作者：孔子
出版社：辽海出版社
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论语（第八卷）试读：
论语与生活（中）
述而第七
〔原文〕
一、子曰：“述而不作，信而好古。窃比于我老彭。”
〔主旨〕
孔子对于自己著述的谦辞。
〔注释〕（一）“述”指传述旧闻。（二）“古”指古代的文物制度。（三）“窃比”即私自比拟。（四）“老彭”是商代贤大夫。
〔今译〕
孔子说：“我只传述旧闻而不创作，笃信而且喜爱古代的文物制度，我私自比拟商朝的老彭。”
〔引述〕
孔子并不依据自己的想象或推理，来进行创作。他只是仔细观察、深切体会，把人性的本色描述出来。将流传已久的旧闻，选择合乎人性需求的部分，整理成书，以供大家参考。这种继旧开新的做法，才是历久常新的主因。
〔生活智慧〕（一）主观的创作，未必符合人性的需求。即使一时带领新潮，也不能持久。经不起时间的考验，很快就被淘汰。（二）新的不一定好，旧的也不一定不好。新旧不是主要的因素，好坏才是选择的基础。传得那么久，一定有原因。（三）继旧开新，从旧有的根基中，开出新的东西。相当于老干长出新枝叶，既不忘本，又能赶上时代的变迁。
〔建议〕
不要没有弄明白古人的真正用意，便任意加以更改，以致扭曲原意造成错误。
〔原文〕
二、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
〔主旨〕
孔子自述努力做好的三件事。
〔注释〕（一）“识”即记住。（二）“诲”是教导的意思。（三）“何有”表示没有什么。
〔今译〕
孔子说：“把所见所闻默记在心里，努力学习而不厌弃，教导学生而不觉得倦怠。这些事情对我来说，实在是不足称赞的。”
〔引述〕
孔子一生，大部分时间从事教育工作。他最喜欢做的三件事，便是多看、多听、多想，以次多充实自己。广博地学习，而不会厌倦。弟子追随他学习，虽然谆谆教诲，却不觉得倦怠。这样的精神，博得大家的敬仰。然而孔子自己，则认为没有什么值得大家称赞的，可见谦虚的美德，也在孔子的身上，散发出无比的光芒。
〔生活智慧〕（一）随时把所见所闻，默默地记在心里，目的是有时间多方思虑，深一层明白其中的道理。不能够立即反应，以免浅陋而贻笑大方，增加自己的学习障碍。（二）学过的东西，便认为自己已经懂了，不愿意再学。这样的学习态度，并不能真正学得精通。有机会一学再学，也不厌弃，才能够学得深入，比别人更有心得。（三）不要好为人师，以免令人厌恶。但是有实力教导他人，而他人也有意学习时，应该诲人不倦，才是善尽社会责任的表现。
〔建议〕
学习孔子这三件事，有机会便要提醒自己，确实把它做好。
〔原文〕
三、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
〔主旨〕
孔子勉人学道要自己力求精进。
〔注释〕（一）“修”即修养。（二）“讲”指讲习。（三）“徒”是迁移的意思。
〔今译〕
孔子说：“品德不加修养，学问不加讲习，听到义理不能用来改进自己，有缺点也不能改正，这些都是我所忧虑的。”
〔引述〕
德之不修，是以不修自戒；学之不讲，是以不学自戒。闻义不能徙，是以不配合自戒；而不善不能改，则是以不改过自戒。这四方面，都要自动自发，反过来要求自己，才能获得精进。
孔子说这一番话，当然不是为了自我标榜，要大家认为他了不起。他借用自己的担忧，来唤醒大家的注意，自戒、自学、自律，才能够学习到真正的东西。对提升自己的修养，充实自己的学识，有很大的好处。
〔生活智慧〕（一）孔子说他自己忧心，做得不够好，大家听得进去。如果换一种角度，用教训的方式，告诫大家不可以不修德，不能够不讲学，不应该闻义而不能徙，不允许不善却不能改。相信大家都听不入耳，产生不了什么功效。（二）批评自己，相当于自我检讨，也会引发大家的仿效，纷纷自我检讨。批评别人，有如用石头打击别人，引起反击，应该是必然的后果。大家心想，你自己做得多好？还来教我们！（三）这四种毛病，凭良心讲，大家多多少少都有。我们用来自省，自己力求改进，才不辜负孔子的一番苦心。
〔建议〕
先从有过即改着手，确实要求自己，务必做到。
〔原文〕
四、子之燕居，申申如也，夭夭如也。
〔主旨〕
孔子闲居时，注重舒适安和。
〔注释〕（一）“燕居”指闲居无事的时候。（二）“申申如”申申指容态舒适。如是句末语助词，意为…的样子。（三）“夭夭”形容神色愉快。
〔今译〕
孔子闲居的时候，容态舒适，神色很愉快。
〔引述〕
有人忙于工作，休闲下来，便不知如何合理地安排。打麻将、出外旅行、赶着清理房间、忙于增加外快。结果弄得忙上加忙，对身心造成不良的影响。长久下来，更是十分不利。若是劳累成疾，岂不是十分冤枉？
有工作有休闲，有动也有静，有快也有慢，这才是有利的生活方式。孔子闲来无事的时候，也会享受舒适、安祥、和乐的生活情趣，便是很好的示范。
〔生活智慧〕（一）工作十分重要，却不是生活的全部。合适的休闲和正当的娱乐，并不是浪费时间。如果安排得妥当，反而能够增进工作的效益。我们常说休息是为了走更远的路，意思便是适当的休闲，可以养精蓄锐，产生更高的工作能量。（二）工作大多以动为主，休闲时就应该以静为宜。若是从事静态的工作，休闲时便以动为主，不能再保持静态，以资调节而获得平衡。（三）我们常常工作时拼命工作，休闲时拼命休闲，结果很快就把自己这唯一的一条命拼掉，实在十分不幸。并不是怕死，而是这样没有意义的拼命，没有价值。
〔建议〕
重视自己的休闲活动，务求和自己的工作，取得均衡。不但不能影响正常的工作，并且要注意体力的保持和心境的愉快，以增进工作的效益。
〔原文〕
五、子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
〔主旨〕
孔子感叹自己道不行。
〔注释〕“梦见周公”周公姓姬，名旦，周文王的第四个儿子，武王的四弟，改定官制，创制礼法。孔子盛年时，有志推行周公之道，而今衰老，不能实行。自己觉得年老力衰，好像意志也没有以前那么坚强，甚至于不再梦见周公。
〔今译〕
孔子感叹道：“我已衰老极了！很久了，我已不再梦见周公！”
〔引述〕
周公是孔子以前一位伟大的政治家，曾经是全民钦敬的一位圣人。在周文王时代，周公的表现是一位孝子。文王死后，他是周武王的得力助手。在“东征”、“封建”和“制礼作乐”方面，做出了十分杰出的贡献。武王死后，他代理天子的职务，达七年之久。对于权位毫不贪恋，还政给成王。使成王和以后的康王，能够在周公所奠定的基础上，创造中国历史上有名的盛世。孔子十分敬仰周公，在睡觉作梦中，都忘不了周公。
孔子最大的期望，便是重建周公时代的太平盛世，为百姓谋福利。他日有所思，夜有所梦，是十分正常的现象。现在他好久没有梦见周公，是不是年老力衰，而且意志也没有以前那么坚强呢？他这么深的感慨，正好表明他一生的理想，到老年都不曾改变！
〔生活智慧〕（一）孔子毕生以推行文、武、周公之道自居，把文化的继承，当做自己的志业。这种不折不挠的坚持精神，值得大家学习。生为炎黄子孙，自当尽力传承中华文化。（二）正因为孔子有那么大的志气和决心，所以他的学说，一直到现代，仍然为后代子孙所重视，甚至引起全世界的注意，并将在二十一世纪的人类社会，大放异彩。（三）我们最好以中人自居，用心学习孔子的道理。同心协力，使周公所推行的太平盛世，能够重现于当今全球化的时代。
〔建议〕
及早立定志愿，确定终生投入的志业，把它当做今后努力的目标。
〔原文〕
六、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
〔主旨〕
孔子教导弟子如何学道修养。
〔注释〕（一）“志”是心所向往的方向。（二）“道”在这里，指的是“天下太平，社会秩序良好，百姓安居乐业”的意思。（三）“据”即执守。（四）“依”是不违的意思。（五）“游”即游习。（六）“艺”指礼、乐、射、御、书、数六艺。
〔今译〕
孔子说：“立志行道，谨守诸德，不违背仁，游习六艺。”
〔引述〕
爱美和追求美是人类的天性，我们所追求的天下太平，必须透过六艺的陶冶，使宇宙人生达到纯美的太和境界。志于道是起点，而游于艺则是最终的目标。
人的一生，各有不同的遭遇。但是无论如何，应该以增进自己的道德修养，作为终生努力的目标。从不同的立场，不一样的行业，不相同的职位，共同致力于天下太平的理想，应该是并无困难的事情。
道德的修养，以仁为本。如果有闲暇的时间，可以透过艺术活动，求增加人生的乐趣。
孔子这一番话，依现代观点，即为加强每一个人的科学、艺术与道德教育，共同促进天下太平。
〔生活智慧〕（一）科学、艺术素养，尚须向外学习。道德修养，只要自己下定决心，说要就要，人人都做得到。可惜现代人能要的偏不要，一心偏向自己控制不了的东西，造成很大的生活压力。（二）太重视精神而忽略物质，导致科学落伍，是近代中国的不幸。然而过分重视物质，忽视道德与艺术，也将造成人不像人的可怕后果。（三）外在世界千变万化，我们很难掌握。内在修养先提升起来，对外界的变化，自然更有定力，可以合理因应。
〔建议〕
从自己和家庭做起，重视人伦道德，并进而敦亲睦邻，促进社区的安宁与和谐。
〔原文〕
七、子曰：“自行束脩（xiū）以上，吾未尝无诲焉！”
〔主旨〕
孔子有教无类，诲人不倦。
〔注释〕“脩”同“修”，指干肉。束修指见面时赠送的薄礼。
〔今译〕
孔子说：“凡是自动奉送一些微薄的礼品而来求教的人，我没有不给予教诲的。”
〔引述〕
古人见面时，以一束一束的干肉，做为见面礼。束修的意思，是普通的礼物，并不贵重，却能够表示尊敬和诚意。现代人见面，也常互赠一些小礼物，是同样的用意。
没有意愿求教，孔子当然不会主动去教导，以免被人讥笑为好为人师。有意愿求教，并且以小礼物表示恭敬和诚意，孔子秉持有教无类，诲人不倦的精神，从来不会拒绝。
〔生活智慧〕（一）见面礼不能过分贵重，否则变成“红包”，容易造成贿赂、收买、打通关节的腐败现象。我们杜绝红包，却不必完全禁止互赠见面礼。（二）对于没有表示意愿的人，不要过分热心去教导，以免引起反感，或者教导比自己还要高明的人，造成冒犯。有意愿求教，要自行表示，这是一种礼貌。（三）送礼并不是一件简单容易的事，送错了，或者送得不恰当，有时候产生反效果，很难加以挽回。并不是愈贵重愈好，也不是愈新奇愈受欢迎。不送便罢，要送礼必须谨慎小心，力求恰到好处，受到欢迎。
〔建议〕
有向人请教的意愿时，必须自动表现出来，恭敬而且诚恳，虚心求教。
〔原文〕
八、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
〔主旨〕
孔子勉励弟子要自动用功。
〔注释〕（一）“不愤不启”愤指心求通而未得。启即开启、启示。（二）“悱”指口欲言而未能。（三）“隅”即角。（四）“不复”即不再教导。
〔今译〕
孔子说：“没有到达心里求明白却不得其门而入的时候，我不会去开导他。没有到达想说却说不出来的时候，我不会去启发他；如果提示他一种道理，却不能推想到其他类似的道理，我就不再教导他了。”
〔引述〕
不想学的人，是教不了的。不用心的人，是学不到东西的。不能举一反三的人，是想不通道理的。
孔子的有教无类，是提供学习的机会。并不是大家都学习同样的课程，保持同样的进度，采取同样的教学方式。他不认为单方面的教导，可以把人教会。因为学的人不能配合，教学的效果不可能良好。
想求明白，却找不到门路，这时候点他一下，替他打开一扇门，或者把他引进门来，就应该放手让他自己去学习。想说而说不出来，趁机开导一下，让他继续尝试，逐渐突破难关。对于过于依赖老师的人，给他一些教训，促使他自动学习。孔子诱导弟子自动自发地学习，才是最为高明有效的教学。
〔生活智慧〕（一）诲人不倦，也要配合可造之材。否则怎么教都没有效果，反而造成不必要的学习恐惧和学习障碍。凡事一定要热心，但千万不要过分热心，教学也不例外。（二）方形有四个角，大同小异。教了一个角，还要把其余三个角也逐一说明，未免太过轻视学生的领悟能力。更可怕的是，这种教导方式，等于剥夺了学生自动领悟的机会，养成高度的依赖性，对学生非常不利。（三）培养学生自动学习的精神，是教师的主要责任。教给他一大堆知识，不如教给他学习方法，养成自学的能力和习惯，更加可贵。
〔建议〕
从现在开始，培养自动自发的学习精神，促使自己乐于学习，准备活到老学到老，而且还要有效地学习。
〔原文〕
九、子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
〔主旨〕
孔子吊丧都至诚尽哀。
〔注释〕无
〔今译〕
孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没吃饱过。
在一天之内，吊丧哭过，就不唱歌。
〔引述〕
家有丧事的人，在感情上总是十分哀戚。有同情心的人，必然受到相当程度的感染，所以在一起用餐，也由于内心悲伤而不可能尽情地吃饱。在同一天内，若是哭过，就不能唱歌，这也是内心诚挚的缘故。因为人的感情，不但有感染性，而且有延续性。孔子这样的表现，是真诚的同情，并没有虚伪、造作的表面功夫。
〔生活智慧〕（一）参加丧事，遇到熟人打招呼，不要像其他场合那样，既热烈又欢乐。这样对丧家不敬，还不如不参加丧礼。（二）和丧家相遇，要表示哀戚和慰问。内心的感情，可以尽情地流露，无论哭泣或歌唱，只要诚挚、敬重，并不需要压抑。但是短时间，又哭又笑，最好加以避免。（三）哭泣和男人、女人的性别，没有任何关系。想哭便哭，应该哭泣就不要怕难为情，男人女人都一样。不必拘泥于“大男人不哭泣”这一类的禁忌。
〔建议〕
内心随时保持诚恳和对人的敬重，使自己的感情，正常而自然地流露，对身心健康，很有助益。
〔原文〕
十、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯（píng）河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
〔主旨〕
孔子称许颜渊能处世应变，并教导子路要行合于义理的勇。
〔注释〕（一）“暴虎”指徒手搏虎。（二）“冯河”即无舟渡河。（三）“惧”为戒惧、审慎。（四）“好谋而成”指好谋略而能成功。
〔今译〕
孔子对颜渊说：“有人用我，我就出来做事，不用我时，我就不出来。只有我和你才能这样吧。”子路说：“如果老师统率三军出征，将会找谁一起呢？”孔子说：“空手打老虎，徒步过河，死了也不悔悟的人，我是不和他在一起的。必定要临事能戒惧小心，事先有好计谋，而且有成功的把握，我才和他在一起。”
〔引述〕
孔子主张“尽人事以听天命”，自己尽力充实，提升品德修养。至于有没有人看上，要不要重用，那是天命，顺其自然就好。孔子借着赞美颜渊，来表达自己的心态。
子路的勇敢，是大家都佩服的。他性子急又爱好面子，孔子很担心他有勇无谋，常常找机会指点他。现在子路问这句话，显然想和颜渊比一比，希望孔子也赞美他的勇气。孔子趁机告诉他，有勇无谋的人，不可取。必须临大事能戒惧谨慎，特别小心；有了周详的计划才可以付诸行动。可惜子路听是听了，并没有获得教训，最后还是死得很惨烈。
〔生活智慧〕（一）有人重用，所得到的是劳心劳力。没有人重用，所获得的是自得其乐。这样的人生，孔子做到了。任职时不怨劳苦，退隐时诲人不倦。这种随遇而安的心态，实在难得。（二）有勇气才能够行仁，当然很重要。但是空手打老虎，除了武松以外，岂不是不自量力？不坐船就想涉水过大河，也是找死。这样有勇无谋，不可能成大事。（三）对不同的人，说不一样的话，这是随机教学，因人而异。我们看到这些教诲，有则改之，无则自己加勉，所承受的压力，远比当事人要小得很多，何乐不为？
〔建议〕
把论语的每一番话，都当做自己的借镜，逐一反省自己，以求改善。
〔原文〕
十一、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
〔主旨〕
孔子认为有些事情，即使勉强去求，也未必有效。
〔注释〕（一）“而”即如果。（二）“执鞭之士”指手执皮鞭的职务。士，同“事”，即事情。
〔今译〕
孔子说：“财富如果可以求得，就是手执皮鞭的事情，我也去做。如果不可以求得，还是做我应该做的事吧。”
〔引述〕
我们常说“生死有命，富贵在天”，孔子好像也相信这样的话。这不是宿命论，更不是命定论。因为透过修养自己的品德，是能够加以改变的。
孔子这一番话，意在提醒大家，既然命运是可以改变的，为什么要追逐财富，不改变成做自己应该做的呢？
求取财富的结果，若是不能达成自己的理想，人岂不成了赚钱的工具，有什么价值？如果利用所求得的财富，来完成自己的理想，还要追究求取财富的手段和过程，合不合理，有没有不义之财？所以孔子认为不如尊重命运的安排，做自己应该做的事情，不用费心去求取财富。反正该来的跑不掉，不该来的求不到，何必枉费心力？
从吾所好，不是顺从自己的爱好，而是坚持自己认为应该做的事情，也就是走上正道，完成自己的志愿。
〔生活智慧〕（一）很多人在追求财富，真正如愿的，永远只有少数。可见财富是不可求的，仅能尽力而为，试试看自己有多少财富的命。（二）既然如此，我们为什么不立定志愿，做自己应该做的事情？命中有财富，自然随着来，岂不是更为愉快！（三）不合于义的财富，称为不义之财，当然不应该去求取。做合理的事情，赚取合理的财富，才是正当的途径。
〔建议〕
立定志愿，不赚取不义之财，以免内心不安。不义之财，伤害了自己的人格，减损了我们的精神价值。即使有所得，也将引起良心的不安。
〔原文〕
十二、子之所慎：齐，战，疾。
〔主旨〕
孔子一生最谨慎斋戒、战争和疾病这三件事。
〔注释〕“齐”通“斋”，即斋戒。
〔今译〕
孔子所谨慎的三件事：斋戒、战争、疾病。
〔引述〕
斋戒用以祭祀，目的在表示虔诚和尊敬。使自己身心洁净，去除杂念，藉由生命的存在，来表现高贵的精神活动。这是一种对内在仁德的自觉，所以孔子十分小心。
战争和疾病，直接影响人们的生活，甚至于威胁大众的性命。轻则受伤，重则丧命。孔子既尊重生命，又爱护人民，所以对战争和疾病，非常关心。
〔生活智慧〕（一）斋戒是自己的准备工作，现代社会，到寺庙进香的人，为了表示虔诚、尊敬，也会事先做好斋戒的准备。当然还有更多的人，不过为了休闲、观光，就没有这样做。（二）现代核子弹和化学武器太过厉害，人类已经没有战争的本钱。如何以战止战，促成人类和平，至关紧要。（三）疾病防治，是安全、卫生的主要项目。大家重视安全，注重个人和公共卫生，已经成为人人有责的事情。
〔建议〕
重视祭祀、战争和疾病，大家一起来关心。
〔原文〕
十三、子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”
〔主旨〕
孔子赞赏韶乐的美妙。
〔注释〕（一）“韶”是舜的乐名。（二）“三月不知肉味”指孔子专注韶乐，好几个月都不知道吃肉的味道。（三）“斯”指三月不知肉味。
〔今译〕
孔子在齐国听到韶乐，好几个月，连吃肉都不知道滋味。他说：“没想到韶乐居然到了如此感动人的程度。”
〔引述〕
孔子十分重视音乐，他曾经赞美韶乐为尽善尽美（八佾篇）。韶乐代表舜的精神，充满了禅让的和乐。孔子沉醉在人我统一的和谐气氛中，好几个月吃肉都感觉不到滋味，这才感叹：想不到真的这么美妙！
〔生活智慧〕（一）孔子吃肉而不知肉味，可见专心欣赏，产生十分深入的感受。从音乐中激发人的高尚品德，孔子做到了。（二）音乐不但要具备音律、歌舞这些外在的形式，更需要有内在的精神意蕴。内外合一，才能够像韶乐那样尽善尽美。（三）人的生命深处，必须存有充实的艺术情感，才能够像孔子那样，陶醉在音乐中，听出真正的内涵和价值。
〔建议〕
培养自己对音乐的欣赏能力，而不必急于凑热闹。
〔原文〕
十四、冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”
入，曰：“伯夷、叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”
曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
〔主旨〕
孔子教导弟子辨别是非、伸张正义。
〔注释〕（一）“为”是帮助的意思。（二）“卫君”指卫灵公的孙子出公辄，也是太子蒯聩的儿子。灵公死时，蒯聩在晋国，国人立出公辄为君。晋国却要把蒯聩送回卫国，而辄拒绝。父子争夺君位，当时孔子正好在卫国。（三）“诺”是回答好的意思。
〔今译〕
冉有说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“好吧，我去请问老师。”
进去见孔子，问：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“是古代的贤人啊。”子贡说：“他们相互推让，不肯做国君，后来有悔恨吗？”
孔子说：“他们求仁德而终于得到仁德，又怎么会悔恨呢？”子贡走出来，说：“老师不会帮助卫国国君的。”
〔引述〕
冉有不直接向孔子请教，却向子贡提出问题。可能认为问这样的问题，并不妥当。也可能认为这样的问题，由自己发问，不如由子贡提出，比较合适。当然，还有一种不太可能的可能，那就是冉有故意问子贡，让子贡去问孔子，看看有什么结果。
子贡并没有直接了当地，把冉有的问题，向孔子提问。他拐了一个弯，改口问伯夷、叔齐的事情。这两者是不是相似或相关，实在很难讲。孔子回答以后，子贡又拐了一个弯，自行研判孔子的决定，说是夫子不为也。这样推论，到底是不是符合孔子的原意，也很不容易下定论。
沟通本来就很困难，加上大家喜欢添加许多枝节，当然更难沟通。往往沟而不通，还认为沟通效果良好，产生很多误解。
〔生活智慧〕（一）有人向我们提问，我们要自行斟酌，能不能解答？若是能力不足，或者缺乏资讯，最好不回答。至于要不要转问别人，也要看当时的情境，做出合适的决定。（二）问问题，要先弄清楚问题的准确性。问得不清楚，人家怎么回答。若是答非所问，到底是哪一方的失误？会不会问问题，问得恰当与否？会不会引起反感？能不能获得正确的答案？最好在发问之前，先仔细想一想。（三）鼓励发问，或者禁止发问，都没有必要。问的人和答的人，都事先想一想，想妥当才问，想妥当才回答。这样的问答，才不算浪费时间，才能有所收获。
〔建议〕
不要害怕提问，也不要随便发问。提问题是考验自己的实力，给答案是考验对方的实力，双方都要慎重。
〔原文〕
十五、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱（gōng）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
〔主旨〕
孔子自述安贫乐道的人生态度。
〔注释〕（一）“饭疏食”饭，动词，吃。疏食即粗饭。（二）“曲肱而枕之”指弯曲自己的手臂当做枕头使用。
〔今译〕
孔子说：“吃粗米饭，喝水，弯着手臂当枕头睡，乐趣就在其中。不合义理求得富贵，对我来说，有如天上的浮云一般。”
〔引述〕
长寿之道，不外乎粗食布衣，少私寡欲。孔子的人生态度，符合长寿的道理。安贫并不乐贫，是孔子的主张。能富便富，没有拒绝或反对的必要。不能富即安，不怨天也不必尤人。不取不义之财，不求不义的贵，自然心安理得，自得其乐，这才是自由自在的生活。
〔生活智慧〕（一）富贵并没有限度，一味追求，必然成为富贵的奴隶，不一定享受到富贵的乐趣。富贵人家，照样问题一大堆。不如自己划定一个限度，适可而止，才能知足常乐。（二）划定富贵的限度，未达成之前，往往全力以赴，甚至不把自己当人。达成之后，欲望变得更高，常常按耐不住。明知是无底深渊，也要奋勇跳下去。结果愈陷愈深，难以自拔。有限度变成没有限度，一时的奴隶成为终生的奴隶，何苦来哉！（三）富贵人家，长寿的并不多见。我们常说福、禄、寿三者难求齐全，似乎很有道理。为富贵折寿，未完成之前，也许认为值得。一旦富贵却因而短命，后悔又能怎么样？
〔建议〕
现代科学，证明粗食布衣，对健康有助益。心理学也证明，欲望少一些，烦恼也会减少很多。自己的身心，还是自己妥善照顾，比较安心。
〔原文〕
十六、子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
〔主旨〕
孔子自述求学的意愿。
〔注释〕（一）“加我数年”即增加我几年的寿命。（二）“五十”孔子自述“五十而知天命”，以知天命之年读“穷理尽性，以至于命”的易经，当然可以“无大过”。
〔今译〕
孔子说：“让我多活几年，到五十岁的时候，去学易经，就可以没有大过失了！”
〔引述〕
这一番话，应该是孔子在五十岁以前所说的。他十五岁立志学习做人的道理，三十岁树立起做为现实人生的行为准则，四十岁找到了行为的本质，也就是仁心，所以不惑。这些志学、而立、不惑，都没有离开现实人生的体验。按照孔子“下学而上达”（宪问篇）的次序，已经要由下学人事进入上达天道的层级，学习易经，就变得十分重要。他当时只自许可以不犯大过失，结果知天命之后，不但耳顺，而且到了从心所欲不踰矩的地步，收获远比预期的为多。
〔生活智慧〕（一）孔子四十岁以后，才开始上达天道。他的自我精进，由外放取向转换为内敛取向。一个人具有相当良好的基础，再来研讨有关性命与天命的事情，应该比较务实。（二）先对仁心的真实意义，做出深一层的体悟，再来研究易经的道理，比较容易明白，也更加有助益。道理可能是周全的，具有普遍性。实际的生活，却往往是偏颇的，具有特殊性。还是要以当事人为主体，才能合理地应用道理，做出合理的因应。（三）孔子希望多活几年，是为了求取学问，更加精进。并不是贪生怕死，或者为了多享受几年富贵的生活。这种好学的精神，值得我们学习。
〔建议〕
不求有功，但求无过。孔子尚且自己要求不要犯过，何况我们？一天到晚求取功名，不如警惕自己不要犯过失！
〔原文〕
十七、子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
〔主旨〕
孔子教导弟子读诗、读书、习礼，都采用周室正音。
〔注释〕（一）“雅言”即正言，指周室的正音。（二）“执礼”指礼义的进行。
〔今译〕
孔子诵诗、读书时，不用方言，采取周室的正音，赞礼时，也不用俗音，同样采用周室正音。
〔引述〕
孔子是鲁国人，和同乡说话时，说鲁国的方言，应该是人之常情。但是诵诗、读书时，采用周室的正音，也就是当时通用的普通话，以期大家都听得懂。执礼时如果需要说话，这时候为了尊重各方聚集的人士，采用周室的正音，是一种礼貌，所以他不用俗音。
雅言指当时通行的普通话，实际上是周朝的官话。和雅言相对，有很多不同的方言。不是不雅，而是不正。
语言的目的，在表达意见、沟通感情，建立良好的关系。方言大多是母语，使用起来，最为流利自然。但是和不同方言的人士，沟通起来，就不如使用普通话，显得对人尊重，自己也有礼貌。
〔生活智慧〕（一）家居生活，大家都说方言，不但自然流畅，不容易造成误会。而且情意相通，多了一份对乡土、家人的感情。（二）面对大众，有一些不通方言的人，为了尊重，也表示自己的修养，最好说普通话，使大家都听得明白，以免引起怀疑，为什么怕他们听懂这些话？（三）对不会本地方言的人，说本地的方言，是非常不尊重、十分没有礼貌的事情，务求提高警觉，尽力避免。
〔建议〕
注意自己的沟通习惯，合理使用普通话或方言，以增进沟通的效果，提升自己的品德修养。
〔原文〕
十八、叶（shè）公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！’”
〔主旨〕
孔子自述与平常人无异，只是好学不倦。
〔注释〕（一）“叶公”姓沈名诸梁，为楚国大夫。（二）“奚不”是“何不？”的意思。（三）“发愤”即勤奋。
〔今译〕
叶公向子路打听孔子是怎么样的人，子路一时不知道怎么回答。孔子说：“你为何不说：‘他这个人嘛，发愤起来，连饭都忘了吃，快乐起来，连一切忧愁都忘了，好像自己快要老了都不知道呢！’”
〔引述〕
孔子的为人，在当时是大家好奇的对象。子路是孔子的弟子，又生性直率，不善于谦让，自然成为大家打听孔子的方便途径。想不到叶公这么一问，子路却一时答不上来，可能是对孔子十分敬重，又自觉还没有弄清楚，所以才不敢回答。孔子趁着这个机会，把自己描述一番，今天的话，叫做塑造自己的形象，以便统一向外界介绍。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，都是自我奋发，不向外祈求神的助力。用意在表示孔子和常人一样，凭自己的努力和修养，并无特别的神力加持。孔子做得到，大家也都做得到，带给我们莫大的鼓励！
〔生活智慧〕（一）忘食忘忧，用来求取学问，或者做正经事，当然很好。若是用来打球、下棋、玩电动玩具，那就不好了。（二）人总会老，一天到晚担心，说不定老得更快。老是年龄的增长，心永远可以保持年轻。只要发愤忘食，乐以忘忧，真正用在正事上面，自然不知老之将至。（三）这一番话，最好和下一章所说的好古敏求，合起来看，更加明白孔子为什么能够这样生活的真正秘诀。
〔建议〕
专心贯注在自己应该做的事情，不要在职怨职，站在这边，却一直在羡慕那边，苦了自己，也害了自己。现实生活不免有苦痛、难过的地方，必须不断地超越，不断地克制，不能有丝毫的悲观。
〔原文〕
十九、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
〔主旨〕
孔子说明自己求学的态度。
〔注释〕“敏”指敏捷勤奋。
〔今译〕
孔子说：“我不是天生下来就知道许多道理的人，而是喜好古代的文物制度，勤快求学而得来的。”
〔引述〕
生下来就有的，是智慧，如果后天不好好开发，也没有什么作用。知识都是后天学习而得的，不可能来自先天的遗传。孔子首先指出，他不是天生就带来很多学问，不是一般人所羡慕的先知。他是爱好古人所遗留下来的文物，以古人为师，自己则勤勉学习，才有一些心得。
孔子认为他的人生智慧，得自好古敏求。不求神助，不依赖他力，所以能够发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。既没有幸运，也没有不幸，这是一条人人都走得通的大道。
〔生活智慧〕（一）一切靠自己，不要老是想着求神求人。自己的学问自己求，求到了别人也拿不走。自己的智慧自己开，遇有高人指点，当然最好。但是指点过后，仍须自己努力。（二）无论任何人，都不可自恃聪明，以免聪明反被聪明误。世间没有不学自然会的事情，多学多想、多看多做，都是自己的事情，别人代替不了。（三）是不是真正的先知，我们没有能力判断。把先知的话当做参考，还是要自己亲自去印证。其中有经得起检验的，也可能有经不起检验的部分，自己小心谨慎，不可乱信。
〔建议〕
以古人为师，实在比以现代人为师，要安全、妥当得多。孔子既然是大家公认的至圣先师，学习他的道理，应该相当可靠。
〔原文〕
二十、子不语：怪，力，乱，神。
〔主旨〕
孔子很少谈论难以证实的事情。
〔注释〕（一）“力”即暴力。（二）“乱”指悖乱。
〔今译〕
孔子很少谈论怪异、暴力、悖乱、鬼神的事情。
〔引述〕
不语并不是绝对不说，而是相对地很少谈论。因为怪异、暴力、悖乱、鬼神这些事实，说多了并没有益处。依孔子的标准，认为最好不说。
山妖水怪，是一种传闻，当做观光的题材，或者偶尔拿来当做消遣，就可以了。暴力、悖乱，不但不正常，而且具有传染的倾向。原本没有这种念头，看多了、听多了，也会受到感染，不由自主地爆发出来。这些事情，少谈无害，多说则无益，所以不必多说，尽量少说为宜。
至于神鬼，既不能证实，也无法否认。属于信者恒信，不信的恒不信，各人自己选择，自行决定，也用不着大家多说。
孔子肯定神的存在，同时尊重各人的选择。他说：祭神如神在（八佾篇）。如在如不在，全凭各人的感觉。因为鬼神的形状，我们难以描述，而鬼神的情感，却比较容易有所感通。
孔子这一句话，也可以解释为：不谈论怪神、力神、乱神，或者整个连接起来，成为不谈论怪、力、乱的神。我们尊重各人的感受，但是用“神”来代表难以证实的事情，应该是更为宽广的说法。
〔生活智慧〕（一）把鬼神当做具有无比威力的主宰，那就是心甘情愿，做为鬼神的奴隶，等于自暴自弃，放弃了应有的自主性。（二）透过和鬼神的交往，想借重鬼神的力量，来助益自己，至少补自力的不足，同样丧失了自己的创造性，有损人之所以为人的基本庄严。（三）祭拜祖先，表示不忘本。要发扬家风，使祖先的理想，生生不息地流传下去。和祈求鬼神，意义大不相同。
〔建议〕
怪、力、乱、神，既然不宜多说，不如警惕自己，从现在开始，尽量少说。
〔原文〕
二十一、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之；其不善者而改之。”
〔主旨〕
孔子认为学无常师，随处可以求进步。
〔注释〕无
〔今译〕
孔子说：“三人同行，其中必定有值得我学习的地方。选择他们的长处来学习，以他们的短处作为自我改正的借镜。”
〔引述〕
西方人说三人，大多指三个人。我们说三人，表示多数人。不过这个多，并不是很多，而是很小数目的多。
这里所说的师，也不是我们常说的老师。值得我们学习、仿效的，也叫做师。任何人都有优点，也都免不了有缺点。我们把值得仿效的，拿出来当作榜样，必须改善的，拿出来当作错误，便是随时随地学习、反省的有效方式。
在这里所说的善或不善，只是表面上观察所得的结果。因为时间短促，很难深入分析和理解。这一番话，是针对一般的言行态度的。主要用意，在提醒我们，随时保持谦虚的态度，学习他人的长处，改正自己的缺失。
〔生活智慧〕（一）人是群居的动物，大部分时间与他人相处。这时候他人便成为我们的外在环境，如果能够从中学习一些长处，也改善自己的缺失，岂不是最为有效的学习？（二）人对人是一面镜子，我们看人，人家也在看我们。彼此学习，互相切磋，才是善用镜子的方式，不看可惜，看了没有效果，等于没有看，徒然浪费宝贵的时间。（三）欣赏别人的长处，才会自动仿效学习。不必厌恶别人的缺失，因为我们自己也有缺失，为什么要厌恶呢？拿来反省自己，有没有同样的缺点？有则改之，无则加勉，这样就好了。
〔建议〕
培养欣赏别人长处的习惯，能够学的赶快学，不能学的，也可以增长自己的见识。
〔原文〕
二十二、子曰：“天生德于予，桓魋（túi）其如予何！”
〔主旨〕
孔子自述依道而行，所以无忧无虑。
〔注释〕“桓魋”是宋国的司马。姓向名魋。因出于桓公，所以又称为桓氏。
〔今译〕
孔子说：“天既然赋予我这样的品德，桓魋又能把我怎么样呢？”
〔引述〕
孔子经过宋国，司马桓魋有意加害。弟子催促赶快离开，孔子则冷静地说出这一番话来。他的用意，无非在安定弟子们的心，要大家不要慌乱，以免自己吓自己，反而不知道如何安全脱离险境。他这一番话，充分表示对上天的信心，意思是像他这样的好人，上天不保佑他，还能保佑谁呢？这不是迷信，而是稳定大家的情绪。
〔生活智慧〕（一）对自己有信心，不如对上天有信心。前者容易变成自大自满，后者则由于敬天、顺天，仍然十分谦虚。（二）同样一句话，用来自炫、自夸，已经对大家不敬。用以鼓励士气，对大家有助益，当然受到大家的欢迎。（三）对上天有信心，是大家都做得到的事情。对自己有信心，无知的人往往更加胆大，务必小心谨慎才好。
〔建议〕
遇到危险，自己必须冷静。还要设法稳定大家的情绪，以增强应变的能力。
〔原文〕
二十三、子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”
〔主旨〕
孔子表明大道为公。
〔注释〕（一）“二三子”指诸弟子。（二）“乎尔”是句末语助词，无义。
〔今译〕
孔子说：“各位以为我还有隐匿不告诉你们的吗？我实在没有任何隐瞒啊！我所做的事，没有一件不向你们公开的，这就是我的为人。”
〔引述〕
孔子对求教的人，一定要求自行束修以上，表达求学的意愿。面对这样的弟子，他自己也表现最大的诚意，言教身教并重，完全没有保留地倾囊相授。然而，弟子们总觉得再怎么学，也学不像。再怎么用心学习，也赶不上孔子。因此孔子才告诉大家，要重视他的行为，从“行”当中来体会孔子的身教，而不是专门注重他的言教。
〔生活智慧〕（一）言教比较容易觉察，学识理论也比较容易学习。身教散布在态度、行为方面，必须随时随地，凭着各人的警觉灵敏，用心加以体悟，才能够深切领会，而有所得。（二）孔子对弟子们无所隐瞒，是最大的诚意。弟子们能不能从孔子的言行当中，完全体会他的言教和身教，同样是弟子们最大的诚意。真正达到双方深切契合的，恐怕只有颜回。可见连做学问这样的事情，都无法强求。（三）经师难求，人师难得。我们如果有幸遇到难得的人师，最好注意身教，多多学习行为规范，以免失之交臂。
〔建议〕
不但要学习理论，而且要重视实际的行为。对于言行不一致的人，要特别提高警觉，小心为是。
〔原文〕
二十四、子以四教：文、行、忠、信。
〔主旨〕
孔子施教的四个重点。
〔注释〕（一）“文”指诗、书、礼、乐等典籍。（二）“行”即德行。
〔今译〕
孔子教导弟子有四个重点：诗书礼乐、修养德行、存心忠厚、待人诚信。
〔引述〕
孔子讲求因材施教，应该没有固定的科目。弟子们把孔子教导的内容，归纳成四个主要的重点。诗书礼乐合称为文，指古代传下来的典籍。修养德行，是把所学付诸实践，在力行中提升品德修养。存心忠厚，是对人对事的良好基础，必须尽心而宽厚。待人诚信，则是与人交往的基本修养，有利于互助合作。
〔生活智慧〕（一）忠厚和诚信，是仁的本原。只能启发，很不容易教导。我们透过用心体会，自然有所领悟。忠信是一种道德的精神，必须从实践中来证明。（二）古代的典籍，都是精心研究，经得起时间考验的精华。由于言简意赅，必须再三研读，多方思虑，并且举一反三，才能够掌握真正的要义。（三）现代的书籍，大多在匆忙中完成。不一定经得起时间的考验，而且有书商和作者共同炒作的高度风险性。最好有高明人士指点，才去阅读，以免无端受害。
〔建议〕
在文、行、忠、信四方面，加强自己的素养。
〔原文〕
二十五、子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！”
〔主旨〕
孔子勉励弟子有恒才是入道的基础。
〔注释〕（一）“圣人”指品德最高的人。（二）“亡”即无。（三）“约”为穷困的意思。（四）“泰”指奢华。
〔今译〕
孔子说：“圣人，我是见不到的，能见到君子，也就可以了。”又说：“善人，我是见不到的，能见到有恒的人，也就可以了。一般人本来没有却要装作有，本来空虚却装作充实，本来穷困却装出富裕的样子，这样要想达到有恒，实在很难！”
〔引述〕
孔子主张名实最好能够一致，所以不轻易赞美任何人、事、物。他所推崇的古圣先贤，都已经盖棺论定，圣就是圣，贤便是贤，不会再有所改变，可以放心地说出他们的姓名和事迹，供大家当做学习的典范。
当代的人，都还活着，还有改变的可能。就算有很好的品德修养，也还不敢直接称之为圣人。万一产生变化，要怎样交代？所以孔子说他见不到圣人，不但不轻视当时的人，反而是一种期待和鼓励，希望大家继续努力，有一天逝世以后，被大家尊称为圣人。他认为人活着的时候，能够被大家当做君子看待，已经十分不容易。因此坦承能够看见君子，便相当满意了。他自己一再谦虚，不敢自认为圣人或仁者，可见孔子对自己和对别人，所采取的衡量标准是一致的，并没有对别人严格而对自己宽松的差异性待遇。善人，并不是指常常为善或者偶尔行善的人。只有心中有善无恶，而且恒久如此的人，才够资格称为善人。这样高的标准，难怪孔子看当代的人，也看不出有什么善人。他宁愿退而求其次，认为诚实可靠的人，也就可以了。一般人内心空虚，却装出充实的样子；穷困装得很富裕。这样表里不一的假象，想要诚实可靠，应该是十分困难的。
〔生活智慧〕（一）人活着的时候，我们最好暂时不要加以论断。对活人说三道四，基本上是不礼貌的行为，最好能够避免。（二）人死了，盖棺论定。大家才依据他一生的所作所为，做出整体的判断。原则上以品德修养为基准，先分出君子或小人，再评论其他。（三）圣人和善人，都是全面性的总结。单方面或某些方面特别有表现的人，顶多是贤人。孔子不随便称许某人为圣人、善人或仁者，其态度十分严谨。
〔建议〕
赞许他人，必须根据事实。现代人出口便说“俊男、美女”，不值得欣喜，更不能信以为真。
〔原文〕
二十六、子钓而不纲，弋（yì）不射宿。
〔主旨〕
孔子有爱物的仁心。
〔注释〕（一）“纲”可能是网的笔误，即用大绳结网来捕鱼。（二）“戈”是古人用箭射飞鸟的方法。（三）“宿”指栖息在鸟巢里的鸟。
〔今译〕
孔子用钓竿钓鱼，并不用大网捕鱼；用箭射飞鸟，却不射杀栖息在鸟巢里的鸟。
〔引述〕
孔子把钓鱼和射鸟，当做生活的调剂。用单竿钓鱼，才能享受宁静的乐趣。若是改用大网捕鱼，那不成了渔夫？射空中的飞鸟，才能提升自己的技艺。如果射杀鸟巢中的鸟，还有什么技艺可说？
〔生活智慧〕（一）做任何事情，都应该讲求合适的方法。休闲和娱乐，也不能例外。钓鱼、射鸟，不能造成太多的伤害，才算是正当的娱乐。（二）钓鱼、射鸟，不能造成滥捕、滥杀，以免造成物种的生存危机。少量捕杀，反而有利于物种的优生。孔子当时，不一定有这样的意识。但是他的行为，已经合乎保护物种的要求。（三）人类不能够为了增加生活的乐趣，影响其他物种的生存，这是人之所以为人的责任。否则人为万物之灵，很可能变成人为万物之贼。
〔建议〕
培养爱护动植物的良好习惯，从娱乐、休闲生活中详加体会和实践。
〔原文〕
二十七、子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知（zhì）之次也。”
〔主旨〕
孔子自述不装成很有知识。
〔注释〕（一）“不知而作”指不知道而装成知道。（二）“识”即记忆。（三）“知之次也”次于上智的人。知，同“智”。
〔今译〕
孔子说：“大概有一种自己对事理不明白而装做知道的人，我决不会这样做。多听别人各种不同说法，选择其中好的去依从，多观察并且记在心里，这样也可以仅次于上智的人了。”
〔引述〕
没有什么知识，却要装做有很多知识的人，到处可见。搞不明白原先的用意，便急于创新，说出一些似是而非的道理，也是常见的现象。孔子认为他没有这样的毛病，用意即在提醒大家，不要这样比较好。“不知而作”，便是所知或知道得不明确，就妄言妄行。这种事情，孔子自己说明不敢做，也不愿意这样做。必须认识清楚，衡量正确，然后才有所言或有所行，这是负责的态度。
后面子张篇，把谨言慎行的道理说得更为详细，可以对照着用心领悟。
多听、多想、把要紧的牢记在心，不敢说很有知识，也差不多了。
〔生活智慧〕（一）不知道装成知道，不明白装做明白。如果是一般人，为害并不大。因为大家不重视他们，也不相信他们，所以闯不了什么大祸。（二）有名望的人，遇到不明白、不知道的事情，若是为了面子关系，装成明白、知道，那就为害很大。由于大家相信他们，也喜欢听他们的话，或者看他们所写的文章。扩散出去，害很多人，当然是大祸害。（三）一个人的时间有限，要想样样都明白，都知道，实在十分困难。宁可知之为知之，不知为不知，对得起自己，也不致害别人。
〔建议〕
千万不要为了虚假的面子，冒充自己什么都知道。遇到不知道的事情，趁机多学习，才是聪明人。
〔原文〕
二十八、互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也！”
〔主旨〕
孔子以宽大的心态教化世人。
〔注释〕（一）“互乡”是乡名，其乡风俗恶，难与言善。（二）“与”即称许。（三）“洁”为修养，洁身自好。（四）“往”指从前。
〔今译〕
互乡的人不讲道理，很难与他们交谈。有一个互乡的少年求见，孔子居然接见他。弟子们感到疑惑不解。孔子说：“我赞许他上进，不赞成他后退，又何必太过分呢？他洁身自好求上进，我赞许他现在的洁身自好，不必追究他的过去啊！”
〔引述〕
孔子主张有教无类，凡是有心求取上进，没有不提供机会，并且加以激励。像互乡这样闭塞的小村庄，由于资讯不足，与外界的往来不多，难免自以为是，很不容易和他们沟通。好不容易有这么一个有心向上的少年，孔子当然不会因为难以沟通而放弃。弟子们诧异不解，孔子趁机告诉大家，做人处事最好不要过分！
〔生活智慧〕（一）难以沟通的人，大多由于主见太重、成见太深，而且所见不多。我们最好保持谅解的心态，用更宽广的包容，来对待他们。（二）一个人有求取上进的心，就应该给以激励。不应该因为他的过去，有什么不合适，便轻易放弃。过去的已经过去，现在有心向善，则是可喜的现象。（三）自己的行为，若是引起怀疑，最好趁机做出合理的说明。这种机会教育，稍纵即逝，必须好好把握。因为时过境迁，再来说明，效果很可能不如预期。
〔建议〕
不能好为人师，误人子弟。但是遇到有心向善的人，必须及时加以激励，劝导其慎选明师，以免害了自己。
〔原文〕
二十九、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
〔主旨〕
孔子认为只要有心，求仁并不难。
〔注释〕无
〔今译〕
孔子说：“仁德离我们很远吗？我想求仁德，仁德也就来了！”
〔引述〕
里仁篇已经说过：只要决心行仁，没有人会力不从心的。孔子认为仁是人的本性，也就是人性。他直接指出仁不远离我们，只要我们有心求仁，仁就出现了，随时可以获得。换句话说，我们对于仁，是做得了主的，可见仁就在我们的心里，随时可以拿出来应用。这一番话，肯定了现世的价值。人既没有与生俱来的“原罪”，也不必舍离现世，以追求死后的世界。“仁”十分可贵，而且不难做到。只要养成每日反省的习惯，想想自己有什么不合乎仁的要求，逐一了列举出来，设法加以改善，促使自己减少不仁，而增加仁的表现。只要有决心，人人都做得到。
〔生活智慧〕（一）依照仁心采取行动，便是善行。不依照仁心而动，即为恶行。善行使人心安理得，恶行令人心神不宁。多行善行，才能避免恶行。（二）行善避恶，自主权完全掌握在我们自己。谨记自作自受的人生规律，时时自我警惕，敦促自己走上正道。（三）欲仁不是向外求，而是向内求。当下一念，立即想到仁德，依仁心而行动，便是修己的良好成效。
〔建议〕
凡是行动之前，先问问自己，这样做心能安吗？凭良心做事，仁就出现了。我们的行为，可善也可恶，完全在乎自己的一念之间，必须十分警惕。
〔原文〕
三十、陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”
孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”
巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
〔主旨〕
同姓通婚原本违礼，孔子为了护君，代为受过。
〔注释〕（一）“陈司败”指陈国的司寇。司败是官名，即司寇。（二）“昭公”鲁君，名禂。（三）“党”指袒护别人的过错。（四）“取”同“娶”字。鲁与吴都姓姬，依古礼不能同姓结婚。
〔今译〕
陈国的司寇问孔子：“鲁昭公懂得礼节吗？”孔子说：“懂得礼节。”
孔子退出。陈国的司寇向孔子的弟子巫马期作揖，请他进来，向他说：“我听说君子不袒护别人的过错，君子也会袒护别人的过错吗？鲁君娶同姓的吴国女子为夫人，于是叫做吴孟子。鲁君如果算懂得礼节的人，那谁不懂礼节呢？”
巫马期将这段话转告老师孔子，孔子说：“我很幸运，如果有过失，人家一定会知道。”
〔引述〕
这一段记载，重点在最后一句。孔子无意中袒护了鲁昭公的短处，被批评为犯了护短的过失。孔子知道了，十分坦然地接受批评，还庆幸有人愿意明说，使他更加警惕，以后加倍小心。
〔生活智慧〕（一）人非圣贤，不可能完全不犯过失。孔子无意间为鲁昭公护短，说他是遵守礼法的君主。引起陈司败的质疑。一般人大多恼羞成怒，或者采取强辩的态度，不肯认错。孔子轻松地自嘲，别人都可以犯错，只有我不可以。（二）职位愈高，名望愈大，愈容易引起大家的注目。稍为有一点错误，就很可能被用用放大镜来检视。所以必须更加谨慎，力求减少犯错。（三）若是事实已经发生，最好像孔子这样，不一定正式地承认错误，却轻松地自我嘲笑，也算是一种认错。
〔建议〕
勇于认错，大家更加钦佩。恼羞成怒，大家笑在肚子里。
〔原文〕
三十一、子与人歌而善，必使反之，而后和之。
〔主旨〕
孔子不掠美也不盲从。
〔注释〕“歌而善”指唱歌唱得好。
〔今译〕
孔子同别人一起唱歌，如果别人唱得好，一定请他再唱一遍，自己再和一遍。
〔引述〕
唱歌的目的，应该是激发我们心中最丰富、最深邃的精神生命。以期提升高尚的情操。具有这样的功能，才叫做正乐。通常所听到的，特别是现代的歌声，有很多靡靡之音，并没有这样的作用。
大家能欣赏，也懂得欣赏，良好的歌者，自然产生。现代人不能欣赏，也不懂得欣赏。只想抓住机会，便自己炫耀一番。弄得好坏不分，达不到乐教的目的。
有人唱得好，一定要把机会礼让给他，使大家享受耳福，并从中获得和谐的教养。
大家抢着唱，胆子大的优先。不但浪费大家的时光，而且使大家饱受噪音的痛苦，说不定提早耳聋，更是不幸。和一和，岂不是更好？
〔生活智慧〕（一）唱歌的时候，若是歌词和情感相应，并没有丝毫的掩饰，自然真情流露。遇到这种情况，孔子认为机会难得，所以请他再唱一遍，自己和声相应，享受其中的乐趣。（二）乐而不淫，哀而不伤。（八佾篇）快乐而不过滥，悲哀却不致伤神，这种发而皆中节的音乐，才是对人生有助益的乐教。（三）歌而善，便是正乐。唱得最好的，带头主唱，其余小声和应，在和谐中同乐，为什么要抢着唱，拿着麦克风不放呢？
〔建议〕
从人唱我和中，培养欣赏的态度。礼让为先，实在大家公认此时此地，必须出来领唱，才能当仁不让。更不要以为从此可以不让，或者表面上礼让，和应时却喧宾夺主。
〔原文〕
三十二、子曰：“文莫，吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得！”
〔主旨〕
孔子自谦对于仁道还不能身体力行。
〔注释〕（一）“文莫”是努力求学的意思。（二）“犹”即“同”。
〔今译〕
孔子说：“努力求取学问，我大概还可以跟得上人家；至于做一个身体力行的君子，我还没能做到。”
〔引述〕
孔子说他和大家一样，努力追求学问。我们可以说他谦虚，但他则是说实在话。因为他并不是天生的什么都知道，还是跟大家一样，经过不断的努力，才有那么好的学问。他这样说，也可以说是鼓励大家的意思。惟有活到老学到老，才不致落伍，现代人应该更加明白这个道理。
身体力行，一部分还可以做到，大部分如此，实在很不容易。样样都做到，恐怕很少有人达到这种地步。
孔子说他还没有做到，是谦虚，也是实话。我们把孔子当做圣人，是一种尊敬，也是对自己的一种鼓励。这样看待孔子和自己，比较实在，更符合事实。
〔生活智慧〕（一）孔子自谦不能做一个身体力行的君子，我们反而大力加以赞扬，说他不但是君子，而且是圣人。名声是礼让出来的，愈客气大家愈认定这样。（二）我们并不否认有些名声是争取来的，甚至于用金钱买得的。假若实至名归，经得起大家的考验，其实也无伤大雅，不必过分计较。如果虚有其名，很快就被大家发觉有名无实，那就不攻自破，有也等于无了。（三）成为一个君子，是人人都可以努力的共同目标。成为圣人，那就不是众人一致的理想。我们不要以圣人的标准来要求自己，却应该以君子的标准来自我要求。
〔建议〕
先要求自己，成为家中有用的一分子。再要求自己，成为组织中有用的人。
〔原文〕
三十三、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！”公西华曰：“正唯弟子不能学也！”
〔主旨〕
孔门弟子深知谦虚是老师的美德。
〔注释〕（一）“抑”即“或”。（二）“云尔”即如此，这样。
〔今译〕
孔子说：“如果说我是圣人、仁者，我怎么敢当？或者说我在这两方面不厌烦地学习，不懈怠地教人，倒还可以这样说！”公西华说：“这正是弟子们所学不到的啊！”
〔引述〕
仁代表毫无私欲的公心，已经非常不容易做到。圣比仁的标准还要高，更是难得的成就。孔子是不是圣人？是不是仁者？并不是他自己说了算。反而应该是大家的认定，才能算数。孔子自己谦虚，说不敢以圣人和仁者自居，是最佳的示范。他说自己不过是努力不倦，朝向仁和圣的目标前进，同时也不停地鼓励和教导别人，一起走向仁的目标。这样反而引起大家的崇敬。他的弟子公西赤，字子华，便由衷地敬佩，坦然承认这样的风范，正是弟子们所学不到的。
〔生活智慧〕（一）自己夸赞自己，便是老王卖瓜，当然说自己的瓜甜，令人
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