聊斋志异(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：(清）蒲松龄 著

出版社：华夏出版社

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聊斋志异试读：

蒲松龄(1640-1715)字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，汉族。出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘近42年，直至61岁时方撤帐归家。1715年正月病逝，享年76岁。

据说作者蒲松龄在写这部书时，专门在家门口开了一家茶馆，请喝茶的人给他讲故事，讲过后可以不付茶钱，听完之后再作修改写到书里面去。该书题材非常广泛，内容极其丰富，艺术成就很高。具体说来，它的内容大致可以分为以下几类：一是才子佳人式的爱情故事；二是人与人或非人之间的友情故事；三是不满黑暗社会现实的反抗故事；四是讽刺不良品行的道德训诫故事。在《聊斋志异》一书中，蒲松龄成功地塑造了众多的艺术典型。由于人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，《聊斋志异》堪称中国古代短篇小说之巅峰。

历来对《聊斋志异》的评价都非常高。蒲松龄的同乡好友王士祯为《聊斋志异》题诗“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时”。他对《聊斋志异》甚为喜爱，给予极高评价，并为其作评点，甚至欲以五百两黄金购《聊斋志异》之手稿而不可得。纪晓岚称赞：“才子之笔，莫逮万一。”鲁迅评论《聊斋志异》：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪。变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙崎人异行，出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。……明末志怪群书，大抵简略，又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”老舍评价说：“鬼狐有性格，笑骂成文章。”

但此书也有不合常理之处，如《医术》中载：“有病伤寒者，言症求方。张适醉，误以疟剂予之。醒而悟，不敢以告人。三日后有盛仪造门而谢者，问之，则伤寒之人，大吐大下而愈矣。”根据现代医学，伤寒最忌腹泻。另外，书中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想，需要我们在阅读时加以注意。《聊斋志异》完成于清康熙十九年(1680年)，在蒲松龄生前多以抄本流传，到乾隆三十一年(1766年)才第一次由赵起杲在浙江严州刻印。后世著名的版本有铸雪斋抄本(乾隆十六年)、青柯亭刻本(乾隆三十一年)等。《聊斋志异》在清代风行一时，模仿之作大量涌现，代表作有沈起凤的《谐铎》、袁枚的《子不语》(又名《新齐谐》)、纪晓岚的《阅微草堂笔记》等。高　　序

志而曰异，明其不同于常也。然而圣人曰：“君子以同而异。”何耶？其义广矣、大矣。夫圣人之言，虽多主于人事，而吾谓三才之理，六经之文，诸圣之义，可一以贯之，则谓异之为义，即易之冒道，无不可也。夫人但知居仁由义，克己复礼，为善人君子矣；而陟降而在帝左右，祷祝而感召风雷，乃近于巫祝之说者，何耶？神禹创铸九鼎，而山海一经，复垂万世，岂上古圣人而喜语怪乎？抑争子虚乌有之赋心，而预为分道扬镳者地乎？后世拘墟之士，双瞳如豆，一叶迷山，目所不见，率以仲尼“不语”为辞，不知鷁飞石陨，是何人载笔尔尔也？倘概以左氏之诬蔽之，无异掩耳者高语无雷矣。引而伸之，即“阊阖九天，衣冠万国”之句，深山穷谷中人，亦以为欺我无疑也。余谓：欲读天下之奇书，须明天下之大道。盖以人伦大道淑世者，吾人之所以为木铎也。然而天下有解人，则虽孔子之所不语者，皆足辅功令教化之所不及；而《诺皋》、《夷坚》，亦可与六经同功。苟非其人，则虽日述孔子之所常言，而皆足以佐慝；如读南子之见，则以为淫辟皆可周旋；泥佛肸之往，则以为叛逆不妨共事；不止《诗》、《书》发塚，《周官》资篡已也。

彼拘墟之士多疑者，其言则未尝不近于正也。一则疑曰：政教自堪治世，因果无乃渺茫乎？曰：是也。然而阴骘上帝，幽有鬼神，亦圣人之言否乎？彼彭生觌面，申生语巫，武曌宫中，田蚡枕畔，九幽斧钺，严于王章多矣。而世人往往多疑者，以报应之或爽，诚有可疑。即如圣门之士，贤隽无多，德行四人，二者夭亡；一厄继母，几乎同于伯奇。天道愦愦，一至此乎？是非远洞三世，不足消释群憾。释迦马麦，袁盎人疮，亦安能知之？故非天道愦愦，人自愦愦故也。或曰：报应示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣，无所不有；古今变矣，未可舟膠。人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？岂夏姬谢世，便侪共姜；荣公撤瑟，可参孤竹乎？有以知其必不然矣。且江河日下，人鬼颇同，不则幽冥之中，反是圣贤道场，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且规之曰：异事，世固间有之矣，或亦不妨抵掌；而竟驰想天外，幻迹人区，无乃为《齐谐》滥觞乎？曰：是也。然子长列传，不厌滑稽；卮言寓言，蒙庄嚆矢。且二十一史果皆实录乎？仙人之议李郭也，固有遗憾久矣。而况勃窣文心，笔补造化，不止生花，且同炼石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福既以孔皆，敦伦更复无，人中大贤，犹有愧焉。是在解人不为法缚，不死句下可也。

夫中郎帐底，应饶子家之异味；邺侯架上，何须兔册之常诠？余愿为婆娑艺林者，职调人之役焉。古人著书，其正也，则以天常民彝为则，使天下之人，听一事，如闻雷霆，奉一言，如亲日月。外此而书或奇也，则新鬼故鬼，鲁庙依稀；内蛇外蛇，郑门踯躅，非尽矫诬也。倘尽以“不语”二字奉为金科，则萍实、商羊，羊、楛矢，但当摇首闭目而谢之足矣。然乎否耶？吾愿读书之士，揽此奇文，须深慧业，眼光如电，墙壁皆通，能知作者之意，并能知圣人或雅言或罕言或不语之故，则六经之义，三才之统，诸圣之衡，一一贯之。异而同者，忘其异焉可矣。不然，痴人每苦情深，入耳便多濡首。一字魂飞，心月之精灵冉冉；三生梦渺，牡丹之亭下依依。檀板动而忽来，桃茢遣而不去，君将为魍魉曹丘生，仆何辞齐谐鲁仲连乎？康熙己未春日谷旦，紫霞道人高珩题唐　　序

谚有之云：“见橐驼谓马肿背。”此言虽小，可以喻大矣。夫人以目所见者为有，所不见者为无。曰，此其常也，倏有而倏无则怪之。至于草木之荣落，昆虫之变化，倏有倏无，又不之怪，而独于神龙则怪之。彼万窍之刁刁，百川之活活，无所持之而动，无所激之而鸣，岂非怪乎？又习而安焉。独至于鬼狐则怪之，至于人则又不怪。夫人，则亦谁持之而动，谁激之而鸣者乎？莫不曰：“我实为之。”夫我之所以为我者，目能视而不能视其所以视，耳能闻而不能闻其所以闻，而况于闻见所不能及者乎？夫闻见所及以为有，所不及以为无，其为闻见也几何矣。人之言曰：“有形形者；有物物者。”而不知有以无形为形，无物为物者。夫无形无物，则耳目穷矣，而不可谓之无也。有见蚊腹者，有不见泰山者；有闻蚁斗者，有不闻雷鸣者。见闻之不同者，盲瞽未可妄论也。自小儒为“人死如风火散”之说，而原始要终之道，不明于天下；于是所见者愈少，所怪者愈多，而“马肿背”之说昌行于天下。无可如何，辄以“孔子不语”之词了之，而齐谐志怪，虞初记异之编，疑之者参半矣。不知孔子之所不语者，乃中人以下不可得而闻者耳，而谓《春秋》尽删怪神哉！

留仙蒲子，幼而颖异，长而特达，下笔风起云涌，能为载记之言。于制艺举业之暇，凡所见闻，辄为笔记，大要多鬼狐怪异之事。向得其一卷，辄为同人取去；今再得其一卷阅之。凡为余所习知者，十之三四，最足以破小儒拘墟之见，而与夏虫语冰也。余谓事无论常怪，但以有害于人者为妖，故日食星陨，鷁飞鹆巢，石言龙斗，不可谓异；惟土木甲兵之不时，与乱臣贼子，乃为妖异耳。今观留仙所著，其论断大义，皆本于赏善罚淫与安义命之旨，足以开物而成务；正如扬云《法言》，桓谭谓其必传矣。康熙壬戌仲秋既望，豹岩樵史唐梦赉拜题聊斋自志

披萝带荔，三闾氏[1]感而为骚[2]；牛鬼蛇神，长爪郎[3]吟而成癖。自鸣天籁[4]，不择好音，有由然矣。松[5]落落秋萤之火，魑魅[6]争光；逐逐野马之尘[7]，罔两[8]见笑。才非干宝[9]，雅爱搜神；情类黄州[10]，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥[11]。甚者：人非化外[12]，事或奇于断发之乡[13]；睫在眼前，怪有过于飞头之国[14]。遄[15]飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得毋向我胡卢[16]耶？然五父衢[17]头，或涉滥听；而三生石[18]上，颇悟前因。放纵之言，有未可概以人废者。

松悬弧[19]时，先大人梦一病瘠瞿昙[20]，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际。寤而松生，果符墨志。且也：少羸[21]多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔头自念：勿亦面壁人[22]果是吾前身耶？盖有漏根因[23]，未结人天之果[24]；而随风荡堕，竟成藩溷[25]之花。茫茫六道[26]，何可谓无其理哉！独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录[27]；浮白[28]载笔，仅成孤愤之书[29]；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊[30]月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞间[31]乎！

康熙己未[32]春日。

[1]三闾氏——指屈原，战国时楚国诗人，曾官三闾大夫。

[2]骚——即《离骚》，此指以《离骚》为代表的“楚辞文体”。

[3]长爪郎——指李贺，唐代诗人，喜欢以荒诞不经的鬼怪作为诗歌的题材。

[4]天籁(lài)——泛指自然界声音。

[5]松——指作者本人。

[6]魑魅(chī mèi)——传说中的山林妖怪。

[7]野马之尘——喻指污浊的现实社会。

[8]罔两(wǎnɡ liǎnɡ)——即“魍魉”，传说中的怪物。

[9]干宝——东晋文学家，著有《搜神记》一书。

[10]黄州——指苏轼，宋代文学家，曾被贬谪黄州(今湖北黄冈县)。

[11]夥(huǒ)——通“伙”，多。

[12]化外——泛指中国封建统治所管辖不到的周边边远地区。

[13]断发之乡——泛指古代吴越地区(今江苏南部、浙江、福建一带)。

[14]飞头之国——传说中人头会飞的国家。

[15]遄(chuán)——快，瞬间。

[16]胡卢——笑声，此指嘲笑。

[17]五父衢(qú)——原是春秋时鲁国都城中繁华街道，此泛指热闹之处。

[18]三生石——今杭州天竺寺后的山石，此泛指人的过去、现在、未来(“三世”，或“三生”)的因缘前定。

[19]悬弧时——指男孩出生时。

[20]瞿昙(qú tán)——佛门僧人。

[21]羸(léi)——瘦弱。

[22]面壁人——泛指和尚。

[23]漏根因——佛教用语：漏，烦恼；根、因，产生烦恼的根本原因。

[24]果——佛教用语，果报。

[25]藩溷(hùn)——藩，篱笆；溷，粪坑。

[26]六道——佛教用语，指人在所谓的“天”、“人”、“阿修罗”、“饿鬼”、“畜牲”、“地狱”六道中生死轮回，永无休止。

[27]幽冥之录——即《幽冥录》，南朝宋刘义庆著。

[28]浮白——饮酒。

[29]孤愤之书——借《韩非子•孤愤》，喻自己的作品是发愤之作。

[30]吊——悲伤。

[31]青林黑塞间——指阴间。

[32]康熙己未——即公元1679年。卷　一考　城　隍

予姊丈之祖，宋公讳[1]焘，邑廪生[2]。一日，病卧，见吏人持牒，牵白颠马[3]来，云：“请赴试。”公言：“文宗[4]未临，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力疾[5]乘马从去。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移时入府廨[6]，宫室壮丽。上坐十余官，都不知何人，惟关壮缪[7]可识。檐下设几、墩各二，先有一秀才坐其末，公便与连肩。几上各有笔札。俄题纸飞下。视之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍[8]，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命[9]，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。”上一帝王像者，即命稽母寿籍[10]。有长须吏，捧册翻阅一过，白：“有阳算[11]九年。”共筹躇[12]间，关帝曰：“不妨令张生摄篆[13]九年，瓜代[14]可也。”乃谓公：“应即赴任，今推仁孝之心，给假九年，及期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首[15]并下。秀才握手，送诸郊野，自言长山[16]张某。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句。公既骑，乃别而去。及抵里，豁若梦寤。时卒已三日。母闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生，于是日死矣。后九年，母果卒。营葬既毕，浣濯入室而没。其岳家居城中西门内，忽见公镂膺朱[17]，舆马甚众，登其堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神。奔讯乡中，则已殁矣。公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。

[1]讳——不直称其名。

[2]廪生——习称“秀才”。

[3]白颠马——白额头的马。

[4]文宗——清代省级学官的誉称。

[5]力疾——强支病体。

[6]府廨（xiè）——官署。

[7]关壮缪（mù）——关羽，三国时蜀汉大将，死后追谥壮缪侯。

[8]城隍——古传说中守护城池的神。

[9]辱膺宠命——古时接受命令或任务时的感谢词。

[10]寿籍——传说中的“生死簿”。

[11]阳算——阳寿，寿算。

[12]筹躇——同“踌躇”。

[13]摄篆——代掌印信。

[14]瓜代——“及瓜而代”的略称，意指接任。

[15]稽（qǐ）首——伏地叩头。

[16]长山——旧县名，辖境为今山东省邹平县东部。

[17]镂膺朱（fén）——喻马饰华美。耳　中　人

谭晋玄，邑诸生[1]也。笃信导引之术[2]，寒暑不辍，行之数月，若有所得。一日，方趺坐[3]，闻耳中小语如蝇，曰：“可以见[4]矣。”开目即不复闻；合眸定息，又闻如故。谓是丹[5]将成，窃喜，自是每坐辄闻。因俟其再言，当应以觇[6]之。一日，又言。乃微应曰：“可以见矣。”俄觉耳中习习然，似有物出。微睨[7]之，小人长三寸许，貌狞恶如夜叉[8]状，旋转地上。心窃异之，姑凝神以观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意张皇，绕屋而转，如鼠失窟。谭觉神魂俱失，复不知小人何所之矣。遂得颠疾[9]，号叫不休，医药半年，始渐愈。

[1]诸生——在学儒生。

[2]导引之术——中国古代的一种养生术，后被道教吸收为迷信法术之一。

[3]趺（fū）坐——即“结跏趺坐”的略称，佛教徒坐禅的一种姿式。

[4]见（xiàn）——同“现”。

[5]丹——道教法术之一。

[6]觇（chān）——窥视。

[7]睨（nì）——斜眼看。

[8]夜叉——古诗文小说中常指丑恶凶暴之人或鬼。

[9]颠疾——疯癫病。尸　　变

阳信[1]某翁者，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店，宿行商。有车夫数人，往来负贩，辄寓其家。一日昏暮，四人偕来，望门投止[2]，则翁家客宿邸[3]满。四人计无复之，坚请容纳。翁沉吟思得一所，似恐不当客意。客言：“但求一席厦宇[4]，更不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室中，子出购材木[5]未归。翁以灵所室寂，遂穿衢导客往。入其庐，灯昏案上；案后有搭帐衣[6]，纸衾[7]覆逝者。又观寝所，则复室[8]中有连榻。四客奔波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚蒙眬，忽闻灵床上察察有声，急开目，则灵前灯火，照视甚了：女尸已揭衾起；俄而下，渐入卧室。面淡金色，生绢抹额[9]。俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及己，潜引被覆首，闭息忍咽以听之。未几，女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客；而诸客绝无少动。顾念无计，不如着衣以窜。裁起振衣[10]，而察察之声又作。客惧，复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数[11]始去。少间，闻灵床作响，知其复卧。乃从被底渐渐出手得裤，遽就着之，白足[12]奔出。尸亦起，似将逐客。比其离帏，而客已拔关出矣。尸驰从之。客且奔且号，村中人无有警者。欲扣主人之门，又恐迟为所及。遂望邑城路，极力窜去。至东郊，瞥见兰若[13]，闻木鱼声，乃急挝[14]山门。道人[15]讶其非常，又不即纳。旋踵，尸已至，去身盈尺。客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因以树自幛[16]；彼右则左之，彼左则右之。尸益怒。然各寖倦[17]矣。尸顿立。客汗促气逆[18]，庇树间。尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。

道人窃听良久，无声，始渐出，见客卧地上。烛之死，然心下丝丝有动气。负入，终夜始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。时晨钟已尽，晓色迷蒙，道人觇树上，果见僵女。大骇，报邑宰。宰亲诣质验。使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左右四指，并卷如钩，入木没甲。又数人力拔，乃得下。视指穴如凿孔然。遣役探翁家，则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告之故。翁乃从往，舁[19]尸归。客泣告宰曰：“身四人出，今一人归，此情何以信乡里？”宰与之牒，赍[20]送以归。

[1]阳信——县名，今山东省北部。

[2]望门投止——投宿。

[3]邸（dǐ）——旅舍。

[4]一席厦宇——廊檐下一席之地。

[5]材木——棺木。

[6]搭帐衣——灵堂中障隔灵休的帷幛。

[7]衾（qīn）——被子。

[8]复室——套房中的里间。

[9]抹额——以巾束额。

[10]振衣——穿衣。

[11]数数（shuò shuò）——多次。

[12]白足——光脚。

[13]兰若——全称“阿兰若”，佛寺。

[14]挝（zhuā）——敲。

[15]道人——指和尚。

[16]幛——遮蔽。

[17]寖（jìn）倦——渐渐疲倦。

[18]气逆——直喘粗气。

[19]舁（yú）——共同抬东西。

[20]赍（jī）——以钱或物送人。喷　　水

莱阳宋玉叔[1]先生为部曹[2]时，所僦第[3]，甚荒落。一夜，二婢奉太夫人宿厅上，闻院内扑扑有声，如缝工之喷水者。太夫人促婢起，穴窗窥视，见一老妪，短身驼背，白发如帚，冠一髻，长二尺许，周院环走，疏急作鹤步[4]，行且喷，水出不穷。婢愕返白。太夫人亦惊起，两婢扶窗下聚观之。妪忽逼窗，直喷棂[5]内；窗纸破裂，三人俱仆，而家人不之知也。东曦既上，家人毕集，叩门不应，方骇。撬扉入，见一主二婢，骈死[6]一室。一婢鬲[7]下犹温。扶灌之，移时而醒，乃述所见。先生至，哀愤欲死。细穷没处，掘深三尺余，渐露白发；又掘之，得一尸，如所见状，面肥肿如生。令击之，骨肉皆烂，皮内尽清水。

[1]宋玉叔——即宋琬，清初著名诗人，莱阳人。

[2]部曹——泛指京官。

[3]僦（jiù）第——租房。

[4]鹤步——如鹤飞行一样快的脚步。

[5]棂（línɡ）——窗格。

[6]骈死——同死。

[7]鬲（ɡé）下——胸腹之间。瞳　人　语

长安[1]士方栋，颇有才名，而佻脱[2]不持仪节。每陌上[3]见游女，辄轻薄尾缀之。清明前一日，偶步郊郭，见一小车，朱茀绣[4]，青衣[5]数辈，款段[6]以从。内一婢，乘小驷[7]，容光绝美。稍稍近觇之，见车幔洞开，内坐二八女郎，红妆艳丽，尤生平所未睹。目炫神夺，瞻恋弗舍，或先或后，从驰数里。忽闻女郎呼婢近车侧，曰：“为我垂帘下。何处风狂儿郎，频来窥瞻！”婢乃下帘，怒顾生曰：“此芙蓉城[8]七郎子新妇归宁[9]，非同田舍娘子[10]，放教秀才胡觑[11]！”言已，掬辙土飏[12]生。

生眯目不可开。才一拭视，而车马已渺。惊疑而返。觉目终不快。倩人启睑拨视，则睛上生小翳[13]；经宿益剧，泪簌簌不得止；翳渐大，数日厚如钱；右睛起旋螺，百药无效。懊闷欲绝，颇思自忏悔。闻《光明经》[14]能解厄[15]。持一卷，浼人[16]教诵。初犹烦躁，久渐自安。旦晚无事，惟趺坐捻珠。持之一年，万缘俱净。忽闻左目中小语如蝇，曰：“黑漆似，叵耐杀人[17]！”右目中应云：“可同小遨游，出此闷气。”渐觉两鼻中，蠕蠕作痒，似有物出，离孔而去。久之乃返，复自鼻入眶中。又言曰：“许时不窥园亭，珍珠兰[18]遽枯瘠死！”生素喜香兰，园中多种植，日常自灌溉；自失明，久置不问。忽闻此言，遽问妻：“兰花何使憔悴死？”妻诘其所自知，因告之故。妻趋验之，花果槁矣。大异之。静匿房中以俟之，见有小人自生鼻内出，大不及豆，营营然[19]竟出门去。渐远，遂迷所在。俄，连臂归，飞上面，如蜂蚁之投穴者。如此二三日。又闻左言曰：“隧道[20]迂，还往甚非所便，不如自启门。”右应云：“我壁子厚，大不易。”左曰：“我试辟，得与而俱[21]。”遂觉左眶内隐似抓裂。有顷，开视，豁见几物。喜告妻。妻审之，则脂膜破小窍，黑睛荧荧，如劈椒[22]。越一宿，幛尽消。细视，竟重瞳也，但右目旋螺如故，乃知两瞳人合居一眶矣。生虽一目眇[23]，而较之双目者，殊更了了[24]。由是益自检束，乡中称盛德焉。

异史氏曰[25]：“乡有士人，偕二友于途，遥见少妇控驴出其前，戏而吟曰：‘有美人兮！’顾二友曰：‘驱之！’相与笑骋。俄追及，乃其子妇。心赧气丧，默不复语。友伪为不知也者，评骘殊亵[26]。士人忸怩，吃吃[27]而言曰：‘此长男妇也。’各隐笑而罢。轻薄者往往自侮，良可笑也。至于眯目失明，又鬼神之惨报矣。芙蓉城主，不知何神，岂菩萨[28]现身耶？然小郎君生辟门户，鬼神虽恶，亦何尝不许人自新哉。”

[1]长安——今陕西省西安市。

[2]佻（tiǎo，音挑）脱——轻佻。

[3]陌（mò）上——郊野路上。

[4]朱茀（fú）绣（xiǎn）——大红车帘，绣花车帷，女子出嫁时所乘。

[5]青衣——代指婢女。

[6]款段——骑马慢行。

[7]驷——马。

[8]芙蓉城——传说中的仙境。

[9]归宁——回娘家探视。

[10]田舍娘子——乡下妇女。

[11]觑（qū）——专注地看。

[12]飏（yánɡ）——飞扬，飘扬。

[13]翳（yì）——目疾。

[14]《光明经》——佛教经典之一。

[15]厄——灾难。

[16]浼（měi）人——请人。

[17]叵（pǒ）耐杀人——令人不可忍耐。

[18]珍珠兰——一种常绿小灌木。

[19]营营然——往来飞声。

[20]隧道——暗道。

[21]得与而俱——如果启门成功，我和你共同使用。

[22]劈椒——裂开的花椒籽。

[23]眇（miǎo）——眼瞎。

[24]了了——清楚。

[25]异史氏曰——《聊斋志异》所用的一种论赞体例，以发表作者自己的议论。

[26]评骘（zhì）殊亵——评论得十分下流。

[27]吃吃（jī jī）——说话结巴。

[28]菩萨——“菩提萨埵”的略称，佛教用以指自觉本性而又善度众生的修行者，地位仅次于佛。画　　壁

江西[1]孟龙潭，与朱孝廉[2]客都中。偶涉一兰若，殿宇禅舍[3]，俱不甚弘敞[4]，惟一老僧挂搭[5]其中。见客入，肃衣出迓[6]，导与随喜[7]。殿中塑志公[8]像。两壁画绘精妙，人物如生。东壁画散花天女[9]，内一垂髫[10]者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。朱注目久，不觉神摇意夺，恍然凝想。身忽飘飘，如驾云雾，已到壁上。见殿阁重重，非复人世。一老僧说法座上，偏袒绕视者甚众。朱亦杂立其中。少间，似有人暗牵其裾[11]。回顾，则垂髫儿，冁然[12]竟去。履即从之。过曲栏，入一小舍，朱次且[13]不敢前。女回首，举手中花，遥遥作招状，乃趋之。舍内寂无人，遽拥之，亦不甚拒，遂与狎好。既而闭户去，嘱勿咳，夜乃复至，如此二日。女伴共觉之，共搜得生，戏谓女曰：“腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶？”共捧簪珥[14]，促令上鬟[15]。女含羞不语。一女曰：“妹妹姊姊，吾等勿久住，恐人不欢。”群笑而去。生视女，髻云高簇，鬟凤低垂，比垂髫时尤艳绝也。四顾无人，渐入猥亵，兰麝[16]熏心，乐方未艾。忽闻吉莫靴[17]铿铿甚厉，缧锁[18]锵然；旋有纷嚣腾辨之声。女惊起，与生窃窥，则见一金甲使者，黑面如漆，绾锁絜[19]槌，众女环绕之。使者曰：“全未？”答言：“已全。”使者曰：“如有藏匿下界人，即共出首，勿贻伊戚[20]。”又同声言：“无。”使者反身鹗[21]顾，似将搜匿。女大惧，面如死灰，张皇谓朱曰：“可急匿榻下。”乃启壁上小扉，猝遁去。

朱伏，不敢少息。俄闻靴声至房内，复出。未几，烦喧渐远，心稍安；然户外辄有往来语论者。朱局蹐[22]既久，觉耳际蝉鸣，目中火出，景状殆不可忍，惟静听以待女归，竟不复忆身之何自来也。时孟龙潭在殿中，转瞬不见朱，疑以问僧。僧笑曰：“往听说法去矣。”问：“何处？”曰：“不远。”少时，以指弹壁而呼曰：“朱檀越[23]何久游不归？”旋见壁间画有朱像，倾耳伫立，若有听察。僧又呼曰：“游侣久待矣。”遂飘忽自壁而下，灰心木立[24]，目瞪足耎[25]。孟大骇，从容问之，盖方伏榻下，闻扣声如雷，故出房窥听也。共视拈花人，螺髻翘然[26]，不复垂髫矣。朱惊拜老僧，而问其故。僧笑曰：“幻由人生，贫道何能解。”朱气结而不扬，孟心骇叹而无主。即起，历阶而出。

异史氏曰：“幻由人作，此言类有道[27]者。人有淫心，是生亵境；人有亵心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，千幻并作，皆人心所自动耳。老婆[28]心切，惜不闻其言下大悟，披发入山也。”

[1]江西——清代省名，略与今同。

[2]孝廉——举人。

[3]禅（chán）舍——僧舍。

[4]弘敞——宽阔明亮。

[5]挂搭——行脚僧暂住之处。

[6]迓（yà）——迎接。

[7]随喜——佛教用语，原指随己所喜做善事，此处指游观寺院。

[8]志公——保志，南朝僧人，有“神僧”之誉。

[9]散花天女——佛经故事中的神女。

[10]垂髫（tiáo）——未束发的少女。

[11]裾（jù）——衣服的前大襟。

[12]冁（chǎn）然——笑的样子。

[13]次且（zī jū）——同“趑趄”，进退无主。

[14]簪珥（ěr）——发簪和耳环。

[15]上鬟——俗称“上头”，女子出嫁时的梳妆。

[16]兰麝——兰草和麝香。

[17]吉莫靴——皮靴。

[18]缧（léi）锁——拘系犯人的锁链。

[19]絜（xié）——持。

[20]勿贻伊戚——不要自招罪罚。

[21]鹗（è）——通称鱼鹰。

[22]局蹐（jú jí）——恐惧的样子。

[23]檀越——佛教用语，施主。

[24]灰心木立——心如死灰，形似槁木。

[25]耎（ruǎn）——同“软”。

[26]螺髻翘然——已婚妇女的发式。

[27]有道——深明哲理。

[28]老婆——佛教用语，指亲切教导学人的修行者。山　　魈[1]

孙太白尝言：其曾祖肄业[2]于南山柳沟寺。麦秋旋里，经旬始返。启斋门，则案上尘生，窗间丝满。命仆粪除[3]，至晚始觉清爽可坐。乃拂榻陈卧具，扃扉[4]就枕，月色已满窗矣。辗转移时，万籁俱寂。忽闻风声隆隆，山门豁然作响。窃谓寺僧失扃。注念间[5]，风声渐近居庐，俄而房门辟矣。大疑之。思未定，声已入屋；又有靴声铿铿然，渐傍寝门。心始怖。俄而寝门辟矣。急视之，一大鬼鞠躬塞入，突立榻前，殆与梁齐。面似老瓜皮色；目光睒闪[6]，绕室四顾；张巨口如盆，齿疏疏[7]长三寸许；舌动喉鸣，呵喇之声，响连四壁。公惧极，又念咫尺之地，势无所逃，不如因而刺之。乃阴抽枕下佩刀，遽拔而斫之，中腹，作石缶[8]声。鬼大怒，伸巨爪攫[9]公。公少缩。鬼攫得衾，捽[10]之，忿忿而去。公随衾堕，伏地号呼。家人持火奔集，则门闭如故，排窗入，见状，大骇。扶曳[11]登床，始言其故。共验之，则衾夹于寝门之隙。启扉检照，见有爪痕如箕，五指着处皆穿。既明，不敢复留，负笈[12]而归。后问僧人，无复他异。

[1]山魈（xiāo）——即“山臊”，传说中的山怪。

[2]肄（yì）业——修习学业。

[3]粪除——扫除。

[4]扃（jiōnɡ）扉——插门。

[5]注念间——凝思时。

[6]睒（shǎn）闪——像闪电一样。

[7]疏疏——稀落。

[8]缶（fǒu）——一种口小腹大的盛器。

[9]攫（jué）——抓。

[10]捽（zuó）——揪扯。

[11]曳（yè）——拖。

[12]笈（jī）——书箱。咬　　鬼

沈麟生云：其友某翁者，夏月昼寝，蒙眬间，见一女子搴[1]帘入，以白布裹首，缞服麻裙[2]，向内室去。疑邻妇访内人者；又转念，何遽以凶服入人家？正自皇惑，女子已出。细审之，年可三十余，颜色黄肿，眉目蹙蹙[3]然，神情可畏。又逡巡不去，渐逼卧榻。遂伪睡，以观其变。无何，女子摄[4]衣登床，压腹上，觉如百钧重。心虽了了，而举其手，手如缚；举其足，足如痿[5]也。急欲号救，而苦不能声。女子以喙嗅翁面，颧鼻眉额殆遍。觉喙冷如冰，气寒透骨。翁窘急中，思得计：待嗅至颐颊[6]，当即因而啮[7]之。未几，果及颐。翁乘势力龁[8]其颧，齿没于肉。女负痛身离，且挣且啼。翁龁益力。但觉血液交颐，湿流枕畔。相持正苦，庭外忽闻夫人声，急呼有鬼，一缓颊，而女子已飘忽遁去。夫人奔入，无所见，笑其魇[9]梦之诬。翁述其异，且言有血证焉。相与检视，如屋漏之水，流枕浃席[10]。伏而嗅之，腥臭异常。翁乃大吐。过数日，口中尚有余臭云。

[1]搴（qiān）——掀。

[2]缞（cuī）服麻裙——古时丧服。

[3]蹙蹙（cù cù）——愁苦的样子。

[4]摄——提起。

[5]痿（wěi）——肢体麻痹。

[6]颐（yí）颊——脸的下部。

[7]啮——同“咬”。

[8]龁（hé）——咬。

[9]魇（yǎn）——噩梦。

[10]流枕浃（jiā）席——流遍床席。捉　　狐

孙翁者，余姻家清服之伯父也。素有胆。一日，昼卧，仿佛有物登床，遂觉身摇摇如驾云雾。窃意无乃压狐[1]耶？微窥之，物大如猫，黄毛而碧嘴，自足边来。蠕蠕伏行，如恐翁寤。逡巡附体：着足足痿，着股股耎。甫及腹，翁骤起，按而捉之，握其项。物鸣急莫能脱。翁亟呼夫人，以带絷[2]其腰。乃执带之两端，笑曰：“闻汝善化，今注目在此，看作如何化法。”言次，物忽缩其腹，细如管，几脱去。翁大愕，急力缚之，则又鼓其腹，粗于碗，坚不可下；力稍懈，又缩之。翁恐其脱，命夫人急杀之。夫人张皇四顾，不知刀之所在。翁左顾示以处。比回首，则带在手如环然，物已渺矣。

[1]压狐——俗称“压狐子”，即做噩梦。

[2]絷（zhí）——拴缚。[1]　中　怪

长山安翁者，性喜操农功。秋间荞熟，刈[2]堆陇畔。时近村有盗稼者，因命佃人，乘月辇[3]运登场；俟其装载归，而自留逻守，遂枕戈露卧。目稍瞑[4]，忽闻有人践荞根，咋咋作响。心疑暴客[5]，急举首，则一大鬼，高丈余，赤发须[6]，去身已近。大怖，不遑[7]他计，踊身暴起，狠刺之。鬼鸣如雷而逝。恐其复来，荷戈而归。迎佃人于途，告以所见，且戒勿往。众未深信。越日，曝麦于场，忽闻空际有声。翁骇曰：“鬼物来矣！”乃奔，众亦奔。移时复聚，翁命多设弓弩以俟之。翼[8]日，果复来。数矢齐发，物惧而遁。二三日竟不复来。麦既登仓，禾秸杂遝[9]，翁命收积为垛，而亲登践实之，高至数尺。忽遥望骇曰：“鬼物至矣！”众急觅弓矢，物已奔翁。翁仆，龁其额而去。共登视，则去额骨如掌，昏不知人。负至家中，遂卒。后不复见。不知其何怪也。

[1]荍（qiáo）——同“荞”。

[2]刈（yì）——割。

[3]辇——手推车。

[4]瞑——合眼。

[5]暴客——盗贼。

[6]（nínɡ）须——凶恶的样子。

[7]不遑——来不及。

[8]翼——同“翌”。

[9]禾秸（jiē）杂遝（tà）——荞麦秆杂乱堆放。宅　　妖

长山李公，大司寇[1]之侄也。宅多妖异。尝见厦有春凳[2]，肉红色，甚修润。李以故无此物，近抚按之，随手而曲，殆如肉耎。骇而却走。旋回视，则四足移动，渐入壁中。又见壁间倚白梃[3]，洁泽修长。近扶之，腻然而倒，委蛇[4]入壁，移时始没。

康熙十七年[5]，王生俊升设帐其家[6]。日暮，灯火初张，生着履卧榻上。忽见小人，长三寸许，自外入，略一盘旋，即复去。少顷，荷二小凳来，设堂中，宛如小儿辈用粱秸心[7]所制者。又顷之，二小人舁一棺入，长四寸许，停置凳上。安厝[8]未已，一女子率厮婢数人来，率细小如前状。女子衰衣，麻绠束腰际，布裹首；以袖掩口，嘤嘤而哭，声类巨蝇。生睥睨[9]良久，毛森立，如霜被于体。因大呼，遽走，颠床下，摇战莫能起。馆中人闻声毕集，堂中人物杳然矣。

[1]大司寇——官名，指李化熙，历仕明清两朝，官至司寇。

[2]春凳——一种长条形木凳。

[3]白梃——白色木棒。

[4]委蛇（wēi yí）——曲折而进。

[5]康熙十七年——公元1678年。

[6]设帐其家——在他人家中设馆授徒。

[7]粱秸（jiē）心——高粱秆心。

[8]厝（cuò）——停柩待葬。

[9]睥睨（bì nì）——窥察。王　六　郎

许姓，家淄[1]之北郭，业渔。每夜，携酒河上，饮且渔。饮则酹地[2]，祝[3]云：“河中溺鬼得饮。”以为常。他人渔，迄无所获，而许独满筐。一夕，方独酌，有少年来，徘徊其侧。让之饮，慨与同酌。既而终夜不获一鱼，意颇失。少年起曰：“请于下流为君驱之。”遂飘然去。少间，复返，曰：“鱼大至矣。”果闻唼呷[4]有声。举网而得数头，皆盈尺。喜极，申谢。欲归，赠以鱼，不受，曰：“屡叨[5]佳酝，区区何足云报。如不弃，要当以为长耳。”许曰：“方共一夕，何言屡也？如肯永顾，诚所甚愿，但愧无以为情。”询其姓字，曰：“姓王，无字[6]，相见可呼王六郎。”遂别。明日，许货鱼，益沽酒。晚至河干[7]，少年已先在，遂与欢饮。饮数杯，辄为许驱鱼。

如是半载。忽告诉曰：“拜识清扬[8]，情逾骨肉。然相别有日矣。”语甚凄楚。惊问之。欲言而止者再，乃曰：“情好如吾两人，言之或勿讶耶？今将别，无妨明告：我实鬼也。素嗜酒，沉醉溺死，数年于此矣。前君之获鱼，独胜于他人者，皆仆之暗驱，以报酹奠耳。明日业满[9]，当有代者，将往投生。相聚只今夕，故不能无感。”许初闻甚骇，然亲狎既久，不复恐怖。因亦欷歔，酌而言曰：“六郎饮此，勿戚也。相见遽违，良足悲恻，然业满劫脱[10]，正宜相贺，悲乃不伦[11]。”遂与畅饮。因问：“代者何人？”曰：“兄于河畔视之，亭午[12]，有女子渡河而溺者，是也。”听村鸡既唱，洒涕而别。明日，敬伺河边，以觇其异。果有女人抱婴儿来，及河而堕。儿抛岸上，扬手掷足而啼。妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，抱儿径去。当妇溺时，意良不忍，思欲奔救，转念是所以代六郎者，故止不救。及妇自出，疑其言不验。抵暮，渔旧处。少年复至，曰：“今又聚首，且不言别矣。”问其故。曰：“女子已相代矣。仆怜其抱中儿，代弟一人，遂残二命，故舍之。更代不知何期，或吾两人之缘未尽耶？”许感叹曰：“此仁人之心，可以通上帝矣。”由此相聚如初。数日，又来告别。许疑其复有代者。曰：“非也。前一念恻隐，果达天帝。今授为招远县邬镇土地[13]，来日赴任。倘不忘故交，当一往探，勿惮修阻。”许贺曰：“君正直为神，甚慰人心。但人神路隔，即不惮修阻，将复如何？”少年曰：“但往，勿虑。”再三叮咛而去。

许归，即欲治装东下。妻笑曰：“此去数百里，即有其地，恐土偶[14]不可以共语。”许不听，竟抵招远。问之居人，果有邬镇。寻至其处，息肩逆旅[15]，问祠所在。主人惊曰：“得无客姓为许？”许曰：“然。何见知？”又曰：“得勿客邑为淄？”曰：“然。何见知？”主人不答，遽出。俄而丈夫抱子，媳女窥门，杂沓而来，环如墙堵。许益惊。众乃告曰：“数夜前，梦神言：淄川许友当即来，可助以资斧[16]。祗候[17]已久。”许亦异之，乃往祭于祠而祝曰：“别君后，寤寐不去心，远践曩[18]约。又蒙梦示居人，感篆中怀[19]。愧无腆物[20]，仅有卮酒[21]；如不弃，当如河上之饮。”祝毕，焚钱纸。俄见风起座后，旋转移时，始散。夜梦少年来，衣冠楚楚，大异平时。谢曰：“远劳顾问，喜泪交并。但任微职，不便会面，咫尺河山，甚怆于怀。居人薄有所赠，聊酬夙好[22]。归如有期，尚当走送。”居数日，许欲归。众留殷勤，朝请暮邀，日更数主。许坚辞欲行。众乃折柬抱襆[23]，急来致赆[24]，不终朝[25]，馈遗盈橐。苍头[26]稚子毕集，祖送[27]出村。歘[28]有羊角风[29]起，随行十余里。许再拜曰：“六郎珍重！勿劳远涉。君心仁爱，自能造福一方，无庸故人嘱也。”风盘旋久之，乃去。村人亦嗟讶而返。许归，家稍裕，遂不复渔。后见招远人问之，其灵应如响云。或言：即章丘石坑庄。未知孰是。

异史氏曰：“置身青云，无忘贫贱，此其所以神也。今日车中贵介[30]，宁复识戴笠人[31]哉？余乡有林下者[32]，家綦贫[33]。有童稚交，任肥秩。计投之必相周顾。竭力办装，奔涉千里，殊失所望，泻囊货骑[34]，始得归。其族弟甚谐，作月令[35]嘲之云：‘是月也，哥哥至，貂帽解，伞盖不张，马化为驴，靴始收声。’念此可为一笑。”

[1]淄——县名，今山东淄博市。

[2]酹（lèi）地——浇酒于地以祭鬼神。

[3]祝——祷告。

[4]唼呷（shà xiā）——群鱼吞食、呼吸声。

[5]屡叨（tāo）——多次受到（好处）。

[6]字——据本名而相应另起别名。

[7]河干——河岸。

[8]清扬——丰采。

[9]业满——佛教用语，业报已满。

[10]劫脱——劫难已尽。

[11]不伦——不合情理。

[12]亭午——中午。

[13]土地——古称“社神”，土地神。

[14]土偶——泥塑神像。

[15]息肩逆旅——住在旅馆里。

[16]资斧——路费。

[17]祗候——恭候。

[18]曩（nǎnɡ）——以往，从前。

[19]感篆中怀——感激之情，铭刻在心。

[20]腆（tiǎn）物——丰厚的礼物。

[21]卮（zhī）酒——一杯酒。

[22]夙（sù）好——旧交。

[23]折柬抱襆——拿着礼帖，抱着礼品。

[24]致赆（jìn）——送赠礼。

[25]朝（zhāo）——早晨。

[26]苍头——老者。

[27]祖送——饯行送别。

[28]歘（chuā）——象声词，喻风起之快。

[29]羊角风——旋风。

[30]贵介——高贵的大人物。

[31]戴笠人——贫贱时的故交。

[32]林下者——乡居不仕之人。

[33]綦（qī）贫——十分贫困。

[34]泻囊货骑（jì）——花空钱袋，卖掉坐骑。

[35]月令——《礼记》篇名，以“月令”文式描写林下者的遭遇。偷　　桃

童时赴郡试[1]，值春节[2]。旧例，先一日，各行商贾，彩楼鼓吹赴藩司，名曰“演春”[3]。余从友人戏瞩[4]。是日游人如堵。堂上四官[5]，皆赤衣，东西相向坐。时方稚，亦不解其何官。但闻人语哜嘈[6]，鼓吹聒[7]耳。忽有一人，率披发童，荷担而上，似有所白，万声汹动，亦不闻为何语。但视堂上作笑声。即有青衣人大声命作剧。其人应命方兴[8]，问：“作何剧？”堂上相顾数语。吏下宣问所长。答言：“能颠倒生物[9]。”吏以白官。少顷复下，命取桃子。

术人声诺，解衣覆笥[10]上，故作怨状，曰：“官长殊不了了！坚冰未解，安所得桃？不取，又恐为南面者[11]所怒。”奈何！”其子曰：“父已诺之，又焉辞？”术人惆怅良久，乃云：“我筹之烂熟。春初雪积，人间何处可觅？惟王母[12]园中，四时常不凋卸[13]，或有之。必窃之天上，乃可。”子曰：“嘻！天可阶而升乎？”曰：“有术在。”乃启笥，出绳一团，约数十丈，理其端，望空中掷去；绳即悬立空际，若有物以挂之。未几，愈掷愈高，渺入云中，手中绳亦尽。乃呼子曰：“儿来！余老惫，体重拙，不能行，得汝一往。”遂以绳授子，曰：“持此可登。”子受绳，有难色，怨曰：“阿翁亦大愦愦[14]！如此一线之绳，欲我附之，以登万仞之高天。倘中道断绝，骸骨何存矣！”父又强呜拍[15]之，曰：“我已失口，悔无及。烦儿一行。儿勿苦，倘窃得来，必有百金赏，当为儿娶一美妇。”子乃持索，盘旋而上，手移足随，如蛛趁丝，渐入云霄，不可复见。久之，坠一桃，如碗大。术人喜，持献公堂。堂上传示良久，亦不知其真伪。忽而绳落地上，术人惊曰：“殆矣！上有人断吾绳，儿将焉托！”移时，一物堕。视之，其子首也。捧而泣曰：“是必偷桃，为监者所觉。吾儿休矣！”又移时，一足落。无何，肢体纷堕，无复存者。术人大悲，一一拾置笥中而合之，曰：“老夫止此儿，日从我南北游。今承严命，不意罹[16]此奇惨！当负去瘗[17]之。”乃升堂而跪，曰：“为桃故，杀吾子矣！如怜小人而助之葬，当结草以图报耳。”坐官骇诧，各有赐金。术人受而缠诸腰，乃扣笥而呼曰：“八八儿，不出谢赏，将何待？”忽一蓬头僮，首抵笥盖而出，望北稽首，则其子也。以其术奇，故至今犹记之。后闻白莲教[18]能为此术，意此其苗裔[19]耶？

[1]郡试——指济南府童试。

[2]春节——立春日。

[3]演春——立春前一天的迎春活动。

[4]戏瞩——游玩观看。

[5]四官——指总督、巡抚、布政使、按察使。

[6]哜嘈（jì cáo）——喧闹。

[7]聒（ɡuō）——声音嘈杂，使人心烦。

[8]方兴——刚刚站起。

[9]颠倒生物——能按颠倒季节生长的植物。

[10]笥（sì）——盛装食物或衣物的方形竹器。

[11]南面者——堂上长官。

[12]王母——古神话中的女神。

[13]凋卸——凋谢。

[14]愦愦（kuì kuì）——糊涂。

[15]强呜拍——极力抚拍哄劝。

[16]罹（lí）——遭遇。

[17]瘗（yì）——埋葬。

[18]白莲教——元明清时的民间秘密宗教组织。

[19]苗裔——远末子孙。种　　梨

有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣，丐于车前。乡人咄之，亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲[1]止丐其一，于居士[2]亦无大损，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。肆中佣保者[3]，见喋聒[4]不堪，遂出钱市一枚，付道士。道士拜谢，谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何不自食？”曰：“我特需此核作种。”于是掬梨大啖[5]。且尽，把核于手，解肩上[6]，坎地深数寸，纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路店索得沸渖[7]，道士接浸坎处。万目攒[8]视，见有勾萌[9]出，渐大；俄成树，枝叶扶苏；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树头摘赐观者，顷刻向尽，已，乃以馋伐树，丁丁[10]良久，方断；带叶荷肩头，从容徐步而去。

初，道士作法时，乡人亦杂立众中，引领[11]注目，竟忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所俵散[12]，皆己物也。又细视车上一靶[13]亡，是新凿断者。心大愤恨。急迹之，转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然[14]。

异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉。每见乡中称素封[15]者，良朋乞米，则怫然[16]，且计曰：‘是数日之资也。’也劝济一危难，饭一茕独[17]，则又忿然，又计曰：‘此十人、五人之食也。’甚而父子兄弟，较尽锱铢[18]。及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道。蠢尔乡人，又何足怪。”

[1]老衲（nà）——原是僧人自称，此指道士自称。

[2]居士——佛教居家弟子。

[3]肆中佣保者——店铺雇用的杂役人员。

[4]喋聒（dié ɡuō）——没完没了地讲。

[5]啖（dàn）——吃。

[6]（chán）——掘土工具。

[7]渖——汁水。

[8]攒（cuán）——聚。

[9]勾萌——弯曲的幼芽。

[10]丁丁（zhēnɡ zhēnɡ）——伐木声。

[11]引领——伸长脖子。

[12]俵（biào）散——分发。

[13]靶——车把。

[14]粲然——大笑露齿的样子。

[15]素封——无官爵俸禄而十分富有的人家。

[16]怫（fú）然——气愤的样子。

[17]饭一茕（qiónɡ）独——施给一个孤苦人饭食。

[18]锱铢（zī zhū）——古时极小的重量单位，喻指小气精细。劳山道士

邑有王生，行七，故家子[1]。少慕道[2]，闻劳山[3]多仙人，负笈往游。登一顶，有观宇[4]，甚幽。一道士坐蒲团上，素发垂领，而神光爽迈。叩而与语，理甚玄妙。请师之。道士曰：“恐娇惰不能作苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧[5]，不堪其苦，阴有归志。

一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐[6]，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉[7]诸徒，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂[8]，竞饮先釂[9]，惟恐樽[10]尽；而往复挹注[11]，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔[12]寂饮。何不呼嫦娥来？”乃以箸[13]掷月中。见一美人，自光中出。初不盈尺，至地遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞[14]”。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒[15]乎！”其声清越，烈如箫管。歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗；门人然[16]烛来，则道士独坐而客杳矣。几上肴核[17]尚故。壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎？”曰：“足矣。”“足宜早寝，勿误樵苏[18]。”众诺而退。王窃欣慕，归念遂息。

又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术，心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心，今阅[19]两三月，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙[20]此苦。”道士笑曰：“我固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来不负也。”道士问：“何术之求？”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传以诀[21]，令自咒毕，呼曰：“入之！”王面墙，不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡！”王果去墙数步，奔而入；及墙，虚若无物；回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持[22]，否则不验。”遂助资斧，遣之归。

抵家，自诩[23]遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣[24]。妻扶视之，额上坟起，如巨卵焉。妻揶揄[25]之。王惭忿，骂老道士之无良而已。

异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者，而不知世之为王生者，正复不少。今有伧父[26]，喜疢毒[27]而畏药石，遂有舐痈吮痔[28]者，进宣威逞暴之术，以迎其旨，绐[29]之曰：‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”

[1]故家子——世家大族之子。

[2]道——道教的道术。

[3]劳山——即今青岛市东北的崂山。

[4]观宇——道教庙宇。

[5]重（chónɡ）茧——一层层老茧。

[6]胜（shènɡ）乐——美乐盛事。

[7]赉（lài）——赏赐。

[8]盎盂——盛汤水的容器。

[9]釂（jiào）——满饮一杯。

[10]樽——酒壶。

[11]挹（yì）注——倒酒。

[12]乃尔——如此。

[13]箸——筷子。

[14]霓裳舞——唐代中期盛行的一种宫廷舞蹈。

[15]广寒——月宫名。

[16]然——通“燃”。

[17]肴核——菜肴果品。

[18]樵苏——砍柴割草。

[19]阅——经历。

[20]谙——熟习。

[21]诀——施行法术的口诀。

[22]洁持——以纯洁心地保持。

[23]诩——夸耀。

[24]踣——跌倒。

[25]揶揄（yé yú）——讥笑嘲讽。

[26]伧（cānɡ）父——鄙贱匹夫。

[27]疢（chèn）毒——灾患。

[28]舐（shì）痈吮痔——吸痈脓，舔痔疮。

[29]绐——骗。长　清　僧

长清[1]僧，道行高洁。年七十余犹健。一日，颠仆不起，寺僧奔救，已圆寂[2]矣。僧不自知死，魂飘去，至河南[3]界。河南有故绅子，率十余骑，按鹰猎兔。马逸，堕毙。魂适相值，翕然[4]而合，遂渐苏。厮仆还问之。张目曰：“胡至此！”众扶归。入门，则粉白黛绿[5]者，纷集顾问。大骇曰：“我僧也，胡至此！”家人以为妄，共提耳悟之。僧亦不自申解，但闭目不复有言。饷以脱粟则食，酒肉则拒。夜独宿，不受妻妾奉。

数日后，忽思少步[6]。众皆喜。既出，少定，即有诸仆纷来，钱簿谷籍，杂请会计。公子托以病倦，悉卸绝[7]之。惟问：“山东长清县，知之否？”共答：“知之。”曰：“我郁无聊赖，欲往游瞩，且即治任[8]。”众谓新瘳[9]，未应远涉。不听，翼日遂发。抵长清，视风物如昨。无烦问途，竟至兰若。弟子数人见贵客至，伏谒[10]甚恭。乃问：“老僧焉往？”答云：“吾师曩已物化。”问墓所。群导以往，则三尺孤坟，荒草犹未合也。众僧不知何意。既而戒[11]马欲归，嘱曰：“汝师戒行[12]之僧，所遗手泽[13]，宜恪守，勿俾损坏。”众唯唯。乃行，既归，灰心木坐，了不勾当[14]家务。

居数月，出门自遁，直抵旧寺，谓弟子：“我即汝师。众疑其谬，相视而笑。乃述返魂之由，又言生平所为，悉符。众乃信，居以故榻，事之如平日。后公子家屡以舆马来，哀请之，略不顾瞻。又年余，夫人遣纪纲[15]至，多所馈遗[16]。金帛皆却之，惟受布袍一袭[17]而已。友人或至其乡，敬造之。见其人默然诚笃，年仅而立，而辄道其七十余年事。

异史氏曰：“人死则魂散，其千里而不散者，性定故耳。余于僧，不异之乎其再生，而异之乎其入纷华靡丽之乡，而能绝人以逃世也。若眼睛一闪，而兰麝熏心，有求死而不得者矣，况僧乎哉！”

[1]长清——县名，今属山东省济南市。

[2]圆寂——佛教用语，对死亡的美称。

[3]河南——约略今同。

[4]翕（xī）然——迅疾的样子。

[5]粉白黛绿——妇女的妆饰。

[6]少步——略微走一下。

[7]卸绝——拒绝。

[8]治任——置办行装。

[9]瘳（chōu）——病愈。

[10]谒——通名进见长者。

[11]戒——备。

[12]戒行——佛教用语，指出家人在身、语、意三方面须恪守戒律。

[13]手泽——先人遗墨。

[14]勾当——办理。

[15]纪纲——泛指管家。

[16]馈遗（wèi）——赠送。

[17]一袭——一套。

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