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作者：李问渠

出版社：哈尔滨出版社

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中国文化常识全知道试读：

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哲学

哲学

哲学是关于世界观的学说。“哲学”一词最早由古希腊哲学家毕达哥拉斯提出，它由“爱”和“智”两个字组成，直译过来就是“爱智慧”。日本明治维新时期，哲学家西周根据汉字的含义，将其译作“哲学”。1896年前后，康有为等将这一表述引入中国，很快取代了我国古代沿袭下来的对“哲学”的称呼“玄学”、“形而上学”等，成为一个通用的术语。

易经

五行

八卦

形而上、形而下

关于形而上和形而下的关系，汉唐以来的哲学家对此展开了长期的争论。王弼等玄学家和宋明时期的理学家都认为形而上的东西先于并决定形而下的东西。朱熹说：“理，形而上者；气，形而下者。自形而上下言，岂无先后。”相反，唯物主义者认为，形而上的东西不能脱离形而下的东西存在。王夫之认为，“有形而后有形而上”，反对玄学和理学对“形而上”、“形而下”的唯心主义解释。

中国古代十大思想家

老子姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。老子是中国春秋末期的思想家，道家学派的创始人，也是全世界最早具有辩证思想的哲学家。《老子化胡经·序说第一》：“以为圣人有老容，故号为老子。”公元前5世纪末，周王室发生内乱。老子看到朝廷日益衰败，于是辞官，骑着毛驴，西出函谷，过隐居生活去了。他应关令尹喜之请，遗五千文，即《老子》，又名《道德经》。孔子

孔子（公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国（今山东曲阜东南）人。孔子是中国春秋末期伟大的思想家、政治家和教育家，也是儒家学派的创始人。孔子思想的核心是“仁”，他首次把“仁”作为一种哲学范畴提出来。孔子有“弟子三千”，精通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者合称“七十二贤人”。孔子晚年在鲁国整理编订古代文化典籍《诗经》、《尚书》、《春秋》、《周易》、《礼经》和《乐经》，除《乐经》失传外，其余的“五经”一直流传至今。孔子73岁时病逝，他的主要思想和言行由弟子记录下来，编成《论语》。墨子

墨子（约公元前468—公元前376），名翟，宋国人，中国战国时期的思想家和政治家。墨子被称为“布衣之士”，他著书立说，创立了墨家学派，成为当时唯一可以和儒学抗衡的显学。墨子的主要思想和根本精神是自苦利人，倡导“兼爱”、“非攻”等主张，他的言行和思想被弟子记述于《墨子》一书中。庄子

庄子（约公元前369—公元前286），名周，宋国蒙（今河南商丘）人，世称“南华真人”，战国时期著名思想家、文学家，道家学派代表人物。庄子与老子并称为“老庄”，他的思想著作，完整地保存在《庄子》一书中。它既是先秦时期最著名的哲学著作，也是一部优秀的文学作品。孟子

孟子（约公元前372—公元前289），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹城）人，战国时期著名的思想家，儒家学派的代表人物，世称“亚圣”。其中心思想是“仁义”，主张行仁政，强调“民贵君轻”，在人性问题上提出“性善论”。孟子与其弟子共著《孟子》，记载了孟子的思想和政治言论。荀子

荀子（公元前313—公元前238），名况，时人尊而号为“卿”，战国赵国人。荀子是战国末期儒家之集大成者，也是先秦唯物主义集大成者，提出了“天行有常”的朴素唯物论和“制天命而用之”的人定胜天的思想。荀子与其弟子著有《荀子》一书，共10卷，32篇，其中以《劝学》、《天论》等最有代表性。韩非子

韩非（约公元前280—公元前233），战国末期的哲学家，先秦法家思想的集大成者。韩非子出生于韩国（主要区域在河南省）贵族家庭。韩非子在政治上提出重赏、重罚、重农、重战等政策，主张中央集权，因建议韩王变法未见用，于是发愤著书，写成10万余言的《韩非子》一书，其中具有代表性的文章是《五蠹》、《说难》、《显学》、《孤愤》、《定法》等篇。韩非的思想著作传到秦国后，秦王大为赏识。但他昔日的同学李斯等人对其进行陷害，韩非被迫自杀。董仲舒

董仲舒（公元前179—公元前104），广川（今河北景县）人，西汉著名哲学家，在当时享有“群儒之首”的声誉。董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，得到了汉武帝的采纳，并为此后两千余年间封建统治者所沿袭。董仲舒的思想以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，将神权、君权、父权、夫权贯穿为一，形成封建神学体系。著作有《春秋繁露》及《董子文集》。朱熹

朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，别称紫阳，徽州婺源（今属江西）人，南宋著名哲学家、教育家。朱熹继承了“二程”（程颢、程颐）的学说，集理学之大成，将其发展成为一个完整的客观唯心主义的理学体系。朱熹的中心思想为“理气论”，他认为“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，提出“存天理，灭人欲”的理论。朱熹死后，他的思想被奉为官方哲学，在封建社会末期产生了重大影响。朱熹一生著述甚丰，其中最重要、最有影响的有《四书章句集注》、《周易本义》、《易学启蒙》、《通书解说》等。王夫之

王夫之（1619—1692），字而农，世称船山先生，明清之际思想家。王夫之在哲学上有着突出贡献，他继承和发扬了中国古代朴素唯物主义的优良传统，吸取当代新兴“质测之学”的成果，求实创新，在前人成果的基础上把唯物主义发展到时代条件所允许的高度。王夫之特别批判了“存天理，灭人欲”的论点，认为只有人欲得到合理满足，才合乎道理。王夫之一生著述颇多，他的主要哲学著作有：《周易外传》、《周易内传》、《诗广传》、《老子传》等。

诸子百家

先秦至汉初的诸子与百家，今人有明确区分，即“诸子指各派的代表人物”，“百家指各学派”。《汉书·艺文志》列出儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家10家。其实并不止这些。论起主要学派来，应当是儒、道、法三家，它们不仅有明确的传授系统、丰富的著述和完整的理论体系，而且对中国后代思想影响甚大；其次为墨家、名家，它们虽然对后世影响较小，但在当时社会的地位相当重要，并且也有自己的理论和著述；至于阴阳家，虽然在哲理体系上谈不上完整和严密，但对于后世的影响却不容忽视。

三教·九流·十家

三教：汉儒宣扬夏尚忠、商尚敬、周尚文为三教（《白虎通·三教》）。两汉之际佛教传人我国后，称儒、道、佛为三教。

九流：指先秦时九派学说。即儒家、道家、法家、名家、墨家、阴阳家、纵横家、杂家、农家。

十家：九流（即九家）再加上小说家。

“爱人”与“兼爱”

儒家重义轻利，墨家统一义利，这是“爱人”说与“兼爱”说的主要区别。儒家“爱人”说主张“爱有差等”，孔子主张爱有差等，如爱自己的父母与爱他人的父母，就有先后、亲疏、厚薄之分。儒家“爱人”侧重于“修己”，启发人们在道德上的自觉。孔子提出“爱人”说，是为了调整统治阶级内部的关系，调整统治阶级与被统治阶级的关系，从而维持宗法等级制度。墨家“兼爱”说认为“爱无差等”，墨子主张不分远近、亲疏，他说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”墨家“兼爱”注重“交相利”，强调在行动上、物质上的利人。墨子“兼爱”说反映了平民、小生产者的平均主义理想。

黄老学派

战国时期，以“黄帝”为名的学术派别大量出现，黄帝成了“学者所共述”的伟大的政治家、思想家。道家学派吸收了黄帝学说中的尚法的思想，形成了以“道德”为核心的新道家学说。同时，为了提高学派地位，该学派又抬出黄帝作为本学派创始人。这样道家学派变成以黄帝、老子为旗帜的新学派——黄老之学。

天人之辩

所谓“天人之辩”，是指关于天与人、天道与人道、自然与人为之间关系的辩论。商周时期，人们把天看做是至高无上的神，到春秋战国时期，“天人之辩”真正开始得到了广泛而深入的展开。儒家创始人孔子曾对鬼神产生怀疑，但孔子的学说并未因此发展到唯物主义。道家学派代表人物老子主张道法自然，这种尊重客观规律的思想有一定的合理性，但叫人顺从命运则是消极的。孟子则片面夸大理性的作用，以为通过思维能“知天”。

义利之辩

所谓“义”，是指一定的行为道德；所谓“利”，是指个人的利益。讨论行为道德与个人利益之间的关系问题，就是“义利之辩”。

孔子提出“君子喻于义，小人喻于利”，认为义利是矛盾的，解决矛盾的方法是重义轻利。墨家则认为义和利是绝对统一的，不存在任何矛盾。他们认为不存在有利无义或有义无利的现象。孟子认为，追求义是人们行为的唯一目的，而任何对利的关注都有损于人们道德行为的纯洁性和高尚性，所以，利欲是一种有害的念头，必须在思想上加以排除。荀子主张“

性恶论

中庸

性善论

孟子提出的“性善论”，肯定人性生来是善的。他把区别于禽兽的人所特有的属性看做是人性有其合理之处，可是对于这种道德属性的来源，他的人性理论就蒙上了神秘的色彩。他认为人性中具有仁、义、礼、智四种善端，它们是人性中所固有的。尽管他说的“善端”并非是说人生来就是一个具有完善美德的君子，但他还是把潜在的道德意识看成是先验的东西。性恶论

荀子是先秦时期朴素唯物主义思想的集大成者。在哲学思想方面，他提出“性恶论”，认为“人之性恶，其善者伪也”。他把道德认识、道德行为看做是后天人为的结果，认为不道德的行为的根源在于欲望和天性。

人定胜天

奇正相生

庄周梦蝶

庄子是个观察精细、思维敏捷的哲学家，同时又是一个想象丰富、情思飘逸、具有浪漫气质的诗人、文学家。庄周曾梦为蝴蝶，翩然飞舞，全然不知自己是庄周。突然醒来，他意识到自己又分明是庄周。庄周于是想：“究竟是庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周？”梦和真不可分，梦可当真，真亦可当梦，或许人生也是一场梦，甚至是梦中还有梦。“庄周梦蝶”把宇宙和人生哲学融为一体，是庄子从人的个体存在的角度对宇宙、人生等问题的形象化的哲理阐述。

矛盾

刑名与法术

韩非是先秦法家思想集大成者，《史记》说他“刑名法术之学，而其归本于黄老”。“刑”在先秦与“形”通，泛指有形的事物，可理解为客观事物。“名”是名称、概念。“刑名之学”就是研究“刑”、“名”关系的学问。“法术”之说源出黄老学派。法家主张君子统治国家应该“明法”、“仁术”。“术”是指方法，指出君主应像精通术数变化那样使用各种方法统治国家。

韩非则把“刑名”、“法术”完全与君主的统治结合在一起，刑名成为整治朝纲的功利准则。同时，他还认为，治国不仅要“以法为本”，国君还要学会用种种手段统治大臣，这就是要有术。韩非提出了以名责刑、以法为本、以术治下的“刑名法术之学”，为新兴地主阶级提供了统治理论，对后世影响颇大。

玄学

玄学并不是指玄之又玄、神秘莫测的学问。它是魏晋时何晏、王弼、嵇康、郭象等运用道家的老庄思想糅合儒家经义而形成的一种唯心主义哲学思潮，其核心是“名教”与“自然”之辩。魏晋时期，世家大族崇尚虚无，摒弃世事，重识解，轻事功，追求辨析名理达到玄远的精神境界。玄学家娓娓而谈天道、性命等，把儒家思想跟道家思想结合，推崇“三玄”书籍中的思想。所谓“三玄”，即《老子》、《庄子》、《周易》。他们对三玄的有无、本末、一多、才性、言意、名教、内圣外王、王道霸术等问题，都有较为深入的论述。《老子》的消极无为、鄙夷仁义礼法，《庄子》的知足逍遥、不谴是非，《周易》的神秘幽微等，都被赋予新的价值。

王弼的“贵无论”

王弼（226—249），字辅嗣，三国时期玄学家，魏晋玄学的创始人之一。王弼的一生虽然很短，但他的思想在中国哲学史上占有重要的地位。他是第一个将本末、体用、动静、象意等作为哲学命题提出来并加以研究的人。

王弼的“贵无论”风靡魏晋论坛。其主要理论是“以无为本”，把无当做一切事物产生的原因，认为“静”才是事物的本质。在认识论上他主张“得意忘象”，“象”是传达“意”的媒介。世界的本体依“象”来表达，发现本体忘却媒介之“象”，才能真正得“意”，即对事物的认识。

清谈

三纲五常

天不变，道亦不变

王充与无神论

王充，东汉思想家，出身于“细族孤门”。王充自幼聪明，有远大的志向和抱负。王充所著《论衡》，用唯物主义的自然观，尖锐批判了当时盛传的谶纬神学和其他陈腐的传统思想，提出了天地万物都由元气构成的“元气自然说”。王充认为世界的本源是元气，元气也叫“阴阳之气”，是构成万物的最基本的因素。“阴气生为骨肉，阳气生为精神。”他还以火光之喻等来阐述形神关系。“火灭光消而烛在，人死精亡而形存。”王充的形神理论，体现了他“疾虚妄”的批判精神。

道统

韩愈说的“道”就是孔孟强调的仁义道德。他认为，“博爱”就是“仁”，用于行动而适当就是“义”，照着这个方向去做就是“道”，内心具备了仁义而不需要向外寻求就是“德”，这对于维护封建伦理纲常发挥了重要作用。“道统”之说开了宋明

理学

理学是宋明儒家的学术思想，也叫道学或宋学。理学包括以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义。前者认为“理”是永恒的先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生；后者提出“心外无物，心外无理”，认为主观意识是派生世界万物的本原。宋明儒者不再囿于以往那种章句训话中的求理，只是同意或反对某个字的含义，而对义理大加阐述。他们认为，合乎自己愿望的事物就是“理”，就是一种自然。理学认为“理”不仅是自然界的最高原则，同时也是人类社会的最高原则。很多理学家将“理”规定为宇宙本原，于是把对平常礼教的违背归咎为违反了理。理学被封建社会奉为官方哲学，强迫人们信奉。

天人合一

张载的天人合一思想的主要观点是：天和人都是实在的，天与人的用处是统一的；天和人都以变化为本性。张载所说的“天”是指无限的客观世界。张载用天人合一的观点来解释《中庸》的诚明说，他认为，如果不承认人的作用就是天的作用，就不是诚；如果不承认知天与知人的统一性，就不是明。诚明就是肯定天道与人性的同一性，即人道与天道因诚明而融为一体，最终达到天人合一的境界。

在人性论上，张载提出了“天地之性”与“气质之性”的说法。“天地之性”即人的本性、天性；“气质之性”指的是人对物欲的渴望。张载认为：“性于人无不善”，人的本性是善的，而“气质之性”则是善恶相混的，要想重归“人性之善”，必须要经过后天的道德修养才能完成。所以他主张“穷理尽性”，以完成人道，实现天道，最终达到“天人合一”。

周敦颐

周敦颐，字茂叔，道州人，晚年在庐山莲花峰下筑书堂名“濂溪书堂”，后人称他“濂溪先生”。他的理学思想，对之后的学术发展产生了广泛而深刻的影响。他的《太极图说》、《通书》成为理学的经典，其中所提及的无极、太极、阴阳、五行、性命、动静、无欲等一系列概念，成为宋明理学的基本范畴，他本人则成为理学的开山祖师。《太极图说》是周敦颐哲学思想之纲，它勾画了其哲学结构。在论著中，周敦颐提出了宇宙生成论，构成了一幅世界形成过程的图式：无极→太极→阴阳→五行→男女→万物。“无极”是周敦颐哲学的最高范畴，是其体系的基石，也是其出发点和归宿点。“无极”有无可穷极之意。其次，他论证了世界的多样性与统一性问题，提出了“一实万分”的命题。提出原本统一的本原的实体“无极而太极”分化为千差万别的特殊事物。再次，他提出了“主静立人极”的封建伦理观。主张通过“立诚”，即通过内心的道德修养，制约人的情感，“迁善改过”。

二程理学

二程，指的是北宋哲学家、教育家程颢（1032—1085）和程颐（1033—1107）。二程是兄弟，都是周敦颐的学生，创立了著名的“洛学”，主要著作有《二程全书》（经后人所编），程颢的《识仁篇》，程颐的《周易程氏传》等。他们的学说奠定了宋明理学的基础。

在哲学思想上，二程同把“理”作为哲学的最高范畴，认为万物出自“理”。有“理”就有“气”，气聚而成万物人类。认为将客观事物的“理”与内心的“理”相契合，才算是得到“真知”。程颢认为，心就是天，只要尽了本心就可以知道本性与天。他还强调“万物一体”，认为“仁者以天地万物为一体”。而程颐的讲法与他哥哥不同，他强调天道与人道的同一性，认为道只有一个，不存在天人之别。他认为“理”是人内心本所固有的，主张反躬内求的修养方式，通过“去人欲”而“存天理”，进而衍生出“克私己之利欲而维护纲常”的伦理。

二程的不同认知观，导致了洛学的分化：程颢是以心解“理”，开了以后陆王心学一派；程颐把“理”与“气”相对来论述，开了以后朱学一派。

陆九渊与心学体系

陆九渊，字子静，也称象山先生。他是宋明理学中“心学”的开拓者，“心即理”为其思想核心。所谓“心即理”，就是指把自然的普遍规律与封建纲常伦理合二为一，认为是人所固有的先验意识。“理”与“心”既然是完全同一的，那么宇宙万事万物之“理”，就是每个人心中之“理”，所以他说“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。就人而言，人同此“心”，心同此理，人们虽然可能有不同意见，但人的先验的道德意识没有差异。陆九渊认为“理”的普遍必然性必须通过人“心”来证明，人心之理是宇宙之理最完美的体现。“心”是陆九渊哲学思想的基本范畴，他的哲学以“发明本心”为宗旨。陆九渊从“心即理”出发，在认识问题上提出了反省内求的“简易”、“直捷”的方法。他认为，“理”在每个人的心中，“明理”用不着探求外物，甚至连读书也是多余的。陆九渊认为读书只是印证“此心之良，人所固有”，“六经皆我注脚”，如果忘记了这个根本，读书无益而有害。

格物致知

存天理，灭人欲

在认识论方面，朱熹发展了《大学》关于“格物致知”的思想，将其解释为“穷天理，明人伦，讲圣言，通世故”。在人性论上，朱熹认为，天理和人欲是绝对不相容的东西，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。为此，他提出“存天理，灭人欲”的理论，把封建伦常、忠孝仁义抽象为先天至高的“天理”，要求人们摒除私欲，摒除物质世界的一切诱惑，通过正心诚意、克己复礼，使人性纯化而归复“天理”。

朱熹的思想在生前并未得到统治者的重视，他死后不久，理学便成为元、明、清各代帝王改造统治思想的基础，被奉为官方哲学，对封建社会末期产生了重大影响。

黄宗羲的哲学思想

黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，浙江余姚人，明清之际思想家、史学家。黄宗羲学识渊博，对天文、算学、地理等均有研究，尤长于史学，开浙东史学研究新风。他的主要著作有《明夷待访录》、《易学象数论》、《南雷文案》等。

黄宗羲的哲学思想主要是理气之说。他认为“天地之间只有一气”，“生人生物，人禀气以生理气之理，无气则无理”。在理气关系上，他基本坚持气一元论的唯物主义观点，认为气是第一性的，理是第二性的。他说：“道天地，亘古今，无非一气罢了。”他反对程朱理学把理作为独立存在的本原，认为理只是气运行变化的条理，只存在于气中。在心物关系上，他则倾向于王守仁心学，持唯心主义观点。

黄宗羲对中国思想史的最大贡献和其思想的最精彩之处，是他对封建君主专制的批判，以及在批判中表现出来的近代民主思想的萌芽。他在《明夷待访录·原君》中指出：“为天下之大害者，君而已矣。”他否认“君权神授”，抹去了皇帝头上用来愚民的灵光，认为历来的皇帝都是“为一己之利乐而不惜荼毒天下肝脑，离散天下之子女”，主张限制君权、监督王权。他反对传统的以农为本、以工商为末的观点，明确提出“工商皆本”的主张。黄宗羲还发出了个性解放和思想自由的呼声，这在当时世界上是振聋发聩的先进思想。

严复

严复，中国近代启蒙思想家，向西方寻求真理的代表人物之一。

他14岁时考入洋务派开办的福建船政局船政学堂，毕业后成为清政府第一批派往欧洲的留学生，学习海军知识。回国后，任职水师学堂。中日甲午战争后，他积极宣传、介绍西方的科学技术和社会思想，抨击清政府的腐败统治，主张变法。

严复在中国近代哲学史上的最大贡献莫过于翻译并出版了《天演论》。通过这本书的翻译，严复用“物竞天择，适者生存”的进化论观点，唤起民众认清当时的严酷现实，号召人们救亡图存。

康有为与“公羊三世说”

康有为，广东南海人，清末资产阶级改良派政治家和思想家，戊戌变法维新运动的发起者和领导者。为了给维新变法制造理论依据，康有为提出了他的“公羊三世说”。他认为，孔子的《春秋公羊传》中包含有“三世”的思想，即所谓“所见世”（指孔子亲眼见到的）、“所闻世”（指孔子所亲自见过的人说的）、“所传世”（指孔子听说的传闻）。他又把这种所谓“三世”同《礼记》所讲的“大同”、“小康”联系起来，说：“所传世托据乱，所闻世托升平，所见世托太平。”还说“公羊三世”，就是由“据乱世”进化到“升平世”（“小康”），再由“升平世”进化到“太平世”（“大同”世界），并认为这是人类社会进化的普遍规律。戊戌变法前，康有为宣称“据乱世”是政治混乱的时代，“升平世”是君主统治时代，“太平世”是民主时代。现在君主统治时代的局面再也不能继续下去了，应向民主时代前进。这样，他用“公羊三世说”为他的改良主义的政治主张提供了理论依据。

宗教

图腾崇拜

图腾崇拜是原始宗教的一种重要形式。氏族形成以后，人类不是从自身探寻自己的祖先，而是把某种与氏族生存有密切关系的自然物当作自己的始祖加以崇拜。汉代嘉祥武梁祠石刻中，华夏远祖女娲的形象是人身蛇尾，显示出华夏先祖中的蛇图腾崇拜痕迹。半坡彩陶上的人面鱼纹表示了人与鱼的结合，表达了人鱼共祖的观念，很可能是一种鱼图腾。

巫术

巫术的起源很早，有了原始宗教活动，便有了巫师及巫术。原始社会末期，巫术普遍流行，人人祭神，家家有巫史。巫师通过念咒、跳舞、祭拜等手段上传人的愿望，下达神的旨意，为人消灾致福。最早的巫师是女性，后来才出现男性。

释迦牟尼

释迦牟尼是佛教的创始人，原名悉达多，是古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子。因其是释迦族人，所以取法号“释迦牟尼”，意为“释迦族的圣人”。释迦牟尼以“四姓平等”来反对娑罗门的神权统治和种姓制度。他为了摆脱生、死、病、老等诸多痛苦而寻求解脱之道，据传在29岁时出家修行。6年苦行中，他遍访名师，与社会各个阶层人民接触、交流，形成了一整套宗教哲理观点，最终修得正果，获得了解脱。80岁时，释迦牟尼在娑罗双树下逝世。

文殊、普贤

文殊和普贤为释迦牟尼的两尊侍佛。

文殊全称“文殊师利”，梵语意思是“妙吉祥”、“妙德”。他位于释尊的左侧，是司智慧的菩萨。文殊菩萨的头发结为五束，象征五种智慧。文殊左手拿圣卷，右手持智慧剑，坐骑是百兽之王狮子，以示其智慧多如狮子的金毛。

普贤菩萨站在释迦牟尼的右侧。其塑像大多身骑白象。象是佛教中的八宝之一，是一种长寿的动物。普贤是司德行的菩萨，即“德周谓普，从善谓贤”。因普贤菩萨常被人们祈求延命，故又称他为“延命菩萨”。

南无阿弥陀佛

弥勒佛

即未来佛，按照佛经的说法，弥勒是释迦牟尼的接班人。中国寺庙中供奉的大肚弥勒，其实是五代时布袋和尚的塑像。布袋和尚世传为弥勒佛之应化身，心胸豁达，身体肥胖，言语随便，常常背着木棒，棒上吊一个口袋，在街市中行乞，面带喜容。后梁贞明二年（916），他在浙江奉化岳林寺东廊磐石上圆寂，留有辞世偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”

如来

如来：梵语，“如”就是“真如”，即一切法（事物）的真实状况，即“如实”。佛经对“如来”的解释为“乘真如之道而来”、“如实而来”。“如来”是“佛”的异名，同样是佛的通称。

轮回

轮回是意译词，原译为“僧娑洛”，是佛教教义之一。轮回是指众生在六道中循环不已，流转不尽。轮回的思想起源于《奥义书》。佛教对其进一步发展，认为轮回包括天上、人间、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道和胎生、卵生、化生、湿生四生，贯通过去、现在和未来三世。

三界

三界是佛教术语。“界”含有类别的意思，三界指欲界、色界、无色界。佛教教义认为，欲界包括财、色、名、食、睡五种，还包括畜生、饿鬼、地狱、人和六欲天五趣。色界在欲界上面，是离欲的众生所居住的地方。色的意思是物质，色生出高大宫殿，色界由此而得。色界有四静虑十七天之说。色界上面就是无色界了，是无形色众生居住的地方，包括识无边处、无所有处、空无边处、非想非非想处四种境界。世界即由欲界、色界、无色界三界合起来的一个整体。

大千世界

中国佛教四大名山

五台山：位于山西东北部，又名清凉山。五台山因东、南、西、北、中五座山峰峰顶平坦如平台而得名。五台山是中国最大的佛教建筑群，现存寺院100多处。

普陀山：位于浙江杭州湾以东的普陀县。北宋时，御赐的“宝陀观音寺”使其闻名。普济、法雨、慧济等寺院是普陀山上现存最完整的寺院。

峨眉山：位于四川峨眉县。明清建造的万年寺、报国寺、光相寺等是其保留至今最完整的建筑。

九华山：位于安徽青阳县南，山上现存寺院近80处，其中以护国肉身宝殿、园寺、百岁宫等最为著名。

四大菩萨

文殊菩萨：全称文殊师利，是智慧、辩才、威猛的象征。五台山是他的道场。

普贤菩萨：德行的代表，峨眉山是他的道场。

观世音菩萨：观音是观世音的略称。观音是大慈大悲的菩萨，普陀山是其显灵说法的道场。

地藏菩萨：是大愿菩萨，愿力深广，可为众生尽孝道，担苦难，除疾病，在中国下层社会中信徒最多，九华山是他的道场。

和尚的由来

佛教认为，人的生、老、病、死都是苦，苦的根源在于各种欲望。消除一切欲望，苦心修行，与世无争，忍受人世间的一切痛苦，死后灵魂即可升入“天堂”。佛教的人生处世哲学是主张一切调和。“和”即忍耐、服从，是佛教徒所崇尚并遵守修行的根本方法。以“和”为“尚”即是称佛教徒为“和尚”的缘由。另一种说法是，“和尚”是梵文的音译，梵文原意是“师”，最初译为鹘社、和社等，后来慢慢转为“和尚”。当佛教传入中原汉地以后，“和尚”就成为对佛教僧侣固定的称呼了。

佛徒称谓

僧：僧伽的简称，意为“大众”。僧伽是出家佛教徒的团体，至少4人才能组成僧伽。一个人不能称僧，只能称僧人。出家男女都称僧人，把“僧”和“尼”作为男女的区别，是错误的。

尼：“尼”在梵文中为“女性”之意。佛教的出家女性，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼，中国汉族对出家女性俗称“尼姑”。

法师：是一种学位的称号。通达佛法能为人讲说的人称为法师，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师，是兼通经律论三藏者的学位，如唐代玄奘。

活佛：蒙藏佛教将修行有成就并能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱毕古”（蒙语）或“呼毕勒罕”（蒙语）。意为“转世者”或“化身”。汉族人俗称“活佛”。

菩萨：地位仅次于佛，是协助佛传播佛法，救助众生的人物。

罗汉：即“阿罗汉”的简称，是佛陀得道弟子修证最高的果位，佛教中有十六罗汉，又称十六尊者。据经典说，他们受了佛的嘱咐，不入涅槃，常驻人间，受世人供养而又济度众生。汉族佛寺中常常见到十八罗汉像，是在十六罗汉的基础上又增加了两尊。

喇嘛：藏语，“和尚”之意。

行者：佛教称出家而未经剃度的人为行者。

八戒

提到猪八戒，那是无人不知，无人不晓，但是很少有人去想它为什么叫“八戒”。其实，“八戒”是佛教名词，全称“八关斋戒”，指佛教为在家的男女信徒制定的八个戒条：（1）不杀生；（2）不偷盗；（3）不淫欲；（4）不妄语；（5）不饮酒；（6）不眠坐高广华丽之床；（7）不打扮及观听歌舞；（8）不食非时食（正午过后不吃饭）。

三宝

五百罗汉

一些著名的佛教古寺都有五百罗汉堂。在唐代高僧玄奘写的《大唐西域记》中，有关于五百罗汉的记载。

据传摩揭陀国有1000个佛僧，其中，500个是凡夫僧，500个是罗汉僧。国王无忧王对他们很敬仰，一视同仁。所谓罗汉僧，是指那些断除了贪、欲之念，已得正果，不受生死轮回的佛僧。这五百罗汉僧平时不露其相，连无忧王也不知道他们是罗汉僧。在五百凡夫僧中，有一个名叫摩诃提婆的，经常发表一些违背教规的言论，影响了一大批佛僧。无忧王很生气，想把1000佛僧全部淹死。这时五百罗汉僧各显本相，腾云驾雾而去，在迦湿弥罗国的一个山谷里隐居起来。无忧王知道后，又悔恨又惧怕，亲自到罗汉僧隐居的地方向他们认错，并请他们回去。罗汉僧们不肯，无忧王便在国都建起一座寺庙，照五百罗汉僧的模样塑了五百尊像供奉起来。从此，五百罗汉像就流传下来，并在玄奘取经时，由西域传到了我国。

六根清净

六根清净本是佛教用语。佛教以眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘，认为六根与六尘相接，就会产生种种贪欲、烦恼乃至罪孽，因此主张六根清净，不与六尘相染。《法华经·法师功德品》说：“以是功德，庄严六根，皆令清净。”《水浒传》第四回相关记载有：“寸草不留，六根清净；与汝剃除，免得争竞。”后来，人们常用六根不净来形容某些积习未改，老毛病常犯的人。

五欲与六欲

汉明帝因梦求佛

相传，东汉永平七年（公元64年）正月十五这天夜里，汉明帝在南宫做了个梦，梦见一个神仙，身高六丈，通体金色，顶耀白光。汉明帝心里十分高兴做了这样的梦，第二天便召集群臣，询问所梦神仙是何人。有一个叫傅毅的大臣说：“臣听说西域得道的人，被称为佛。可以在空中飞行，身上有太阳光芒，陛下所梦大概是他的神力显现。”于是汉明帝信以为真，立即派蔡谙、秦景等十多人，出使西域拜佛求法。

汉使西行至大月氏国（今阿富汗一带），遇到了印度高僧迦叶摩腾和竺法兰二人，并得到佛经和释迦牟尼像。永平十年（67），两位高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮着佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，亲自予以接待，并安排两位高僧暂住在当时负责外交事务的官署——鸿胪寺。一年后，汉明帝专门在洛阳西雍门外修建僧院，为了纪念白马驮经，取名“白马寺”。迦叶摩腾和竺法兰在白马寺译出了第一部佛典《四十二章经》。白马寺也成为中国历史上第一座寺院，被佛教界称为“释源”、“祖庭”。

汉明帝梦佛的故事原来出于范晔《后汉书》。其实，佛教早在汉明帝之前就已在中原流传。《三国志》裴松之注引《魏略·西戎传》记载，西汉哀帝元寿元年（前2），大月氏使者伊存口授博士弟子景庐《浮屠经》。这应该是佛教传入中国比较可靠的记载。

梁武帝尚佛

南朝历代皇帝都十分提倡佛教，梁武帝把佛教几乎要抬高到国教的地位。梁武帝原本信奉

道教

二武灭佛

魏晋南北朝时期，儒、释、道三者的冲突不断。其中著名的灭佛事件是北魏太武帝和北周武帝灭佛。北魏太武帝原本信奉佛教，但佛教势力的增长使得大量人力和财力流入寺院，严重影响朝廷的租调收入和对兵丁劳役的需求，加上道士寇谦之的游说，于是太武帝转而信道。后来，司徒崔浩又不断挑拨，使太武帝对佛教成见日深。一日，太武帝路过长安时，发现一寺院私藏武器，并有窝藏赃物的地下室，还与贵族私自联系。太武帝下定决心灭佛，下诏诛杀长安沙门，焚毁佛像。到了北周武帝时，佛教又兴盛起来了。周武帝在道士张宾的影响下对佛教产生了偏见。公元574年，周武帝下令强制灭佛，并毁掉全部齐地寺院，将4万所寺庙变为民宅，命僧尼近300万人“皆复军民，还归编户”。

和尚为什么要吃素

在佛教初创时期，并没有要求信徒一定要吃素。在律书《十诵律》里规定可以吃“三净肉”，即眼不见杀、耳不闻杀、不为己所杀的动物的肉都是可以食用的。

到了南朝梁武帝时期，僧人们才渐渐只吃素。梁武帝萧衍是一个虔诚的佛教徒，他认为食肉就是杀生，违背了佛教“不杀生”的戒条。他发誓断除酒肉，假如再喝酒吃荤，杀害生灵，甘愿受鬼神制裁，并将堕落到阿鼻地狱；他又规定宗庙祭祀用面粉替代牲畜。梁武帝严格遵守誓言。他头戴葛巾，身着布衣，脚穿草鞋，每天只吃豆羹粗饭。僧人们在梁武帝的带动下，也严格吃素食，并以素食招待客人。时间一长，吃素就成了僧人们的习惯，而且逐渐成了寺院里的一种必须遵守的戒律。

戒疤

一个人入佛门要剃光头并要用燃着的香火在光头上烧9个香疤，称为烧戒，以表明正式出家，苦修行开始。通常这一仪式由方丈来主持。

据说宋朝时，佛教有两大派，即密宗派与显宗派。由于皇帝特别优待密宗派（即喇嘛），总是给予丰厚的赏赐，这样使得显宗派和尚既羡慕又嫉妒，为此，他们从服饰到仪式极力模仿密宗派。一下子，全国的“喇嘛”就激增了几十万。皇帝得知后，大为恼怒，决定防止此事再发生，下令全国除喇嘛外，所有的和尚都必须在光头上烧疤，以示区别。从此，在头上烧疤便逐渐形成了和尚入佛门修行的一种制度。

袈裟

僧人所着的袈裟，有三衣：一件是“五条衣”，即由5条布缝缀成的内衣；一件是“七条衣”，即由7条布缝缀成的上衣；一件是由9条至15条布缝缀成的“大衣”（我国俗称“祖衣”），是遇有礼仪或外出时穿着的。

玄奘西天取经

玄奘，俗姓陈，名袆，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。因精通佛教经、律、论而被尊称为“三藏法师”，俗称“唐三藏”或“唐僧”。玄奘13岁时父亲去世，为维持生计，他到洛阳净土寺出家，21岁受具足戒，游历各地，遍访名师。贞观三年（629），玄奘为消除佛法分歧，决定西行，前往天竺取经。他从长安出发，历经数年艰难跋涉，终于到达当时印度佛教中心——那烂陀寺，师从戒贤学法，不久即名声大振。贞观十九年（645），玄奘结束了17年的学习生涯，携带657部梵本佛典及若干佛像、舍利回到长安，受到唐太宗的盛情迎接。后世长篇小说《西游记》便取材于此。玄奘回国后，在慈恩寺从事经书的翻译工作。在之后的19年时间里，玄奘先后译出大小乘经论75部，共1335卷。玄奘还把他西行的经历口述出来，由他的弟子编著成《大唐西域记》一书。

鉴真东渡

鉴真（688—763），俗姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州）人。14岁时，他在大云寺出家为沙弥，22岁受具足戒。天宝元年（742），应日本僧人荣睿等的邀请，55岁的鉴真开始东渡日本讲授佛法，5次渡海失败都未能使他动摇。天宝十二年（753），已经双目失明的鉴真第6次东渡终于成功。鉴真到达日本后，受到隆重的接待。第二年四月为圣武天皇等授戒。天宝十四年（755），又往东大寺坛院授具足戒。同年，日本建唐禅院，供鉴真居住。圣武天皇去世后，日本以御供大米、盐等供奉鉴真。代宗广德元年（763）五月，鉴真于招提寺圆寂。鉴真东渡是中日友好发展史上非常重要的事件，不仅对日本佛教，而且对日本的医药、建筑、雕塑等众多方面产生了重要影响。

禅宗

禅宗是高度中国化的佛教宗派，以“真证本心”为宗旨，又称“佛心宗”。它源于印度佛教而形成于中国传统文化中，禅宗在隋唐时期正式创立，至唐末五代时达到鼎盛。禅宗的始祖是菩提达摩，他于南朝梁时来到中国，传佛于慧可、僧璨、道信、弘忍。到五祖弘忍时，禅宗得到进一步发展，他广收弟子，门下大师辈出，尤以神秀和慧能为突出。弘忍晚年传法时，让弟子各出一偈语以证心意。神秀道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这表明其有渐悟的倾向；而慧能则道：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”因而，弘忍认为慧能见解更深，于是传位给慧能。从此，禅宗分裂为南北两派，南派以慧能为首，北派以神秀为首。后来慧能主张“见性成佛”的法门，成为中国禅宗的真正源头。他所写的《六祖坛经》，也是中国僧人所撰中唯一可以称为“经”的著作。

班禅

班禅是简称，最初称“班禅博克多”，后又加封“额尔德尼”名号。其中“班”是梵语“班弟达”的简称，意为精通五明的学者；“禅”是藏语“大”的译音；“博克多”是蒙语，为智勇双全之意；“额尔德尼”是满语，意为珍宝。班禅全称意为：智勇双全的珍贵的大学者。

庵

庵，现指尼姑居住的寺庙，然而最初却是无此意的。古时候，人们将圆形的草屋称为“庵”。后来，文人墨客谦称自己的住宅简陋，把屋舍称为“庐”，书斋称为“庵”。随着佛教的发展，为了区别于和尚居住的庙宇，便将尼姑居住的寺庙称为“庵”。道教

道教发源于中国，它产生于东汉顺帝时期。经过长期而复杂的发展过程，迄今已有1800多年历史。道教是由古代的巫术和战国、秦汉时的神仙方术发展而来的。道教教义将传统的“天人合一”、伦理纲常、儒、法、墨、名、易、阴阳五行说及少数民族的医药、巫术、养生、雕刻、绘画、冶炼、民间音乐等吸收融合，形成自己的理论体系。道教发展到汉朝达到成熟，主要有天师道、五斗米道等，到唐朝正一道也形成了。今天的道教主要分为“正一道”和“全真道”两大教派。

太平道

太平道是由张角创立的宗教组织。

张角，东汉时冀州巨鹿（今河北省平乡）人。当时，社会上普遍信奉黄老道，也就是道教的雏形。它是黄老思想经过长期发展演变而成的一种纯民间信仰，没有系统的教义。后来经著名道士于吉整理加工成《太平经》一书，为道教的产生奠定了基础。

太平道的理论来源就是《太平经》。张角祖上历代行医，于是张角便借行医之便，向百姓宣讲道教教义。汉灵帝熹平、光和年间，全国各地创立了许多道派。张角见时机成熟，于是正式建立太平道。太平道的名字直接来源于《太平经》，所谓太平道，其意就是“行太平之道”。张角创立太平道后，即在群众中开始布道，以符水、符咒为人治病，还广收弟子，并派弟子四处宣传行善避恶。经过十余年不懈的努力，太平道的教徒发展到了10万人以上。

汉灵帝中平元年（184），成千上万的教徒聚集在太平道的旗帜下，张角振臂一挥，提出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号，发动了轰轰烈烈的“黄巾起义”。一时间黄巾军声势浩大，天下大乱。一向信奉黄老道的汉灵帝如梦初醒，急忙调集军队进行镇压。由于经验不足，黄巾军连连失利，最终覆灭。在东汉统治者的残酷镇压下，太平道也就随着黄巾起义的失败而终结。

五斗米道

五斗米道，又称天师道、正一道，其创建者是张道陵。

张道陵，字辅汉，东汉时沛国（今江苏省丰县）人，本来是太学生，精通五经。东汉顺帝时入蜀，在鹤鸣山（今成都市大邑县境内）学道。公元141年，张道陵造作道书，说自己是“天人下降”，特地来给百姓们传授“正一盟威之道”，以符水、咒法为人治病，开始传教。因为入道者必须缴纳五斗米作酬谢，所以称做“五斗米道”。

张道陵于公元143年到达青城山，在这里建立了二十四教区，并在各区设治头，张道陵自称天师，掌管全教事务。张道陵的五斗米道，其活动范围主要在巴蜀地区。张道陵死后，由其子张衡继续传道。张衡死后，五斗米道的领导权为张修所有，一时五斗米道声势甚大。黄巾起义失败后，张角被杀，张修躲藏起来，最后被张道陵之孙张鲁杀害。

张鲁在汉中建立起政教合一的道教政权，雄据巴汉近30年，五斗米道的势力在汉中达到鼎盛。至建安二十年（215），曹操攻打汉中，张鲁投降。五斗米道随之传往北方中原地区。晋统一后，它又传向东南沿海一带。

元始天尊

元始天尊又名“玉清元始天尊”，是道教至尊的天神，处在无极之上清微的玉清圣境，为三清（玉清、上清、太清）之首，生于太元之先。

九天玄女

三官

道教四大名山

湖北武当山、江西龙虎山、四川青城山、安徽齐云山。

观

观在古代原指宫阙两旁的望楼。西汉时，因道教为帝王所重，故将道教的庙宇尊称为“观”。东汉以后，道佛两教并盛于世，寺、观得以并称。北魏杨之《洛阳伽蓝记》载：“寺观灰烬，庙塔丘墟。”唐代康骈《剧谈录》载：“至于佛宇道观，游览者罕不经历。”

自汉以来，“观”成为道教士宣道之所，如紫阳观、太玄观、玄妙观等。至于道观中的偶像，则是我国土生土长的道教产物。一般说来，观中只挂神像（三清至尊之类的画像）。如今，如同“庵”为尼姑寺庙的专称一样，“观”也成为道教的象征性建筑。

武当派

武当派属道教教派，创始人是张三丰，他是元末明初人，精通经书，明初入武当山。明太祖、明成祖都曾派人寻访他而没有成功。武当派供奉的主神是道教尊奉的“玄天真武大帝”。武当派在修炼方法上强调修炼内丹。武当派在民间有很高的威望，以张三丰的名义传承的“武当内家拳”也流传至今。武当山是道教七十二福地之一，位于湖北丹江口境内，是中国著名的道教圣地之一。明朝永乐年间，明成祖朱棣自命为真武转世，封武当山为“大岳太和山”，并大规模营造宫观，30万人用了11年时间修建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙，工程之大，不亚于紫禁城的修建。

白莲教

白莲教是一个神秘的宗教结社，南宋初年已出现于江苏昆山。元、明时期有很大的发展，分成很多支派，分别称大乘、混元、收元等名目，成员十分广泛。白莲教教徒在日常只是烧香拜礼，或由教首讲解经卷、咒语、口诀、歌词，以虔修来世，并达到求福避祸的目的。

全真道

全真道初创于金，因其始祖王重阳自题所居为“全真庵”而得名。

王重阳，原名中孚，字允卿，号重阳子，陕西咸阳人。王重阳少年勤奋攻读儒家经典，企图科举入仕，但是兵荒马乱的世道让他的希望破灭。他又转而学武，虽考取功名，却不得重用，王重阳愤然辞官，

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