他又开始重新回到了从前的状态，不安的情绪再次袭来，而亲人的远离让他倍感孤独，随着圣诞节和新年的到来，他内心的伤感愈加明显。
尼采不想浪费时间，决定采取一种更为严格更为专注的方式来生活，但这就必须和他的同伴们断绝关系，面对这个结果，尼采犹豫了：“虽然伙伴们同我一样年轻勇敢，但显得有些粗野，我该不该跟他们断绝关系呢？”
尼采在给格斯道夫的信中说道：“当一个人对出现于眼前的邪恶没有了源自本能的反感，那么他就走得太远了。”
尼采选修了一门难度很大的课程，他决定跟他的朋友们坦率地谈谈，以便使他们的生活脱离粗俗低级而朝着高尚的方向发展。因此，他呼吁禁止或减少抽烟喝酒协会，因为这种协会是令他反感的。
但是，尼采的建议没有被采纳。并作为倡议者受到了冷落，被孤立到了一边。协会成员对他进行了无情的讽刺，这使他感到愤怒。他用激烈的语言进行了回击，他失去了所有的友情与关爱。这时他体会到了被打败者的痛苦的孤独。最终尼采被他们“请”出了协会。
尼采是一个骄傲的人，所以要他继续待在波恩是很难做到的。他刻苦钻研索然无味的语言学，想要借此锻炼自己的心智，纠正自己的神秘主义倾向和有些混乱的思维。
同时，尼采也能通过直觉感受到古希腊文那令人吃惊的美感，但在进行分析的时候却使他丧失了兴趣。他的语言学老师里奇尔劝他不要进行其他科目的研究：“假如你想成为一个强者，就要取得某一方面的专长。”
尼采接受了这个忠告，他放弃了自己要对神学进行深度钻研的念头。不久，他就已经能够写出受到里奇尔褒奖的论文了。
尼采经常聆听同学们的议论。他们中有些人毫无信念、不带感情地一遍遍重复着黑格尔、费希特、谢林的各种理论，另一些喜爱实证科学的人则阅读沃格特、毕希纳的唯物主义论文。尼采读过这些论文就不愿再读第二遍了。因为他是一个诗人，需要的是抒情、直觉和神秘，冰冷清晰的科学世界是不能令他感到满意的。
尼采太具有诗人气质了，而且也太具有贵族气质了，这注定他不会对平民政治感兴趣。他把美、善、力量、英雄主义看作是理想目标，并且希望自己有朝一日能够实现它们。
当然，尼采有自己明确的爱好，他热爱古希腊诗人，喜欢巴赫、贝多芬和拜伦。
已经21岁的尼采跟从前那个17岁的喜欢对不确定的意见表示沉默的他还是一样的。他的朋友杜森认为祈祷没有实际的效力，只是给祈祷者的心灵以虚幻的自信而已。
尼采尖锐地回答他说：“那是费尔巴哈式的蠢话。”
杜森在别的场合还提起过施特劳斯刚刚再版的《耶稣传》，并对书中的意见表示了赞同的观点。但尼采拒绝在这个话题上发表看法：“这个问题非同小可。要是你信奉耶稣，那么你同时也必须供奉上帝。”
那时，尼采的妹妹还是基督教的信仰者，她写信对尼采说：“人们必须从事情的最痛苦的一面中去寻求真理。就目前而言，要去相信基督教的玄妙教义而妄想不费劲儿是不可能的，由此推断，基督教义是真实的。”
尼采立刻给妹妹回了一封措辞激烈的信。这封信表露出了他内心的不快：
你认为要接受并承认这些信仰真的很困难吗？我们是在这种信仰的熏陶下长大的，它已经一寸寸深入地扎根于我们的生活之中。我们的亲朋好友及他人都把它视作了真理。而且无论真实与否，它确实安慰并提高了人性的品质。
你认为承认这种信仰比与一个人的习惯作斗争更为艰难吗？那是一种疑虑重重的孤独的斗争，并会因为各种精神上的消沉和悔恨而变得更为阴沉。这种斗争常使一个人深陷于绝望当中，但却忠实于他的永恒追求，即对通往真、善、美的新道路的发现。
这就是已经明确划分好了的生活的道路，如果你想要得到灵魂的安宁和幸福，那么你就要相信；如果你想做真理的信徒，那么你就要探索……
尼采尽力忍受着这种痛苦的生活。他去乡间散步，把自己关在屋里研究艺术史和贝多芬。但是这些努力都是徒劳无用的，他无法忘记波恩的人们。他曾两次去科隆参加音乐节，但是每一次回去都会增加他的忧郁。
尼采坐船离开了生活一年的波恩。这是他临离开时的心境：
我像亡命之徒一样离开了波恩。夜半时分，我和我的朋友们一起站在莱茵河的码头上。我们在等从科隆开出的轮船。在即将离开这繁华美丽的地方和那些青年同学的时候，我没有感到一丝一毫的痛苦。
事实正好相反，我是从他们身边逃离的。我不想再像以前那样对他们进行一番不恰当的评价。但是因为我的天性与他们格格不入，我是如此腼腆内敛，而且在如此多的作用力面前我没有能力去坚持自己的角色。一切都强加于我身上，我无法成功地控制自己所处的环境。我感到自己对科学和生活都将无所作为，却让各种谬误填满了自己的大脑，想到这里，我便感到心情沉重。轮船来了，把我带走了。我在潮湿阴冷的夜里待在驾驶台上，看见那勾勒出波恩河畔轮廓的小灯逐渐熄灭，此情此景使我倍添逃亡之感。
到莱比锡继续求学
1863年年初，尼采和一个同学离开了波恩，他们在柏林住了两个星期，同学的父亲是个爱指责别人、事后又后悔的富商。老人肯定地说道：“普鲁士完了。自由主义者和犹太人用他们的胡言乱语毁掉了一切。他们摧毁了传统、自信和思想本身。”
尼采喜欢听这一类尖利的话，并以波恩大学学生为例来评价德意志。他对柏林所有的人都看不顺眼，于是决定去莱比锡完成学业。一到这个陌生的城市，他就立即去大学报到注册。
10月17日，在度过21岁生日后两天，尼采到达莱比锡。18日，在莱比锡大学注册学习古典语言学。这时他对于自己今后的职业也想清楚了：“我的目标是成为一名真正的教师，首先要在青年人中激发起必不可少的深刻思维并培养他们自身的评判能力。这样，在他们心里就能不断地提出为什么要学习研究，什么是他们的研究对象以及怎样去研究这样一些问题。”而现在，他首先就是以这样的要求来规定自己的学习活动的。
在莱比锡大学报到的这一天，正好是校庆日，尼采目睹了一个有趣的场面：校长向学生训话。
校长告诉他们说：“100年前的同一天，歌德曾经和他的长辈们一起在这儿注册。但是，天才有他自己的道路。跟随天才们的道路是危险的。歌德不是一个好学生，你们学习期间切不可以他为榜样。”
青年们大笑着高呼着：“哦，哦！”
尼采听到这里，感到这不仅是莱比锡大学的荣耀，也是他尼采的荣耀。百年后的今天，步伟大歌德的后尘，他也来到了这里，这真让他自豪不已。他暗自思忖：这也许不仅仅是巧合！
尼采对于命运之神在此时把他带到这里感到欣慰。他烧掉了一些还夹在他的作业本里的诗稿，又重新投入到了学习中去，并训练自己用最严谨的方法去研究语言学。
然而对语言学的厌倦感很快便又卷土重来，于是尼采又长篇累牍地在书信和笔记里发着牢骚。
幸亏这一切很快就结束了，一次偶然的机会，他在书摊上看到了亚瑟·叔本华写的一本书——《作为意志和表象的世界》。他翻了几页，书中遣词造句所表现出的气势、传神和天赋当场就将他震住了。
尼采后来写道：“我不知道是什么精灵在我耳边低语：‘带上这本书回家吧。’我就这样获得了它。一走进房间，我就打开了我的宝贝，并听凭自己去接受这本力量充沛而又严肃阴郁的天才著作的影响。”
叔本华这本书的序言极其丰富，包括了作家为3个版本写的3篇序言，而3篇序言分别写于1818年、1844年和1859年。这些序言傲慢尖刻，但没有表现出丝毫的不安。相反，深邃的思想和尖锐的讽刺在书中比比皆是。它们具有歌德的抒情性和俾斯麦一针见血的现实性，具有德国文学罕见的典雅优美和从容不迫。
尼采被书中散发出来的高贵气质、艺术情感和完全自由的精神征服了。叔本华写道：“我认为一个人所发现的真理，或者他投射到某个幽暗地方的光芒，总有一天会打动另一个思考者，令他感动、欣喜，给他安慰。似乎他所说的一切全都是为了这个人，这正如那些和我们相近的灵魂在人生的荒漠里曾经对我们诉说，安慰过我们一样。”
尼采被这些话深深地感动了，因为这些话深深地触到了他的心灵。
在叔本华的描写中，世界不是由万能的神掌控，而是被链条般的法律牵引着，但是世界的永恒本质是驱使人们投入生活的盲目意志，而这就决定了世界对法律和理智分析的漠视。这种盲目性促成了宇宙中的一切现象，所以，只能陷入对自己的痛苦折磨当中，生活中有着无限的欲望，而欲望带来无尽的折磨。
19世纪的伟人信仰人的力量，但没有掩盖他们在潜意识中对人类的蔑视，蔑视这些“最后来到地球，大多只有30岁的生物”。哲学家们将发展这一愚蠢的发明提了出来，这个观点与理性的意志相对抗，反驳理性意志的无生无死是一种荒唐的谬论，而在发展的前提下，宇宙是客观的，没有意识的……
这就是尼采在这本小册子上读到的内容。在19世纪，这个观念冲击了人们长久以来天真的信念，击碎了人们大脑中幼稚的美梦。
尼采在书中体验到了叔本华那令人惊讶的激情，虽然他谴责生命，但是他在自己的作品里灌注了强烈的生命力。
足足两个星期，尼采终日将自己泡在这本书和钢琴里面，他的睡眠时间很短，他总是在凌晨2时睡觉，然后6时又起床，阅读之后他常常沉思，并在深思的间隙将自己的感想写成一篇《启应祷告文》。
现在，尼采的灵魂充实了。他看到了自身可怕的真相，但他自己却并不畏惧，因为在很长的时间里，他的本能就不断提醒他，让他提前做好了接受这个真相的准备。
尼采写信给妹妹说：“我们是在寻求宁静与快乐吗？不，我们寻求的只是真理，尽管它很邪恶。”
童年的沉思，埃斯库罗斯、拜伦和歌德作品的阅读已经给了尼采这样的预感，他甚至在基督教的象征中瞥见过它：“这一邪恶的意志，欲望的奴隶，现今连救世主赋予的神圣光芒都被收回具有悲剧性的堕落的本质是何物？”
尼采曾经担惊受怕，恐惧自己由于年轻和轻率而坠入这样的人间地狱，可现如今他敢于正视它，不再感到害怕，因为自己不再是孤独一人，叔本华是和自己并肩而战的。
尼采折服于叔本华的智慧，并实现了自己多年来想要找到一个导师的深切愿望，对此，他感到心满意足。他甚至将叔本华称为了自己的父亲，由于童年丧父，尼采一直将“父亲”这个称呼看得神圣而又温柔。
尼采万分欣喜，但随即却又感到了深深的遗憾，因为叔本华刚去世不久。这种得到导师的欣喜和失去导师的悲哀交织在一起，尼采开始变得神经质。想要重新回到正常人的生活，就必须要有一种强有力的努力才行。
尼采因为有了叔本华这个导师，他不再厌烦语言学，甚至参加了由里奇尔的学生成立的研究会。
1866年1月18日，在阅读叔本华的作品几个星期后，尼采在研究会上向会员们展示了自己的成果，他详尽阐发了自己对西奥格尼斯的一些手稿及其《诗歌选集》的研究。
尼采的讲演挥洒自如，充满激情，受到了会员的一致好评。尼采喜欢成功，演讲收到的良好效果令他感到愉快。
随后，尼采把这篇论文交给了里奇尔，里奇尔对这篇文章表示赞赏并且热烈地祝贺他，这使得尼采更加高兴了。自此之后，尼采成为了老师最看重的学生。
尼采从来都把学习语言学视作自己的次要任务，在他的眼中，语言学只是训练智力和谋生的手段。他的灵魂和所有深邃的灵魂一样饥渴，同时，和所有年轻的热烈的灵魂一样，在结束一天的枯燥工作后，他常常陷入忧伤的状态。
现在他的悲哀已经不再是对虚度时间的哀悼，他总是在书信的开始抱怨，可最终却变为热烈的情绪，这种奇怪的转变不代表情绪的痛苦，而是代表着过度充分：
有三件事在安慰我的情绪，它们实在十分难得——叔本华、舒曼的音乐和孤独的散步。昨天，天气阴沉，一场大暴雨转眼即到，我快步走向邻近的小山，往上攀登。山顶上有一个棚屋和一个男人，男人正在屠宰两只羔羊，他的孩子则站在一边观看。
一会儿，暴雨夹杂着轰隆的雷声和冰雹倾盆而下。暴雨让我全身畅快，充满了力量和激情，而且我完全明白，只有远离一切忧虑重负，才能像我一样了解自然，在自然中获得解脱。当物我合一时，那些尘世纷繁与我何干？永恒的能动与使动又与我有何瓜葛？闪电、暴雨和冰雹与这一切迥然有别，伦理无法约束它们，因此它们自由自在！这种状态让它们如此幸福并且万分强大，它们即是不受心智扰乱的纯粹意志！
1866年夏，尼采泡在莱比锡的图书馆里，他正在研究一些深奥难懂的拜占庭时期的手稿。
突然，他的注意力被一件事件吸引了：普鲁士韬光养晦50年，等到重出江湖时便扮演了一个好战者的角色。俾斯麦成为腓特烈大帝王国的新一个领袖，俾斯麦是一个感情热烈、性情暴躁、精明圆滑的贵族，他统一天下，建立大一统的帝国，实现所有德意志人的梦想，在一次和奥地利发生争执的时候，俾斯麦命令毛奇领兵奋战20天，打败奥地利。
而就在这一时期，尼采在一份备忘录里写道：
这个星期是萨多瓦节，我刚刚为莱茵博物馆完成了撰写《西奥格尼斯》的工作。
虽然尼采没有停下手头的工作，但这些政治大事件却让他印象深刻，他自认为是普鲁士的一员，他热爱祖国并为民族的胜利感到骄傲，但是他在快乐之后依然冷静：“这是我从未体验过的快乐，我们胜利在望，可是只要巴黎仍是欧洲的中心，那我们的努力就都是徒劳的，我们必须做的是努力打破这种平衡，就算不成，我们也要尽量去打破它。如果我们的斗争失败了，那么就让我们大家一起为国家而死。”
对未来的展望并没有扰乱尼采的心智，这种展望正好契合他那忧郁悲观的趣味。
他精神抖擞，赞美之情喷薄欲出：
有时候，我努力让自己清醒，不让自己因为一时的情绪和对普鲁士的情感而被冲昏了头。在我所看到的，这种完全由某个政府、某个领导主导的事情，是被历史的前进所推动的行动。我很清楚，这种行动一点都不道德，但是对那些期待着它的人来说，这种结果充满了美感，并引人奋进。
深入研究叔本华的思想
1866年，在莱比锡度过的第二年，也许是尼采这一生中最快乐的时光。导师叔本华给他带来了精神上的安全感，这让他享受其中。
他在给朋友杜森的信中写道：
你要我证明叔本华的正确，导师就像我脚下的土壤，让我扎根其中，有了他我才能怀着勇气和自由平静地看待生命。导师就像我脚下的阶梯，让忧郁的潮水无法淹过我的头顶，不能将我冲出路边。因为有了导师，即使在那些人迹罕至的领域，我依然能够感到像是在家中那样悠闲自得。
这一年平静而又充满了友爱，公共事务并不让尼采发愁。普鲁士在取得短暂的胜利之后，重新走回到了平庸的正常的日常道路中，而此时评论界和新闻界依然对普鲁士官方的行动喋喋不休。对此，尼采一概置之不理，他说：“现下没有多少人在忙那些具有真正重要性和真正意义的事情，他们大多智识庸常，这种思潮值得人们警觉。”
尼采对艺术、思考和古代语言学本质特征的研究有着浓厚的兴趣，他把全部精力都投入到了这几方面。他喜欢里奇尔老师，认为“他是我的科学良知”。
尼采积极参加研究会举行的各种气氛融洽的晚会，他参加了研究会演讲和讨论并制订出了工作计划，虽然这些计划需要大量的时间，但他依然将这些计划推荐给了他的朋友们。
尼采选择第欧根尼·拉尔修的原始文献作为研究课题，而第欧根尼·拉尔修的最大贡献就在于他为后人编辑保存了古希腊哲学家们的珍贵信息。
尼采期待自己能够写一篇具有远见卓识的研究报告，在他的设想中，这个报告要论证严谨却又行文优美。他写信给杜森说：“你一定也已觉察到，一切重大作品都具有精神层面的影响。那种全心全意为材料寻找和谐形式的努力和石子投入水中的效果相同，它泛出的波纹由小逐渐扩大，并不断产生着更大的波纹。”
4月份，尼采将全部的笔记集中起来并加以系统化，他沉浸于文章的美感之中，他期望着创作出深奥优雅的语言。他不喜欢学究们的写作方式，因为那些文字失去了词的韵味，而句子的过分匀称让文章看起来显得很空洞。
他写道：
所有限制都从我眼前消失了。这个国家不讲究文体风格，我在这种恶习中浸淫已久。但我在“你应当写作，你必须写作”这一无条件
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