中国墨家(国学大观丛书)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：李亚彬

出版社：中国人民大学出版社

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中国墨家(国学大观丛书)试读：

出版者言

引 言

春秋战国时期是中国社会由奴隶制向封建制转变的大动荡时期。激烈的社会变革中，儒、墨、道、法、兵、名、阴阳诸子蜂起，百家争鸣，中国文化空前繁荣。其中，孔子开创的儒家和墨子开创的墨家影响最大，它们论辩对峙，并称“显学”，正如《韩非子·显学》所说：“世之显学，儒墨也。”

墨子为人们对墨家创始人墨翟的尊称。《淮南子·要略训》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。”由此看来，墨子原为儒家弟子，由于对儒家学说不满而另立门户，创立墨家学派。也就是说，墨家学说是墨子对儒家学说反思和批判的产物。

墨家作为一个与儒家对立的学术、政治团体，与声势浩大的儒家分庭抗礼，平分秋色，甚至后来居上，以至于“亚圣”孟子都不得不惊呼：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。”（《孟子·滕文公下》）就连大儒荀子也不无悲伤地说：“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。”(《荀子·成相》）只是到汉代“罢黜百家，独尊儒术”以后，墨家才衰落下去，其学中绝，仅存其书。

墨家之所以能在战国初期异军突起，根本原因在于它比儒家更适应当时的社会发展需要，它提出的一些新的主张引起上至诸侯、下至黎庶的强烈兴趣。《墨子·鲁问》载，一次，墨子带领自己的学生外出游说，一个叫魏越的学生问墨子：“您见到各国君王时，对他们说些什么呢？”墨子回答说：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家喜音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻”。墨子和前期墨家的思想主要围绕尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻等“十大主张”展开。

墨家以“兼相爱”为道德理想，以“交相利”为伦理原则。墨子提出“兼爱”，是为他的救世治乱理想服务的。他认为，世事之乱的根源在于人们之间的不相爱。由此，他认为人们应该平等地，不分远近、亲疏、贵贱地相爱。而“兼爱”又是“仁”“义”，即“交相利”。后期墨家把墨子的道德主张发展为利他主义，主张个人与社会是一个不可分割的整体，个人不应该把自己与他人、社会对立起来，爱人要甚于爱己，爱人就要利人。墨子在主张“兼爱”的同时反对战争，即“非攻”。当时，战争频仍，民不聊生。在墨子看来，侵略战争破坏农业生产、荼毒生灵、毁人宗庙，上不利天，中不利鬼神，下不利百姓，所以要反对。需要说明的是，墨子并不是一般地反对战争，他所反对的是以强凌弱、以众暴寡的侵略战争，对于弱小国家抵御侵略的战争，则予以支持和帮助。《墨子·公输》记载的“止楚攻宋”、《墨子·鲁问》记载的“止鲁攻郑”就是这样的例子。

尚同是墨家政治主张的核心。墨子说：“尚同为政之本，而治要也。”（《墨子·尚同下》）意为政令、思想、言论、行为等同君王乃至天保持一致，是为政的根本和施治的要义。墨子认为，通过建立自上而下的君主专制政治制度，可以实现社会的稳定和国家的治理。这在天下大乱、分崩离析的春秋战国时期，有其合理性和进步性。

宗教是一种复杂的社会现象。迄今为止，还没有哪一个民族、哪一个地区、哪一个时代没有产生过宗教或受到宗教的影响。墨家是先秦唯一公开研究、讨论宗教问题的学派。墨子的“天志”“明鬼”说肯定了“天”“鬼神”的存在，以“天”为万物的最高主宰，作为人世间统治者的人君则必须服从“天”的意志。 “天”是正直爱民的，“鬼神”作为“天”的补充有赏善罚恶之威，人君若不顺天爱民，就会遭到“天”的惩罚和“鬼神”的报复。后期墨家背离了墨子这些主张，从有神论走向了无神论，否定了“天”与“鬼神”的存在。“乐”主要指音乐，也包括诵诗歌舞，可以理解为艺术的统称。“非乐”即反对从事艺术活动。墨子之所以“非乐”，并不是因为艺术活动不能给人带来快乐和美感，而是因为它不利于解决人民基本的生产、生活问题。墨子的“非乐”思想与他的“节用”“节葬”主张是一致的。当时，生产力水平低下，社会财富匮乏，对于“农与工肆之人”来说，连生活的基本需要都难以满足，从事艺术活动就显得有些奢侈了。同样道理，“节用”“节葬”即节约财物和费用开支、丧葬从简也是十分必要的。墨子说：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”（《墨子·节用上》）他主张取消一切不实用、不能给百姓带来利益的开销。 “节葬”是墨子针对当时统治者耗费大量钱财铺张办丧葬提出的主张。他认为，厚葬久丧浪费了社会财富，使人们无法从事生产劳动，影响人口增长，不仅对社会有害，也不符合死者的利益和古代圣王治理天下的传统，必须废止。

墨子本人是一位伟大的教育家，他广收门徒，传经布道，“无爵位以显人，无赏禄以利人”（《吕氏春秋·仲春纪·当染》），“盛誉流于北方，义声振于楚越”（《吕氏春秋·仲春纪·当染》）。墨子在一生的教育实践中积累了丰富的教学经验，形成了独具特色的教育思想，如他主张教育的目的是为了实现救世的主张，他提出的量力原则及强教强学、因材施教的教学方法至今仍有价值。

在哲学上，墨家着重探讨了认识论问题。墨子在中国哲学史上第一次对认识过程进行了详尽的描述，提出人的认识、言论的正误需要有一个标准来检验。为此，墨子制定了检验真理标准的“三表”法，即“上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之实”“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。即以历史记载中前人的间接经验、广大群众的直接经验，以及对于国家、百姓的实际效果作为检验真理的标准。这个标准既重视经验又重视效果，达到了朴素实践标准的高度。

逻辑学在中国古代称为“辩学”“名学”。墨家的逻辑学在中国逻辑史上享有崇高的地位。墨家的教育专设“谈辩”一科，墨子把辩论看成墨家弟子应当具备的一项基本功和必修课。墨子提出了类、故、法三个逻辑学基本范畴。 “类”即事物的类别，“故”为原因，“法”是事物的标准、规则。他还提出了“悖”的概念，“悖”为荒谬、背理和自相矛盾之意。墨子的逻辑学为中国古代逻辑学的建立奠定了基础。

后期墨家逻辑，也称墨辩逻辑，在继承墨子逻辑学的基础上集各家之大成，提出了中国哲学史上第一个相对完整的逻辑学体系。他们主要探讨了名（即概念）、辞（即判断）、说（即推理）以及思维规律等问题，使中国古代逻辑学真正建立起来。墨辩逻辑与古希腊逻辑学、古印度因明学并称古代世界三大逻辑体系，与后者相比，它在系统性与全面性方面毫不逊色。

墨家的科技成就在先秦独树一帜。墨家在生产和军事活动中特别重视科学技术及其应用，不断对各方面的经验进行总结提炼。《墨经》记录了许多精巧的技术发明，也记录了许多自然科学方面的理论成果，其中许多成就在当时达到了世界领先水平，即使在今天看来也不乏真知灼见。

墨家是一个学术团体，也是一个扶危济弱的政治团体。他们在长期的军事斗争中创造了丰富的积极防御的军事学说，在中国军事学史上有着独特的价值。

墨家兴起于春秋末期，活跃于整个战国时期，汉初中绝，成为中国历史上的一段“绝唱”。其显也急，其衰也甚，为后人留下不尽的话题和思考空间。作为一种思想，墨家学说一直潜存于中国社会，像激流中的浪花一样，时隐时现，以它特有的方式影响着历史。这也是人们一直研究墨家和墨学的重要原因。

本书在对《墨子》书进行系统梳理的基础上，试图用通俗的语言介绍墨子和墨家学说的主要内容，希望对于读者阅读《墨子》书、理解墨家思想能够有所裨益。第一章　墨翟：墨家鼻祖

墨翟是我国春秋时期伟大的思想家、教育家、政治家、军事家、科学家，世人尊称墨子。他创立的墨家学派，与孔子创立的儒家学派“列道而议，分徒而讼”（《淮南子·俶真训》），揭开了百家争鸣的序幕，在中华文明史上写下了光彩夺目、熠熠生辉的篇章。然而，关于墨子生平的权威记录少之又少，就连太史公司马迁在作《史记》时，也没有为他单独立传，只是在《孟子荀卿列传》的末尾用24个字附带提了一下：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”理清墨子的生平和活动，对于了解墨家、理解墨学，显得十分必要。墨子的世系

墨子的世系可以追溯到契。

契是商族的祖先，商汤为契的第十三世孙。商族由一个古老的游牧部落发展而来。传说契的母亲因吞食了燕子的卵怀孕生契，商族因此以鸟为图腾。墨翟的“翟”即雉，是一种形状像鸡、长尾、羽毛华美的鸟，古人常把它视为凤凰。所以，墨子的出生地又叫“落凤山”。

到契时，商族由游牧而定居。契把都城建在蕃（今山东省滕州市境内）。后来，契协助大禹治水有功，有力地推动了商族的发展。契的孙子相土曾在泰山脚下建东都。商汤即位后，商族和山东西部的莘氏通婚，并与担任夏朝东正官的薛族结为同盟。商汤积极发展商族势力，先是形成与夏朝对峙的局面，后来灭掉夏朝，建立商朝。

商纣为王时，沉湎酒色，宠幸妲己，不理朝政，听信佞臣谗言，其叔比干因苦谏被挖掉心肝而死。纣王的庶兄微子启屡谏未果，和太师、少师离开国都。后来，商朝为周所灭，微子降周。

周武王即位后，封纣王之子武庚于商旧都殷，派三弟管叔、五弟蔡叔辅佐武庚。武王死后，成王继位，因其年幼，周公摄政。管、蔡不满，策动武庚发动叛乱。周公奉命出师征伐，平定了这场史称“武庚之乱”的叛乱，杀掉武庚、管叔，流放了蔡叔。为了安抚商朝的遗民，周王把商旧都周围的地区分封给微子，取名宋，建都商丘（今河南商丘南），领有今河南东部和山东、江苏、安徽三省毗邻的大片土地。微子及其后代在宋国居住。到春秋时，传至第十七代。第十七代孙宋国公子目夷，为宋桓公之子、“春秋五霸”之一的宋襄公兹父的庶兄。《左传》僖公八年载，宋桓公生病，宋太子兹父与其庶兄公子目夷互相以仁义让国，兹父请求说，“目夷长且仁，君其立之”，目夷则说兹父“能以国让，仁孰大焉？”后来，兹父继承王位，任命目夷为左师，目夷辅佐宋襄公治理国政。春秋霸主齐桓公死后，宋襄公便有图谋称霸之心。

周襄王十四年（公元前638年），宋襄公伐郑，与前来救郑的楚军战于泓水（今河南省柘城县北），目夷为随军主将。宋军先在泓水北岸布好阵势，处于有利态势。楚兵渡水之际，目夷建议宋襄公乘机出击，宋襄公不同意，说君子不能乘人之危去攻打人家。等楚兵渡过河以后，目夷又建议应乘其立足未稳赶快出击，宋襄公又未同意，说君子不打不成阵式的队伍。等楚军排好阵后，宋襄公才下令出击，结果宋军大败。宋襄公身负重伤，第二年死去。这就是历史上有名的“宋襄公之仁”典故的出处。

宋襄公死后，宋成公继位，宋国国力日见衰微。以后，目夷的事迹便没有记载了，他可能死了，也可能离开了宋国。但其子公孙友仍在宋国，并于鲁文公七年（公元前620年）宋成公死后出任左师。到鲁成公十五年（公元前576年），宋司马荡泽发动叛乱，为华元所杀。左师鱼石等宋桓公的后代逃到楚国。公元前573年，楚王又让鱼石等移居彭城。第二年，宋军围攻彭城，彭城投降，鱼石等桓公后裔逃到了离彭城不远的小邾国，并在陶山漷水一带定居下来，沦为平民。后来，墨子就出生在这里，其祖当为宋公子目夷。

小邾国原为邾娄国的一部分，是东夷族后裔。邾国先人曾以雄蜘蛛作为图腾，建国后以“蛛”为国名，“邾”由“蛛”演化而来。邾国人的祖先为陆终氏，与周人没有血缘关系，被称为夷。周灭商后，对邾娄国采取了分而治之的办法，把面积仅次于鲁的邾娄国分为三个小国，即邾国、小邾国和滥国。小邾国都城在今滕州市城东五十里处的木石镇一带。小邾国地理位置优越，水陆交通便利，经济发达。《左传》襄公四年载：“冬十月，邾人、莒人伐鄫。臧纥救鄫，侵邾，败于狐骀。”狐骀为今山东省滕州市东南二十里处的狐骀山。《滕县志》记载：“城东南十五里曰‘狐骀山’，……山南头名‘木石’者，疑亦‘目夷’之讹也。”《续滕县志》记载，宋熙宁五年（1072年），徐州知州傅尧俞在滕县立“宋贤目夷群墓”石碑。目夷死后可能葬在滕县（今山东滕州）。周显王四十四年（公元前325年），鲁国灭掉了小邾国。

孔子也是微子的后裔，微子传至孔子的六世祖孔父嘉时，其后代以孔为氏。根据孔氏的来历，可以推断墨氏的起源。古字“墨”与狐、目、化、货等字同音。史学家王献唐认为，“滕东有木台，亦即墨胎”[1]。史学家杨向奎则说：“‘目夷’也作‘墨夷’，而‘翟’与‘夷’[2]古音可以通假，因之，我颇疑‘墨翟’即‘目夷’的别写。”墨学专家张知寒也认为，“公子目夷实为第一代目夷子，而墨子可能就是出生于小邾国的末代目夷子”。 “在古代， ‘目夷’与‘墨翟’为[3]同音词，并可互为通假。”

宋襄公于公元前650年至前637年为宋国国君，在位14年。他生于公元前680年至前670年之间。目夷稍长于宋襄公，泓水之战时为主将，大约生于公元前680年前后。商朝历时629年，共传17世30王，平均37年传一代，这是商族血统的大致传代年限，按一般30年传一代记，可推知墨子可能是目夷的第七世孙。目夷为微子的第十七世孙，微子又为商汤的第十七世孙，商汤为契的第十三世孙。由此可知，墨子为契的后裔，其血缘线索为：契—汤—微子—目夷—墨子。注释[1]　王献唐. 炎黄氏族文化考. 济南：齐鲁书社，1985：245.[2]　杨向奎. 绎史斋学术文集. 上海：上海人民出版社，1983：339.[3]　张知寒. 再谈墨子里籍应在今之滕州.文史哲，1991（2）.墨翟之称呼

关于墨子的称呼，古来并无疑义，也没有人对其进行考论。到了元代，学者伊世珍所著笔记小说《琅环记·贾子说林》载：“墨子姓翟名乌，其母梦日中赤乌飞入室中，光辉照耀，目不能正，惊觉生乌，遂名之。”乌，即翟，大鸟，为凤凰的别名。后来，清代学者周亮工也说：“墨子姓翟，母梦乌而生，因名之曰乌，以墨为道。今以姓为名，以墨为姓，是老子当姓老耳？”（《因树屋书影》卷十）此后，关于墨子的称呼，众说纷纭，一派认为墨子不姓墨，另一派则认为墨子姓墨名翟，毫无异义。

近代学者江瑔在《读子卮言·墨子非姓墨》中认为，墨子不姓墨，因为对古人称呼都称作某子、某氏，而称某家则不能冠以姓，若墨既是墨子的姓又来称家，那么儒家也可以改称孔家、道家也可以改称庄家了。先秦各派中，除了墨家以外，儒家、道家、法家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、名家、兵家和小说家，并没有冠以姓氏称呼的；况且墨姓，自古及今，除墨子一人外，并无第二人姓此姓，因此墨并不是墨子的姓。

近代学者刘汝霖在《周秦诸子考》中认为，春秋战国各家学派的名称，都是后人冠以的，在当时并无各派的确切称呼，只是到了汉代，“六家”“九流”的称呼才有。所以，以墨家创始人的姓氏来命名他所创立的学派并没有什么不妥。

史学家童书业说：“墨子实为目夷子后裔，以墨夷为氏，省为墨[1]也。”史学家顾颉刚也持这种观点，他说：“近人以墨姓多不见，对于墨子的姓氏祖籍等起了很多的猜测。我们以为，墨确是他的真姓氏，[2]而且从这个姓上，可知他是公子目夷之后，原是宋国的宗族。”[3]

墨学专家方授楚认为，“墨子名翟，姓墨氏”。

几百年来，关于墨子的姓氏，两派观点各持己见，以至于成了一个公案。那么，对于前人有所疑义并争论的“墨”是否为墨子的姓氏，以及以“墨”命名墨子创立的学派这一现象，如何看待呢？

这涉及中国独特的姓氏文化。墨翟“墨子姓翟”“以墨为姓”“姓墨氏”这些说法本身就是错误的。 “墨”是墨子的氏而非姓。那他姓什么呢？他和孔子同姓“子”，因为他们都是殷人的后裔，殷人为“子”姓。可能有人会问，孔子不是姓孔名丘字仲尼吗？其实，“孔”是孔子的氏而非姓。据《史记·殷本记》记载，殷人的祖先契为帝舜“封于商，赐子姓”。这里，司马迁犯了一个错误，他没有分清姓与氏。 “子姓”应为“子氏”。秦汉以前，姓是姓，氏是氏。宋代史学家刘恕在《通鉴外纪》中说：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”

姓产生于原始社会母系氏族时期，氏族以母系血统为纽带形成，各氏族之间以不同的称号相区别，这个称号就是姓。 “姓”从女从生，《说文》释为“人所生也”，意为由同一女性所生的后代即为同姓。古姓多从“女”字旁，如姬、姜、嬴、姒、妫、妘、姞等。随着后代不断繁衍，同姓越来越多，同姓之间又需要以不同的称号相区别，这就产生了氏。最早的氏出现在母系氏族向父系氏族过渡阶段，如轩辕氏、神农氏、伏羲氏、燧人氏等，它们可能是各父系氏族首领的称号。氏产生之后，就出现了同姓异氏的现象。例如，子是殷人的姓，子姓下又分氏，如《左传》定公四年提到的“殷民六族”（条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏）和“殷民七族”（陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏）。顾炎武在《日知录·原姓》中说：“氏一再传而可变，姓千万年而不变”，这是说，姓相对稳定，氏则变化较大。例如，周人姓姬，齐人姓姜，相传分别从黄帝、炎帝延续下来，几无变化。氏的情况就不同了，例如，孔子本是宋国贵族的后代，而宋为殷商遗民所建，应当姓子，他的先祖以公孙为氏，到孔父嘉时，按照“五世亲尽，别为公族”（顾炎武《日知录·原姓》）规则，以孔为氏。

人们常说“名字”。其实，在先秦，名是名，字是字。《说文》载：“名，自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”这是说，人与人沟通，白天可以通过手势，晚上因看不见对方而只能通过说话进行。这就是人为什么要起名用以相互称呼的原因。周以后，又有了“字”。《说文》释“字”为“乳也”，“乳”为孳生、孳乳之意，即在“名”的基础上增加的称呼，如《礼记·檀弓上》载：“幼名，冠字。”《仪礼·士冠礼》载：“冠而字之，敬其名也。”这是说，“字”是对“名”的尊敬。

郑樵《通志·氏族略》载:“贵者有氏，贱者有名无氏。”例如，典籍中经常出现的“臧、获”，为奴隶，只有名，没有氏。平民往往有名无字，贵族则有名有字。墨子为平民出身，有名无字很正常。“墨翟”的意思是，一个“子”姓中的“墨”氏人中名叫“翟”的那个人。孔子为贵族后裔，有名有字，丘是其名，仲尼为字。 “仲”为排名第二之意，孔子出生在“尼丘山”，“尼丘”拆为“名”和“字”。这样，孔子名、字的意思是：“子”姓中的“孔”氏族人中出生在尼丘山的二儿子。无论是墨子还是孔子，“姓”均未出现在称呼中。这是因为，按照男子起名字的规则，姓是不能出现在名字中的。郑樵在《通志·氏族略》中说：“三伏之前，姓氏一分为二。男子称氏，妇人称姓……三代之后，姓氏合而为一”。他还指出，司马迁的《史记》、刘知几的《史通》把周文王称为姬昌、周公称为姬旦都是错误的。“妇人称姓”有两种情况：未出嫁时，一般为在姊妹中的排行加上姓，如孟姜、叔姬等，或为国名加姓，如齐姜、褒姒等；出嫁后，则为丈夫的国名或氏加自己的姓，如孔姬、息妫等。《左传》桓公九年载：“九年春，纪季姜归于京师”，这是说，纪季姜于鲁桓公九年出嫁到京师作周王后。纪为国名，季为在姊妹中的排行（第三），姜为姓。鉴于“同姓不婚”，女子的称呼中，必须有姓在最后。

这样看来，“墨翟”这个称呼就没有什么奇怪的了。之所以有争论，是没有弄清“姓”“氏”的区别及古人起名字的规则。墨家为以墨子的氏冠名学派。注释[1]　童书业. 春秋左传研究.北京：中华书局，2006：334.[2]　顾颉刚. 禅让传说起于墨家考//古史辨：第七册（下）.上海：上海古籍出版社，1982.[3]　方授楚. 墨学源流. 北京：商务印书馆，2015：3.墨子的籍贯

关于墨子的籍贯，说法不一，大体上有宋人、鲁人、楚人几种说法。

宋人说的主要根据为《史记·孟子荀卿列传》中说墨子为“宋之大夫”。春秋战国时期，士人常常选贤君而仕。墨子出仕宋国，并不能说明他是宋人。 “朝秦暮楚”是常有事，在哪国做官，并不一定就是哪国人。墨子在宋国做过大夫，但并不能因此认为他是宋国人。

鲁人说的主要依据是《墨子·贵义》中“子墨子自鲁即齐”、《墨子·鲁问》中“遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁”的记载。《吕氏春秋·开春论·爱类》云：“公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往”。《淮南子·修务训》亦云：“昔者楚欲攻宋。墨子闻而悼之，自鲁趋而十日十夜……至于郢。”这些记载只是说墨子从鲁国出发去其他地方从事某项活动，并没有说鲁国是其故乡。但可以看出，墨子从鲁国出发从事某项活动的情况比较多，鲁国应为其主要生活地。《吕氏春秋·仲春纪·当染》记载：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。”这是说，鲁惠公派宰让向周天子请教郊庙祭祀礼仪，周桓王派史角前往教授，鲁惠公把史角留在鲁国。史角的后代就在鲁国居住下来，墨子跟其学习。从这个记载看，鲁国是墨子最初学习、受教育的地方。

还有观点认为墨子是楚人，其根据是《墨子·贵义》中“子墨子南游于楚”的记载及《吕氏春秋·开春论·爱类》关于墨子止楚攻宋时，在楚王面前称“臣北方之鄙人也”的说法。 “游”有离家外出之意。因而，据此说墨子为楚人根据亦不足。墨子的生卒年代

关于墨子的生卒年代，《史记·孟子荀卿列传》说墨子“或曰并孔子时，或曰在其后”，《汉书·艺文志》说墨子“在孔子后”，《后汉书·张衡列传》则注云“公输般与墨翟并当子思时，出仲尼后”。

由于史籍对于墨子的生卒年未作确切记载，后世学者、注家也总是在不断考证。

清代学者汪中认为，“墨子实与楚惠王同时”（《述学·墨子序》），毕沅则认为墨子是“六国时人，至周末犹存”（《墨子注·叙》）。

孙诒让说，“窃以今五十三篇之书推校之，墨子前及与公输般、鲁阳文子相问答，而后及见齐太公和与齐康公兴乐、楚吴起之死，上距孔子之卒，几及百年，则墨子之后孔子，盖信。审核前后，约略计之，墨子当与子思并时，而生年尚在其后，当生于周定王之初年，而卒于安王之季，盖八九十岁，亦寿考矣”（《墨子闲诂·墨子年表》）。

根据《墨子》并综合其他各家的记载看，墨子大约与公输般同时。公输般大约生于公元前489年，即孔子去世前10年。根据《墨子·耕柱》“子夏之徒问于墨子曰： ‘君子有斗乎？’子墨子曰： ‘君子无斗’”的记载，墨子应该与孔子的弟子子夏同时。墨子“止楚攻宋”不仅《墨子·公输》有记录，《淮南子·道应训》中也有类似记载：“墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知”，当为信史。这一事件发生在公元前445年至前440年之间，当时墨子应在35岁到40岁之间。从《墨子·贵义》中的“子墨子南游于楚，见楚献惠王”，《墨子·鲁问》中的“止齐伐鲁”，《墨子·非攻中》中的“南则荆、吴之王，北则齐、晋之君”“吴阖闾教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉”“夫差之身，北而攻齐”，《墨子·非攻下》中的“今天下好战之国，齐、晋、楚、越”，《墨子·节葬下》中的“昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征。南有楚、越之王，而北有齐、晋之君”等记载看，当时田氏篡齐、三家分晋还没有发生，越国还在，中国历史尚未进入战国时期。综合起来看，墨子大约生于公元前480年（当时孔子70岁），卒于公元前420年，大约活了60多岁，主要活动于春秋晚期。墨子的主要活动

有个成语叫“墨突不黔”，说的是墨子为了反对侵略战争到处奔走，每到一处，炉灶上的烟囱还没有熏黑就又匆忙到别处去了。墨子生逢乱世，他一面聚徒讲学，一面奔走于列国之间，积极游说，宣传自己的主张。《墨子》记载的墨子在各国的活动主要有：

说穆贺《墨子·贵义》载，一次，墨子南游到楚国，想见楚惠王，惠王借口年老，没有亲自见墨子，只是派大臣穆贺去见他。

墨子向穆贺陈明了他的主张。穆贺非常高兴，对墨子说：“你的主张确实太好了，但我们的国君恐怕会因为这是一个普通百姓的主张而不会采纳。”

墨子说道：“一个主张，只要它行之有效，就应该采纳，而不应该看它是谁提出的。比如良药，它只是一把草，天子吃了它可以治愈疾病，难道天子会因为它只是一把草而拒绝吃吗？现在，农民向贵族缴纳租税，贵族大人们用农夫缴上来的粮食酿造美酒、制作祭品，用来祭祀上帝、鬼神，他们会因为这是农夫上缴的东西而不享用吗？所以，我的主张虽然是普通百姓的主张，上与农夫相比，下与草药相比，它难道还不如一把草吗？楚惠王听说过商汤的故事吧？商汤请伊尹出山的时侯，叫彭氏的儿子为自己驾车。走到半路，彭氏的儿子问商汤说： ‘您要到哪儿去呢？’商汤说： ‘我要去见伊尹’。彭氏的儿子说： ‘伊尹只不过是一个普通的百姓，如果您一定要见他，下一道命令把他召来就是了，况且，这已经算是对他开恩了’。商汤说： ‘这你就不知道了，有一种药，人吃了它会变得耳聪目明。对于我来说，伊尹正是这种药啊！’如果楚惠王能够像商汤一样礼贤下士，他就会自觉地采纳普通百姓的有益主张了！”

止楚攻宋

公输般，也就是鲁班，是战国时期有名的木匠，相传为木工祖师。《墨子·公输》载，有一年，公输般为楚国制造了一种用来攻城的工具——云梯，楚国打算用它进攻宋国。墨子听说此事后，立即从齐国动身，饥餐渴饮、晓行夜宿，日夜兼程，走了十天十夜，来到了楚国国都郢。墨子一到，就去见公输般。

公输般见墨子来者不善，就抢先发问：“您对我有什么指教吗？”

墨子说：“北方有个人欺侮我，我想请您帮助我杀了他。”

公输般听了很不高兴。

墨子说：“我愿意给您十镒黄金作为酬谢。”

公输般说：“我奉行仁义，决不杀人！”

墨子站了起来，再一次对公输般行礼，说：“请您给我说说这个义吧。我在北方听说您为楚国制造了云梯，用来攻打宋国，宋国有什么罪过呢？楚国有那么多多余的土地，人口却不足。现在，楚国打算牺牲不足的人口，去掠夺多余的土地，这不能算是明智的行为。宋国没有什么罪，楚国却要攻打它，这不能说是仁义的行为。明知这是不仁义的行为，却不去劝阻，这不能算是忠心。你口口声声奉行仁义，虽不肯杀一个人，却要帮助楚国去杀害别国众多的百姓，这不能算是明智之举吧！”

公输般认为墨子的话很有道理。

墨子又问公输般：“既然您认为我说的有道理，那为什么不取消进攻宋国的计划呢？”

公输般说，“不能，因为我已经对楚王说过了。”

墨子又说：“那你为什么不带我去见楚王呢？”

公输般说：“好吧！”

墨子见到楚惠王，说：“现在有这么一个人，他舍弃华贵的彩车，却要去偷邻居的破车；他舍弃华丽的丝织品，却要去偷邻居的粗布短衣；他舍弃美食佳肴，却要去偷邻居的糟糠。您认为这个人怎么样呢？”

楚王说：“这人一定是患了偷窃病。”

墨子说：“楚国的土地方圆五千里，而宋国的土地只有五百里，楚国好比一辆彩车，宋国则像一辆破车。楚国有云梦泽，犀、兕、麇鹿，应有尽有，长江、汉水中的鱼、鳖、鼋、鼍富甲天下，而宋国却连野鸡、兔子、狐狸都没有，楚国和宋国相比，就像美食佳肴与糟糠相比一样。楚国有松、梓、楠、樟树等高大名贵木材，而宋国却连棵大树都没有，这就像华丽的丝织品和粗布短衣相比一样。这样看来，我认为楚国攻打宋国和犯了偷窃病一样。大王您一定要攻打宋国的话，那只会伤害道义，却不能占据宋国。”

楚王说：“好啊。可是，公输般已经为我造好了云梯，所以我一定要攻打宋国。”

于是，墨子又来见公输般。墨子解下腰带，围作城池的样子，用小木片作守城的工具。公输般九次演习使用攻城用的机巧多变的器械，墨子九次抵御了他的进攻。公输般攻城的器械用完了，而墨子的守御战术还没用完。

公输般虽然失败了，却说：“我有对付你的办法，可我却不说。”

楚王问公输般原因。

墨子说：“公输般的意思不过是想杀了我。杀了我，宋国就没人防守了。你们的打算我事先已经算计到了，我的弟子禽滑釐等三百人，已经手持我发明的守城器械在宋国的都城上等待楚国的进攻呢！你们即便杀了我，也无济于事。”

楚王无奈地说：“好吧，我不打宋国了！”

墨子义钩《墨子·鲁问》载，从前，楚国与越国经常在长江上作战。楚国在上游，顺流而进，逆流而退，见有利就进攻，见不利想要退却就难了。而越国在下游，逆流而进，顺流而退，见有利就进攻，见不利想要退却就能很快地退却。越国人凭着这种位置上的优势屡次打败楚国。

公输般从鲁国南游到楚国的时候，制造钩、镶等水战武器，敌船退却的时候，就用钩钩住它，进攻的时候就用镶推拒它。楚国凭借这些武器克服了位置上的劣势，屡次打败越国。

一天，公输般向墨子夸耀他制造的钩、镶说：“水战的时候，我有钩、镶。我不知道您的‘义’是否也有钩和镶呢？”

墨子不甘示弱，说：“我的‘义’的钩、镶，胜过你的战的钩、镶，我以‘义’为钩、镶，胜过你水战的钩、镶。不用爱，钩就不会亲；不用恭敬，推拒就容易轻慢；轻慢、不亲近，就会很快离散。所以，互相爱、互相恭敬，才能互惠互利。现在，你用钩来阻止别人，别人也会用钩来阻止你；你用镶来推拒别人，别人也会用镶来推拒你。互相钩、推，只能造成相互残杀。所以，我的‘义’的钩、镶胜过你的战的钩、镶。”

说鲁阳文君

鲁阳文君是楚国的大臣。《墨子·鲁问》载，墨子到楚国游说的时候，经常到鲁阳文君那里，和他一起谈天论道，讲述自己的政治主张。

有一年，鲁阳文君打算攻打郑国，墨子听说以后，赶快前来阻止。

墨子对鲁阳文君说：“现在，如果鲁国境内的大城都来攻打小城，大家族都来攻打小家族，杀害其百姓，抢掠牛、马、狗、猪等牲畜和布、帛、米、粟等货物钱财，那您怎么办呢？”

鲁阳文君说：“鲁国境内都是我的臣民，那我将重重地惩罚这些掠夺者！”

墨子接着说：“上天兼有天下，就像您拥有鲁国一样。现在，您要出兵攻打郑国，上天的惩罚难道不会降临到您头上吗？”

鲁阳文君不解地问：“您为什么要阻止我攻打郑国呢？我进攻郑国，是顺应了上天的意志啊，郑国人世世代代残杀自己的国君，上天为了惩罚他们，使他们连遭三年灾荒，我攻打郑国，也正是帮助上天惩罚他们啊！”

墨子说：“郑国人世代残杀自己的国君，上天已经惩罚了他们，使他们连遭三年灾荒，上天的惩罚已经够了！现在您又要进攻他们，而且还打着‘顺应天意’的旗号。这就好比一个人，他的儿子凶暴强横而不成器，他的父亲要鞭打他，而邻居家的父亲也举起木棒打他，而且还振振有词地说‘我这是顺应他父亲的意志，帮助惩罚他啊’，这难道不荒谬吗？”

墨子接着向鲁阳文君陈明利害：“攻打郑国，杀害它的人民，掠夺它的牲畜钱财，把这些事写在竹帛上、刻在金石上、铭记在钟鼎上，把这段历史传给后世子孙，说： ‘没有人的战果比我多！’现在，下贱的人也进攻他的邻家，杀害邻居家的人，掠夺邻居家的狗、猪、粮食、衣被，也写在竹帛上，铭记在席子、食器上，以传给后世子孙，说： ‘没有人的战果比我多啊！’您认为可以这样吗？”

鲁阳文君被说服了，说：“对。依照您的观点，一般人认为正确的事就不一定正确了。”

于是，鲁阳文君放弃了攻打郑国的念头。

一次，墨子给鲁阳文君讲什么是“仁”。

墨子说：“世俗的君子，只知小道理却不知大道理。有这么一个人，假如他偷了别人家的一条狗或一头猪，那他就不能被称作‘仁’；可是，如果他窃取了一个国家或一座城，他就被称为‘义’。这就如同看到一点白就说一切都是白的，看到一点黑就说天下都是黑的。因此，世俗的君子只知道小道理却不知道大道理。”

鲁阳文君也讲了一个类似的事。他说：“楚国南面有一个吃人的国家，名叫‘桥国’。在这个国家里，长子出生了，就会被杀死吃掉，这叫做‘有利于弟弟’；如果味美，就献给国君，国君喜欢了，就奖赏他的父亲。这种事情太恶俗了。”

墨子说：“即使中原一带的风俗也是这样的，父亲在战争中战死，他的儿子就会得到奖赏，这与吃了儿子奖赏父亲有什么两样呢？如果不实行仁义，凭什么去指责人家吃自己的儿子呢？”

又有一次，鲁阳文君对墨子说：“有人告诉我‘忠臣’是这样的：叫他低下头，他就低下头；叫他抬起头，他就抬起头；他平日里很平静，呼叫他时，他才答应。这样的人可以叫做‘忠臣’吗？”

墨子答道：“叫他低下头他就低下头，叫他抬头他就抬头，这就好像影子。平日里很平静，叫他他才回答，这就好像是回声。您会从影子和回声那样的臣子那里得到些什么呢？我认为，忠臣应该是这样的：国君有了过错，就寻找机会劝谏他；自己有了好的见解，就告诉国君，而不告诉别人。匡正国君的偏邪，使他走正道，同上面保持一致而不在下面结党营私。把美善归于主上，把怨恨留给臣下，将安乐归于主上，把隐患留给臣下，这样的人才是我所说的真正的忠臣。”

楚国在列国中很强大，它总有进攻别国的野心。《墨子·耕柱》载，一次，墨子又来劝说鲁阳文君，要他消除进攻别国的野心。

墨子说：“有这么一个人，他家里由厨师烹调好的牛羊肉吃都吃不完，可他却去偷别人的饼，还振振有词地说： ‘给我吃的’。这个人是家里不够吃呢，还是有偷窃的毛病呢？”

鲁阳文君说：“这个人一定有偷窃的毛病。”

墨子顺着他的话继续说：“现在，楚国的土地非常辽阔，开垦都开垦不完，掌管川泽山林的官吏就有几千人，数都数不过来。可楚国见到宋国、郑国未被封赐的土地，却还要伺机攻取，这与偷窃人家的饼有什么区别呢？”

鲁阳文君不好意思地说：“楚国确实有偷窃病。”

又一次，墨子来到楚国，给鲁阳文君讲战争的危害。

墨子说：“大国攻打小国，就像小孩趴在地上学马走路一样。小孩学马走路，自然会很累。现在，大国攻打小国，防守国家的农民不能耕田种地，妇人不能纺线织布，只能天天防守；进攻一方也是一样，农民不能耕地，妇人不能纺织，只是以进攻为事。所以，大国攻打小国，就像小孩学马走路一样，一定很累。”

止齐攻鲁《墨子·鲁问》载，有一年，齐国要进攻鲁国。墨子听说后，就对他的学生项子牛说：“攻打鲁国，是齐国的大错。从前，吴王夫差向东攻打越国，越王勾践困在会稽；向西攻打楚国，楚昭王逃到随国；向北攻打齐国，俘虏齐国大将国书并押回吴国。后来，各国诸侯都来向吴国报仇，吴国百姓由于困苦不堪，都不肯为吴王效力。结果，国家灭亡了，国君遭到刑戮。”

晋国有智氏、中行氏、范氏、韩氏、赵氏和魏氏等六卿，智氏最为专权。墨子说：“智伯攻打范氏和中行氏，兼并了三晋的地方。诸侯要报仇，百姓苦于劳役，不听从智伯的差遣，国家成为废墟，智伯本人遭受刑戮。所以，大国攻打小国，是相互贼害，灾祸一定会反过来殃及自己的国家。”

一次，墨子来到齐国，对齐王说：“现在，这里有一把刀，如果用它来砍人头，一下子就会砍断，这刀锋利吧？”

齐王说：“锋利。”

墨子接着说：“那么，谁将遭受它带来的不幸呢？”

齐王说：“刀是很锋利，试刀的人就不幸了。”

墨子又说：“兼并别国的土地，消灭它的军队，残杀它的百姓，那么谁将遭受不幸呢？”

齐王思索了一会儿，答道：“我将遭受不幸。”

氂首从服《墨子·鲁问》载，一天，鲁国国君宠幸的妃子死了，鲁国人为了阿谀奉承鲁君，为她写了祈祷祭文。鲁君对此非常高兴。

墨子听说此事后，说：“祭文是用来说明死者心志的。现在，鲁君因高兴而采用了它，就像用狸来驾车一样，真是太荒唐了。”

拒齐之策《墨子·鲁问》载，有一年，鲁国国君听说齐国准备进攻鲁国，赶快去找墨子请教对策。

鲁君对墨子说：“我怕齐国来攻打我们，您能救我吗？”

墨子说：“能。从前三代的圣王夏禹、商汤、周文王、周武王，他们在开始创业的时候，只有方圆百里的土地，但他们为人忠诚，实行仁义，终于取得了天下；而三代的暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王，他们把自己怨恨的人当作仇人，实行暴政，最终失去了天下。我希望您能够尊天事鬼，爱护百姓，并且准备好充足的皮毛、钱币等物资。您的辞令还要谦恭，注重结交四邻的诸侯，这样才能带领鲁国百姓抵御齐国的进攻，灾祸自然就可以解除了。舍此之外，没有别的什么好办法。”鲁君认为墨子的话很有道理。

墨子之义《墨子·鲁问》载，鲁国的南面有个叫吴虑的人，冬天制作陶器，夏天耕田种粮，并且经常把自己比作舜。墨子听说后，就去见他。

吴虑对墨子说：“义啊，义啊，要切实按照它行事啊，何必光说不做呢？”

墨子说：“你所说的义，包括凭着自己的力量为别人效劳，把财物分给别人的方面吗？”

吴虑回答说：“当然包括。”

墨子又说：“我曾经想过，如果我亲自耕田种粮，即使很努力的话，也只能获得相当于一个农夫的收成，把耕种得到的粮食分给天下人，每人还得不到一升粟米，即使一个人能得到一升粟米，也不足以使天下饥饿的人吃饱。如果我亲自纺线织布给天下人提供衣服，即使我非常勤劳，也只能相当于一个织布的妇人，把布分给天下人，每个人还得不到一尺，即使一个人能得到一尺，也不足以使天下受寒冷之苦的人穿上衣服。如果我身披铠甲，手执锐利的武器，解救诸侯苦难的话，即使我很勇敢，也只能相当于一名士兵，可仅凭一个士兵是不能抵挡敌军进攻的。”

墨子接着说：“所以，我认为，做具体的事不如诵读、研究先王的学说，通晓、考察圣人的言论，上下劝说王公大人、平民百姓行仁义之事。如果王公大人采纳了我的主张，国家就会大治；如果平民百姓按照我的学说行事，他们的修养就一定会提高。所以，不亲自耕田种地，也可以给饥饿的人饭吃；不纺线织布，也可以为受寒冷之苦的人提供衣服，其功劳远远地胜过亲自耕田种粮、纺线织布的人。”

吴虑又说：“义啊，义啊，它的可贵就在于身体力行，你何必光说不做呢？”

墨子反问道：“假如天下的人都不知道耕作，那么，教人耕作的人和不教人耕作的人，谁的功劳大呢？”

吴虑说：“当然是教人耕作的人功劳大。”

墨子又问：“进攻不义的国家时，击鼓鼓励大家作战的人与不击鼓鼓励大家作战、只是独立作战的人，谁的功劳大呢？”

吴虑答道：“当然是前者了。”

墨子进一步说：“天下的平民百姓，很少有人懂得仁义，所以用仁义教导天下人的功劳是很大的，假如我能鼓励大家达到仁义的要求，那么，我的仁义岂不是更加发扬光大了吗？”

吴虑终于被墨子说服了。

说公良桓子

卫国与鲁国相邻，介于齐、晋两个大国之间。墨子与卫国的执政大夫公良桓子关系很好，经常到卫国去，帮助他们出谋划策。《墨子·贵义》载，一天，墨子来到卫国，对公良桓子说：“卫国是一个小国，夹在强大的齐、晋两国之间，这就像穷人家处在富人家中间一样。穷人家如果学富人家的穿衣、吃饭和高消费，很快就会破产。现在，您的家族以文彩装饰的车子就有几百辆，用豆子和小米喂养的马就有几百匹，穿绣花衣裳的妇人就有几百人。如果您把用来装饰车辆、养马和做绣花衣裳的费用用来蓄养士人，可以不止养千人，国家一旦遇到危难，这些士人就可以保卫国家。所以，您还是多养一些士人吧！”公良桓子听了墨子的话，很受启发。第二章　墨学和墨家

战国初期，墨学异军突起，大有席卷天下之势，以至于“亚圣”孟子都不得不惊呼：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨”（《孟子·滕文公下》）。就连大儒荀子也不无悲伤地说：“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行”(《荀子·成相》）。终整个战国之世，墨家与儒家论辩对峙，为他家所不及，正如《韩非子·显学》所说：“世之显学，儒墨也。”在很长的时间里，有“非儒即墨”之说。只是到汉代“罢黜百家，独尊儒术”以后，墨家才衰落下去，其学中绝，仅存其书。墨学渊源

任何思想学说都不是凭空产生的。墨学也是一样，渊源有自。关于其思想来源，主要有三种说法。

第一，墨学源于尧舜。《韩非子·显学》载：“孔墨皆道尧舜，而取舍不同。皆自谓真尧舜。尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？”在韩非看来，儒、墨的思想渊源都可以追溯到尧、舜，所不同的只是各自选择的出发点不同。儒、墨都以尧、舜思想的正统自居，但谁是正宗呢？韩非感慨地说，尧、舜不能复生，所以，谁为正统，难以确定。但无论怎样，他们的思想渊源是一致的。

司马谈在《论六家要旨》中说：“墨者，亦尚尧舜道，言其行德，曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮；食土筤，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。……强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。”这不但道出了墨学的思想渊源，而且简要描述了墨家苦行僧式的生活方式。

第二，墨学源于禹。《庄子·天下》载：“昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”在《庄子·天下》看来，墨家与禹的生活准则是一致的，即以苦为乐，自甘受苦，以利天下的百姓，因而以禹为宗。《淮南子·要略训》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。”这是说，在墨家看来，禹的生活准则和行为方式更加符合自己的要求，以禹为榜样，自然，禹亦成为其思想来源。

第三，墨学出于清庙之守。《汉书·艺文志》认为，“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同”。 “清庙之守”为管理庙中事务，负责演习郊祀或其他祭祀礼仪的官。班固根据墨家的生活方式、行为方式和思想主张推究墨学的起源认为，“清庙之守”正与墨家的特点相符合。学儒非儒

墨子本人是工匠出身。《韩非子·外诸说左上》有“墨子为木鸢”的记载。这是说，墨子用木头制作过鹰。《墨子·鲁问》载，公输般能削竹片、木片做成会飞的鸟鹊，三天不落，自认为很精巧。墨子对他说：“你做的鸟鹊不如匠人做的车辖（注：垂直穿过车轴顶端的销子），我一会儿就削成一块三寸木头销子，装在车轴上，能承受五十石的重量。”

鲁国崇尚周礼，是当时的文化中心。史角是东周史官，鲁惠公使大夫宰让向周天子请郊庙之礼，桓王遣史角赴鲁授礼，后留居鲁。墨子师从史角后人，勤奋好学，遍读百国《春秋》，成为同辈中的饱学之士。《墨子·贵义》载，一次，墨子去卫国游说讲学，车里装了很多书。他的学生弦唐子对此感到奇怪，就问：“您曾教导公尚过说，‘书只不过是用来衡量是非曲直罢了’，您现在带这么多书，有什么用途呢？”

墨子回答说：“过去，周公旦每天早晨要读书百篇，晚上会见七十位贤人。所以，他辅佐天子，美名传到今天。现在，我‘上无君上之事，下无耕农之难’，怎敢废弃读书呢？”墨子所说的“君上之事”即承担国君授予的职事，“耕农之难”即农民耕田种地的艰难。《淮南子·要略训》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。”墨子原为儒家弟子，他在学习过程中，逐渐发现儒家有许多缺点，由学儒、尊儒转为非儒、反儒。《庄子·列御寇》中有这样一个故事：郑国有个名叫缓的人，在裘氏的地方读书，只用了三年便成为儒者，他像河水滋润沿岸的土地一样润泽着广远的地方，其恩惠施及三族。缓让他的弟弟翟学习墨学。兄弟俩分别持儒墨的主张相互辩论，他的父亲帮助翟。十年后，缓愤然自杀了。缓的父亲梦见他说：“让你的儿子成为墨者的是我。为什么不到我的坟墓去看看，我现在已经变成秋天的柏树，结出了果实。”从这个故事中可以看出，墨学是从儒学中分化出来的，它一经形成，就与儒学分庭抗礼。

程繁是一个兼学儒学与墨学的学者。《墨子·公孟》载，一天，墨子和程繁就儒学的弊病展开辩论。

墨子对程繁说：“儒家学说足以使天下丧失的原因有四个方面：其一，儒家认为天不明察、鬼神不灵，天和鬼神因此感到不高兴；其二，厚葬久丧，使用很多的衣服、被子，做数层的套棺，送葬就像搬家一样，亲人哭泣三年，扶着墙才能站起来，不拄拐杖就不能走路，耳朵听不见声音，眼睛看不见东西；其三，主张琴瑟歌舞，以声乐活动为习常之事；其四，信命，认为人的贫困、富裕、长寿、夭折、世事治乱安危都有一定的定数，不可增减。如果在上位的人采纳这个学说，那就一定不能处理好政务；居下位的人采纳这个学说，就一定不能从事生产。这四条足以使天下丧失灭亡。”

程繁很不高兴地说：“您诋毁儒家实在太过分了。”

墨子说：“假如儒家本来没有这四个方面的主张，那我就是诋毁儒家。现在儒家本来就有，我只是说出来，怎么能说是诋毁它呢？”

程繁听了更加不高兴，没打招呼就退了出来。墨子赶紧说：“回来！”

程繁又返回，坐下说：“刚才您说的话也有可指责的地方。按照您说的，那就不是称赞大禹、商汤，也不是诋毁夏桀、商纣王。”

墨子说：“不是这样。应付平常的言辞，不必辩驳就应答，这是机敏。如果对方言辞激烈，我也言辞激烈以应对；如果对方温和，我也温和以应对。应付平常的言辞如果不用与之相称的办法，就像举着车辕去扑打飞蛾一样。”

可见，墨家学说是墨子对儒家学说进行反思和批判的产物。

可是，墨子在非儒、反儒的同时，并没有全盘否定孔子。这尤为难能可贵。《墨子·公孟》载，有一次，墨子跟儒家的信徒程子辩论，程子质问墨子说：“你既然反对儒家，为什么经常引用孔子的话呢？”

墨子答道：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？”在墨子看来，孔子的话中也有不能驳倒的真理成分，就像鸟遇热飞向高空、鱼遇旱潜入水底一样。这样的规律，就是夏禹、商汤也不能改变。可见，墨子在创新过程中并没有全盘否定对手。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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