作者：吴乘权,吴调侯
出版社：辽海出版社
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古文观止（第十卷）试读：
卷十 宋文
梅圣俞诗集序
欧阳修【导读】本文是欧阳修为北宋初期著名诗人梅尧臣的诗集所写的一篇序言。
梅尧臣，字圣俞，北宋时著名的现实主义诗人，欧阳修的好友。梅死后，欧阳修将他的诗编为《梅圣俞诗集》，并写了这篇序言。序中突出地赞赏梅尧臣的诗歌才能，深切地同情梅尧臣的贫困处境，低昂顿挫，一往情深。序中提出的“诗穷而后工”的理论，概括了封建社会很多优秀作家的生活与创作道路，是一句有影响的文学评论方面的警句。
予闻世谓诗人少达而多穷①，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹②，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
予友梅圣俞③，少以荫补为吏④，累举进士，辄抑于有司⑤，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书⑥，为人之佐。郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵⑦，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老，既长，学乎六经仁义之说。其为文章，简古纯粹，不求苟说于世⑧。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰⑨：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也，可不惜哉！
圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作⑩，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。
其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿干余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗，论之详矣，故不复云。【注释】
①穷：潦倒不得志。②羁（jī）臣：宦游异乡或被斥退、放逐在外的官员。③梅圣俞（1002～1060）：北宋杰出的现实主义诗人。姓梅，名尧臣，圣俞是字。今安徽宣城人。④荫：子孙凭前辈功绩得到一定的官职，称为“荫”。⑤有司：指主考官员。⑥辟书：聘书。⑦宛陵：今安徽宣城县。⑧说：同“悦”，取悦，迎合。⑨王文康公：指曾任洛阳留守的王曙，“文康”是他的谥号。梅圣俞做过他的下属，并受到他的赏识。⑩吴兴：在今浙江省嘉兴市。次：编排。遽（jù）喜：惊喜。遽，急。掇（duō）：拾取。【译文】
我听世上的人说，诗人很少有仕途显达的，大多数都困窘潦倒。难道是这样吗？原来世上流传的诗篇，大都出自古代失意诗人的笔下。大凡胸怀才智而不能施展的士人，多数都喜欢纵情于山水之间，看见虫鱼草木风云鸟兽一类的东西，常常探寻它们奇异独特之处，内心有忧愤的情绪郁积，于是借物起兴，表示出怨恨和讽刺，借以抒发贬谪外地的臣子和寡妇的哀叹，描绘出难以言传的情怀，因而越是困窘潦倒，诗就越发高明。这样看来，就不是诗能使人失意图顿，大约是失意图顿之后才能写出好诗来。
我的朋友梅圣俞，年轻时因先世的功绩而补缺做了小官吏，多次参加进士考试，总是受到主考官的压抑，困在州县做小官，一共十多年，如今年龄快到五十了，还是接受聘书，做别人的幕僚。才学郁积胸中，不能在事业上展现。他的家乡在宛陵，幼年就学习诗歌，从孩童之时起，写出来的诗就已经使前辈惊讶；长大之后，学习六经的仁义学说；他写文章，简洁古雅，纯正精粹，不求苟且取悦于世，因此世上的人只是知道他的诗罢了。但当时不管是贤明还是愚笨的人，谈到诗的人必定向圣俞求教，圣俞自己也欢喜把不得志的感情以诗歌抒发出来，所以，他平生写的作品，诗歌特别多。世上的人已经了解他了，却没有人向朝廷推荐。从前王文康公曾经看了他的诗，并赞叹说：“两百年来没有这样的好诗了！”虽然这么深切地了解他，最后还是没推荐。假使他能有幸得到朝廷任用，写出《雅》、《颂》一类诗章，来歌颂大宋的功德，奉献到宗庙，能赶上《商颂》、《周颂》、《鲁颂》的成就，岂不是很伟大的嘛！怎么使他直到老也不得志，而写潦倒失意的诗篇，只是以虫鱼之类来抒发沦落悲愁的感叹呢？世人只是喜爱这些诗篇的高明，却不知道他长期失意困窘而要老了，能够不惋惜吗？
圣俞的诗很多，自己又不整理，他的内兄的儿子谢景初，担心它们太多，容易散失，便取出他从洛阳到吴兴这段时间中所作的诗篇，编成十卷。我曾经非常喜爱圣俞的诗，担心不能全部得到，谢景初能够为他分类编定，使我意外的惊喜。于是写了这篇序，并且把诗篇收藏起来。
十五年后，圣俞因病在京都逝世，我哭吊之后，给他作了一篇墓志铭，趁便向他的家属要圣俞的诗，得到他的遗稿一千多篇，连同原来收藏的，选择其中最好的六百七十七篇，分成十五卷。唉！我对于圣俞的诗，评论得很详细，所以就不再说了。
送杨真序
欧阳修【导读】这是欧阳修送别友人杨真的一篇赠序。文中着力描写的是琴声陶冶感情的力量。作者从多方面利用比喻进行联想，把音乐中传达出来的复杂、抽象的感情表现得非常具体，而这一切又与对友人的关心紧紧地结合在一起。
全文感情真挚，语言简洁，叙写细致曲折，具有欧阳修散文特有的舒缓纡徐风格，颇堪诵读。其对琴音的描写，生动、形象、精彩、传神，是本文中的得意之笔。
予尝有幽忧之疾①，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋②，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也。
夫琴之为技小矣，及其至也，大者为宫，细者为羽③。操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和。如崩崖裂石，高山出泉，而风雨夜至也；如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也④；悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人必深；而纯古淡泊，与夫尧舜三代之言语，孔子之文章，《易》之忧患，《诗》之怨刺无以异。其能听之以耳，应之以手。取其和者，道其湮郁⑤，写其幽思⑥，则感人之际，亦有至者焉。
予友杨君⑦，好学有文，累以进士举，不得志。及从荫调⑧，为尉于剑浦⑨，区区在东南数千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少医药，风俗饮食异宜。以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心，以养其疾，于琴亦将有得焉。故于作琴说，以赠其行，且邀道滋酌酒进琴以为别。【注释】
①幽忧：过度忧劳。②孙道滋：作者朋友，生平不详。③羽：五声音阶的第五音阶，相当于简谱的“6”。④舜与文王、孔子之遗音：相传舜、周文王、孔子都善于弹琴。⑤道：同“导”，疏导。湮（yīn）：阻塞。⑥写：通“泻”，宣泄。⑦杨君：即杨寅（zhī），字审贤，合肥（今属安徽）人，仁宗庆历二年（1042）举进士。⑧荫：凭借前辈功勋而得官。⑨尉：县尉，辅佐县令，掌一县军事。【译文】
我曾经得过过度忧劳的病，辞官闲居，仍然不能治好。后来向朋友孙道滋学习弹琴，学会了五声的几个曲谱，时间一长，便喜欢上了弹琴，竟不知道那疾病还在身上。
弹琴，作为一种技艺来说，是渺小的，可是达到极高的境界时，声音洪亮的是宫调，声音尖细的是羽调。拨动琴弦，骤然发声，忽然地声随情变，调子急的凄凉而短促，调子缓的从容而平和。如同山崖崩塌，岩石开裂，高山涌出泉水，风雨夜晚来临；又像怨夫寡妇的叹息，或雌鸟和雄鸟在一块儿欢乐地叫着。那深长的忧愁，悠远的思绪，是舜和文王、孔子的遗音；那悲愁感情的情怀，是孤子伯奇、忠臣屈原的叹息。那喜怒哀乐的情绪必定深深打动人心；而它的纯厚古雅、淡泊，和那尧、舜以及夏、商、周三代的语言，孔子的文章，《周易》的忧患，《诗》的怨恨和讽刺，没有什么区别。它能够用耳朵欣赏，用手来应合。如果选择那种平和的曲调，采疏导内心的郁闷，排遣心中的忧思，那么，在感动人心之际，也能达到极至。
我的朋友杨真君，喜欢学习，会写文章，屡次以进士身份被推荐，却不得志。等到依靠祖上的恩荫，才调到剑浦做县尉，一个小小的地方，又远在东南几千里以外，这样他的内心会产生出不平。况且，他年轻时就常常生病，而南方又缺少医药，风俗和饮食不同，他都不能适应。以经常生病的身体，不愉快的心情，而生活在不能适应的风俗当中，怎么能够抑郁不乐地长久支持下去呢？但是要想使心情愉快，把病养好，在弹琴方面将会有收获的。所以我写这篇说琴的文章，用来赠别，并且邀请了道滋，喝一杯酒，弹一回琴，就这样来告别。
五代史伶官传序
欧阳修【导读】本文是欧阳修编撰的《新五代史.伶官传》的序言。《新五代史》是欧阳修编撰的一本史书。《伶官传》是其中的一篇合传，记载了伶人敬新磨、景进、史颜琼、部从谦等为后唐庄宗李存勖所宠幸最后导致败政乱国的史实。本文是传前的一段总序。
本文提出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”等著名论点，着重从政治生活中寻找国家兴亡成败的原因。文章反复运用盛衰对比、欲抑先扬的手法和感叹句式，寄寓作者的深切感慨。
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下①，与其所以失之者，可以知之矣。
世言晋王之将终也②，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也③；燕王④，吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁⑤。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志⑥！”庄宗受而藏之于庙，其后用兵，则遣从事以一少牢告庙⑦，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组⑧，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛可谓壮哉！及仇雠已灭。天下已定；一夫夜呼，乱者四应⑨，仓皇东出，未见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑奉其成败之迹，而皆白于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！【注释】
①原：推究、研究。庄宗：指五代时后唐庄宗李在勖（xù）。②晋王：李存勖的父亲李克用。③梁：指五代时由朱温所建立的后梁。④燕王：指唐末卢龙节度使刘仁恭。⑤而皆背晋以归梁：指后来契丹又背弃盟约，助梁攻晋。⑥乃：你的。⑦一少牢：古时祭祀时用一只羊一头猪作祭品时，称“一少牢”。⑧组：丝绳。⑨一夫夜呼，乱者四应：公元926年，后唐驻扎在贝州（今河北清河县）的士兵以皇甫晖为首发动暴乱，随后，有赵太等相继叛乱。【译文】
啊！强盛和衰亡的道理，虽说是天意，难道不也是由于人事吗？推究后唐庄宗得到天下和失掉天下的原因，就可以明白了。
世上人说晋王临终之际，拿出三支箭赐给庄宗，并告诉他说：“梁，是我的仇人；燕王是我举荐扶植起来的，契丹曾经和我订立盟约，结拜为兄弟，可是他们都背叛我而归附梁。这三件事，是我死了也抱恨的。给你三支箭，你一定不能忘了你父亲的心愿。”庄宗接过了三支箭，并把它保存在宗庙里。此后每逢作战，就派遣官员用羊和猪各一头去祭告宗庙，恭敬地拿出箭来，装在锦囊里面，背负着箭在前面开路，等获胜归来再把箭放进宗庙里。
当他用丝绳绑住燕王父子，用木盒装着梁王君臣的首级，进到宗庙，把箭送回先王灵前，报告成功的消息时，那旺盛的意气真是豪壮啊！等到仇敌已经消灭，天下已经平定，一个人在夜间振臂一呼，叛乱的人从四方响应，于是张惶失措地向东出兵，还没看见叛贼，士兵四下逃散，君臣面面相觑，不知归向哪里，以至于将领们割下头发，对天发誓，君臣哭泣，泪湿衣襟，这是多么悲惨呀！难道是得到天下难而失去天下易吗？或许推究他的成功和失败的事实，都是由于人的缘故吧？《尚书》上说：“自满招来损害，谦虚使人受益。”忧患劳苦可以使国家强盛；安逸享乐可以使自己灭亡，这是自然的道理。所以，当他正值强盛的时候，普天下的英雄豪杰没有人能够和他抗争；到他衰败的时候，几十个伶人围困他，就弄得丧生灭国，被天下的人耻笑。祸患常常是由一些微小的事积累而成的，聪明勇敢的人往往被自己沉溺偏爱的人或事所困扰，哪里仅仅是伶人啊！
五代史宦者传论
欧阳修【导读】本文是欧阳修编撰的《新五代史.宦者传》的序论。宦官专权，祸国殃民，是中国历代封建王朝没落时期的普遍现象，由来已久，为害惨烈。到汉、唐两代，宦官之祸已达极点。
本文总结了历史经验，将女色与宦官相提并论，通过对比，论证了宦官之祸的严重性及其产生的根源，告诫当代及后世统治者引以为鉴。通篇运用对比手法，议论层层深入且紧扣历史史实，具有较强的说服力。
自古宦者乱人之国①，其源深于女祸。女，色而已。宦者之害，非一端也。盖其用事也近而习②，其为心也专而忍③，能以小善中人之意④，小信固人之心，使人主必信而亲之。待其已信，然后惧以祸福而把持之。虽有忠臣硕士列于朝廷⑤，而人主以为去己疏远，不若起居饮食、前后左右之亲为可恃也。故前后左右者日益亲，则忠臣硕士日益疏，而人主之势日益孤。势孤，则惧祸之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，祸患伏于帷闼⑥。则向之所谓可恃者，乃所以为患也。患已深而觉之，欲与疏远之臣，图左右之亲近⑦，缓之则养祸而益深，急之则挟人主以为质⑧。虽有圣智，不能与谋。谋之而不可为，为之而不可成，至其甚则俱伤而两败。故其大者亡国，其次亡身，而使奸豪得借以为资而起⑨，至抉其种类尽杀以快天下之心而后已⑩。此前史所载宦者之祸常如此者，非一世也。夫为人主者，非欲养祸于内，而疏忠臣硕士于外，盖其渐积而势使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，则祸斯及矣。使其一悟，摔而去之可也。宦者之为祸，虽欲悔悟，而势有不得而去也。唐昭宗之事是已。故曰：“深于女祸者”，谓此也，可不戒哉！【注释】
①宦者：即后代所谓太监，由阉割后的男子充任，在宫廷内侍奉皇帝及其家属。②习：亲狎。③忍：隐忍，不露其情。④中（zhòng）：合。⑤硕士：品德高尚，学问渊博的人。⑥帷闼（tà）：借指宫廷内。帷是帐子，闼是宫中小门。⑦图：设法对付。③质：人质。⑨资：借口。⑩抉：挖出。摔（zuó）：揪。【译文】
自古以来，宦官扰乱国家，它的根源比女色造成的祸患更深。女人不过是色相而已；宦官的祸害，却不只一个方面。因为他执掌的事情，近在皇帝身边，与皇帝亲狎，他的心思专一而隐忍，能够用小善迎合皇帝的心意，用小信加强皇帝对自己的信任，使人君必定信任他，亲近他。等到皇帝已经信任了，就用祸福恐吓皇帝，从而操纵他。虽然有忠臣贤士列于朝廷，可是人君认为这些人和自己关系疏远，比不上侍奉起居饮食，跟随前后左右的亲信可靠。所以，跟随前后左右的宦官一天比一天亲近，忠臣贤士一天比一天疏远，而人君的情势一天比一天孤立。情势孤立，害怕祸乱的心情就一天比一天急切，而宦官的操纵控制就一天比一天牢固。安危取决于宦官的喜怒，祸患隐伏在宫廷内部。那么，以前认为可以依靠的人，却是制造祸乱的根源。祸患已经大了，这才明白，于是想和一贯疏远的臣子商量对付跟随身边的宦官。行动迟缓，就会使祸患发展而更加严重；行动太急，他们就挟持人君作为人质。这样一来，即使有圣明聪慧的人，也不能为人君谋划。就是想出了办法也不能实行，就是实行了也不能成功，弄到最尖锐时两败俱伤。所以，严重的就搞得国家灭亡，其次是皇帝自己被杀害，同时使得怀有野心的奸雄能够找到借口，起来作乱，直到挖出宦官的同伙全部杀光，从而使天下人心大快，这才罢休。以前史书上记载的宦官之祸经常是这样的，不是某一代才是这样。作为人君，并不是想要在宫廷内部滋养祸患，而在宫廷外面疏远忠臣贤士，实在是长期积累，情势使他这样。对于女色的迷惑，倘若不幸而执迷不悟，当然会招来灾祸。假使人君一旦觉悟，一把揪住丢开就可以了。宦官制造祸乱，即使皇帝醒悟了，已成的形势却无法铲除他们，唐昭宗的事情就是这样的。所以说：“宦官造成的灾祸，比女色更严重”，说的就是这种情况，怎么可以不警惕呢？
相州昼锦堂记
欧阳修【导读】本文是欧阳修为韩琦担任相州（今河南安阳市）地方长官时所建的“昼锦堂”写的一篇“记”。文章主旨，是赞誉韩琦身居显位，不炫耀富贵，反引为鉴戒，志在留清名于后世、显真人格于人间；同时，贬斥了那些追求名利富贵、以“衣锦还乡”为荣的庸俗之辈。
全篇文章，围绕“昼锦”二字，层层发挥，脉络清晰；运用对比手法，抑扬褒贬，态度鲜明，从而增强了表达效果；称颂人物，均以事实为依据，无阿谀逢迎之弊；以欧阳修的文笔词采，写韩琦的道德节操，真可称作是两相伉颉，为天下莫大之文章。
仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困厄闾里①，庸人孺子，皆得易而侮之②，若季子不礼于其嫂③，买臣见弃于其妻。一旦高车驷马④，旗旄导前⑤，而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹⑥，瞻望咨嗟；而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士⑦，得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也⑧。
惟大丞相魏国公则不然。公，相人也⑨，世有令德⑩，为时名卿。自公少时，已擢高科，登显士，海内之士，闻下风而望余光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有。非如穷厄之人，侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛，不足为公荣；桓圭衮裳，不足为公贵。惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世，而垂无穷，此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉！
公在至和中，尝以武康之节，来治于相，乃作“昼锦”之堂于后圃。既又刻诗于石，以遗相人。其言以快恩仇、矜名誉为可薄。盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视富贵为何如，而其志岂易量哉！故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节。至于临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣。其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，非闾里之荣也。余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也，于是乎书。【注释】
①闾（ǘ）里：乡里。②易：轻视。③季子：苏秦字。苏秦，战国时东周洛阳（今河南洛阳东）人。④高车驷（sì）马：古代显贵者的车乘。⑤旄（máo）：古时杆头用旄牛尾作装饰的旗帜。⑥骈（pián）：并列。⑦一介：含有渺小的意味。⑧衣（yì）锦：穿上锦绣之衣。衣：穿。⑨相（xiàng）：即相州，治所在今河南安阳市南。⑩今：美，善。擢（zhuó）：选拔。余光：本指落日的余辉，这里指人们远远瞻仰韩琦的风采。纛（dào，又dú）：古代仪仗队的大旗。桓（huán）圭（guī）：古代帝王授给三公的一种玉器。圭，古玉器名，长条形，是朝聘、祭祀、丧葬时用的礼器。衮（gǔn）裳：古代皇帝和三公的衣服。勒：刻。播：扬。至和：宋仁宗年号。武康之节：仁宗时，韩琦封武康军（军是宋代行政区划名）节度使。遗（wèi）：赠送。垂绅正笏：指韩琦不动声色的样子。绅，官服上的大带。笏，大臣上朝时所执手板。彝鼎：宗庙里的大鼎。【译文】
做官做到将相，富贵以后回到故乡，这是人情中认为荣耀的事情，古往今来都是如此。读书人正处在潦倒中时，被困在街巷乡里，平庸的人甚至小孩子，都能轻视他，侮辱他，就像苏秦不被他的嫂子所尊重，朱买臣被他的妻子所抛弃一样。有朝一日，他们乘着华贵的大车，彩旗在前面开路，骑马的士卒跟随后面，站在道路两边的人，互相肩挨着肩，脚跟着脚地仰望着，赞叹着，而所说的那些平庸的男子和愚蠢的妇人，这时急忙奔走，吓得汗流，羞愧地俯伏在地，在车轮扬起的灰尘和马足之间，自己忏悔认罪。这便是一介书生得意于当时，因而意气扬扬，古人把这比喻为衣锦还乡的荣耀。
只有大丞相魏国公却不是这样。魏国公是相州人，世代有关善的德行，都是当时有名的公卿。魏国公年轻时，已经考取很高的科第，登上显贵的位置，天下的读书人，仰慕他的名望和风采已经多年了。所谓将相富贵，都是魏国公本来应该拥有的。不像那些困顿潦倒的人，一时侥幸得志，出乎平庸的人和愚蠢无知妇人的意外，从而惊吓他们，向他们夸耀。这样，高大的仪仗旗帜，就不足以成为魏国公的荣耀；三公的桓圭和礼服，不足以使魏国公高贵。只有恩德遍施于百姓，为国家建立功勋，把这些事迹刻在钟鼎和石碑上，传扬于诗歌乐章，从而照耀后代，永远流传，这才是魏国公的志向。也是读书人推崇魏国公的原因。哪里又仅仅是夸耀一时，显荣一乡呢？
魏国公在至和年间，曾经以武康节度使的身份，来做相州的知州，于是在后园建造了一座昼锦堂。后来又刻一首诗在石碑上，赠送给相州人。他的话中把那种以回报恩仇为快事，并炫耀名望声誉的行为视为可鄙。原来他不以古人所夸耀的事情为荣，却反过来把它作为一种警戒。从这里可以看到魏国公是如何看待富贵的，而他的志向又哪里是能够轻易估量的呢？所以，他能出将入相，为国劳苦，无论天下太平或遭逢患难，都保持一样的态度。至于面临重大事情，决定重大意见，他也总是庄重严肃，不动声色，就把天下稳定得像泰山一样，真可说是安邦定国的大臣了。他的丰功伟业用来刻在宗庙的鼎上，被歌唱传扬，是国家的光荣，不仅仅是街巷乡里的荣耀。我虽然没有机会登上魏国公的昼锦堂，却曾经有幸拜读魏国公的诗，对他实现自己的志向而感到高兴，很乐意说给天下的人听，因而写了下来。
丰乐亭记
欧阳修【导读】本文与有名的《
醉翁亭记
》是姊妹篇，同作于宋仁宗庆历六年（1046），当时作者被贬为滁州知州。作者用生动的笔触描绘了滁州山水的秀美，回顾了百年以来这里战乱的往事，俯仰今昔人事的变化，感慨万千，从而歌颂了宋王朝统一中国，结束战乱，使人民休养生息的功德。文章情景交融，行文跌宕多姿而自然流畅；语言平易，风格简淡；是一篇较为成功的歌颂太平的“欢愉之辞”。
修既治滁之明年①，夏始饮滁水而甘。问诸滁人，得于州南百步之近。其上则丰山，耸然而特立；下则幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出②。俯仰左右，顾而乐之。于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。
滁于五代干戈之际③，用武之地也。昔太祖皇帝④，尝以周师破李景兵十五万于清流山下⑤，生擒其将皇甫晖、姚凤于滁东门之外⑥，遂以平滁。修尝考其山川，按其图记，升高以望清流之关，欲求晖、凤就擒之所，而故老皆无在者，盖天下之平久矣。
自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜数。及宋受天命，圣人出而四海一⑦。向之凭恃险阻，铲削消磨。百年之间，漠然徒见山高而水清，欲问其事，而遗老尽矣⑧。今滁介江淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至，民生不见外事，而安于畎亩衣食⑨，以乐生送死，而孰知上之功德，休养生息，涵煦于百年之深也⑩？
修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。
夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也，遂书以名其亭焉。【注释】
①滁州：今属安徽。②杨（wěng）然：形容水大。③五代：唐朝灭亡后，中原地区相继建立梁、唐、晋、汉、周五个王朝，史称“五代”。④太祖皇帝：指宋朝的开国皇帝赵匡胤。⑤周师：五代时期周的军队，当时赵匡胤是周世宗武臣。李景（应为景）：五代时期南唐后主。⑥皇甫晖、姚凤：南唐将领，周世宗征南唐，赵匡胤攻破滁州，活捉二人。⑦圣人：指宋太祖赵匡胤。⑧遗老：经历世变的人。⑨畎亩：指田地。畎是田间小沟。⑩涵煦（hán xù）：覆育，意思是把皇恩比做天，覆盖着万物生长繁育。刺史：唐代时州行政长官为刺史，宋代为知州，这里以刺史称知州。【译文】
我治理滁州的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，觉得很甘甜。向滁州人打听泉源，在滁州南边不过百步远的地方找到了。它的上面是丰山，高耸独立；下面是幽深的山谷，悠远深藏；中间有清澈的泉水，泉水很大，向上喷吐。我上下左右地观看，又环顾四周。很喜欢这个地方。于是疏导泉水；凿开山石，开辟出一块地来修建亭子，与滁州人去那里游玩。
滁州在五代战乱时期，是个用兵之地。从前太祖皇帝曾经率领后周的军队在清流山下打败李十五万大军，在滁州东门外活捉了他的将领皇甫晖和姚凤，于是平定了滁州。我曾经考察这段历史的山川，按照绘图和记载，登高眺望清流关，想找到皇甫晖、姚凤被捉的地方，但是当时的父老都已不在人世，原来天下太平已经很久了。
自从唐朝丧失政权以后，海内分裂，英雄豪杰同时起来争夺天下，到处成为敌国的，数都数不清。到宋朝承受天命，圣人出现，天下统一。从前倚仗险阻踞守的国家，都被铲除和消灭。百年之间，只是淡然看见山高水清，想要打听当时的情况，但是经历世事变迁的老人都没有了。如今滁州处在长江、淮河之间，是车船商贩及四方宾客不来的地方，百姓不了解外面的事情，安心于农事，满足于他们的衣食，快乐地生活，一直到死。有谁知道这是皇帝的功德，使百姓休养生息，抚育滋养万物百年之久啊！
我来到这里，喜欢它地势僻静，公务简单，又喜爱这儿的风俗安闲。在山谷里找到那股泉水以后，就每天跟滁州人仰望山岭，俯听泉响。春天，采摘幽香的花草；夏天，在大树的浓荫下乘凉；秋天的风霜，冬天的冰雪，使山水显现出清丽。四季的风景，都非常可爱。还有值得庆幸的，是这里的百姓为年成丰收十分快乐，因而喜欢同我一起游玩。于是，我便借此机会给他们追述这些山川的历史，叙说这儿民风习俗的美好，使百姓知道之所以能够享受这种丰年的快乐，是因为有幸生活在太平无事的时代。
宣扬皇上的恩德，和百姓同乐，这是知州份内之事，于是写了这篇文章，用来给亭子命名。醉翁亭记欧阳修【导读】
本文是欧阳修散文的名篇之一。全文通过写景、写人，描绘出一幅太平盛世、官民同乐的社会图画，从而表达了作者的生活理想和社会理想；展示了作者对大自然的热爱，对生活的热爱，以及治理滁州的政绩和才干；也寄托了作者被贬后放情山水，外似超然实则郁愤的不平。
此外，本文多用偶句，或单句相对，或双句相对，每段又以排比句收束，增加了形式的美感。
环滁皆山也①。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者②，琅琊也③。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也④。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号日醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也⑤。
若夫日出而林霏开⑥，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也⑦。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携⑧，往来而不绝者：滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌⑨；山肴野蔌⑩，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹。射者中，奕者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓乎其中者，太守醉也。
已而，夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。【注释】
①滁：滁州。②蔚然：草木茂盛的样子。③琅琊：山名，在今安徽滁州市西南十里。④太守：汉代郡的长官之称；这里是作者沿用旧名称知州。自谓：自称。⑤寓：寄托。⑥林霏：指林中雾气。霏：雨雪飘飞的样子。⑦四时：四季。⑧伛偻（yǔ lǚ）：弯腰曲背的样子，这里指老人。提携：牵引而行，这里指以手牵着走的小孩子。⑨泉香而酒洌：或作“泉洌而酒香”。洌（liè）：水清。⑩山肴：指野味。蔌（sù）：菜。射：这里指投壶。觥（gōng）：一种大酒杯。筹：指记饮酒数目的筹码。翳（yì）：遮蔽。庐陵：今江西吉安市。【译文】
环绕滁州城的都是山。西南方的那些山峰、树林、山谷尤其美。望过去，林木葱茏深邃秀丽的是琅琊山。在山上行走六七里，渐渐听到水声潺潺，从两座山峰之间奔泻而出的，就是酿泉。山势回环，道路屈曲旋转，有一座亭子四角翘起，像鸟儿展翅一样，飞架泉边，这就是醉翁亭。建亭子的是谁？是山里的和尚智仙。给亭子取名的是谁？是太守用自己的称谓来称呼这亭子。太守和客人们来这里饮酒，稍微喝点酒就醉了，并且年纪又最大，所以自称为醉翁。醉翁的本意不在于酒，而在于山水之间，游山玩水的快乐，领略于内心而寄寓在酒中。
清晨太阳升起，树林中雾气消散；傍晚，烟云凝聚，岩谷又变得阴暗，这种阴暗的变化，就是山中的朝暮。野花开放，香味清幽；美好的树木枝叶繁茂，一片浓荫；秋高气爽，霜色洁白；溪水低落，石头显露，这就是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季景色不同，因而快乐也就无穷。
至于背着东西的人在路上唱着歌，走路的人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人应和，驼着背的老人、被牵着手的孩童来来往往，络绎不绝，这是滁州的人在山里游玩。在溪边捕鱼，溪水深，鱼肥美；用泉水酿酒，泉水香，酒清洌；野味、野菜纷陈面前，这便是太守的宴会。宴会酣畅的乐趣，并不是因为有丝竹一类的音乐。投壶的投中了，下棋的下赢了，酒杯和计酒的筹码交相错杂，坐下又站起，喧哗吵闹，这是众多的宾客在尽情欢乐。苍老的容颜，白了的头发。醉醺醺倒在人们中间的，这是太守醉了。
不久，夕阳落到山头，人影散乱。这是太守回家宾客跟随。树林阴暗蔽翳，鸟儿的叫声，上下一片，这是游人离去，鸟儿尽欢。但是，鸟儿只知道山林的快乐，却不理解游人的快乐；人们知道跟着太守游玩的快乐，却不理解太守是因为他们的快乐而快乐。喝醉时能够和大家一同欢乐，酒醒后能够用文章记下这种欢乐情形的，是太守啊。太守是谁？是庐陵的欧阳修啊！
秋声赋
欧阳修【导读】这是一篇具有散文的笔调，赋的铺陈手法和诗歌的形象、意境、韵律的优秀散文赋。本文的主题，是通过对秋声的描述，抒发了作者对秋的悲感，融入了作者对政治生活的深沉喟叹。
全篇文章，多层次多角度地描写了秋声、秋色、秋气、秋意，抒发了作者浓厚的悲秋之慨和对政治、人生的深沉喟叹，基调是低沉的、感伤的，思想情绪的取向也较为消极和沉郁。应该说，这正是作者庆历新政失败以来政治上、思想上极度苦闷的一种反映。同时，也是自宋玉《九辩》以来“悲秋”之慨在宋代的一种继承和延伸，从而构成了中国古代文学题材上的悲秋传统，影响颇为深远。
欧阳子方夜读书①，闻有声自西南来者，悚然而听之②，曰：“异哉！”初淅沥以潇飒，忽奔腾而砰湃③，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，枞枞铮铮④，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走⑤，不闻号令，但闻人马之行声。子谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”
予曰：“噫嘻，悲哉！此秋声也，胡为乎来战？盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛⑥；其容清明，天高日晶；其气栗冽⑦，砭人肌骨⑧；其意萧条，山川寂寥。”故其为声也，凄凄切切，呼号奋发。丰草绿缛而争茂⑨，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃一气之余烈⑩。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行为金；是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。“嗟夫！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵，百忧感其心，万事劳其形。有动乎中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何非金石之质，欲与草木而争荣，念谁为之戕贼？亦何恨乎秋声？”
童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。【注释】
①欧阳子：作者自指。②悚（sǒng）然：惊惧的样子。③砰湃（péng pài）：同“澎湃”，波涛声。④枞枞（cōng）铮铮：金属相击声。⑤枚：小木棍儿，状如筷子。⑥烟霏云敛：烟气飘飞，云雾消失。⑦栗冽：即“凛冽”，寒冷。⑧砭（biān）：刺。⑨缛（rù）：稠密。⑩一气：指秋气。余烈：剩余的威力。于是为阴：古人以阴阳配合四时，把春夏分属于阳，把秋冬分属于阴。兵象：战争之象。因战争是肃杀之事，所以说秋是兵象。行：五行，即金、木、水、火、土。秋属于金。乐：音乐。“商声”句：按我国传统乐理，乐分宫、商、角、徵（zhǐ）、羽五音。五音中的商声、四方中的西方，都属于五行的“金”。夷则：古人以十二律来分配一年的十二月，七月为十二律的夷则。渥然丹者：形容红润的容貌，比喻年轻。渥然，润泽的样子。黟（yí）然黑者：形容乌黑的头发，比喻健壮。星星：形容白发苍苍的样子。戕（qiāng）贼：摧残。【译文】
欧阳子正在夜里读书，听到有声音从西南方传来，惊惧地倾听，说：“怪呀！”起初是沥沥的雨声、飒飒的风声，忽然奔腾澎湃，好似波涛在夜晚猛惊，风雨骤然而来。撞到物体上，枞枞铮铮，像金属的东西一起响鸣；又像开赴前线的军队，口中衔枚，急速奔走，听不见号令，只听见人马的行走。于是对童子说：“这是什么声音啊？你出去看看。”童子说：“星光月色，明亮皎洁，银河横在天上，四周没有人声，这声音出在树林间。”
我说：“啊，令人悲伤啊！这是秋天的风声，它怎么就来了呢？秋天的情状啊，它的颜色凄惨暗淡，云雾消散收敛；它的形貌清爽明亮，天空高远，阳光灿烂；它的气候寒冷，刺人肌骨；它的意态萧条，山河寂寥。”所以，它发出的声音，凄凄切切，呼喊号叫，奋然而发。秋天还没有来到时，丰茂的草，碧绿繁盛，竞相生长，美丽的树木，葱茏青翠，十分可爱；可是，青草被秋风吹拂而色变，树木遇秋风而叶落，使草木衰败零落的，就是这肃杀之气的余烈。秋天，是刑官行刑的季节，按照时节说属阴；它又是战争象征，在五行中属金。这就叫做天地的义气，它常把肃杀作为意志。上天对于万物，是使它们春天生长，秋天结实。所以，在音乐方面，商声成为秋天的声音，夷则是七月的律名。商，就是伤，物已衰老而悲伤；夷，就是杀，物过盛而该杀。“唉！草木没有感情，尚有衰败零落之时。人是动物，而且在动物里面最有灵性，各种忧虑撼动于心，万般事情劳损于形。心中受到冲击，必定消耗精神。何况要考虑力量达不到的事情，忧虑才智不能解决的问题，这就自然会使得红润的容颜变得衰老，乌黑的头发变成白发。怎么可以拿并非金石的肌体，去和草木争枯荣呢？想一想吧，是什么在戕害折磨自己，又何须怨恨这秋声。”
童仆没有应答，低头睡去。只听得四面虫声唧唧，好像在助长我的叹息。
祭石曼卿文
欧阳修【导读】本文是欧阳修为悼念亡友石曼卿死后十六年而写的一篇祭文。
石曼卿，名延年，是北宋著名的诗人。他颇有才气，能文工诗，拥有“天下奇才”之誉。但在北宋屈辱苟安的政策下，有才不得施展，年仅48岁就溘然逝世。
作者遗人致祭于曼卿墓下，故从曼卿墓上着笔。文中三呼曼卿，称赞其声名不朽，哀悼他死后的凄凉，抒发作者的深切哀痛。全文感情真挚，音节悲哀，特别是对墓地的描摹更显得凄清哀婉，仿佛能使人听到作者呜咽的哭声。通篇除最末一段外，大体押韵，念起来倍增凄怆。
维治平四年七月日①，县官欧阳修，谨遣尚书都省令史李歇至于太清②，以清酌庶羞之奠③。致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文曰：
呜呼曼卿！生而为英，死而为灵。其同乎万物生死而复归于无物者，暂聚之形④；不与万物共尽而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣贤莫不皆然，而著在简册者，昭如日星。
呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生。其轩昂磊落，突兀峥嵘⑤，而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精；不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎⑥。奈何荒烟野蔓，荆棘纵横，风凄露下，走磷飞萤，但见牧童樵叟歌吟而上下，与夫惊禽骇兽悲鸣踯躅而咿嘤⑦。今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯鼪⑧？此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城⑨！
呜呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念畴昔，悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者，有愧夫太上之忘情。尚飨！【注释】
①治平四年：即公元1067年。治平，宋英宗年号。②尚书都省：即尚书省，管理全国行政事务的机构。令史：管文书的下级官吏。李敫（yì）：人名。太清：地名，石曼卿的故乡，在今河南商丘东南永城县境内。③羞：同“馐”，指食品。④形：指躯体。⑤突兀峥嵘：本指山势陡峭高峻，这里形容石曼卿的品格才学杰出不凡。⑥灵芝：菌类，珍贵药材，古人视为瑞草，尤以九茎、色红黄的为名贵。⑦咿嘤（y īyīng）：禽兽悲鸣的声音。⑧鼯鼪（wú shēng）：鼯是一种飞鼠，鼪就是黄鼠狼。⑨荒城：这里指荒凉的坟墓。【译文】
治平四年七月某日，县官欧阳修谨派尚书省令史李紧急来到太清，用清酒和丰盛的食物为祭品，在亡友曼卿墓前祭奠，并用祭文哀悼道：
唉，曼卿！你生是英才，死为英灵。那同万物一样有生有死而又重归于虚无的，是暂时聚结的身形；那不与万物同归于尽、卓然耸立而不朽的，是流传后世的声名。自古以来的圣人贤士，没有一个不是这样的，记载在史册里面，如同太阳和星星一样明亮。
唉，曼卿！我不见你已经很久了，还能依稀想起你的生平，你气宇轩昂，情怀磊落，品格兀立，才学超群。埋藏于地下的躯体，想来不会变成腐朽的泥土，而应成为金玉的精英；如若不然，也会长出松树千尺，长成灵芝九茎。无奈荒烟漫漫，野藤缠绕，荆棘纵横，风雨凄凄，寒露降下，磷火飘动，流萤飞行。只见牧童樵夫，歌唱着往来于墓地，受到惊吓的飞禽走兽，悲鸣徘徊，发出嘤嘤的叫声。现已如此，再过千秋万载，又怎么知道墓穴里不藏着狐貉与鼯鼪？这也是自古以来的圣人贤士，都要遭遇的情景。岂不见那旷野之中层层叠叠的荒坟？
唉！曼卿！兴衰的道理，我固然知道如此，然而感慨地回顾往昔，悲凉凄怆，不禁临风落泪，惭愧呀，我不能像圣人那样忘情。希望你来享受祭品！
泷冈阡表
欧阳修【导读】本文是欧阳修为死去六十年的父亲所写的一篇墓志。墓志是立在墓道上的碑文，又称“阡表”。
本文哀悼父母，记述父母言行，以小见大，以浅易见深厚，娓娓而谈，如话家常，一任真情实感自然流泻。这种子易自然，并非简单浅薄，随意涂抹，而是用朴素通俗之语，精练地表达出事物的复杂内容，条达疏畅，言能尽意，意能含情，情中寓理，有从容不迫的大家风范，体现出欧氏文章的一大特色。
呜呼！惟我皇考崇公卜吉于泷冈之六十年①，其子修始克表于其阡②。非敢缓也，盖有待也。
修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓③，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人④。太夫人告之曰：“汝父为吏廉，而好施与，喜宾客。其俸禄虽薄，常不使有余，曰：‘毋以是为我累！’故其亡也，无一亡之覆，一垄之植，以庇而为生。吾何恃而能自守耶？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑⑤，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也⑥，汝父免于母丧方逾年⑦。岁时祭祀，则必涕泣曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’间御酒食⑧，则又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书⑨，屡废而叹。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也，矧求而有得耶！⑩以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死；而世常求其死也！’回顾乳者抱汝而立于旁，因指而叹曰：‘术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。’其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者耶！呜呼！其心厚于仁者耶！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。
先公少孤力学，咸平三年，进士及第，为道州判官，泗、绵二州推官，又为泰州判官，享年五十有九，葬沙溪之泷冈。太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼，初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。”其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣，汝能安之，吾亦安矣。”
自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，列官于朝，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士、尚书吏部郎中，留守南京。太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才，人副枢密，遂参政事。又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三世，盖自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令。曾祖妣累封楚国太夫人。皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。祖妣累封吴国太夫人。皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。皇妣累封越国太夫人，今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。
于是小子修泣而言曰：“呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。”乃列其世谱，具刻于碑。既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。熙宁三年岁次庚戌四月辛酉朔十有五日乙亥，男推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、行兵部尚书、知青州军州事、兼管内劝农使、充京东路安抚使、上柱国、乐安郡开国公，食邑四千三百户，食实封一千二百户，修表。【注释】
①皇考：称亡故的父亲。父死称考。皇是尊称。崇公：欧阳修的父亲欧阳观在神宗继位后追封崇国公。卜吉：通过占卜选择吉洋的墓地。泷（shāng）冈：地名，在今江西省永丰县沙溪南凤凰山上。②阡：指墓道。③太夫人：指欧阳修的母亲郑氏。古代列侯之妻为夫人。列侯死，其子袭封，称其母为太夫人。④俾：使。⑤姑：婆母。⑥归：古代称女子出嫁为归。⑦免于母丧：为母亲守丧期满。古时母亲故去，守丧三年。⑧御：食用。⑨官书：特指刑狱方面的文件。⑩矧（shěn）：况。要：要求。咸平三年：公元1000年。咸平是宋真宗年号。道州：治所在今湖南道县。判官：州府长官的属官，掌文书。泗、绵：泗州，治所在今安徽泅县。绵州，治所在今四川绵阳。推官：州府长官的属官，掌司法。泰州：治所在今江苏泰州市。沙溪：地名，在今江西永丰县南凤凰山旁。福昌县：约为今河南宜阳县。太君：古代官员母亲的一种封号。乐安、安康、彭城：古代郡名，宋代已不存在，仅作为封赠的称号。夷陵：在今湖北宜昌。欧阳修因为替范仲淹辩护，被贬为夷陵县令。龙图阁：宋代管理典籍文献的官署。直学士：龙图阁设学士、直学士等官，但通常只是加给侍从官的一种荣誉头衔。尚书：即尚书省，管理全国行政事务的机构。吏部：隶属尚书省，掌官员任免、升迁等。郎中：吏部设郎中四名，分管吏部事务。留守南京：欧阳修于皇祐二年知应天府兼南京留守司事。留守，宋朝在西京、南京、北京各置留守一人。南京，宋真宗升宋州（今河南商丘）为应天府，建为南京。副枢密：做枢密院的副使。枢密院是宋代主管军事的最高机构。参政事：做参知政事，相当于副宰相。二府：称枢密院和中书省。嘉祐；宋仁宗年号。府君：对祖父的敬称。躬：亲身。三朝：指宋仁宗、英宋、神宗三朝。【译文】
唉！我先父崇国公在泷冈选择吉祥之地下葬的第六十年，他的儿子欧阳修才能在这墓道上为他竖建墓表。不是我敢拖延，而是有所等待。
我不幸，出生后四岁父亲就去世了，母亲守节，誓不再嫁，家境贫困，她自己劳作操持衣食，从而抚养我，教育我，使我长大成人。母亲告诉我说：“你父亲做官廉洁，喜欢救济穷人，又爱结交朋友。他的薪俸微薄，而不求剩余，说：‘不要让钱财使我受累！，所以他去世以后，没有留下一片瓦，一块地，可以依靠得以维持生计。我靠什么而能够安贫自守呢？我对你父亲有所了解，因而对你抱着期望。从我成为你家媳妇的时候，就没有来得及侍奉婆母，但我知道你父亲能孝敬父母。你失去父亲，年纪幼小，我不能断定你有建树，但我知道你父亲一定会有好后人。我当初出嫁时，你父亲为他母亲守孝期满刚刚一年。逢年过节祭祀祖先，他总是流泪说：‘祭祀再丰富，也比不上生前的微薄奉养啊。’间或喝点酒，吃点肉，他也会流泪说：‘从前衣食常常不足，如今富足有余，但是却无法孝敬父母了！’我起初一两次看到这种情况，还以为是刚刚守满孝，所以免不了这样哀痛。后来却始终如此，直到去世也是这样。我虽然没赶得上侍奉婆母，可是根据这种情形我知道你父亲能孝敬父母。你父亲做官，曾经在晚上点着蜡烛处理刑狱案卷，他多次放下案卷来叹气。我问他，他就说：‘这是一个死刑案件，我想为他寻求一条生路却不可能。’我问：‘犯了死罪的人也可以活命吗？’他说：‘我为他寻求生路而没有做到，那么，死者和我就没有遗憾了，何况经过努力还确实有免于一死的呢！正因为有得到赦免的，所以不替他们寻求生路而被处死的人可能有遗恨啊。经常为他们寻求生路，还不免错杀；何况世上的官吏总是想着如何才能置犯人于死地呢？他回头看见奶娘抱着你站在旁边，于是指着你叹气说：‘算命的说我遇上戌年就会死，假使他的话说对了，我就来不及看见儿子长大成人了，今后你要把这番话告诉他。’他平时教育其他晚辈，也常常用这些话，我听惯了，所以记得很清楚。他在外面办的公事，我不知道；他住在家里，没有一点虚伪做作，他的所作所为就是这样，是真正从内心发出来的呀！唉！他那颗心是很重视仁的啊！因此，我知道你父亲一定会有好后代。你一定努力啊！奉养父母不一定要丰厚，最重要的是孝敬；好处虽然不能遍施于众，重要的是心中要特别地重视仁。我不能教你什么，这些都是你父亲的愿望。”我哭泣着记下了这些话，不敢忘记。
先父也是年少丧父，他努力读书，咸平三年中了进士，做过道州判官。泗洲和绵州的推官，后来又做泰州的判官，终年五十九岁，安葬在沙溪的泷冈。我母亲姓郑，她的父亲名德仪，世代都是江南有名的大族。母亲为人恭敬、节俭、仁厚，待人彬彬有礼，开始被封为福昌县太君，后又加封乐安、安康、彭城三郡的太君。从我们家贫穷时起，她就勤俭持家，到了后来，也总是不让超过这个限度。她说：“我的儿子不能苟且迎合世俗，勤俭节约是为对付将来患难的日子。”以后我被贬官到夷陵，母亲谈笑皆如，她说：“你家原本贫苦寒微，我早就过惯了，只要你不在乎，我也就放心了。”
从先父去世二十年后，我才得到俸禄来奉养母亲。又过了十二年，我在朝廷做官，才得到赠封亲属的荣耀。又过了十年，我做龙图阁直学士、尚书吏部郎中，兼任南京留守。母亲因病在官邸逝世。终年七十二岁。又过了八年，我这个没有什么才能的人，升任枢密副使，不久担任参知政事。又过了七年才免职。自从进了枢密院和中书省，天子推广恩典，赠封我祖上三代，所以，从嘉祐以来，遇上国家有大的庆典，一定要特加恩宠赏赐。先曾祖父一再封至金紫光禄大夫、太师、中书令。先曾祖母累封楚国太夫人。先祖父累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。先祖母累封吴国太夫人。先父崇国公一再封至金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。先母累封至越国太夫人。当今皇上第一次祭天，先父蒙赐给爵位为崇国公，先母进封为魏国太夫人。
在这时，我才哭泣说：“唉！行善没有不得到回报的，只是时间有早有迟，这具有普遍性的道理。我的祖先和父亲积善成德，应该享有很高荣耀，虽然不能在他们生前亲自得到，可是现在赐爵受封，显贵尊荣，大受嘉奖，实际上享有三朝恩宠，这足以流传后世，并庇护他们的子孙了。”于是我列出世代家谱，全部刻在墓碑上。接着又记载先父崇国公的遗训，以及母亲用来教育我的话和对我的期望，一同刻在碑上，竖在墓道上。使得人们知道我这个人德行浅薄，才能缺少，之所以遭逢盛世，添列官位且有幸保全大节，没有辱没祖先，这结果是有由来的。熙宁三年四月十五日，儿子推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、行兵部尚书、知青州军州事、兼管内劝农使、充京东路安抚使、上柱国、乐安郡开国公，食邑四千三百户，食实封一千二百户，（欧阳）修谨撰墓表。
管仲论
苏洵【导读】本篇是苏洵评论历史名臣管仲的文章。文章主旨，是批评管仲临死未能荐贤自代的错误，以致造成竖刁、易牙、开方三个奸臣专权的局面，留下齐国内乱的祸根。封建社会由于高度集权，有影响的政治家的去世，往往影响政局的稳定。作者提出荐贤自代，不失为一种卓越的见解。
本文剖析细致，反复对比，因而使论述层层深入，不露破绽，表现了苏洵文章纵横开合、锋利雄辩的特色。
管仲相威公①，霸诸侯，攘夷狄，终其身，齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用②，威公薨于乱③，五公子争立④，其祸蔓延，讫简公⑤，齐无宁岁。
夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作⑥，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不日管仲，而日鲍叔⑦；及其乱也，吾不日竖刁、易牙、开方，而日管仲。
何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，威公也。夫有舜而后知放四凶⑧，有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也？顾其使威公得用三子者，管仲也。
仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方，三子非人情，不可近而已。呜呼！仲以为威公果能不用三子矣乎？仲与威公处几年矣，亦知威公之为人矣乎？威公声不绝乎耳，色不绝乎目，而非三子者，则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳，一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣⑨。仲以为将死之言，要以絷威公之手足耶⑩？夫齐国不患有三子，而患无仲，有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉，虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也，夫何患三子者，不言可也。
五伯莫盛于威、文，文公之才，不过威公，其臣又皆不及仲，灵公之虐，不如孝公之宽厚，文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。威公之薨也，一败涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。
夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。威公在焉，而日天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔、宾胥无之
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