夏洛特·梅森家庭教育法全书(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：李忠明

出版社：陕西师范大学出版社

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夏洛特·梅森家庭教育法全书试读：

前言

夏洛特·梅森（1842年至1923年）是英国著名教育家，“教育之家”创始人，被誉为“家庭教育之母”，教育界的“斯波克博士”。她的名字，甚至可以与蒙台梭利齐名。

她毕生探索一套教育孩子的家庭、学校和社会环境，一直为创立一套行之有效的教育理论而勤奋地工作，并在实践基础上，勤奋笔耕，形成融家庭、学校和社会环境为一体的教育体系，写成流传于世的《夏洛特·梅森家庭教育》系列丛书。在这套书中，她向父母和其他教育者传授了应该怎样给孩子实施广博的、激励的、令他们兴奋的教育。在各国教育家的努力下，她的这套丛书成为人们教育孩子的指南，并在美国和欧洲兴起一股“梅森家庭教育运动”。《夏洛特·梅森家庭教育法全书》是一株奇葩，是一本集梅森家庭教育法大成的经典教育手册。它题材广泛，研究翔实，是《夏洛特·梅森家庭教育》丛书的总结篇。夏洛特·梅森勤奋不辍，努力建立一种具有哲理的、有效的教育理念，用归纳法撰写文章，表达她的教育理念，强调家庭和学校应是儿童、父母、教师等人不断学习与成长的场所。

夏洛特·梅森在本书的“原序”中说：“我的中心观点或主体思想是：儿童是一个具备所有发展可能性和能力的‘人’。”“教育的目的是尽可能多地把儿童置于与自然生活和思想的活生生的接触中。”她主张把孩子当成独立的个人来教育，而不是一个只会衣来伸手、饭来张口的书呆子。

梅森在本书中指出，在家庭内外，教育的前景模糊不清，为了使教育更符合孩子的天性，所有儿童都有权接受人文教育，它基于文学和艺术。科学应作为教育的主要学科，现代语言、数学等学科必须改革，自然和手工须用于训练学手的手眼能力，儿童还必须更加技术化和实用化。她在本书中提出了改革学校教育的原则和具体方案。

在《夏洛特·梅森家庭教育法全书》中，作者认为，儿童生来是首先是个自然人，在逐渐长大的过程中，具有向善或向恶发展的可能性。因此，在教育过程中权威与顺服这两个方面，是自然而然的、必备的和基本的指导思想。但两个原则受到儿童人格方面的限制，所以我们只能在环境、习惯和思想三方面进行教育。

夏洛特·梅森认为，教育是一种情境，我们应考虑到儿童自然家庭环境的价值，也就是让孩子在合适的条件下自由生活，而适当的纪律的约束，意味着帮助孩子养成良好的习惯。同时，应为儿童创造和提供宽广的课程，满足儿童智力、道德和身体维护的需要。在给孩子创造和提供广博的课程体系的情况下，提供知识是至关重要的，这就要求所有的施教者必须努力开设体育、自然、手工艺、科学和艺术等课程，这些都是活生生的书。

书中认为，施教者应给予儿童道德自治和智力自治的能力，也即是使他们认识意志之路和理性之路。诸如教给儿童区分“我想”与“我愿”；教给儿童不要过于自信地依靠“他们自己的理解”；教给儿童认识到一个人的主要责任是接受和拒绝一些思想和观点，以使儿童避免思维不严密和莽撞的行为，避免生活中的不如意。

儿童的智力生活和“精神”生活不能分离，该书作者还倡导施教者帮助儿童知道圣灵不断地与他们的灵魂接触，在他们所有感兴趣的事情上，在生活的责任和欢乐上，圣灵是永恒的帮助者。

夏洛特·梅森针对家庭教育中的一些实际问题，结合自己教育孩子的经验，提供了富有创造性的思想，向人们传授了应该怎样给孩子实施广博的、激励的、快乐的教育的方法和途径。她的思想是面向实际的，她发现了问题并提出了经得住检验、富有创造性的解决方法。她为我们提供了教育能做什么、应该是什么的视野，并对我们忽视、滥用责任和权威提出警告。作为家长，我们有必要来了解一下她的家庭教育思想，以便从中获得有益的启示。

在人类的教育史上，出现了许多教育大师，他们的教育思想在全世界得到了广泛的认可与传播，他们的教育方法被奉为世界教育的经典，他们的教育智慧在世界教育史上谱写了华彩的乐章。夏洛特·梅森“为了孩子的缘故”，殚精竭虑、著书立说，她的家庭教育思想就像一束明亮的光，为世界各地的父母们照亮了教育孩子的道路。我们希望这本书能给为人父母者、广大一线教师，以及可爱的儿童带来新的希望。

一、掌握教育理论

教育理论产生于教育实践

可以这样说，教育在人们的心目有着至关重要的地位，是18世纪末和19世纪末这两个时期的共同之处。18世纪的人们对洛克和卢梭深信不疑，他们知道要做什么并且会为此进行不懈的努力。因为他们的优异表现，也为后人留下了美好而又充实的回忆。

出生在有思想家庭的孩子，言行一致，说话办事富于哲理性，阅读有关他们的书籍让人觉得赏心悦目。我们现在远没有他们那时幸福，因为他们不但充满了信念，更有坚持信念的勇气。

几十年前的我们，对教育满怀激情，投身于在全国乃至全世界成倍增加的教育运动之中，诸如办学校、办学院、搞讲座、办女子高等教育、办女子公立学校，以及保证各项工作认真实施的考试制度等。所有这一切，都让我们获得了巨大的收获，也让我们感到满意和意气风发，也从未怀疑过它们的正确性。现在，我们之所以能有更高的要求，就是因为我们的教育工作在最近一二十年来取得了非常不错的进展。

但是，今天办办小学，明天办办中学；又是公立学校，又是女子学院，基本上都是“失败的”。所以，将教育工作的重点进行转移已经迫在眉睫。

很多人对我们的工作持怀疑态度，认为我们所做的工作是否值得，这些工作跟教育是否有联系，勇敢的怀疑者们甚至攻击我们的两所老牌大学。不过，由于这两所大学对学生采取多方面的不干预政策，尽管对手骂他们懒惰，任凭学生胡闹而熟视无睹（姑且让我们这样形容吧），但是他们战胜暴风雨的那一天不会太遥远。

在整体印象上，我们对教育不是很满意，不过这可能意味着将产生更好的理论和振奋人心的实践做法。但是“河水涨不过水源头”，只有成功的经验才会创造出好的理论，这一点我们应该十分清楚。

于是，在制定教学计划和教育方法上，我们开始怀疑自己是否有些太仓促，而将这些计划和方法的哲学基础或者心理学基础给忽略了。

现在我们懂了，结果是不可能先于原则出现的。今天的心理学家多如牛毛，两三十年前的小学校长则如过江之鲫。在心理学体系中究竟应该掌握什么

令人感到遗憾的是，因为心理学门类繁多，所以各教育派别相互抵制。各门科学都在进步，所以我们必须摸索着前进，以便找出一门实用的心理学为我们这个时代服务。

50年前有效的方法用在今天可能不大适宜，而我们现在使用的理论50年后可能会被舍弃。任何理论都不能用“永恒”来形容，因为它会随着人类的进步而发展。并且在同一个领域内，至少有十几种相关的理论体系纵横交错，可如果随便抽出其中任何一种，都无法满足使用者的需要。

这说明，我们这些教育工作者急需做的是，切实了解健康的心理学体系的具体要求究竟是什么。

一门心理学体系必须具备这三个条件，才能在教育目的、教育计划和发展方面共同促进人类社会进步：

首先，作为一门健康的心理学体系，它必须全面，必须能概括人的全部本能，以及人与外部环境之间的关系；

其次，它必须独一无二，也就是在这一领域内找不到一本同样全面的心理学书籍能取代其地位；

最后，它必须专一，必须对当今思想的各个层面进行深层次的探讨。它应当与现今教育界的思想基础保持一致，即使是在大街上行走的学者，也能感受其思想之深邃，而不是成为专家们茶余饭后的话题。神圣的人类生命需要完善

大革命时代的精神一直培养教育着我们，我个人认为“人的生命神圣不可侵犯”是其中最重要的一条。

今天，我们对每一位前来应试的人都满怀希望，除了满足自己的好奇心以外，他们告诉我们的一些事情，无论是关于卖水果的小贩、书摊老板、外出度假的情侣、外交大使、作家、画家还是关于皇亲贵族，这些都让我们兴趣大增。因为他们说的每一个内容，都有助于我们了解某个人的人格，对我们来说，这是非常有价值的。

菜园文学虽然可能不具备文学的优点，但它有一个健康的基础，足以令我们对它产生兴趣。它把我们想知道的东西告诉了我们，比如有关人民的事和有关某个国家详细的事情。

在菜园文学中，我们可以利用的信息有很多，像俚语词典、民间故事，以及详细记载人如何吃饭、走路和睡觉的专集等等。这些人们尊重的并且非常重视人的价值东西，逐渐显露着上升的趋势。事实上，只有把人的价值放在首位的心理学，才能感染到我们每一个人。

一个人可以受这样或那样的影响，而他本人只是一个模糊的人。他在婴儿时代起，我们就能感觉到他的存在，无论他被恶习和痛苦折磨成什么样子，我们始终都在关注他。在人生的游戏中，这个模糊的人必须要靠环境和教育的影响来塑造自己，才能使自己逐步完善。

能够培养这样一批与教育潮流保持密切关系的人，才是我们需要的心理学体系。这样，我们就会把它视为人类共同的财产，因为所有母亲和所有教师，以及各种指导者都应该了解它。我们应该很清楚教育的目的

能促进人类的发展，是我们对教育的第二个要求。

教育在首先把人格放在第一位的同时，还应该充分重视人的智力、道德和体质，并将它们作为最高目标。单纯的知识积累和表面的成就感，并不是我们所期望的，我们真正追求的是一种能成为“人”的必备部分，能为世人所接受的教育。只要这门心理学能告诉我们应该用什么方法教育孩子，那这门心理学就是我们需要的。

进化论在哲学方面推翻了许多东西，甚至大大超过我们的认识。我们就会慢慢了解到，教育的目的并不只是单纯地传授知识，而是为了人类在各方面的进步而努力。民族大团结让人类文化共享

民族大团结对人类的进步起着巨大的作用，这是美国诗人沃尔特·惠特曼从侧面描述的他的这一思想。在诗里，惠特曼告诉我们他如何同凯旋归来的将军分享胜利的喜悦，如何同情所有的伤员，如何与车夫分享对马的骄傲等等。

其实，惠特曼一直生活在想象的生活中，体味着各种令他感动的瞬间。这些事情不仅反映出人类的兄弟情谊，它也是现实的写照。因为我们在满怀敬意来看待古人的遗物时，丝毫不介意它们是本民族的还是其他民族的，只会把对人类同祖的认识追溯到遥远的从前。

我们以积极的态度去看待每一个科学研究和慈善事业，并对它们给予未来几个世纪的希望，这都是因为我们相信民族团结的思想。

也许我们是对心理学家们太过信赖了，总希望他们能认识到这一伟大的教育思想，以及我刚才阐述的另外两个思想。我的意思是说，在我们当代的思想源泉中，这三个虽然不是唯一，但却是我们最了解的思想。

而且我敢肯定，如果一门心理学体系没有考虑到其中的某一个或者全部思想，就没有资格作为我们教育理论的基础，也胜任不了我们一直苦苦寻找的实践理论基础。关注人类的共同理想

接下来我们要探讨一下在当代普遍流行的几门心理学，当然，我们只是作为其他人的劳动成果的继承人来发表意见，而不是来充当什么批评家。为了使我们更有效地利用自己的劳动成果，这些人把我们所有的劳动成果集中在了一起。

最好的思想其实就是人类共同的思想，所以把它们记录下来的人所表达的，也正是他人的思想。

有一点我们必须牢记，真理就像一扇大门，当你把它推开以后，它很可能会来回摆动，这就需要我们的宽容心来允许它的摆动。虽然它一会儿摆到内，一会儿摆到外，但这种摆动幅度会越来越小，直至最后把门合上。

改革者探讨的都是真理的某一个方面，尽管它的提出会与其他理论相悖，但是在改革者看来，那是他愿意用尽此生去追寻的真理。

而我们普通人要做的事情则是，不能看不起曾托起我们的桥梁，在考虑问题的各个方面时，要做到权衡利弊。而且还要弄清这件事是否打破各方面的平衡，也可以对一件小事情进行分析理解，哪怕这件小事连有独到见解的思想家都弄不懂。

洛克思想代表着中高层家庭的传统教育理念，不过我们没必要说得那么古板。人们的祖辈曾读过洛克的书，于是他们会依照书里内容做事，而他们的孙儿往往也会依据祖传的经验和常识来带孩子，尽管他们可能没有看过这些书。

对于人的思想或灵魂，洛克并不关心，他看重的是人的意识形态。在他看来，人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验。一个人可能什么其他知识都没有，但根据自己的感觉和理解所得到的知识，却是永远存在的。

在我们看来，洛克对这些思想和意识的选择只进行了综合评论，其中有关教育的，是恰好适合绅士了解的主题。事实上，人的大脑具有一定的能力和活动，可以获得一种思想并对它加以利用。洛克在说明大脑的功能这一问题时，犯了一个致命的错误，这对教育事业产生的危害，远甚于任何其他错误。

现在，我们要用自己的标准来衡量洛克的理论，当然，我们能确立这样一个较高的标准，完全是因为我们借鉴了洛克的经验和教训，这一点我们需要牢牢记住。

我们觉得，教育不能仅仅只是为了让绅士们获得符合他们身份的知识和成就，这样的话，教育就会失去了普及和连续性，也就不能把它的思想坚持下去以鼓舞人心了，而应有的进步并持续前进就更不能成为可能了。于是，教育最终丧失了它为之奋斗的崇高目标。

然而在洛克那里，他认为，抽象的人本身并不存在，人本身只是具有一些感觉，这些感觉好像半机械活动似的。洛克认为，人是自身的感觉传达给自己的意象以后得出的结果，而进步就是个人按照适合自己的特点进行发展。因此在这里，我们不会给予重视。

洛克还认为，每个人的灵魂都被他的躯壳密封在里面，而且被迫在有限的范围内展现自己。

洛克虽已逝去，但留给我们的著作仍然向我们传递着他们在世时的思想。思想的理智交流恰恰就是这样。这种交流就像一根无限延伸的链条，把所有的人都连在一起并相互影响着。可是，在洛克的哲学里，却没有这种交流。因为他认为，人只能通过对所得到的意象进行加工才能获取知识。

所以，尽管我们对洛克的感激溢于言表，甚至充满敬仰之意，但如果我们想要达到目的，就只能舍弃洛克的思想。

从某种程度而言，现代心理学派是基于洛克的理论，他们把心理学严格地视为“自然科学”，而生物学知识的启发性，让他们更加像洛克一样，把思想理解为意识形态。因为他们理解的知识是通过思想或意象进入大脑的，于是，获取知识的唯一途径就只能依靠感觉了。

借用哈佛大学詹姆斯教授的几句话，我就能把这个“理性心理学”完美地描绘出来。尽管很多人和詹姆斯教授的意见不同，但是他们对詹姆斯教授处理这门学科的完美程度却不得不心悦诚服。

詹姆斯教授首先声明了心理学的定义，并狭隘的称它是“意识形态的描述和解释”。在詹姆斯看来，心理学就是一门自然科学。詹姆斯通过一些广为人知的事实，来说明行为和大脑两半球的关系。

詹姆斯说：“把所有这类事实放在一起看的话，概念就会变得简单明了，即脑力活动随着大脑活动的变化而变化，完全是大脑活动的结果，二者之间的关系是因果关系。这个假设滴水不漏，它是近年来所有心理学的鼻祖。”

一位法国人的解释与詹姆斯教授的解释比较相似，他说大脑活动是一种纯物质、纯机械的活动，就像肝脏分泌胆汁一样分泌思想，只需要良好的物质营养，其他任何深奥思想的维护都不起作用。对某些人来说，“这个假定如同先天唯物主义一样难以自圆其说”，连作者也不得不承认。

人们也许会认为，关于“自我”的讨论是自找麻烦，而这些麻烦将永远也不可能消失，可是我们已经克服了这一切。

而且作者认为，“从逻辑上说，意识形态是心理学研究所必需的。玄学或神学就印证了灵魂的存在，可是心理学认为，这样一个假定其实是多余的。”也就是说，在大脑的作用下，我称之为“本人”的重要人物，只不过是需要经常改变一下自己的思想意识而已。

人的个性，看上去和移动陷阱的硬底一样，但事实证明，人的大脑能记住他很多年前见过的东西。詹姆斯教授断言，当我们说心理学是一门自然科学的时候，并不意味着心理学是一门有着坚实基础的学科。相反，作为一门特别脆弱的学科，当形而上学对心理学进行暴风骤雨般的批评的时候，它的每一个焊接点都会渗水。詹姆斯的著作清楚而有力地证实了这一点。

作为一门科学，心理学的所有基本假设和论据都必须进行更广泛地重新考虑，并需要用其他的术语加以解释。于是，它就像是一句让人难以启齿的话，说出它需要很大的勇气。

心理学涵盖的真正要素和约束力，并不是一眼就能看穿的东西，因此，当有人以胜利者的口吻谈论“心理学”并且撰写着心理学史的时候，你难免会感到奇怪。人们有了一些观点评论和争辩的原始事实，以及在描述水平上进行的分类和归纳等，但心理学始终没有一条原理或主题，能够帮助我们推断出一些有利的结果来。

詹姆斯教授的这段话很客观，所以我们十分满意詹姆斯教授的书。可是令人遗憾的是，现在的“新”心理学家并不都像詹姆斯教授那么谦虚，他们中的有些人是那么的傲慢自大。更糟糕的是，有些学生没有仔细阅读过这本教科书最后一页上的再转变过程，就简单地认为，心理学就像彼得·贝尔的报春花一样，“它绝对不是别的”，只是一门“自然科学”。用崇高的理念做出奉献

一个人只能暂时地具有他人的意识，却不会成为任何其他人，这个论断听上去让人非常不自在。想象一下，生活中如果没有什么令人愉快的事情可以期盼，生活也就失去了希望。假如来年有令人愉快的事发生，那么欣赏它的并不是“我本人”，而是符合未来某种契机的意识形态。

信仰是在高层次上认准的道理，只存在于一切幸运之处。也就是说，在这里，人、包括我们自己，才是产生契机的要素。有人的地方才有信仰；有了信仰，生活才富有意义。

我们的生活平淡乏味，所以我们拼命工作，以此来打发空虚的日子，但我们却失去了生活的活力。比起享乐来，我们更喜欢令人激情四射的工作，可工作也和我们一样毫无生气、漫无目的，完全失去了活力。从此，我们的态度生硬呆板、我们说话尖酸刻薄，我们的表情也变得难以捉摸。

不过，我们大批从事教师职业的人员不会有这些变化，这些人大都才思敏捷，接受过崇高思想的激励和鼓舞，对教育充满了信任，相信教育能够帮助他们实现各种理想，在他们的关心下，孩子们将会学到些什么呢？在这里，我们所能做的，就是奉献我们的所有。心理学不完善的体系

既然连詹姆斯都认为心理学这门学科还很不完善、很不健全，而人要远比这门学科认为的复杂多了。因此，我们没有必要对这一枯萎的思想体系逆来顺受。就像我们现在看到的，尽管这门学科取得的成就比较大，却没有一个是完善的。

还有，尽管它与时代表现得格格不入，削弱了时代予以赞扬和推崇的个性，可是在如此恶劣的条件下，时代仍然对它充满了柔情。

对于那些意识形态一致的人而言，没有一致的原则，放松了社交原则和家庭生活的原则，试想，他们之间的约束纽带还剩什么呢？世界上有很多优秀的数学家和头脑清醒的科学家，但由于个人进步在自动完善方面受到的阻碍，他们的博爱、志气、思索和奉献无处体现。

对于那些注视着我们的教育思想和教育实践基点的人，我们有理由加以关注。就像我们可以通过让孩子伸展双臂的方式来断定其身高一样，对人体的测量研究表明，其结果是值得信赖的。

病理学的研究也取得了丰硕的成果，很多孩子的隐匿性心理疾病被提示出来，并在现在能够利用的治疗手段下得到了治疗。我们以点概面，于是，出现了“新心理学”占领整个教育阵地的危险。

一个全面的教育思想

有人说，我们是一个群体，所以我们必须按照自己的座右铭生活。在提到大众教育的问题时，一位著名的教育家特意写信给我说：“像《父母周报》座右铭中那些让人印象深刻的文字，所体现的思想正是当前教育界最需要的一种观点。”一条鼓舞人心的座右铭固然会成为一种动力，但是这种力量跟企图通过它来实践和指导我们的生活，完全是两码事。

我还有些担心的是，如果家长协会打算以解释和说明这些“让人印象深刻的文字”为主要工作的话，那么，迎接它的恐怕就是大量频繁的思考和紧张狂热的生活。我们不是怯懦的人，我们还有自己的想法并愿意为之奋斗不息。我们相信，那些执著于取得最佳成果并为之努力的人们，一定会收获最好的结果。

教育是一种氛围有时，我们会误把部分当成整体，犯下以偏概全的错误。也许是能最大限度地诱惑我们天性中放任自由的本性，在上述的三个要项中，“教育是一种氛围”是最令我们满意的。

补充说明一下，“氛围”这个词充满了灵性，如果用“环境”一词去替代，我们对它的兴趣可能不那么浓厚了。“氛围”一词当然是象征性的，但是对我们所有的人来说，象征意义要比表现意义重要得多。就像我们一想到新鲜、纯净、清爽、沁人心脾的空气，就会酣畅淋漓地呼吸一口一样.

对于教育的整体行为，如果我们不仅仅视其为表面的“环境”，而把它当作一种氛围，那么我们就会倍受激励，并且更加积极地帮助孩子营造环境方面的有利行动和想法。“教育是一种氛围”，这一概念使我们产生了鲜活有力的思想。如果我们把它想象成让孩子们拥有阳光、绿地、温馨的居室、漂亮的图画，在学校里有老师温柔的鼓励学习知识，对他们不想学习的事情一概回避，在富有魔力的老师难以抗拒的力量之下，孩子们去做别人做过的事，成为和别人一样的人等等，如果“教育是一种氛围”包含的就是这一切的话，我们是否可以卸下重担，相信教育事业成功在望了呢？

不是的！虽然离开了空气我们就不能生存，但只依靠空气我们同样不能存活。在“环境”的熏陶下长大的孩子，通常会显示出空虚的迹象：他们丧失了健康的好奇心、注意力；更糟糕的是，他们完全没有半点主动性和积极性；除了盼望天上能掉下馅饼，他们一点也不想自己付出或谋划什么。

与其说“教育寓于环境”，不如说，“教育寓于氛围”之中。在我看来，这一影响了两代人的思想概念，仍然在今天的公众生活和私人生活中发挥着重要作用。

相比于主动付出，我们更乐于被动接受；为了追求这样或那样的生活而辛勤劳动，不是我们想要的；我们的生活必须有人安排；我们喜欢应对紧迫的任务。不论是在大街上的露天表演，还是剧院里的舞台演出，只要是场面热闹的娱乐节目，我们都一样地痴迷。在这样的环境中，就是莎士比亚的作品也会沦落：人们只喜欢他的剧作上演时的绚丽场面，对诗人在作品中表达的思想观点却很少留意。

这一切的一切，只不过是因为人们想逃避由于片面的教育观所带来的烦恼（即教育只是一种氛围），并非人们故意为之。

教育是一种生活，其后果是智慧衰竭，这是片面的教育观导致的后果，18世纪末出现的厌倦心理则更为致命。当时无形的出现了这种教育模式——“教育是一种生活”，结果人们都在狂热地追求思想。

读了德斯蒂尔女士和她的朋友们的故事，我们情不自禁会感到悲哀：在一个命名为“女才子”的社交圈里，人们经常去朗布依埃旅馆聚会。德斯蒂尔她们很少睡觉，因为她们非常忙碌，画素描、猜谜语、做游戏，通宵达旦地做一些耗费才智的无用之功。尽管会互相对着打呵欠，第二天一大早，她们中的一些人还是会继续聚会，去谱一些微不足道的乐曲，唱一些毫无意义的歌曲。假如我们也像她们那样为一连串的娱乐节目费力付出，那我们的损耗也赶不上她们在狂躁地追求诱人的思想时所耗费的才智。

回顾一下19世纪初期的社会生活，它为20世纪初留下了的不可避免的阴影，那时的人们还不懂得事物之间存在着比例的科学原理，像我们一样经常犯错误。

我们认为“教育寓于环境”，他们则认为“教育寓于思想”。实际上，这二者是兼而有之，甚至还包括了教育的第三个定义。教育就是培养才智

培养才智的教育模式导致了畸形的发展，作为教育的第三个观点，“教育是一种训练”始终得到了众多的支持者。我们都认为，训练智力和道德方面的良好的生活习惯，是教育的第三大要义。

由于这种或那种教育机器即数学、古典文学、科学或体育等的磨损，我们性格和行为上的某些品质如同毛线成品一样枯竭了，这意味着教育出现了过度行为。也就是说，当发展所谓才智的思想取代了生理学上关于智力习惯的培养这一更为真实的观点时，我们的认识出现了偏颇，教育中出现了过度的行为。这两种观点看似差别不大，但失之毫厘，谬以千里。同样，二者的细微差别就在于实践中的巨大差距。

为了让普卢塔克获得一些崇高的生活观念，他的父亲让他阅读荷马的作品。作为一个被用来开发才智的机器，如果这个男孩是被迫的，那么将来他就会成为一个迂腐的学究，失去了许多方面关于生活的联系，再不能用清醒的头脑和大度的胸怀去应对一切。

我觉得，这种认为“训练就是要发展才智”的思想，其实带有畸形发展的局限性，只能培养出片面的人才。

一位艺术家告诉我，要想在艺术上成功，就得痴迷于艺术，画家必须手中无画、心中有画。换句话说，除了画，他的手里做的，心里想的就不能有别的。

在艺术变得高尚的时代，人们已经不止是艺术家。比方说，昆铁·马特西除了打铁、绘画，他还要做很多其他的事情；米开朗琪罗不但写十行诗，还会设计建筑、绘画，总之，他表达思想绝不只是用雕刻石像这一种方式；莱奥纳多起草协议、设计运河、弹奏乐器，不但多才多艺，而且每样都非常精通。在当时，这些伟人和他们的导师可从未对他们进行过什么开发才智的训练啊！

只有我们准确理解了教育有多方面的内容之后，再继续研究教育怎样“成为一种生活”时，我们才不会存在偏颇。进化论具有全面的思想“像蟒蛇一样充满智慧，像鸽子一样毫无恶意，这是法国的一个壮丽奇观！600种无机生物的个体，作为它们传宗接代和拯救自己的代表坐在椭圆的凳子上，热切地盼望着生活。”这是卡莱尔记载在他的著作中的一段话，我想大多数人都印象深刻吧。

对生物学的描述，柯勒律治虽然不如卡莱尔这样充满诗情画意，但其意义同样非常深远。因为在他那个时代，生物学正需要一致的思想将其组织条理化。他说：“目前的生物学只是具备了一个笼统的名称，一个广义的范畴，就像个例行程式。虽然这个范畴正在与日俱增，出现了不同的翻版，每种版本都有自己的记忆技巧和方便参考的规划！但如果没有哲学家的奉献和工作以使其发展成为完备的科学，它就只能是天真的娱乐、健康的消遣，业余人员的装饰性才艺。”尽管我们已经知道了一些用于解释动、植物生命的关键词语，但我们仍然不能完整地解释这门科学。

对于进化论，我们不能过高地估计其中存在的和谐和满足，但三千年来，思想家们一直尝试通过一条原理来解释这个世界、解释理智和人们的思想，这一点我们是不能忘记的。

赫拉克里特和他那个时代的人们说，他们已经掌握了有教育价值的思想，“人不能两次踏进同一条河流”这个警句告诫我们“事物普遍有流动性”，就是这种思想的来源。“万物的本原是原子和虚空。”德谟克利特和他的那个时代也认为自己揭露了宇宙之谜。

于是，每一个划时代的发现，都伴随着科学界无数次的惊叹：我们找到了！惊叹者把人的个性忘得一干二净，声称自己找到的每一条原理将解释一切事情。

我们驻足在历史和哲学的某些微小的片段进行思考。迄今为止，每一次伟大的发现，即人类已经获得的关于自然的每一个光辉思想都令人向往，感觉美好前途就在眼前！而关于造物主的知识，则带有华兹华斯所称的“河流的倾向性”，为我们展现更广阔的视野。

在塑造性格和历史事件方面，这种知识有着难以估计的力量，而且其中也不乏人的个性，它能够改变“河流倾向”、使其为人所用，不过这种力量也有可能受潮流控制。教育是全球性产业

也许我们会进行诗歌、艺术或哲学的研究，但是有两件事是我们必须要承担的责任：一是让我们和孩子认识一下曾对世界教育产生重大影响的思想；二是对于现代的伟大思想，让我们和孩子有一个正确的认识。

我们总是把教育当成自己个人的行为，以至于忽视了教育是一项世界性的产业这样一个事实。历史的经验告诉我们，虽然每个时代都有其特定的教育内容，但也不能和以前的历史脱离关系。就像谁能说自己仅熟悉了一本书的最后一页，就掌握了整本书的内容呢？于是一个急需讨论的问题就这样被我们引出来了。

我们必须彻底搞清楚这一点——教育需要原则一致。因为，缺乏一条指导原则、一个领导思想，我们就无法梳理排列大量泛滥的甚至相悖的教育观点。其后果是，教育上人们可以自由地选择，比如，某人把科学作为他儿子的全部教育内容，另一个选择了古典文学，第三个人喜欢机械，第四个人偏爱商业，第五个人热衷于身体健康……在对自己孩子的教育问题上，每一个人都自由地做着他们认为正确的事情。

有些人把片面的教育思想看成了是普遍的思想，并以之指导自己的教育实践，一味追求时髦，对此，我们必须采取一切办法来打消他们的积极性。而我们的目的，就是积极提供一条放之四海而皆准的思想，即教育是关系科学。

孩子的成长过程不应该远离土地、河流。他可以到处去玩，去骑马、游泳、滑冰、劳动；他可以拿实物进行试验，了解物质的组织结构，至少要了解它们生长的地方和如何生长，比如鸟类、野兽、爬行动物，还有草类和树木等；他还应该熟悉他身边的任何事物，能叫出它们的名称；文学、艺术以及从古至今的思想他也应该时常关注。

我并不是说他要做个“万事通”，但最起码在报纸上看到它们的时候，能够产生一种激动，如同米诺斯国王的皇宫壁画所展示的一样，克里特岛的农民因为铁锹而激动。

这份激情，不仅是通过表面的接触而产生，更是和他的过去进行生动的思想交流而引起的共鸣。如果说血浓于水的话，那么思想比血液更敏捷、更活跃。

要产生这种共鸣，他就必须和现在保持活跃的联系，积极接触现在的历史动态、科学文化、文学艺术、社会需要以及精神倾向。事实上，不论他接触到什么东西，只要他具有广阔的视野，与周围的事物保持密切的交往，就一定会有一种力量、一种美德从他的手中或心中蔓延开来。

这是一项完全有可能实现的计划。实际上，十三四岁的学生就能够做到这一点，因为这个计划所依靠的是知识的教学方式，而不是掌握了多少知识。

帮助孩子建立一种或几种关系，让他们了解广泛的学科，让他们从现行的关于所学科目的第一手资料中去学习，真正读懂书本，而不是淹没在老师的热情讲解中，这才是我们教育的目的。

暗示、激励、指导学生掌握知识才是老师的职责，而不是让学生把自己当成获取知识的源泉。

家长和老师应该尽量少向孩子们灌输自己的知识和思想，这样孩子的教育才能收效良好。代替孩子的肠胃消化食品，培养不出真正有活力的消化吸收功能。必须让孩子们学会独立思考，让他们有反刍沉思的机会。如果他们需要帮助，自然会向家长和老师求教。

只要稍微动点脑筋，我们就能知道，假如以建立关系的主导思想作为我们的教育指南，那么为了孩子的未来，就会有许多家长认为某一学科是有用或无用或必要的，进而产生许多挑选或摒弃一门学科的不恰当作法。

例如，我们打算让8岁的汤姆从事商业的或科学的事业，那么就不必在拉丁语法上浪费时间，语法对他有什么用处呢？但是，我们不知道的是，除了拉丁语法之外，许多通向汤姆思维领域的知识大门也被同时关闭了。比如，当他翻译一句话时，作为会反思的动物，汤姆也听说过一些这句话中关于强大的罗马人民的故事，现在这些人的语言就摆在他的面前，他多么想知道那些罗马男孩们的故事啊！他多么羡慕他们的骏马啊！也许我们疏忽了，汤姆刚好知道词汇是不适合用“仅仅”这一词来修饰。对汤姆来说，拉丁语法不仅仅只是个词汇。

虽然孩子只是偶尔对一个思想着迷，但如果真正被其吸引，奇迹就会出现，比起你长久以来的辛苦研究，他会在你的教育工作过程中创造出令你意外的成就。

不管关系科学还有多少欠缺，我们都要努力使教育成为一门关系科学。换句话说，就是让孩子们在某一学科领域内，尝试用活生生的思想去研究、发现。在这个领域中，我们正在从事的教育工作超过了我们原本计划或想象的结果，因此，小小的付出也会让我们收获满满。

关于教育理论的问答

作为任何教育或社会体制的支撑，基础原理正是该体制真正重要的组成部分，尽管我们的教育所依据的一些思想内容可能还不完整，但是，我们还是觉得有必要说明一下。

我们认为，气质、才华、天分是由人的天性决定的。而性格是一种成就，是我们能够为自己和孩子争取的实际成就。所以，教育的主要职责就是指导和帮助性格的发展。

但是，如果我们想更好地解释这些思想，就得先把全国家长教育联合会的一些教育内容分门别类列出来。

行为的结果也叫残留物。可以说它是一个人按照自己所允许产生的思想，根据他所说的话和所做的事情使自己所呈现出来的形象。

那么行为是怎样发生的呢？

通常，我们按照自己习惯的思维方式去思考，并且会按照我们习惯的行为方式去行动。

那么，这些思想和行为习惯的根源又出自于什么呢？

一般说来，这是遗传的结果。总而言之，一个人之所以慷慨、固执、急躁、诚恳，是受到他的家族的这种性格倾向的影响。

怎样才能改变天生的性情呢？

如果说婚姻可以改变家门，那么教育可以拯救个人。

如果坏习惯是天生遗传的，那该怎么纠正呢？

用相对好的习惯去代替。就像托马斯·阿·肯皮斯所说的，“一个习惯征服另一个习惯。”

每一种行为都出自于一种思想，每一种思想都在按某种方式修改大脑的物质结构。换句话说，是我们的思维方式的变化促成了大脑的神经物质的成形。思维习惯决定了行为习惯。

如果一个人老是想着“噢，这样也行”，“噢，这样没关系”，那么他就会养成粗心大意、不求甚解的习惯。

怎样才能纠正这样的习惯呢？

这一点必须要做好：采取相反的思维方法，行为自然也就会得到纠正了。

那么相反的思考做一次就能解决问题吗？

当然不可能。事实上，要等到新的思想刺激在大脑中安家落户，并且会不自觉地呈现出来才算成功的纠正过来。

什么是无意识的思维？

与其说大脑在不停地工作，总是在思考，不如说是思维一直在对大脑起作用。

那么大脑中产生的所有思想，人都能意识到吗？

不能，只有那些新奇的和惊人的思想，才能被意识到。那些陈旧、熟悉的思维方法在大脑中跳动、运转时，思想者无法意识到。

为这种无意识的思维取个什么名字呢？

无意识或者不自觉思考。

它为什么对教育者特别重要呢？

因为我们的思想在我们意识不到或者不自觉的情况下，主宰着我们的行为。

那么，这种无意识思考的倾向能够改变吗？

能。可以使之转移进入一个新的轨迹。

可是在无意识的思维下，贪吃的小朋友总是想着蛋糕和糖果，该怎么办呢？

给他介绍一些新的思想，比方说，把这些东西跟别人分享是件快乐的事情。

这样的新思想，这个小朋友能够接受吗？

当然能够。因为每个人都有仁慈、行善的行为动机，只需受到触动便可以发生作用。

让我来举个例子说明一二。在非洲的沙漠里穿行的芒戈·帕克又渴又饿，还倒霉地进入一个食人族的地盘。他觉得自己必死无疑。这时，食人族的一个女子发现了他。女子非常可怜他，把他藏起来，给他牛奶喝。在那女子的精心照料之下，他很快恢复了体力，能够自理了。

人类还有其他能够一触即发的行为动机吗？

有。像求知、友谊、荣誉、财富、感恩的欲望以及其他的欲望。不过，要想使一个人做出善良和高尚的举动来，除非触动他那敏感的动机源泉。

可是人们为什么还会做错事？

恶与善一直是对立的。很容易想象，如果那个食人族的野蛮女子性情不稳定，又受到了仇恨的冲击，触发了她凶残的动机，那么她很有可能在一开始就吃掉那个她曾经试图挽救的男子。

关于这些内在的冲动，教育者应该做些什么呢？

尽量了解孩子的行为动机，触动他们时要做到聪明、谨慎、适度，让孩子在无形中养成良好的生活习惯。

实际上，作为一个有教养的人，勤奋、尊重、温和、诚实、敏捷、整洁、礼貌等是他们固有的美德和优点。

对一种行为动机，比方说好奇心或求知欲，只刺激一次就能养成一个好的习惯吗？

当然不能。这种刺激必须反复进行，让他产生一次又一次的重复行为，直到最后形成一种习惯。

在习惯的培养上，人们通常会犯什么错误？

人们会宽容自己的失误。如果让他们训练一个小孩“随手关门”的习惯，已经进行了20次，但到了第21次，却任由那个小孩把门敞着也不加制止。

这样会有什么不良的后果吗？

当然会有。这个工作必须不被打扰才能形成习惯，否则大脑组织在适应新习惯的发展（形成新的细胞组合）时受到干扰，其结果看上去就像伤口缝合后，皮肤组织的生长过程受到了干扰而愈合不良一样。习惯的培养需要时间

教育者是否应该为培养习惯专门腾出时间呢？那么纠正一个坏习惯并养成与之相对的好习惯又得花多长时间呢？

估计至少也得1个月或是6个星期的时间，而且必须是在认真坚持、不间断的情况下才行。

这样的治疗是否意味着教育者需要付出加倍的耐心和谨慎呢？

当然。这绝不会比治疗身体疾病，比如说麻疹或猩红热更困难。

是不是可以这样理解？通过在大脑内建立正确的神经流动，就可以对一个人的思想或行为进行机械的调整？

就像琴键能够产生音乐一样，这么说也不无道理。

难道那些演员的手指表达的思想，也是在思想者无意识的状态下自然发展出来的吗？

是的。它们是按照思想者先前受过的训练，按照某种逻辑顺序互相跟随而产生的，而不是模糊、断续的沉思。

怎样解释下面这些现象呢？数学家在梦中解出难题；诗人七步成诗；作家无需构思就能下笔如有神，写出动人的故事？

这是因为，他们的思想是按照自己大脑里预先建立起的思维习惯陆续发生的。

思想是否会围绕着一个问题转来转去，就像磨坊里拉磨的马一样？

不是的。思想更像是在沿着一条公路向前行驶的马车，它会不断地穿过新的景致，形成新的发展空间。

怎样才能就某个题目开始思考呢？

具体来说，这个问题最重要的是这样的：在初始的思想或暗示的触动下，思想的一系列机关开始运转起来，于是在思想者无意识的状态下，许多思想就在大脑里产生并形成了。

这些思想或者说这些连续的想法，是随意的呢，还是带有某种倾向性？

事实上，它们是有那种按照初始思想得出必然合理结论的倾向。

那么推理能力也是在无意识的工作吗？

是的。从呈现给它的任何思想推导出理性的结论，就是这个能力唯一关注的事情，那么，这种能力一定是教育的结果吗？甚至可能需要几代人的文化遗传吗？

按照所受的训练，这种能力确实存在程度上的差异，但绝不是大家所理解的，是教育的结果。下面我们会佐以事例来说明。

一天，海德上尉正在南美洲的大草原上旅游。他的导游突然拉住他，另一只手指向空中大声喊道：“有狮子！”导游的惊叫和动作让上尉感到非常奇怪，他抬头望去，好半天才看见高空中有一群秃鹰正绕着一个点盘旋飞翔。而与之对应的地面上，在上尉和导游的视野尽头，有一匹马尸，正如导游所说的那样，一头狮子正站在马尸旁边，而那群秃鹰正在高空嫉妒地注视着狮子。看到这群秃鹰，导游的反应是立即提醒游客有狮子，因为他确信附近有狮子。这种像抬头往上看一样简单的思维行动，不需要思想者费任何周折。可是对于这个常识缺乏了解的我们，要想具备这样的思维，还需要许多步骤和努力才行。理性是天生的

所谓的“理性”，是人类天生就有的吗？

是的，它是人类所固有的本性，不需要意志力的参与。不过他的能力和准确性会随着受教育和训练程度而有所提高。

思想者的理性特别是受到训练的理性，假如不借助任何意志力，就能得出正确的结论，那它就真的是行为的可靠指导了吗？

正好相反。理性只为其合理的结论提供暗示。大多数人心中的混乱状态，像宗教迫害、家庭不和、国际纠纷等，只是因为他们分不清合理的必然是什么，道义上的正确又是什么而已。

是不是根据这一说法，任何理论都可以被证明是合理的必然？

是的，初始的想法一旦产生，反对的观点就不再能站得住脚，只好抑制大脑不去做这样的证明。

我们用例子再解释一下：

一个叫凯恩的小孩子，非常嫉妒自己的兄弟，认为他的兄弟比他得到了更多的不正当的偏爱。早晨的时候他还只是有一点怀疑的念头，可是到了晚上他却发现自己掌握了毋庸置疑的证据，于是他突然变得非常气愤。这个小间谍就像是得了黄疸一样，眼睛看到的一切东西都成了黄色，感觉一切事情都受到了不公正的对待。

如果这个假设是真的，那么这个孩子就有嫉妒的理由吗？

不管是真是假，一旦有了起初的想法，他的理性同样能在逻辑上证明它的必然性。

一个民族和个人每一次行为上的失败，大都会归因于这种困惑：即由推理所得到的逻辑上的必然和外在法规确定的道义上的权利的结果。《圣经》中有这样的划分吗？

有。那些按照自己的判断做事的人，显然违反了圣经的教义，实际上，他们的行为是他们的理性所允许的。与《圣经》相反，现代思想认为所有人都有权做自己认为是正确的事情，按照“自己的理解”行事，“服从自己的理性支配。”

有例证说明吗？

有这么一个例子。前不久，一个动用酷刑致使孩子死亡的母亲被法律允许无罪释放，理由是：她的行为是“出于一种错误的责任感”。

错误的责任感难道不会导致错误吗？

一个把“自己的理性”当成是自己的立法标准和执法依据的人，不仅可能犯错误，而且必然会犯错误。

我再次列举一个案例，一个关于世界观的弥天大罪。我们承认救世主基督耶稣是被一些人送上十字架的，而那些人就是在错误的责任感的驱使下所采取的行动。那些爱国的犹太领袖们振振有辞：“为了保全整个民族不被灭亡，只能让这个人为我们的民族而牺牲，再也没有什么更好的办法了。”因为基督耶稣在百姓心中的地位和他私下里要求称王的话语，对附属民族构成了巨大的威胁，于是这些人无情地搜捕，要处死耶稣。“他们不知道自己在做什么，”上帝发出了这样的感慨。

最好教孩子学会自知之明。听上去这跟哲学有关，哪里有关于教育孩子的意义？

让我们再次回到苏格拉底的教育理念中去。这位智者从来没有忘记劝诫人们：“认识你自己”。

让孩子了解自己——作为一个人，他是什么样子的——当我们明白了这一理念也是教育的一个重要组成部分之后，就可以很好地利用这句话了。

不健康的内省势必会带来许多害处，其原因不难解释。

如果一个人认为在自己身上的一切都是他个人独有的，那么他的内心就会变得不健康的或呈现病态。要想治疗他那不健康的自我冥想，就得让他了解所有人身上共有的东西，这也是一个最好的好办法。

不可否认，理性的局限性是生活中一切责任和关系的保护伞。就一个人而言，忠诚是各种关系中的首要责任。如果他产生了怀疑、勉强、不健康的思想，那么他将不再忠诚。因为这样的想法一旦产生，就会使劲证明自己是正确的，从而弥漫开来甚至占据一个人的全部思想。于是这个人“全身武装”，对各种不信任的想象一律排斥、“不许入内”。

这种生活规则会影响到与之最亲密的关系吗？

当然会有影响。如果一个人对自己的父母、子女、妻子都无法信任，那么对于在心中超过任何人地位的上帝，他也会如此怀疑吗？对“上帝就是真理”虽然会有所怀疑，但是，对于每一次的疑心，他总是以“信念不允许”来答复自己。

假如你一向敬重的人讲出了对你“诚实的怀疑”，你该怎么做呢？

疑心的根源在于暗示，它一旦出现，就一定会得出令人痛苦的结论。在了解他们产生怀疑的过程后，你可以对他们的怀疑表示理解。同时还要注意提醒自己，“留神不要受到诱惑”，这种提醒不需要任何指点，也是了解人们心思的内在力量。自由创造了人类

如果人的确切思想都是无意识产生的，那么，无论他是小心谨慎培养习惯还是粗心大意养成毛病，他的结论都是不可避免的，那么他就不再是一个自由的人。事实上，你必须立即承认“思想是一种运动模式”，而且不再肯定人是能够自我调整的精神存在。

如果我们坚信人是一种精神存在，他的物质器官的行为服从非物质的思想意识，比如手写的内容源自大脑所想，人的手绝对服从具有刺激作用的思想，那么生物学的研究就很难再更广泛的领域内开展。

精神生命依靠思想维持思想是自己产生的吗？

应该不是。可能是这样的：就像物质的生命依靠从外部获得适量的食物来维持一样，非物质的生命也是依靠食物维持，而通过精神传递的思想就是这种食物。“思想”和“暗示”意思相同吗？

只有在思想表达依靠行为实现的那些暗示的时候，它们的意思才相近。

在接受精神粮食的过程中，人本身起着什么作用呢？

他就像是一个站在家门口接纳或拒绝供养全家人粮食的人。

在接受或拒绝某些思想时，人在生活过程中的责任极限是否就是自由意志？

可能是的。因为只要接受一个思想，它就会自行发展，除非有另一种思想替代它。当然，这种替代过程也是意志力在发生作用。

思想的起源思想是怎样产生的呢？

就像是人发出的精神放射物，在一个人向另一个人传递时，一个个的要素组成了自己的思想。

思想又如何交流的呢？身体一定要参与思想的交流吗？

不是这样的。思想是通过图画、文字来交流的。事实上，自然物也可以交流思想，但其初始的想法却要追溯到它的拥有者，也就是另一个心灵。

那么，是不是其他人直接或间接地创造了思想的精神营养？

不是。上帝这个圣灵才是人类至高无上的教育家，教育者们必须要完全承认的一点。

那上帝是怎样施教的呢？

每天清晨，他会唤醒人的耳朵，让人们尽可能多的听到最美的声音。

难道圣灵提出的思想只限于宗教生活的范围吗？

不是。在谈到哥伦布以及他的美洲发现时，柯勒律治把它归诸于这样的事实：“对那些时刻准备的心灵来说，自然界的某些思想，是由超自然的力量所赠予的。”《圣经》中有支持这个观点的言论吗？

有，而且有很多。比方说，在问到农夫怎么知道一系列的农耕管理时，以赛亚回答说“上帝时常在引导他们。”

任何具有纯粹的高尚起因的思想都是美好的吗？

很不幸，答案是否定的。人类不幸的经验正是通过邪恶的宗教思想传播的。

人本身的作用是什么呢？

选择美好的，拒绝恶劣的。

这种观点可以解释基督教义思想，作为支持智慧生命所必需的精神食粮，它的内容能够解释基督教的教义吗？

当然能。除非我们必须用这些词语去称呼人的物质和非物质的营养，面包、水、人生活依靠的词语、本不知道可以食用的肉食，以及更多的东西不再是带有比喻色彩的表达方式。而且，作为上帝本体的思想，如何从造物主和救世主那儿散发出来，成为他的信民的精神食粮，是需要我们理解的。我们发现，我们必须依靠上帝维持精神自我，就像依靠面包维持我们的肉体生命一样，因此，这个说法就不再难以理解，也不再模糊不清了。

这种说法对教育者有什么实际的影响吗？

于是教育者懂得了他的责任是每天给孩子补充思想的营养；孩子的每一次学习他都辅以正确地引导，教会他尊重生活中的每一种关系和责任。总之，在对孩子进行指导、教育和训练的过程中，教育者必须要和造物主进行合作。

这种训练，就是使孩子养成良好习惯的操练。教育就是生命，它需要思想的灌溉；教育也是一种氛围，孩子需要呼吸到父母身上散发出来的气息，感受到父母的主要思想所营造的氛围。教育课程的设置

课程在教育中的作用在备受关注的教育中，课程以及课堂上的一般作业有什么作用呢？

它们为培养良好习惯的训练提供了机会，还可以在各种学习活动中向孩子灌输关于兴趣的启蒙思想，例如，他们会把追求知识当作一件快乐的事情，甚至是人生的目标。

孩子天生就适合学习吗？

是的。几乎对所有的知识，孩子都能产生天生的共鸣，而且学习各种丰富的课程是他们的权利。

有些人尊重教育，把教育视为可以无限制磨炼人性格的手段。那么，父母和这些人承担着什么样的义务呢？

可能人们还没有认识到“教育是一种训练，是一种氛围，是一种生命。”但他们的责任就是认真地工作，努力推动一切可以传播他们的观点的方法和手段，使上帝所拯救的人类可以取得“性格和美德的进步”。

教育从何处来到何处去

当前，许多成长于知识分子家庭的孩子在接受教育时，在有意识地情况下，多少总会参照一下家教协会的指导。受这类组织的影响，越来越多的家长开始阅读《家长周报》或其他社会性读物，越来越多的家长加入到家教协会的各种分支组织或其他类似机构中来。大家共同的期盼就是能想出更多、更好的教育办法。

家庭教育协会的重要性对儿童的教育来说，这种由有文化的家长组成的团体所起的作用尤为重要。在这种教育下长大的孩子，将来可以在各个行业发挥重要的作用。

一想到这里，一种伟大的使命感就会油然而生，促使我们再一次把具有决定性的两个研究问题提上日程：我们的教育起源于什么？又将达到什么目的？我们的教育起源于什么？

不满意自己住所的人会想到搬迁。迁移就是对不满的宣泄，就意味着我们要选择一条荆棘丛生的道路。可能有时候，我们勇敢的冒险，最终却只能是回到原处。

过去，我们先辈曾经为国家培养过众多的优秀人才。对于现在的教育，一些睿智的老人尽管也非常赞同，却觉得同过去相比，人们的成长道路并未有什么提高。教育有其必然性，它不可能从书本上学来，更不可能像很早就得到认可的皮诺克问答教学法那么简单。

过去，对孩子的训练非常随意，生理和心理的教育也是敷衍了事，教育状况简直糟糕透顶。尽管我们的祖先有补救的办法，但在过去的两三十年里，可惜却无人关注。

过去人们认为，和大人一样，孩子也具有智慧、道德和思想，只是因为知识和经验的缺乏而需要引导和控制而已。在以往的一些儿童书籍中，其主要观点就是把孩子培养成有思想、有智慧、有责任感的人。这种观点符合家庭中上一代人的观念，因此孩子只要认识了周围的环境，他就能够成为一个在心理和智力上都负有责任的人。

而在现代社会，弄清人类的本质，不辜负别人的期望，才能够做到与人和谐相处。这样说，不是号召我们像哈得卡斯托夫人对她的托尼·卢姆帕金那样盲目信任。在潜意识里，我们都认为自己很能干，这是一种本能。“我是、我可以、我应该”始终回荡在每个人的心中，因此，所有能干的人看上去都非常自信。

现在我们还没有把握现在的情况是怎样的呢？虽然出现了一些新的教育思想，人们不再像过去那样抱有坚信不移的信心，但很多家庭还是在按老办法培养孩子。婴儿期的智力活动

一位著名的心理学家说，婴儿就像一个大牡蛎，他的任务就是吃饭、睡觉、生长。在畅销书《对儿童的研究》中，萨莉教授也表述了这两种观点：一是，孩子们和成年人一样有智慧、有思想，甚至更胜一筹；不过作为一个进化论者，他又认为自己应该坚持“孩子能够进化”的理论，坚信一个小孩应当经历1000个心理和智力的发展阶段才能从野人或猿人进化为聪明智慧的人类。如果孩子们的情况与这一理论相反，那问题一定出在孩子这一方。

深爱孩子的萨莉，几乎没有在书中涉及生物进化理论，他向我们展示的都是孩子的本来面目。在科学的问题上，虽然我提不出任何倾向于接受进化论心理学家的理论，但实际上我并不接受这一理论。

为了适应这个新世界，婴儿在一岁以内就能学会分辨远近、软硬、大小和1000多种其他复杂的内容。由此可见，幼儿的学习潜力有多么巨大。所以，约翰·斯图尔特·穆勒5岁就熟练掌握希腊语；阿诺德3岁就认识所有英国国王和王后的肖像，还有某个小孩很小就已经基本掌握了音乐创作的全部技能，像这类神童的逸闻常常会挂在人们嘴边。

我曾经一直在强调这个事实：每一个孩子都能同时熟练掌握两种语言。一位先生说，他的儿子在巴格达当传教士、儿媳是德国人，他3岁的小孙子能同时用三种语言流利地表达自己的思想——德语、英语和阿拉伯语，并且和谁讲话就用相对应的语言。“奶奶，上帝喜欢男孩还是女孩？”4岁的小女孩儿很善于思考，她问道。“哦，当然是小女孩喽！”为了让小姑娘高兴，奶奶这样回答。

小女孩儿接下来的问题完全出乎奶奶的意料：“既然上帝喜欢女孩儿，那他自己怎么不当女孩儿呢？”这个问题，我们这些成年人恐怕也没有谁能回答的清楚。如果看到樱桃树上落着的一群乌鸦，这个女孩儿也许还会问“奶奶，既然蜜蜂会酿蜜，鸟为什么不会做果酱呢？”这个问题看似毫无意义，却只能说明我们这些大人不懂得欣赏蜜蜂酿蜜这样的自然奇迹。

我们发现，虽然对这个世界一无所知，对成年人和他们的行为方式缺乏了解，但孩子在各方面都比成年人更胜一筹，更加思维敏捷、善于推理、富有爱心、充满活力。儿童天资聪颖而且心地单纯，只是，他们还不知道如何控制引导或表现他们这种天生的无穷潜力。

快乐的孩子是好孩子，好孩子才会快乐。我们和孩子的关系取决于我们对孩子的态度。像牡蛎理论一样，养育孩子的原则就是让孩子高兴，并且大多数的儿童书籍和儿童教育理论也正是建立在这个基础之上。“哦！看他多开心！”孩子的笑脸，就是我们的幸福。在很大程度上，如果孩子快乐，他就会成为好孩子。

这个理论奠定了一个基调，不仅在孩子发育的最初阶段适用，还包括现在和将来。可是过去的理论却认为，只有好孩子才会有快乐。

我们对于孩子的认识是陈旧的，对教育的认识却是崭新的。像我们的祖父辈一样，我们也一直认为孩子只是一种会思考的、游走于生死之间的生物而已。但是，上个世纪末期出现的关于教育目标和方法的新观念，却颠覆了我们的认知。这种新观念的形成，得益于生物科学的发展，和现代科学对物质与精神关系的揭秘。后者认为，物质是精神存在的有力基础，精神所形成和塑造的内容绝对高于物质，它能影响大脑的沟回。

现在我们已经知道，大脑是习惯形成的控制中心，行为和性格等是习惯养成的产物，而过去人们则认为心脏才是精神的载体。在了解到鼓舞人心的思想会激发一种新的思维习惯，继而形成一种新的生活习惯之后，对于教育的艰巨任务，我们就有了一定的理解，其目的正在于用有活力的思想去鼓舞孩子。

这些思想涉及生活的方方面面，激励着孩子养成好的生活习惯。而好的生活习惯恰恰就是充满活力思想的产物。

激励思想和养成习惯，是我们将要全面展开的两种教育工作。当孩子的才能已经远远超过我们自己时，我们会发现培养他们的才能已经不再是我们工作任务的一部分，除了那些有着精神缺陷的孩子。教育体系的检测

一个可以代表教育成果的、对教育体系的检测，引起了我们的注意。

前不久，在伦敦寄宿学校举办的一次作品展上，来自纽约一所学校，代表着赫尔巴特派艺术的展览引起了大家的强烈兴趣。这些展览品全部跟苹果有关，花了孩子们将近一周的时间。他们或用泥巴塑成模型，或用画笔绘成图画，或在纸板上用线缝出苹果的轮廓，还有的把一个苹果放在五角形的容器里。大一点的孩子做的则是苹果树的模型，旁边摆着个小梯子，方便采摘苹果；不远处还有一个用来运输苹果的手推车；旁边还有其他一些类似的东西。

所有人都在赞叹这个漂亮的创意，认为这是真正教育。我们禁不住要问：“它想要表达什么样的思想？”一周的活动时间，虽然孩子们对苹果的外部形状和内部结构都非常了解，但他们在精神方面有什么收获呢？当然，他们学会了观察苹果，但是在这一段时间里，他们本该熟悉多少东西啊！孩子们也不会觉得厌倦，可能是因为有老师的热情激励。这让我们想起了一个童谣：兔子热，兔子冷；兔子小，兔子大；兔子软，兔子硬。

毋庸置疑，这个苹果课程对我们来说，具有特别的教育意义，它强调人类思维倾向并乐于接受任何可以带来直接结果的完整体系。可是我们并不愿意用这样的课程来验证它能否对我们的两个伟大教育原则或其中之一起到深化作用。“教育从何而来”为我们的“教育到何处去”开启了无限乐观的可能性。通过我们正在教育的孩子，我们每个人都在为人类发展做出贡献：关于这一发展的方向和可能，我们都会认真的地思考；我们教育孩子按既定的目标发展，希望他们能够跟上时代的步伐。一个新的文艺复兴正在蓬勃发展，比上一次更具重要意义，你辨别出它的脚步声了吗？

抚养我们自己的孩子，教他们学会培养下一代，我们将全力以赴促进时代的进步——一种飞跃式的进步。

对于这一章的结尾来说，“时代将走向何方”，这个题目太隆重，我们将在下一章继续讨论。身体和心理的进化

生物学家一致认为，人类的思想能够进化，具有很大的发展空间，就是人几千年进化的结果。更加令人吃惊的是，他们认为，每个孩子，从受孕到出生，都会亲身经历这一进化过程的各个阶段。

这一理论带给人们巨大的冲击，我们从此认为自己就是整个进化过程的一部分，而推进这一进程是我们的责任。我们这样做，并不是为了自己，而是为了我们周围的世界，尤其是为了我们的孩子。虽然人类的生理进化已经得到公认，但心理上的进化，却没有得到证实，而且正如我们所看到的，现实证明人类的心理似乎是在不断退化。

在这个唯物主义时代，我们只承认物质是有力量的，并不认为它能起决定性的作用。物质只是人类的精神按照特定目标，用自己的方式塑造和使用着的东西。作为迄今为止人类仍然无法给出合理答案的问题之一，有谁知道思想是如何发展而来的？

当我们看到，和成年人相比，孩子要更加富有爱心、值得信赖、具有极强的辨别能力和理解能力、敏锐的感觉能力和认知能力时，我们更是不能断定从少到多、从小到大就是思想发展的轨迹。当然，所有的孩子都基本上是这样。从此我们知道，我们通过思想去爱和崇拜、推理和思考、学习和应用。

直到今天，圣经的哲学观点还是大大超越于我们的最新认识，这不能不让人感到奇怪。人们都说身体和智慧是同时发育的，那么，我想问一下哲学家，什么是智慧呢？是对关系的认识吗？

首先我们必须正确理解构成圣人智慧的主要自然哲学——时间、空间和物质的关系：其次，我们必须认识到，决定着爱与公正以及人们彼此间责任的，正是精神哲学；接下来，我们就可以研究我们自身最深奥、最复杂的部分——精神哲学。

在这个过程中，我们慢慢地了解到，所有关系中最高级，就是我们称之为宗教的东西。作为一门有关事物之间关系的科学，宗教包含着我们通常所说的智慧。没有人的智慧是天生的，这一点毋庸置疑。

而智力却不会随着年龄的增长，智慧也不断增长，人们也逐渐地理清了生活中所有的关系。但理解能力作为一种强大而又微妙、有关辨别能力的精神活动，其功能就是掌握和理解、识别和利用使所有事物彼此联系之间的所有关系，却不是随着年龄的增长就能不断增强的。

人与人的差别包括方方面面，特别是在智力和品行方面，表现得非常明显。但是我们要清楚的是，取决于遗传法则，这些区别只是种类的不同，而不是程度的不同。只有不同特点的人才能构成这样多姿多彩的人类社会。

但是，在心理进化学家看来，儿童的心理和智力与成年人截然不同，儿童的心理和智力是在逐步形成并不断提高的。无知并不等于无能

探讨这个问题，能有助于教师更好地了解孩子。为人父母者，也应当考虑到这个最基本的实际问题，而不能把它当作抽象概念不屑一顾。

事实上，我们总是低估孩子，对他们缺乏真正的了解，套用圣经上的话说，我们喜欢故意“轻视”他们。因为我们总是把他们尚未发育成熟的身体和他们的认识能力混为一谈，从而低估他们的智力和能力。虽然我们不屑一顾，甚至嘲笑这种看法，事实却证明，儿童的智力是最敏锐的，是非感是最强的，领悟力也是最好的。

孩子们都有一种与生俱来的巨大潜力，不需要教育者费力地去开发。实际上，引导和使用孩子的潜力，远比开发任何所谓的才能更有意义。但是我们不能过分强调这一点，因为儿童教育关键还在于我们对儿童形成的认识。

想让孩子在世界发展的过程中成为我们实现伟大目标的得力助手，就要让孩子做好推进世界发展的准备，这就要求我们努力认清我们所处的时代，了解前进的方向，提供相应的教育。

我们和我们的孩子都是为了民族进步而活着的，既然已经认识到这一点，我们就要努力做好儿童的教育工作，并通过他们，为全人类间接地服务。

儿童是最容易适应生活，所以接下来我们就必须考虑，应该沿着怎样的方向从思想上教育孩子。

孩子的才能从何而来？我们时代向何处发展？我们之前探讨了孩子的能力是从何而来的，现在我们要说一下目前的活跃思想该向何处发展，这是有关民族发展进步方向的问题。

我们发现，当今世界没有人不关注科学，他们时刻都在期待和关注着伟大的发现。很久以前，柯勒律治就说过，自然界的伟大思想只属于那些有着神秘力量接受他们的头脑。我们支持这种说法。

在不列颠协会的一次会议上，总统非常惋惜地说道，由于缺乏能对自然界密切观察的实地博物学者，科学的进步受到了很大的阻碍。

一家文学杂志对此专门发表了一篇评论，简直糟糕至极。这篇评论说，一切都已标明在书本上，我们无须再重新走近大自然。可是从书本上得到的知识，跟自然界真正的知识并不是一回事，书的价值只是为了帮助青年学生去核实他已经目睹的事实。因此，对儿童最好的教育，首先是要他热爱大自然的一切，并密切接触周围的自然界，这将会使他的一生充满了欣慰——“大自然万籁俱寂，空气中流淌着的只有芬芳。”

孩子最需要做的就是学会热爱自然，并能用心观察自然。积累知识很重要，但没必要对任何事物都进行没完没了的推理。

让我们再就艺术领域来讨论一下吧。在这一领域，我们可以看到时代的进步。我们逐渐认识到，艺术的价值应该和它所表达的思想相一致，而技术和技巧的运用只是为了应更好地突出思想。一部作品，如果没有深刻的思想在其中，那不管它多么完美（如色彩的运用、弹子游戏或者一首特别复杂的音乐作品），都称不上是高水平的艺术。

那么，儿童的教育跟这些高深的思想有关系吗？当然有，而且有很密切的关系。首先，我们不能让孩子跟假冒伪劣艺术接触；第二，不管我们是否愿意，孩子都深受家长的影响，因此我们不妨主动用自己的兴趣和观点去影响孩子；第三，我们应该用高尚的思想去教导孩子，以此激发他们对伟大艺术的渴望。儿童必须得到最好的教育

在孩子的成长过程中，我们希望他能够从“书香”中品位到无限的乐趣。这一观点不管是对孩子还是整个世界，我们都非常的明确而一致。

在这里，我们所说的书籍是指包含着一定文学和思想价值的作品，而绝不是装订起来的印刷品。只要巧妙的运用文学语言，书就能给读者带来无限的乐趣。

可惜我们犯了一个错误，总是从事实和理论中获取知识，而忽略了对文学的欣赏，以至于品味不到那种单纯的文字所表达出来地的思想，因为语言艺术不仅能让人获得无穷的快乐，还能给人以巨大的鼓舞。

如果我们能理性一点，不是像蝙蝠那样盲目，我们早就发现圣经中所蕴涵的真理了——完美的思想具有激励世人的永恒力量，一旦错过将不再重来。

和艺术一样，在文学方面我们需要的远远不只是形式。伟大的思想寓于杂乱的思维当中，天才的老师能够解开大家一直在苦思冥想的谜题。

在儿童的成长过程中，永远不要让他们阅读或接触那些内容无聊或者简单的读物。如果表述得当，那些饱含哲理的书籍、鼓舞人心的故事，孩子们还是能够接受的。像布莱克的《天真之歌》，笛福和史蒂文森的小说等文学作品，都是孩子们能够理解的。我们需要文学，我们应该让整个民族都爱上读书——事实上，就是需要那些鼓舞人心的思想和对生活的恰当表达。在某些家庭中，也许不太喜欢把书作为礼物送给孩子，但我们绝不能因此放弃努力。

再举个民族团结例子。如果用“民族团结”来表达这个观点，也许会生出各种歧义。这是一个全世界人民联系空前紧密的时代，在整个世界上，没有什么比人更宝贵。过去和现在，我们身上都带着远古祖先的性格特征。

一位美国诗人，用西部人所特有的强烈语气表达了这种感觉。他坦诚地告诉我们，他是一名在战斗中负伤的士兵；他既承受苦难也充当英雄。他的脉搏里跳动着别人的脉搏，他为别人的失败而痛苦，也为别人的成功而喜悦。

还有一位作家回忆起让她永生难忘的一次经历。那天，当她驾车在伦敦街头驶过时，突然看到一个喝醉的女人靠在门边。目睹此景，她感觉非常心痛，虽然那个女人与她并无关系，但她觉得那人似乎就是她的一部分，甚至就是她自己。对她来说，这种感觉从未有过，那种刻骨铭心感触使她顿悟——所有的女人都是姐妹。

我们中的大多数人都会有这种猛然的醒悟，而当这种醒悟出现在伟人的情感中时，历史就会产生像伊丽莎白·弗莱伊、威尔伯福斯以及弗洛伦斯·南丁格尔这样的人物。在基督教时代，怜悯他人的善行有很多很多。虽然每个人都具有同情心，但却未必能意识到别人或多或少是和自己密不可分的一部分。在今天，我们可以大胆地宣称自己已经达到人类教育的最高点。

以前人们做好事是为了获取上帝的垂青或挽救自己的灵魂，因为上帝要求公正他们才为人正直。但是现在，促使我们彼此联系的原因却是那妙不可言的精神需要。在我们学会解读生活这部巨著以后，虽然不知道会出现什么样的结果，但是我们可以设想未来必定会更加美好。

对不同时代状况的仔细研究，让我们在儿童教育方面获得了这样的启示：一定要通过各种方式培养孩子帮助或善待周围的人的同情心，应当教育孩子为全人类而生活。

我认识一个5岁的小女孩，她曾经遭遇过不幸，所以她走路的样子很不稳。当有人问起她原因时，她总是沉默以对，只字不提她的家庭。但是在我们真诚的关怀下，崩溃了的她抽泣着说：“我是个无家可归的穷孩子，没地方吃饭，也没地方睡觉。”

这样一个乞丐的孩子，小小年纪就已经品味到人生的种种艰辛。我们有责任保护孩子不受太多的苦难，假如孩子的母亲得不到保护，在这样的不幸之下，孩子的感情也会越来越麻木。

不管我们对这个世界和人类的本性有什么看法，“欺骗”这个词，我们最好等孩子长大到能够理解的时候再解释给他们听。谁是个“骗子”，谁就只能成为可怜虫。同情对他没有帮助，最好的办法是让他改过自新。

虚荣和人类本性中其他一些不好的东西，很容易在孩子心中滋生。我们必须让他们学会给予和帮助，并且是潜移默化的让他们学会，最好不要让他们觉得这是在做善事。

这样的观点孩子很容易接受：对提供服务的人而言，服务是一种情操的升华。因为要求别人施加恩惠的确不是他的权利。只有孩子懂得了爱心应当不分远近、不论穷富，对于国外和国内的不幸，都应当给予同样的关注的时候，孩子的同情心范围才能得到拓宽。要让孩子明白，必要时可以牺牲自己的利益为他人提供某些援助。等孩子稍大点的时候，我们可以经常给他读报纸，用报纸上的实例来教育他们。

尽管对和错只是相对而言的，但无论是国家还是个人，都不能只考虑私利。

如果邻居的孩子，一时糊涂犯了盗窃罪，痛苦不已，我们一定要无私地去帮助他，可以大家一起去，也可以独自施以援手。我们应当帮他们认识到将会遇到的困难，让他们学会通过什么措施纠正错误、舒缓痛苦，而不能因为担心伤害孩子幼小的心灵就让他从此与外界隔离起来。过分溺爱孩子，会扼杀他的同情心并使他们变得麻木不仁。培养孩子大公无私的品格是我们的责任，这也将更利于我们美好的未来。

二、做合格的施教者

教育家是伟大的

在英国的时候，我们鼓足勇气才敢打听一下，大陆究竟在实施什么样的教育方法。

还是说一说德国的那些老教育改革家们。或许我们对夸美纽斯、贝斯多和莱第齐不太熟悉，但是我们肯定听过裴斯泰洛齐和福禄贝尔的名字。作为上述这些人的直接继承者，并在教育学领域里取代了前辈们位置的约翰·弗里德里希·赫尔巴特，我们又有多少了解呢？《赫尔巴特教育文学》的存在证实，赫尔巴特对德国教育家们产生了深远的影响。该杂志的发行量比英国所有教育文学杂志的总和还要多。

耶那大学的W·雷恩教授在《教育学概要》里面，对赫尔巴特及其学派的研究做了简短的介绍，对于赫尔巴特逝世几十年来该学派取得的进步，他的评价有所保留。

作为欧洲大陆上最先进的教育思想学派，赫尔巴特和他的思想在德国有着巨大的影响，在这里，我试图拿出自己的教育理念和这个学派的思想做比较，可能会有读者感兴趣。

赫尔巴特思想以及它形成的新教育思想学派的典型特点，就是否定了一个人的各种才能是相互联系的。根据早期的改革家（其中最典型的是裴斯泰洛齐和福禄贝尔）用颅相学家的精确度对能力进行的分类，开发能力是教育的主要任务。

这种思想逻辑严密，说理充分，很能吸引人的眼光。

为什么要在这个时候开发感知能力，在那个时候开发构思能力，在这一课里开发判断能力，而在另一课开发情感，为什么要学完全部课程，使每一种所谓的能力都得到应有的开发呢？

人的思想就像华兹华斯诗中的云彩，除非不动，一动就整体飘走。我们当然想知道以上问题的答案，但是赫尔巴特的追随者们却声称已经改变了原来的那些做法。教育的方法随目标而改变

尽管只是一个小小的争议，却使教育的重点发生了巨大的变化。看上去，整个课程体系的目标就是开发这样或那样的能力，组织上也毫无瑕疵，不过现在却会遭到质疑。我们不再认为大脑的“肌肉”需要开发，专门的智力训练也就没有无存在的必要了。我们不相信能力，所以关于能力开发我们也不相信，更加不相信上上课就可以开发这种能力。

方法是达到目的的途径，教育的目标一旦扭转过来，教育方法也就必然随之改变。事实上，我们的整套方法都发生了改变，到目前为止，我们完全赞同赫尔巴特的观点。

我们再次讨论一下这位哲学家对思想，尤其是讨论那些一直存在的思想的影响力的认识问题。

整个社会中存在着一种活跃的思想，这种思潮的威力虽然无形，却穿透了整个人类的生活氛围，亲属圈和社交圈都深受其影响。没有人知道这些思想浪潮出现于什么时候，但它们却已经存在了，人的情绪、志气和爱心也受到它们的影响。一个人的力量再大，都不可能摆脱它们的影响，即便是统治者的命令，也不能令它发生根本性的改变。它们往往在大众所推崇的天才脑中诞生，尽管他的名字很快就会被人遗忘，但其影响力却会在群众中变得活跃起来，并再次迫使人们做出有力的决定，它就是这样循环不止。

天才们首创的思想能渗透整个社会，还可以通过其他天赋极高的人的口被再次说出来。这些统治思想的威力是对个人的作用大，还是对整体的所有人的作用大？我们姑且不去谈论。但是，它们对一个人的影响将反映在这个人与另一个人的相互关系上，这一点是不可否认的。事实上，它除了影响成年人，对青少年的影响也是无可争议的。

我们完全赞同这个观点——没有人能避免时代精神的影响。实际上，作为对教育影响最大的因素，时代精神需要父母和所有渴望得到教育的孩子的认真对待。家庭是孩子第一所学校

按照对赫尔巴特的理解，雷恩教授得出了以下结论：孩子的性情、家庭、社会交往、时代精神、信仰和爱国精神，都会受到学校老师的影响。对老师的作用我们一定要加以重视，因为每个孩子都离不开老师的影响。

像我们一样，赫尔巴特也认为，家人团聚使孩子对父母产生依赖感，父母也就可以亲近地了解孩子。所以，目前教育中最重要的部分还是在家里完成的，家庭成员一般都很信任家长，并且这种依赖感对全人类的亲近有利。如果孩子从小生活在这种温馨的氛围中，爱心自然会在他心中萌生。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，只有这样，爱的种子才能真正在孩子心中生根发芽。

一个具有优良传统的家庭，往往除了与周围的人相处融洽，而且代代皆为孝子贤孙。假如家里出现了不肖子孙，往往是因为父母没有给孩子起到带头作用。

事实上，家庭就是社会秩序的缩影，父母就是孩子模仿的对象。家庭成员人际关系的处理将深刻地影响着孩子，孩子长大后的待人接物也会以此为依据。

在教育目的上存在着各种模糊的认识，这是我们都清楚的。事实上，也很少有人能确定自己在教育孩子的过程中希望达到什么样的目标。

由于人通常不追求目标以外的东西，并且我们不知道什么目标能够实现，导致我们的教育结果很不理想。所以在下一章，我们将讨论一下具有启发意义的教育目的的理论。

教育者们是否应该跟从卢梭的理论，把教育的大权归于自然呢？这样做的话，我们就会像赫尔巴特曾经说过的那样，从一开始就重复已经被克服的一系列错误。然而洛克的理论我们是否有必要遵从呢？他说把孩子培养成适应于世俗的人比较合适。不过，这时我们更加愿意接近贝斯多的观点——使孩子成为人类社会真正有用的人，这才是教育的目的。

可是，这真的是一个理想的目标吗？我们是否被迫把孩子置于了与社会习俗和交际习惯相矛盾的境地？这些问题一直深深地困扰着我们。

要想有一个专门为人类进步服务的职业，并且能够长盛不衰，我们就应该始终坚持最高的教育目标，这样的话，达到标志着这一职业特征的崇高目标才会成为现实。

所以，我们号召教育家们的心中必须始终怀有理想的目标，如果他的本质更倾向于这种理想的话，那么他就能够从裴斯泰洛齐那里获得信息和帮助。裴斯泰洛齐认为人类的幸福可以通过对各种能力的和谐培养来实现。“让孩子能够自立”、“教孩子掌握自学”、“要孩子青出于蓝”。这些话听起来很吸引人，却很难令人满意。希望人们懂得天才智者应该知道些什么，和谐培养各种能力的含义又是怎样的！这些教育目的单纯而又正规，对教育家来说却没有多少吸引力。

在教育学历史上，确定教育目标的努力或者类似的努力很多，但并不能引导我们接近自己的目标。在它们的正式说明中，什么是自立、怎样让孩子自立、有什么样的前景或者它的最终目标是什么，这些内容始终都没有被提及。而具有自立能力的孩子往往不仅能正确利用自己的自由去实现好的愿望，也会利用这个自由去谋取自己的不良目的。发展孩子的个性

就我们所能系统阐述的内容而言，赫尔巴特的教育理论是以严格的伦理学为基础，而不是以知识为基础的。换句话说，个性发展对人来说才是最重要，而智力发育和智力给养只是位居第二。

因为个性培养和智力发育完全可以自然进行，而文化知识课程除了有很高的伦理价值之外，只能对孩子有鼓励作用，或者是约束的效果。我们经常会听到这个理由，因为我们在教育孩子时也会这样说：“老师这么做就是想帮你们形成自己的个性”。

到目前为止，我们和赫尔巴特的意见是一致的。对于赫尔巴特一直追求但没有实现的目标，通过对生理学的研究，我们终于确定下来。

赫尔巴特说心理学对我们的帮助无疑是不可磨灭的，可是他又认为，想从所有心理学家那里得到一致的回答，基本是不可能的。因为在这一领域内，仍然普遍存在着模糊认识，关于灵魂性质也有不同的看法，以及在经验主义下所遇到的特殊困难，所以想获得一个确切地解释几乎是不可能的。

从心理学角度讲，我们完全支持这一结论，不过就在生理学启发下的心理学说来，我们的看法则有所不同。正是因为研究了这个思想与物质的结合点，教育者才能提供如此丰富的结果。因为习惯养成的基地就是大脑，所以从某种意义上所，习惯属于有形文化，对习惯的约束只能列于教育大局中的第三部分。50年前的这位学者，随着现代高度发达的自然科学竟然被我们置之不理了。

我说过，我们完全赞成赫尔巴特的这一观点——在教育孩子的过程中形成的伟大思想很重要。但是我需要补充的是，我们的思想和习惯，还需要不断地充实，并将之建立在物质的基础之上。

仅靠他人给予我们一些思想，并不能形成个性，我们必须努力按照这些思想来养成好习惯，再由习惯带来结果。如果这两条原则都得到承认，那么，教育界势必会产生很多的可能性，如实用的方法和明确的目标等。因此，我们的摸索并不是漫无目的，而是力争培养出更多有理想、有道德、有文明、有健康、热爱生活、热爱大自然、热爱知识、热爱艺术和热爱体力劳动的人。

在前一章里，关于这位伟大的思想家的教育理念，我大胆地说出了我个人的看法：它的根本错误就是倾向于扼杀个性，思想深奥致使教学无效。令我们高兴的是，作为世界遗产的一部分，某些基本思想对伟大并具有独创精神的赫尔巴特也同样具有吸引力，所以我们的思想体系也采纳了它们。

家庭担负着重大义务

没有比卢梭对父母们的影响更深的教育家了。可能现在的人们很少再读《爱弥儿》了，但是当代的儿童教育者又有谁不是从这部著作当中受到启迪的呢？

卢梭那个时代的人们比我们更清楚，让·雅克·卢梭的品行不足以使他成为任何一个领域的学术权威，尤其不可能成为教育学的权威。在《忏悔录》中，他把自己描绘得很卑劣，我们没有理由不相信他的自述。我们没有迷惑于他优雅迷人的风格，也没有被他“表里不一”的形象所蒙骗。在当时，他的大部分理论观点都那么的离经叛道，人们对他的评价极低，对他的哲学理论也无人敢大胆的认同。

但是卢梭具备只有天才才具备的能力——他能够洞察某些独特的真理。在真理高于一切的年代，这种独到的洞察力使卢梭成为了当之无愧的教育大师。“让·雅克·卢梭是一个预言家吗？”直到现在还有人这样问。在欧洲，他的教育理念已经渗透到许多普通的家庭，有成千上万受过教育的父母狂热地追随他，这一事实很好的回应了人们的疑问。

不可否认，其他教育家的影响力连卢梭的十分之一都赶不上。卢梭的教育理念甚至有这种感召力，它促使现在的人们就好比离尘远遁的俄国公主加利钦，跟自己的孩子生活在安静的地方，用自己所有的时间和精力来尽父母的义务。为了更好的教育孩子，母亲们纷纷退出社会舞台，甚至离开自己的丈夫去攻读古典文学、数学、科学。母亲们自问：“不这样做，我们活着还有什么意义呢？”

由此可见，父母们都认识到了自己最重要的一项工作就是教育子女。

作为极少数的唤醒了父母本能的教育家之一，卢梭恰好掌握了开启人们心灵的钥匙，因此，就算他倡导的教育方法再偏激，也会有人来追随他。

在今天，心智脆弱、悲观失望的人们常常会说：“我们对父母已经失去了希望，让我们为孩子们而工作吧！”而实际上，卢梭却是这样说的：“父母们，这是只有你们才能承担起的工作。拯救、传承和延续这个社会的重任只能依靠你们这些年轻的父母们才能完成。教导子女、让他们长大成才是一件很严肃的事情，再没有什么比这更重要的了，而那些让许多人废寝忘食、辛苦经营的职业就像过家家一样幼稚。”

人们听从了他的教诲，正如我们所看到的那样：这些教诲激发了父母们从未有过的热情，其反响有如江水决堤，汹涌澎湃。尽管卢梭性格脆弱且不怎么受人尊重，但作为这项正义事业的传教者，他使所有父亲们把心思都用到了孩子们的身上，从而为上帝造就了一批合格的子民。遗憾的是，他虽然奠定了这样的理论基础，却没有再提出更有价值的教育方法，如同地基打好了之后，造房子的人却找不出比干草、柴禾更好的材料一样。

卢梭成功了，他的成功在于唤醒了父母们，使他们认识到为人父母应尽的义务具有约束性、宽泛性和严肃性；同时，他也是失败的，因为他把自己还未成熟的想法当成一种教育模式来推广。尽管如此，他的成功还是非常鼓舞人心。他认识到，培养子女是上帝交付给父母们的重任。而他的教诲，就像海水对月球的引力做出回应一样激起了巨大反响，使父母们敞开心扉去接受他的思想，并认为教育孩子是一项神圣的使命。

我们发现，任何做父母的人都意识到了这一不成文的法定义务，不过对这一义务的明确程度和崇高地位的认识他们不相一致。因此，如果我们试着把这些义务付诸文字，形成法律，或许会激起父母们更强烈的反应。家庭应当承担的角色“家庭是国家的基本单位”，这一创造性的论断，—在一定程度上揭示了父母的职责。

在社会发展的各个时期，公社性质的社会形式并不罕见，因为它有助于人们在公共事物和宗教活动中进行合作。近代以来，它更是帮助过人们抵御种种不平等的环境。但是无论哪个时代，“全体成员共同享有一切事物”是这种社会形式的基本规则。对此，我们通常不加考虑就以为这种协作最终必将失败，但事实不是这样的。

在美国，就有许多管理有序的公社性质的机构，究其原因，可能是因为那里的雇佣劳动不像在英国那么普遍，环境比较相宜吧。当然，也有不少尝试遭到了惨痛的失败，归纳其原因，应该是政府试图实行民主原则与公社原则相结合的统治。一个机构只有在绝对统一的制度下才能兴旺发达，而两种原则若一起纠缠在公共事务中，只能导致每一派别的自以为是、我行我素。

家庭实际上也可以算作是一个公社。在家里，成员们各司其职、地位平等，所有财产为全体成员共同享用。在家长制盛行的地方，家庭组成部落，家长就是部落的首领，具有绝对的权威。在我国，家庭的规模通常较小，成员包括父母亲和嫡系子女，当然，作为家庭的组成部分，还包括自然隶属于这个家庭的随从及其亲属。

小规模的家庭往往会掩盖它的特征，所以我们无法领会本章开头引言的确切含义。我们说国家的基本单位是自然公社，也就是家庭，因为它的小巧、精致和只适合小规模工作的完备，我们很难在他的内部看出他是在发挥国家的一切功能。

一个国家的文明程度与它跟别国所建立的友好关系成正比，这是不言而喻的，当然，这个国家应该是与许多而不是一两个国家保持联系；从另一方面来讲，一个国家的落后程度与它的孤立程度成正比。同理，一个家庭如果从来不与外界打交道，那它在智慧、德行方面又怎能不退化呢？

一个国家是否强大，也跟它能否找到发挥自身作用的适当途径，以及是否拥有一批它渴望纳入统辖范围的领地和属国有着绝对的关系。作为国家的缩影，家庭的情况也是这样。扶贫济困、抚助孤儿、援助朋友等等，可以这样说，所有这些助人为乐、乐善好施的行为，都是为了维持高层次的家庭生活。

就像人类的身体是由无数活的生物体组成一样，国家也是一个有机的整体，有着活生生的肌体。家庭是国家的单位，家庭公社之间，只做到睦邻友好、善待来宾，还是远远不够的。只有当家庭为国家生活做出应有的贡献时，家庭生活才能做到完美。总而言之，公共利益必须共享，公共事业必须分担，公共福利必须均分。家庭和国家的一体性必须得到保护，不然，家庭就会失去其完整性，不再是一个活的整体，甚至会像动物体内的坏死组织一样变成有害的成分。

国家在进行广泛交往、与世界各国保持联系、促进人类共同进步的潮流中都发挥着领先带头作用。作为国家的一分子，家庭也应该保持这样的态度，不将自己的利益仅局限于本国当中，因为每个家庭都是整体中不可分割的一部分，所以他们应当承担起这种义不容辞的责任。

于是，我们就能很简单而自然的实现《博爱》中的崇高理想：人们因爱的纽带隶属于一个家庭，而不是靠血缘关系；在联盟契约之下，家庭组成了国家；国家之间以爱为盟，靠美德进行竞争。所有这些组织——国家以及家庭，像小孩子似的在万能的上帝膝前嬉笑玩耍，在他慈爱的注视中扮演着种种角色。

一小块发酵剂能催发一大块面团，同样，“小家”也能影响“大家”。作为每个家庭都需维护的神圣秩序，让他们了解家庭契约的性质和义务就显得至关重要，就像河水漫不过源头，我们的生活也不可能超出我们对自己在生活中的地位和作用的认知水平。

注重家庭观念，重视教育和一切社会关系能产生什么实际的效果吗？回答是肯定的，这样做能帮我们找到生活中任何问题的答案，所以这样做很实用。

比方说，我们应该教给孩子什么东西？哪个学科值得我们特别重视呢？当然，有一门或一组学科在道德上对我们给予了迫切的期望。

和其他国家保持睦邻友好关系是一个国家的义务。在适当的情况下，作为国家组成部分的家庭，也担负着跟其他国家的家庭进行兄弟般对话的义务。这样，掌握邻国的语言就不仅仅是为了获得一种引进知识和文化的方法和途径，更是为了这四海之内皆兄弟的更高道德规范（家庭的道德规范）的义务。

因此，每个孩子都应当努力学习语言，最好从幼儿园时就开始学习。除了需要掌握好母语，他们还应该再学两门外语。

有一次，一个年轻貌美的英国女子和母亲一起去一个德国家庭做客。当时只有她俩是英国人，因此，这位年轻的女士手捧一本书，一直挨到宴会结束，几乎没有吃任何东西。她们似乎忘记了德国人比我们英国人更具语言天赋。这位英国女子整个宴会都没有放下自己手里的书，她跟她的母亲嘀咕了几句话，诸如“乱七八糟的，我都不知道那是什么？”或是“我们还得这些无聊的人们待多久？”如果她懂得任何一个家庭都不可能关起门来过自己的日子，没有忘记她和她的母亲代表的是英国；如果她懂得欣赏德国人的生活方式，她就会像那些德国太太们一样，主动向宴会上的朋友表示问候了。

对于回归传统的家庭模式这样有一个意义重大的话题，我们有必要做进一步的思考，可以以马奈先生评析《爱弥儿》的一段精彩语言总结全文：“教育终于和家庭联系在一起思考了。在这场重建家庭的伟大运动中，教育认识的提高只能算是一个阶段，在本世纪中叶之后的法国形成了极为壮观的场面。教育终于开始把‘父母同子女在各个年龄阶段的关系’纳入完整的体系进行综合考虑。人们在全面认识这些关系的同时，强烈希望能建立更加密切的关系，形成温情脉脉、长相依偎的氛围。”

在“回归传统的家庭模式”这一伟大的事业中，卢梭付出的劳动足以表明他对人类心存的感激和尊敬。历史证明，《爱弥儿》是一部影响持久、地位牢固的巨著。我们发现，今天法国的家庭关系依旧比我们英国更加文雅体贴、更温柔亲近、更富有宽容心。他们在世界范围内造成了更广泛的影响，形成了人类普遍宽厚和友好的行为举止。

家庭的和谐如此令人满意，甚至让年轻人觉得没有必要去“坠入爱河”。母亲为了女儿们的友谊费尽心力，女儿们的回报则是全部的忠诚和热情。尽管左拉笔下并没有出现这样的情景，但法国姑娘们的爱心得到了最大限度上的满足，所以她们纯洁、朴实、又可爱。

在英国，“回归传统家庭”则是一项需要所有人参与的劳动工程，每一个人在自己家庭范围内从事这个工作，因为同我们的祖父辈相比，我们现在的家庭契约关系要松散许多。可能没有哪个地方的家庭生活比我们英国的更富有诗意、更令人满意，但懂得学习新的东西，才是一个明智的人。

一个国家的举止行事，应当像一个人那样要按照自己的性格特点来办。尽管从整体上看，我们对英式家庭感觉满意，但还是得向法国家庭学习他们的包容性。

在法国家庭里，姻亲长辈，姑侄外甥，鳏寡孤独统统受到爱护，就连侍从都有专门设计的小房子。在这样的家庭环境下生长的小孩子，有更大的空间和更多的机会培养美好的礼貌礼节和锻炼自我约束能力，他们的这些素养则反过来促进家庭生活变得更加温馨美好。

而在我们英国家庭里，这些人只会成为妨碍家人的客人。当然凡事都有正反两个方面，法国家庭生活中的东西未必全部可取，但它却为我们提供了应努力效仿的直观教学的范例。

另外，尽管英国在家庭生活方面最令人满意，但其家庭却容易变成自给自足，不问世事的城堡，不像他们的邻国，家庭与家庭之间更多的是广泛交往、坦诚相待。

家庭的影响

我们继续把家庭看作国家的一个缩影来讨论。

这个“国家”在行使“权利”同时还要履行“义务”，还要约束它的“公民”。所有的家长都深知该如何治理这个“国家”。

在这里，家长就是“政府”，而这个“政府”并无民主可言。与孩子相处时，有些家长懂得亲近和蔼，有些家长则会因为一点小事而暴躁发怒。可是不管怎样，教育子女都是任何家长无法回避的责任。

现在我们想先问一问家长；你治家有方吗？你知道怎样维护自己的权威吗？

众所周知，偏私的法官、虚伪的牧师或无知的教授，都不能很好地履行自己的基本职责，而昏庸的国王也不配治理国家，同样，无能的家长也教育不好自己的子女。国家还可以请人代为治理，子女的教育却无法请人包办。或许你可以请人帮忙，但不能转移自己的职责和权威，否则就丧失了作为家长的资格。

还记得那对盎格鲁印第安人夫妇吗？一个令人心碎的故事，他们把孩子托给别人抚养，监护人想方设法地教育孩子要懂得孝顺父母。尽管如此，等几年后他们回到孩子身边时，却发现孩子对他们极其冷漠，简直视父母为天外来客，这真的令人觉得遗憾。但这一切又能怪谁呢？谁让他们没有尽到做家长的责任呢。

一些家庭之舟为什么会颠覆呢？在这里我们将讨论一下它颠覆的原因。作为家庭关系不可分割的一部分，有些家长认为他的权威是上帝赐予的，所以孩子从一出生，就只能服从自己认为正确的事情。

李尔王就不善于维护好自己的权威，一味地溺爱甜言蜜语的两个女儿，对她们有求必应；而诚实善良的小女儿说出了自己真实的想法，李尔王却认为她大逆不道。于是出现了李尔王面对狂风哭诉的场景：不孝逆女原来比魔鬼更可怕啊！子女的忤逆与不肖的确会令父母痛苦万分。

李尔王陶醉于女儿的甜言蜜语，没能很好地履行父亲的职责。在他疏忽家长责任的同时，也让孩子们忘记了自己应尽的责任。家庭问题之所以层出不穷，溺爱是一个非常重要的原因。

一位作家曾经用这样生动形象的文字描述过现在的家长：“你并不怕我，对吗，白茜？”“当然，一点儿都不怕，你这么的和蔼可亲，对我有求必应，我怎么会怕你呢？”

对那些一直期盼得到孩子爱的慈母来说，这样的回答会让她喜形于色；而得不到类似话语的鼓励她们就会惶恐不安，生怕孩子会叛逆和无礼。

虽然我们可以通过多种方式获得权威，但被子女爱戴绝对是不可缺少的一种方式。普罗斯百勒就因为从来不顾及子女，把所有的时间都用于学习和修身养性，所以他的权威也随之转移给了安东尼奥。

这个故事给了我们一个启示，假如不能履行自己的职责，权威就会像丢弃的手套一样被别人捡走。很多家长终日奔忙，从来无暇照顾孩子。当他们终于有一天想好好关心一下孩子的时候，却发现孩子已经不会接受自己的沟通与交流，“父母”这个词汇对孩子而言也变得无关紧要。

还有些家长贪图享乐，不愿在孩子身上多费心思。尽管人性本善，但是即便孩子的天性再好，家长都不能忽视让孩子好上加好的义务。因为孩子不仅要有善良的天性，更要有为社会多做贡献的伟大理想和强烈愿望。

教育子女不是一件轻松的事，而贪图安逸、追求名望、忙于工作，这些只是导致家长失去权威的一部分原因。归根结底，所有导致家长丧失权威的原因就是：本应在家里承担国王义务的家长，却像王宫里头戴金冠的王子那样整日向往着寺庙的清净，不愿耗费自己的心力。

教皇的权威通过勤勉工作来实现，与其说这种权威代表了教皇个人的荣誉和尊严，还不如说它有助于教皇更好地使用自己的权力。部分家长以为，要想保持自己的权威，就得专制、严厉，做任何事之前他们首先关心的是自己的面子和荣誉。采取这种做法的人，还不如那些不履行职责的家长呢！

而家长的尊严的确需要很多规则来维护，因为它能更好地帮助家长让孩子服从自己的命令。事实上，很多优秀的品质，如谦逊有礼、尊敬他人等，都来自于家庭的熏陶。没有家长的提倡，尊敬和忠诚这些可贵的品德就会消逝在如今这个竞争激烈的社会中。

在追求民主的今天，大谈权威似乎不太合适。有些教育家甚至主张孩子一出生就要对他平等相待。当然，家长极力保持的权威还可以通过孩子天性中的顺从和依赖去实现。毋庸质疑，家长对孩子绝对是充满自信和爱怜，并且在荣誉的影响下，他们在无形中放下了自己的架子。

在孩子们眼里，母亲就像是王后，父亲则被尊称为国王。父母亲相敬如宾，共同操持着整个家庭。对于孩子的成长，这种幸福和谐、互相尊重的氛围尤其重要。在这样的环境里成长，孩子将来就会懂得尊重别人，同时也容易赢得他人的尊敬。教育孩子家庭是神圣的社会义务

家长的权威得以建立，是因为他们是孩子的法定监护人，这种监护有两层含义：

首先，作为孩子的法定监护人，家长除了要教育好孩子，还要维护自己的尊严。一个人的成长在很大程度上会受到来自家庭成员的影响。人们通常会继承和发扬父母对自己的教育模式，形成自己的性格和世界观，并将这个影响传给下一代。人们对宗教的虔诚足以证明这一点。

其次，家长应当为社会培养孩子。孩子是社会的财富，不能狭隘的理解为“自己的孩子”。因此，教育孩子也是一种社会义务。

从这两个意义上讲，家长的权威和尊严更要明确，但他们也更容易放弃自己的责任。

我们在之前讲过，有这样一个国家，家长被剥夺培养教育子女的权利，因为他们不能按社会的需要培养孩子的各种美德。于是这个国家独揽了教养孩子的权力，并尽可能地拒绝家长的任何参与，国家按照自己的方式把孩子培养成人。现在，这个国家的名字代表着种种美德的谚语。

甚至直到今天，还有一个国家在实施这样的做法。在孩子刚学会走路甚至更早的时候，就将他们送到“妈妈学校”里，一边喂养母乳，一边进行公德教育。这个计划虽处在试验阶段，但肯定会被执行下去。因为他们早就发现并不断地证实，必须从儿童开始按照既定目标培养和塑造一个人。

其实，这种公开剥夺家长职责的做法对一个国家未必是件好事。那些在保育员的照顾下一天天长大的孩子，既感受不到父母的温暖，又体验不了手足的友爱，更别说邻里的友善了。虽然一段时间或几年后他们可能会重新回到父母身边，但维系亲情最有力的纽带已经崩断，感情已经变得疏远，家长的权威也将消失殆尽，家庭已经不复存在。这种一出生就像孤儿一样成长的民族，可谓世界一大奇观。

即使是斯巴达的利库尔戈斯，也赞成孩子7岁之前要由父母抚养。尽管有些媒体极力赞扬这种方法，但自然规律还在提醒我们，永远不能丧失对家庭生活幸福的信心。抚养孩子不仅是家长应承担的一种社会责任，更是自己的神圣职责。健康的家庭是维护社会秩序和国家的安定团结的基础，因此，家长的权威非常重要，不能忽略。

家长权利的行使并不取决于家长自身，那么家长的权利应如何使用呢？

首先，必须有利于孩子的健康成长。在教育子女方面，父母有着天然的分工。在孩子的成长过程中，母亲会注重培养他一些在户外活动时必要的能力；而性格内向的父亲，却很少考虑孩子的需要，只按照自己的兴趣要求孩子，大多不能很好地运用自己的权力，为社会培养合格的人才。

其次，必须有利于家庭的幸福和谐。但是这种权威必须能鼓励孩子独立自主，否则就是失败的。家长必须尊重孩子的权力，否则，自己的权威就会受到质疑。

再次，必须让孩子明白家长的权威来自于社会，这种权威才能稳固。孩子如果知道父母培养自己是为了国家，是在履行自己的神圣职责，他们就不会那么胡搅蛮缠了。

最后，必须让孩子逐渐学会自我管理。尽管在父母的眼里，孩子永远是孩子，但是随着孩子的一天天长大，为了让他们更好地适应生活，就必须逐步培养他们独立自主的能力，事实上，这也是孩子应当享有的权利。因为总有一天，父母会离开孩子，到那时，孩子只能独自去面对人生，不管他是否做好了准备。

运用权威的最高水平，应当是在无形中运用，并且不留痕迹，而法律是用来惩恶扬善的。治理一个国家，如果无需任何法规就能维护和平与幸福、真理和正义、宗教和虔诚，那是最好不过的了。治家就像治国，没有任何法规，“妈妈喜欢的”、“爸爸希望的”就是孩子们所有行为的准则，这样的家庭才是幸福的家庭。

子女被赋予第二次生命

莫·阿道夫·蒙娜德说，孩子从母亲那儿获得二次生命——第一次是自然的生命诞生，第二次则是智力、道德意义上的精神人生。

因为蒙娜德一直研究的是妇女问题，所以他在宣扬自己观点的同时将父亲的责任摘出去。那么他是怎样得出这一惊人的理论的呢？

蒙娜德观察到，很多伟人都有伟大的母亲，这些母亲们大都能力非凡，不辞辛苦地养育子女。正是这种培育，使孩子迈入了更高层次的生活，因此称其为第二次孕育生命。

蒙娜德坚决主张，每个孩子都有权利接受这一次生命，因为在这种更加神圣的生活中，在父母的教育培养下，他们可以成为更为完整的人。

如果这个结论仅仅是他靠着演绎推理法得出来的，我们可以不予理会，更没必要研究这第二次生命的问题。但是很多父母却经常剥夺孩子的这种权利，我们身边的反面事例就多不胜数：有的父母善良，孩子却残忍邪恶；有的父母冷漠虚伪，孩子却情真意切。对此，我们常常会用脱口而出的“谁之过？”为自己开脱责任，也使我们自己不用再辛苦的去管教孩子。

既然伟人们都有伟大的母亲，那么做儿子的好母亲就是一件鼓舞人心、激励斗志的事情了——但我们还不必过早地下结论。

在不可抗拒的迫切召唤之下，我们对待自然科学采取了科学归纳的态度。尽管科学的最新成果还在酝酿等待之中，但对于容易轻信的父母们来说，已经发表过的科学就是准则和真理。在潘多拉的盒子成为现实的今天，母亲们稍微大意就会让孩子引祸上身。但是，我们身边那盛满祝福的杯子不也同样存在吗？父母们可以从中摄取营养，通过它给孩子们创造出健康、活力、正义、仁慈、真诚和美丽的生活。

有的人可能会持反对意见，认为“每一份完美的才艺都一定是主的赐予，父母想要培养孩子的才能就是亵渎了上帝。”现在，许多管理不当、经营不善的家庭丑事都是由这种残留的迷信导致的，真正的宗教反而起不了什么作用。

既然我们已经感悟到上帝把男人、女人，尤其是父母们当作了他传递礼赠的媒介，那么要敬奉上帝，只有遵守并领会他的规则——写在石板和羊皮卷上，以及印刻在孩子心灵上的规则，而不是靠阿谀奉承换取主的恩惠。理解了这个规则，我们就会对主耶稣心存感激，就能明白上帝是怎样怜悯、赐富给那些热爱并遵守他圣训的人们。

上帝的圣训言简意赅，而随着科学新发现的不断涌现，它将会变得愈加明了。因此我们必须尽早做好思想准备，以期跟上这些新发现的步伐。我们还须尽力观望，看这些新发现和上帝成文的道之间是否存在一致性和延续性。而上帝的意愿也许就是，我们能够接受二者，并愿意和服从将二者融为一体，那么我们就将获得快乐、至善的生活。

借助当代科学思想，我们可以明白孩子从父母那儿获得第二次生命的过程和方法。“按照孩子应走的道路去培养他，他长大以后就不会偏离这条轨道”。这除了是一个誓言，也是对归纳推理所得结论的一个声明。

我曾经观察过许多儿童的成长，收集过许多的数据，经验告诉我，那些孩子可分为两大类型——一类是施教得当，长大了会成为国之栋梁；另一类是则教养不当，结果只能沦为对社会不利的人。当然，任何时候都会有例外发生，而且只有这种例外才能更好地检验这条规律。

但是《圣经》中的圣言和启示，无论在什么样的情况下，都经得起推敲验证。我们可能会问“为什么这样？”而且不会满足于说这是自然而然、是正确的笼统回答；我们会一直寻寻觅觅，直至发现这是一个无法避免的结论，除非有外来的影响，否则不可能有其他的结论。最后，我们对这一规则必然性的理解和对它的服从保持着高度的一致。

在研究第二次生命的时候，那些遗传学方面的知识比如墓德斯列博士的遗传论，并不在我们的考虑范围之内。这些知识只能用来解释第一次的自然生命，正所谓“孩子身上的隐性或显性特征都遗传自父母、祖父母；孩子的成长发展受其天性中的遗传模式决定，孩子勇敢还是懦弱、慷慨还是自私、谨慎还是粗心、自负还是谦虚、急躁还是稳重等等，受遗传的影响远大于教育的影响。性格的基调与生俱来，后天的各种情绪以及带有感情色彩的思想观念都受其影响……系统的文化虽然会深深地影响人们，但这种文化影响的范围、性质，以及构成人的后天一切变化的基础，却只能决定于遗传的本性。”

如果遗传的意义就是这样，那么孩子一生下来就能具有天生的性格，乍一看仿佛就是这样，可是那样的话还要父母做什么呢？任由孩子自然发展、设法自救吗？我们可以把这种做法称为强硬的自然主义，现在看来，它使我们对教育客观和局限有了一种倾向性的认识。

毫无疑问，它是一条准则，是一条真理，却未必放之四海而皆为准。孩子这种与生俱来的性情，只是为其性格带来某种倾向，真正形成性格还需要后天的加强或者转变，甚至是管制。孩子的性格就像为收获果实准备的花粉，是最初的性情经过教育、环境的影响，再加以修改、指导、发展，靠自我约束、自我培养所形成的东西，他是生活有所成就的基本保证。

作为唯一对人类有效的劳动，塑造性格这一伟大的工作，又该怎样进行呢？

生理学简单易懂、不容置疑，因此我们可以将它作为自己研究的基础。

心理学家的接待室是给人快乐的地方，一般设在二楼，但是有谁会从第二层开始盖房子呢？他的二楼是建在什么基础之上呢？像区分歌曲和歌手的声带那样，武断地把大脑的灰色物质和利用这种物质所产生的思想分开的做法，和承认大脑只是精神要素的一个器官这一创造性真理比较起来，前者显然更唯物一些。后者认为，在目前的条件下，作为思想器官的大脑跟活跃的精神是密不可分的。就像书写时手部的肌肉会运动一样，如果我们承认在思考问题时大脑会在某个固定的区域做明显的运动，我们就会懂得，大脑里的灰色神经物质的确能为我们确立教育的必然规律和体制提供那么一种可能。在这里，“教育”一词关系到性格的培养，具有非常重要的意义。

这是莫德斯列博士关于遗传的理论，让我们再去了解一下他的另一个理论，即“特殊的生活经历”对人体细胞结构的影响，看看它如何帮我们解释教育中可能发生的种种情况。

莫德斯列博士认为：“任何在清醒状态出现过的完整意识，在人的思想或大脑中消失后，都会在将来某个人们清醒的时刻再度发生。”

我们认为心理活动没有转瞬即逝，它们会留下一些记忆的痕迹，确保以后能再次出现。感觉留给大脑的任何印象，大脑各区域之间分子运动的每一种趋势，每一次转化为肌肉运动的大脑活动，都会使有关的神经分子在功能上发生某种改变，留下有关自身活动的记忆。

在重复的记忆之下，意识的再生变得不再复杂，甚至越简单出现的频率越高。所以，说意识在某些情况下不会复现的观点不能成立。两个本来没有具体区别的并列细胞，如果对其中的一个加以刺激，它们就产生了区别。这种心理过程，就是记忆的物质基础，无论其性质如何，都能为任何心理功能的发展奠定基础。

莫德斯列博士阐述道：“神经分子发挥作用以后，其结构上的变化往往被冠以各种名称，如残留物、残片、痕迹或残余、退化器官，或者被叫做潜意识。于是，神经系统产生的所有情绪——愉快、痛苦、欲望等，不止是明确的想法，连种种外在反应，都会产生构造上的影响，打下思想、情感和行为模式的烙印。正如我们常常看到的，一个阅历丰富的人，感觉和直觉也很敏锐；而那些曾经活跃的情感会在神经系统留下大量的残留物，进而影响性格的形成。复杂的动作刚开始必须凭借高度的专心和有意识的操练才能展开，但重复多次之后就会变成一种下意识的行动；最初的思想来自于有意识的想象，但结果却会变成无意识的浮想联翩。特殊的才能常常是被动地生成的，一个人除了天生或原有的本性，其他性格特征，像满足、郁闷、懦弱、勇敢，甚至道德等情感都是特殊的生活经历所产生的结果。”

我们这个时代，已经拥有了一部伟大的教育宪章。事实上，我们描绘出的教育宪章已经足够完美。如果我们能认识到自由权利的范围，我们对教育的激情一定不亚于早期的基督徒盼望上帝降临时表现出的狂热。

如果一个人预先知道自己能画出世界上最美的图画，他又怎么会有耐心去锱铢必较呢？同样，我们如果能预见自己的孩子功成名就，又怎会不甘愿竭尽全力来培养他呢？

当代科学已经揭示了教育的理念，而在神圣意志的驱使下，我们清醒地认识到这是一种道德责任，并开始适应这项工作。如果某个民族完全没有道德观念，那么当他完全认清了教育的前景，他又会有什么样的反应呢？可惜人们醒悟得太慢了！“旧日的习惯固为冰霜，深似海洋，深深地压制着我们。”

莫德斯列博士的这些理论以及其他生理学家的重要理论自提出到现在，已经过去了几十年的时间。我们专门选择这些理论，是因为它们经得住时间的考验，这是今天国内外100位著名的科学人士一致认同的事实。每一个科学家都相信他们的理论！那么我们呢？我们一如既往，就像什么都没听说过一样，守着旧的习惯，日复一日地随意地教育着孩子，不理会播下的种子是小麦还是毒芹，是荆棘还是玫瑰。

正如莫德斯列博士在上述引论中总结的那样，我们也来简单归纳一下我们那自由权利的教育宪章。运用莫德斯列教育原理

运用莫德斯列教育原理，我们可以为记忆铺垫物质的基础。当孩子尚在襁褓中踢腿伸胳膊的时候，那些构成他最早记忆的印象就已经无意识地被他接受了。

我们所能做的，就是帮助他梳理那些记忆，确保最先映入他眼帘的是有序、整洁而美丽的情景；他最先进入他耳朵的声音是和谐、悦耳、轻柔的；他最先闻到的气息也是纯净、芳香、清新的。印刻在孩子的大脑上的这些记忆，不仅不会因为孩子的不会思考而消失，而且会伴随他一生。

正如我们以后会看到的，记忆可以组合，即在储存了一些记忆的大脑区域，类似的记忆会聚拢在一起。事实上，人的一生正是按照最初的这些纯洁而亲切的记忆路线来条理和规范的。

我们这一基础适合一切心理功能的发展。孩子们没有不好奇、不敬畏或不喜欢神话故事的，也没有不傻瓜、不天真烂漫的时刻。如果哪个孩子不是这样的话，那一定是因为他渴望的心灵从未得到过满足，就像等待受精的胚珠未曾遇到精子一样。

下面。我们将援引莫德斯列博士的《思想哲学》，替父母为孩子的将来（甚至从婴儿时期）应该准备的一些事情：

他对特定的问题，比如像人际关系这样的问题，有无明确的观点；

他习惯整洁还是脏乱，以及是否守时、节制；

他总的思维方式，是倾向于利他主义还是利己主义，还有由此形成的情感模式和行为模式；

他思考的内容是日常琐事、物质世界、买卖交易，还是人类精神的产出以及上帝与人的关系；

他的杰出才能是在音乐口才方面，还是在发明创造上；

反映在家庭和其他亲密关系中，他的性情或性格的基调是保守内向还是坦率真诚；乖僻傲慢还是爽朗可亲；多愁善感还是活泼坚强；唯唯诺诺还是大胆勇敢。

父母给子女的精神口粮

父母需要在孩子的心里播种什么呢？肯定是思想。我们需要尽早认识的是，手里唯一的教育种子是什么，以及这颗种子应该怎样播种下去。

可是对于教育的一切认识，我们显得太浅薄啊！尽管我们现在已经已经摆脱了那种“婴儿空白的心理状态”的错误思想，不再把孩子空白的心灵当作可以供教育家随意涂抹的画布，但是，这种错误理论毕竟由来已久，甚至衍生出了新的错误思想，认为教育者的智慧一贯正确，教育者的职责不可侵犯。接下来我们将描述一下这种思想的原始形态。

佩斯泰洛齐认为，教育应促进才能的和谐地发展，而不只是利用才能来获取知识。他的理论就好像是尽力扩充瓶子的容量，但如何填充它则不在考虑的范围之内。

依照福禄贝尔的理论，教育如同雕塑，它不再是一只需要陶匠的巧手去造型的瓶子，而是变成了一朵精美的玫瑰花，它变得更加清晰且美丽，一瓣、一褶都经过了精细认真地雕琢。父母的工作就是尽你的职责去雕塑那些花瓣，当然还要给予阳光和雨露，以及为花朵准备好绽放的空间和余地。在宜人的环境里，在幸福的氛围里，有时激发孩子的想像力，有时训练孩子的判断力，有时启发他的观察力，有时还培养他的德性，以及开发他的智力，让孩子逐渐绽放出瑰丽的生命之花。“幼儿园”是一个非常重要的概念，这种解释很有意义。无论是对教育的作用，还是对教育者的工作来说，它需要园丁们用极大的热情和奉献精神，对孩子关心照顾，就像照顾那些幼小的花木。到目前为止，关于教育的一个极其重要的思想概念，可能就是幼儿园的作用。

但是，随着科学日新月异地发展，近年来无论是思想，还是在地质学、人文学、化学、哲学以及生物学领域，都在不断的革新，从而改变了人们对世界的认识。所以，我们应该对现在的教育观重新审视一下。

关于遗传，它并不是父母或祖先直接就把能力和爱好，美德和缺点传递给孩子。关于这些，我们接受教育后就能知道。我们曾有这样的假设，如果遗传就是简单、直接的传递，那么大多数人就会继承祖辈叠加无限夸大了的缺点，例如愚笨低能、野蛮疯狂、先天疾病等等。然而，这些缺陷不是早已离我们远去了吗？所以我们应该安心。

现在我们对教育的问题进行讨论。教育工作是否就是纯粹的造型艺术？它是直接进行造型吗？在教育就是对几种才智的诱导、强化和指点这一简易的学说中，属于造型的又有多少？

父母们害怕孩子们失去个性，也不相信同一计划可以培养所有的孩子。这样的担心完全正确。假如，教育就是靠规划有序的努力去挖掘我们内在的各种潜能，那么大家都会按照相同的方式发展成长，最终会被这种如出一辙的单调，厌倦在所难免！事情会朝着致命的相同点发展，是人们所担心的。实际上，这种恐惧是没有根据的。

我们必须相信每个人的品质以及个性都是造物主赐予我们的珍贵财富，它有助于人性的完整，因此，不会被经验主义的教育的控制和支配。甚至最小的幼儿都不会受困于教育的影响力。由此看来，我们绝对的安全。“教育就是生命”，教育对于人类以及整个世界有着非常重要的意义，并非看上去的那么简单。你也许会发育不良、挨饿受苦；也可能倍受关爱，享受生活，以及心脏的跳动、肺部的运动、才能的发展都只是我们关心的表面的现象。

对教育，我们却是那么的无知。例如：人类的词语中不存在完全能够涵盖维持生命意义的词。“教育”一词也一样（e表示“出来”：ducere表示“牵引”）。它仅表达偶尔心理上的训练，如同活动腿脚一样。“训练”成了“教育”的同义词，就形成了错误的思想。才能的发展和运用才是教育的最终目的（当然，现在我们继续用education，直到出现更完备的词汇）。

撒克逊语中“bringingup”（教养）和教育的真实含义有点接近，可能是该词的意义比较模糊，可是至少接近了我们的预期，因为“up”的含义是“目标”，“bringing”的含义是“努力”。

马修·阿诺德的巧妙措辞，估计是关于教育的解释中最完整、最形象的一个：“教育就是一种氛围、一种训练、一种生命”。马修·阿诺德的确了不起。聪明的后人从他这句话中理解到，教育是生命中最重要的事情，需要付出毕生的精力才能完成。

分析一下这个定义是如何从三个方面进行阐述的。从主观方面说来，教育是孩子的精神生活。从客观方面说来，孩子是教育的载体，要接受训练。而第三个术语，相对来说更加完备，因为教育就要在孩子所处的环境中营造一种氛围。

只有我们客观的认识到自己的能力有限，我们的工作才会进行的有序、有效。我们满怀信心地开始工作，因为我们明白什么是我们需要做的，什么能做，以及什么不能做。

当心中有了目标，我们就会机智地创造出靠近目标的途径，而这个途径就是方法。孩子需要的不仅是道德和智力意义上的精神生活，还包括维持他们获得高层次的物质生活，而所有这些都得依靠他们的父母。

精神生活深刻影响着思想的形成，教育的生命只能以思想形式得以维持。

有的人可能受过多年的教育，但对思想仍是一知半解。更多的是四肢发达，却智力低下。有的还要防止虐待孩子。

几年前我曾听说过，一个15岁的女孩，她上了两年学，但没上过一次课。因为她的母亲逼迫她把所有的时间和精力花在学习针线活上。

实际上，很多学生并没有产生思想的激动和觉悟，但他们仍然凭着学分通过大学考试。如果我们避开了这种躁动的影响，毕业时也就能算“完成了教育”。可是如果之后我们就扔掉课本，紧闭心扉，那么我们就会停留在愚钝和闭塞的状态，思想和情感世界永远无法更新。父母应该给孩子什么样的思想

什么是思想？从柏拉图到培根，到柯勒律治，他们都认为思想就是头脑中一个有生命的事物。

我们说起思想，就会说被它打动了，被它抓住了，被它占有了，被它控制了，它给我们留下了极深的印象。一般来说，这些说法比思想就是有意识的思维的说法，更形象，更生动。事实上，我们的描述相对于思想所引起的行动，产生的力量，丝毫也不过分。

当我们树立了一个理想，或者说是一个具体的思想，那么，它就会影响我们性格的形成。有的人会为了一种追求、一项事业奉献自己，这是为什么？可能会有“二十年前，一个这样的想法曾打动了我。”这样的回答。它反映了一个有目的的人和有意义的生活需要的历程。全力以赴去实现一个想法就是有意义、有目的的生活。这样我们就认识到了思想的作用，然而它所包含的概念和词汇，在我们的教育思想中，却没有多少出现。这的确令人费解。

今天的科学领域的“思想”一词，就是柯勒律治先运用的。它不同于哲学上的“思想”。它是一个难以解释的词汇，为此，柯勒律治曾为自己首次使用的那个词汇道过歉。另外，有关大脑和精神的相互关系、相互影响的科学，被繁琐地称作“精神生理学”和“心理生理学”。

哥伦布在未知的海洋上首次发现磁针的变化，恐怕算是人类历史上最能打动人想像力的事件。当然，这样的事件还很多。造物主给他选中的人展示了大自然的奥秘。这些思想存在预定的规则、顺序、体系，它注定会给人类的生存方式带来伟大的变革！由于哥伦布有着聪明的头脑和清晰条理的思维，使他能清楚地理解那个伟大，著名的思想，于是他从一个普通的航海家变成了一个科学领域公认的预言家。

思想如同大气一样笼罩，而不是像武器那般撞击。几何学家把思想比作是圆，让它有了明确、清晰的形式；或者说它是一种本能，一种倾向，如同让诗人热泪盈眶的冲动，那是一种说不出理由的倾向。激活这种本能的向善、向诚、向信的倾向，是教育家应极早开始的重要的工作。

如何给孩子灌输以倾向显示不太明了的思想呢？这思想的传递不需要固定的目的，也没有固定的时间，需要的只是在孩子的周围营造出这种氛围，让孩子像呼吸空气一样轻松感受它。父母应当亲手创造这种激发孩子树立正确的生活观念的环境。把每个温柔的表情和关爱的语调，每一句和善的话语和一个友善的举动，全都渗透到这个散发着思想氛围的生活环境中。这些可以激活他生命中那个决定着一切行为的本能倾向。

或许，他永远不会想到这些，但是，如果小孩子能够生活在这样的环境中，真是幸运极了！

大多数人都担心孩子会把我们粗俗的言行作为他的成长的始点和发展的方向，因为孩子能够从自己周围不经意的生活中受到启发，得到暗示。父母们不可避免，他们必须做孩子的榜样，如同行星周围环绕着的大气层，他们的周围就是供孩子发展思想的环境，孩子所需的持久思想和一生的“本能性倾向”就是在这中间汲取的。孩子周围的环境决定着他的举止粗俗还是高尚；才能平庸还是非凡。

明确的思想应有的秩序和进步。柯勒律治认为明确的思想不是像空气一样被呼吸，而是像营养一样被大脑汲取。“第一个或最初的想法像种子发芽一样发展生长就形成了一系列的思想”。“事件和形象对于孩子稚嫩心灵的刺激就像阳光、空气、雨露对于种子一样，太多了反而会使它腐烂、夭折。”“每一种途径都有其独特的指导思想，因此我们必须通过各种途径寻找最佳的行动方案。”“那些指导思想经常处于从属地位，和它们指引的途径一样方式各异，方向重心交错。现代科学经历了巨大变化，从开始要求证据和忠实，到后来的非局限性的亲身体验，科学的秩序和规程被搞得翻来覆去。“思想的发展遵循它开始时确立的方向，同时它还必须拥有一颗清醒的头脑，以保证它在应有的范围内发展。因此，最初的想法一旦存在差异，思想发展的条条轨道也一定会有区别。”

柏拉图的学说认为：“思想是一种可辨别的力量，它通过自行确定与永恒的本质相统一。”

有见识的人们认为，它能帮助我们推论和解释，那些影响我们的“思想方式”、规划我们的性格、主宰我们的命运的潜意识思维规律。

在教育中唯一重要的是思想，这是一个比较深奥，但非常实用的话题。“教育的功能就是训练”这个理论不够完整，我们的思想绝不能被它误导。

在孩子的幼年时，无论父母采取的是“教育如同填容器、涂画板、塑雕像”的做法，还是“教育是养育生命”的态度，在孩子的幼年时期这些也许不会产生明显的区别，但是我们会发现，最终能够真正融入孩子生命里的是那些滋润过他的思想，别的都被淘汰。最糟糕的是，孩子吸收有些东西，如同机器中的尘埃那样，它会阻碍重要的生产过程，并构成危害。怎样设计思想教育程式

教育程式应当怎样进行？教育程式的运行或许应该是这样的：造物主赋予教育生命力；它依靠思想来维持，思想存在于精神之上，我们只有通过互相交流，才能得到这些思想。

用思想去充实孩子的内心世界就是父母的责任。孩子具有可塑性，他的选择可能是这个，也可能那个。所以在清晨播下的种子，晚上也需要照顾，因为你不能够判断哪一颗种子会发芽。

孩子对于所有的事都有好奇心，不管它是好事，还是坏事，因此必须避免他接触坏事的机会。因为启蒙思想会影响一系列相应的思想，所以必须确保孩子获得正确的基本思想，包括生活中的重要关系和义务。指导思想存在于每一项研究、每一条思想路线中，所以研究儿童的人都会被这个指导思想所鼓舞，并迅速发展，进而推动和加强现实的教育。

可靠无误就是正确，这样的理性就是继初始的思想之后，经过必要的合理的路线发展起来的不自觉的思想。通过最初的思想，就能够预测结果。

我们已经养成了这样的习惯，总是运用这样思考问题，去推导结论。虽然思考的深度与起初的思想越来越远，但是思考的方向却始终不变，因为大脑组织会发生结构上的调整以适应我们思考的方式，还会产生思想运行的空间和途径。我们由此明白了幼儿园时期塑造的思想，如何决定人的命运。

我们必须让孩子认真完成自己简单的任务，以此来培养他的责任意识；让孩子大致了解别人的过错和痛苦，以此来磨炼他的意志。

家长怎样做好老师

家长总是认为，长大后的孩子，会被学校的老师管得服服帖帖。在家里时，很多孩子特别不听话，常常到了睡觉时间，他还磨磨蹭蹭，即使母亲大声斥责，他也不理不睬。有人认为，孩子的这些情况，会随着环境的改变而改变。但是能指望，一个在家里随心所欲的孩子，到了学校能乖乖地听老师的话吗？很多家长要把教育孩子的任务留给老师，是为什么呢？不妨研究一下。我们常常会听到这样的话：“哦，孩子年龄还小，长大就会懂事了。”“应该让孩子享受快乐的童年，上学后再管教，也不晚。”“我们应当让孩子享受爱，而不是去惩罚他们，让他们自由地成长吧！”“孩子的童年应该有美好的回忆，至于困难，等孩子长大再去面对吧！”“自由自在是所有幼小生命的需求，就让孩子像小马驹一样自由的成长吧，上学后，老师会约束他们的。”“俗话说，龙生龙，凤生凤。为了使他的个性完整，我反对极力塑造孩子的做法。”“随着他年龄的增长，就会越来越懂事，也会慢慢地改掉那些坏毛病。”

这样的说法数不胜数。不少人认为：把教育孩子的任务留给老师，是天经地义的。

但是老师真的出色地完成教育孩子的任务吗？老师又能把那些没有自我管理能力的孩子，教育到什么样的程度呢？其实，那些具有良好家庭教育的孩子，才是老师的成功和骄傲。教育这样的孩子，会让老师感到其乐无穷，会使老师不遗余力的履行自己的职责，直到帮助孩子走向事业的成功。对这种巨大成功的期盼，老师甚至会远远超过家长。但是老师不会把这些成绩当作自己的荣誉，他们是那么的谦虚，即使他们的许多美德并不被认可。

事实上，老师的成功在于那些得到良好家庭教育的孩子。我们常会听到学校的老师说：“某同学真是干什么像什么，跟他在一起，可以做任何事。他的父母把孩子教育得真棒”。这里我们可以看出，老师一点也没把学生的成绩，当作是自己的归功。

无数经验证明，老师只能教给学生以种种知识，以及引导孩子学习，学生将来的成就如何，取决于孩子的基本素质。老师需要思考的是，人们把天真的孩子送到学校，该如何去做？而家长关心的却是，老师是如何教育这些无知的孩子的呢？

人们知道，任何办法也无法使牡蛎“坐起来”，其实鳕鱼也一样。必须有脊梁骨，才能“坐起来”，不止是有，重要的是脊梁骨要起作用。所以，如同牡蛎一样的笨人有脊梁骨，像鳕鱼那样笨拙的人也能“坐起来”。只有付出巨大的努力，才能使本该爬行的动物，坐立。

不过也会出现令人吃惊的个别情况：笨学生在老师的帮助下，取得进步并且看上去情况很好。在一段时间内，即使不用理他，他也能保持进步。于是老师松了口气，这时家长可能会说：“不是说过嘛，杰克一定会取得进步的。”但是，等一下，这样的结论恐怕还下的太早了。

学校生活如同军旅生活一样，多少有些单调。所以学生早期的习惯，就非常重要了。人们常说“三岁看老”就是这个道理。

约翰·布朗先生小的时候，天资聪颖，活泼可爱，另外，他的家庭条件还十分优越，所有的因素对他的发展十分有利。谁能想到，他竟然失败了。其实，他具有的素质，足可以成就伟业，假如从小得到正确的引导，他的成就可能不只这样。

随心所欲是个贬义词，但在适当的时候，我们当它褒义词用。司各脱在《爱德华·沃维利》一书中，对随心所欲做了令人愉快的诠释。

爱德华·沃维利的理解能力非常强。运动员常说，他需要的就是老师给他讲清游戏规则，然后自己就能做得非常好。对于知识，老师只需传授给他恰当的学习方法，再使他远离懒惰，还需帮他树立，并追求远大理想。

人们的好奇心一旦得到满足，便会放弃学习，失去了战胜困难的喜悦，进取之心就会失去动力。爱德华·沃维利虽然天资聪颖，但是他的性格却不够坚定，因此，他的一生，只能生活在命运的嘲弄中了。由于年轻时，没有学会如何把握自己的命运，致使他只能面对种种不幸。作为一个男子汉，他受的教育没有给他应有的警觉和自控能力。

他也遇到过很多好事，但全不是靠他自己的智慧得来的。他努力得到的，好像只有和罗斯·布拉德沃迪的爱情。不过女士们对待爱情，是那么的糊涂。爱德华·沃维利获得的一切利益和成功都是别人的成果。后来他不仅很富有，而且很有人格魅力，还结交了不少朋友。他并没让人失望。

为了把自己的命运牢牢掌握在自己的手中，他一直都在努力地克服各种困难。其实，他的叔叔也很有钱，也有很多朋友，生活情况十分好。

诚然，大多数年轻人不会像爱德华·沃维利那么幸运。现实中很多家长满足不儿女的要求，也给不了儿女想要的生活方式。因此，小说家谨慎地指出：爱德华·沃维利所受的教育，使他总是生活在失败中，他的才能的确出色，不过年轻时候，却总随心所欲，不会用理智来控制自己，而且他一直也没有学会，做自己想做的任何事情。

现在，很多家长存在这样的观点：学校能制服学生。因此家长把这项任务留给了学校。他们不懂得纪律能够培养控制能力，在家里，也不会用纪律约束孩子。当他们把培养孩子控制能力的任务交给老师时，遗憾的是，已经错过了最佳的培养时期。

家长的懒惰和放任，导致孩子形不成良好的习惯。除去品德教育的其他事情上，我们应该让孩子像小鸟一样自由自在。但我们要杜绝他撒谎，避免他讨厌功课。这些都需要我们用一种巧妙的方式使他明白这些想法的危害性。

我们并不是说要让孩子在自然状态下长大，但自然的事就包含着淳朴的、甚至是伊甸园诗般的梦幻色彩。这的确是人们向往的理想状态。

让·雅克·卢梭倡导的自然教育学说，拥有众多的追随者。但是，我们经常会在生活中遇到下列情形：哈里气急败坏的从杰克手中抢回自己的小鼓；不到两岁的小玛乔里歇斯底里地喊着，想要苏茜的布娃娃。面对这些，我们会说，这就是人类的本性吧。因此，我们必须及早解决这个问题，甚至我们要教玛乔里，如何使她表现得更好。

爱德华的聪明的妈妈说：“孩子不到1岁，我就让他懂得，必须听话。”当你了解孩子的特点以及可塑性，也会对这种做法表示赞成。

1岁左右，孩子学会了服从，对他以后接受各种良好习惯的培养，起着重要的作用。每年都要有不同的培养计划。这样当爱德华长到6岁，就不再是个自私的孩子了。

他父母在日记本中有这样的话：“造物主保佑，在6岁生日这一天，他下定决心，希望成为一个大方的孩子。”

有的人还会笑谈本性难移，固执地坚持，孩子的天性不可改变的观点，这是因为他们还没懂得，培养孩子的纪律观念是家长的重要工作。家长要培养孩子遵守纪律

世界上的任何事物都需要发展完善。培养孩子遵守纪律的意义在于，避免孩子的粗俗、讨厌的行为举止，使他们成为举止优雅的孩子。

对所有关心儿童成长的我们来说，这是义不容辞的责任；从小就能得到良好教育，是每一个孩子的权利。

很多家长不相信“龙生龙，凤养凤”的愚蠢说法，他们相信通过教育，孩子的智力可以无限地开发，他们信心满怀地去履行自己神圣的职责，他们对孩子进行各种训练，使孩子养成良好习惯，觉得就是自己的责任。完成这些后，就可以高高兴兴地送孩子上学去了。

纪律约束并不等于“棍棒教育”或者一些无效的惩罚手段。不少人坚持“棍棒底下出孝子”，因而，体罚在某些家庭里时有不断。这里是说没有必要体罚孩子，而不是说它没有任何意义。实际上，很多人没有懂得什么是教育，他们只清楚教育就是获取知识，对教育可以克服孩子性格上的一些弱点，还不太了解。

如果家长不会教育自己孩子，就会让生活去磨砺孩子。孩子的天性是服从纪律，这一点我们必须牢记。受不了约束的人，必定是四处碰壁。为了孩子将来的成功，家长必须担起教育孩子的重任。家长对孩子放任与否，影响着孩子将来的体魄、脾气、气质、感情或愿望等很多方面。

纪律约束不等于惩罚，约束是什么，约束这个词并没有惩罚的含义。家长们都清楚，孩子天生追随的人就是自己，他是我们的追随者。现在的人们不会因儿女众多而感到自豪，儿女们也不希望家长一天到晚的唠叨。因此家长的使命就是合理地培养孩子正确的世界观和责任感，这一使命必须要时刻牢记。如何巧妙诱导孩子

哲学家要召集信徒，不靠武力，靠的是学说本身的吸引力，以及哲学家令人折服的表达能力，还有信徒高涨的热情。因此，懂得享受生活的家长，也懂得如何劝导孩子，促使他们为追求美德和高尚的东西，而不断努力。

在学校，老师对学生的教育，是精心设计、科学规划的，是一点一滴，循序渐进的，而不是不间断的硬灌。因此，为了孩子有良好的天性，家长都会对孩子的各种美德和修养，进行有计划、有步骤地培养。

忠诚的品质，孩子天生就有。以此为基础，培养孩子的种种美德，再教给他丰富的知识，进而培养他的自我控制的能力，以及使他的耐心得到锻炼，还要教会他虔诚和善良，最后让他要懂得爱的真正含义。

聪明的家长就会按照“多一份爱心，多一份帮助，多一份希望，凝聚爱的力量，献出一份爱心”系统的培养孩子，他们也一定会取得成功。

其实，每一种品质都存在一定的不足，每一个不足都会有它的特点。所以，必须仔细地观察自己的孩子，他一定有自己可塑性极强的特点。避免他变得脾气急躁，鲁莽冲动，一意孤行，否则他将会成为我们的敌人。只有家长付出极大的努力，才能让孩子改掉缺点，才能使他并不断得到完善。

施教者即要博学又要讲究方法

有些要人们帮助的孩子们，他们掌握的词汇量很小，并且缺乏观察力的培养。佩斯泰洛齐教他们先观察再表述：“我发现地毯上有一个洞，我发现地毯上有一个小洞，我发现地毯上有一个小圆洞。我发现地毯上的小圆洞周围有一圈黑边儿。”就是这样教法等等，它会给予这些孩子们一定的帮助。但是我们要教的孩子们是哪些情况呢？今天，在科学基础之上的遗传理论，我们相信了，当然在这个问题上，我们的信念还靠自己的经验得以维持。“亲爱的，过来看看这个喷气的东西。”“奶奶，你说的是火车吧？”其实，比起大人们平常的说话来，一个四五岁的孩子用词更丰富、更准确，而且他的词汇量还在不断地迅速扩大，因此对这一阶层的孩子，只教单词，对直接教育的作用是微不足道的。同样，也没有什么事情可以逃过小孩子敏捷的视线。因此，对这些孩子的培养重点不在观察力上，应在培养他们有条理的观察能力，以及能够对事物做出准确描述的习惯。

世代依靠体力劳动的家庭不大懂得去培养孩子的想像力。因此，给工人家庭的孩子们，提供一些为他们量身定做的游戏，使他们积极参与到戏剧性的表演节目中，从而使他们学会自己编制类似的戏剧性节目。这应该是一种不错的教育方法。

而有文化背景家庭的孩子，则完全不需要类似的训练。他们的问题在于，想像力太过丰富，以至于经常沉迷于想象的王国里。课文中的一句话、聊天时的一个词、历史人物的素描像等等，都会使他玩味几天，并想出无数故事。

就像丁尼生，这些情景会在儿童时期的脑子里停留几个星期，他会设想一场城堡攻守战（土墩做城堡，木棍当士兵）。这样一个有趣，更富想像力的孩子，如果让他像小鸟一样振动翅膀，或像羔羊一样围绕老师做各种幼稚的游戏，他会觉得伤害了自己的尊严，尽管他十分热爱自己的老师，尽管他也喜欢这类游戏。想像力需要精神营养，家长受过教育的孩子，在他们的心中，文化不会束缚想像力，因此教育内容就不必直接考虑孩子的构思能力。

关于孩子的推理能力，很多父母都有这样的经验。汤姆5岁了，妈妈偶然和他谈起了海底电缆，妈妈说她不明白电缆是如何绝缘的。第二天早上，汤姆说他思考一夜，他估计可能海水就是一种绝缘体。这样看来，根本没必要刻意开发孩子们的推理能力。对于聪明孩子无穷无尽的“为什么”，父母们通常会把它当作是造物主赐予孩子这样的天分。

发展智能对无学识和有缺陷的孩子至关重要。教育对于无知的或有缺陷的孩子们的首要任务就是开发孩子智能。父母受过教育的孩子一般不会无知。对这个世界他们充满好奇，充满了对知识的渴望，而且具有敏捷的思维，这样，使我们重新利用遗传的原理，认识到自己的教育职责，并且认识到聪明的父母生养的孩子，天生具有自我发展的才能。

于是，教育就被分割成两部分，一个是为有文化背景的孩子的教育，另一个是无文化背景的孩子的教育。实际上，尽管我们极力逃避，但日常生活中的阶级问题，在教育领域的确存在。教育必须适应个体需要，而且必须指出，如果教育的这一个部分对一个阶级或一个孩子尤为重要的话，那么对另一个孩子或另一个阶级则，可能显得不太突出了。

倘若科学限制我们在开发才能方面的工作范围，它必将影响我们培养习惯的工作。在此托马斯·阿·肯皮斯说过，“一种习惯克服另一种习惯”，这也就是我们的观点，但是生理学家对习惯这种规律的基本原理以为我们讲得十分清楚了。父母的主要责任就是培养孩子正确的思维习惯和行为习惯，况且这类工作能够在特定的时间地点，明确地实施到每个孩子身上。这里必须提醒父母们，必须注意孩子已经知道的事情。

父母的又一个责任就是：每天用仁爱、正确和高尚的思想滋润孩子的心田。对于这些，一个受过某种思想教育的孩子，会以自己的方式吸收，并融入自己的生命组织，妈妈随意的一句话，可能会让孩子形成一种爱好，甚至会让孩子成长为一个画家或诗人，以及政治家或慈善家。课程教育的目标具有双重目的：一方面，培养孩子的心理习惯，如注意力、准确性和敏捷度等等；另一方面，要用思想滋润孩子的心理，这些思想最终要在孩子的生活中结出果实。

对于已经证明成熟的其他一些教育原则，我们必须牢记在心，不过，眼下我们最关注的事，就是突出教育在习惯的培养和思想的呈现，这两个方面的重要作用。这也是我们的一个目标。而作为一个必然的结果，就必须承认教育的最高目标，并不是发展智能。因为，我们的前辈已经为孩子们做好了这个工作。

我们承认人性的物质原理和精神原理，但它们都是怎样运行的呢？它是今天人们思考的问题的对象吗？是它，让人们对人性的物质原理和精神原理有了充分地认识，因此它必定实用。我们做好回答最先进的生物学家问我们的所有问题的准备。假如他说“思维只是情绪的一个模式”，我们不会惊异。因为，我们大脑中99%的思想都是不自觉形成的，是习惯限定了的大脑组织发生改变时必然的结果。

卑鄙的人有卑鄙的思想，高尚的人有高尚的思想，因为我们都是依靠习惯的思想方式进行思维，对这些生理学能够解释清楚。另一方面，我们必须承认人类的精神比精神控制的物质更重要。每一种习惯都有自己的起源，而让我们激动并终于控制了我们的思想，就是这个起源。

我们承认造物主是至高无上的教育家。生命的动力是思想，正是由于我们认识到思想的精神力量，才能够甘之如饴地接受这个事实。造物主就是至高无上的教育家，它对我们每一个人反复地进行治理，无论在神圣的方面，还是在世俗的方面。我们始终接受思想的影响，不管这些思想是通过阅读还是口授传递给我们的，也不管是否在无意识中产生的。

所以，学习受到人们的重视，思想存在好与坏。因而，按照我们接受的教育，选择自己心中萌生的各种思想，对一个人来说是重要的责任。我们应当给予孩子这种选择的能力。

我们应当问自己：“让孩子学的种种内容是否蕴含了丰富的思想？”我们必须抛弃把发展智能作为教育的主要任务的认识，我们往往会把那些没有重要的思想依据的学科看作无价值、无收效的东西，并将它拒之门外，然而我们又不是一成不变地保留一些学习科目，也没有训练清晰、条理的思维习惯。我们一些思想训练内容就是为了训练清晰、条理的思维习惯，以及锻炼我们智能。

比如数学、语法、逻辑等等不纯粹是训练课程，如果一个像公牛一般的大老粗也有智慧的话，这些课程就可以发展他的智力。从学校这个角度，我们不能抛弃熟悉的教育模式，因为它的作用在发展某些才能方面比较显著，然而它们会在人的大脑组织上留下智力习惯的痕迹，那才是我们更加注重的。设置科学的目标课程

孩子应当对他看到的东西有生动、切身的体验，这是我们有关自然和知识的第一种看法。其实我们更关心的是他能够区分麦苗和韭菜，能够了解哪里生长什么，长得如何，而对他是否能讲述花蕊的上位和下位，我们不会理会。这些知识都属于孩子的智力范围，我们以后再开发他这些智力也不迟，最好等到孩子看过、学习过活的植物，甚至已经能够很好地临摹这些植物的色彩和姿态时，再让他了解这些知识。

目标和课程目标和课程的关系也是这样。我们不必忙着培养孩子观察一切琐碎事物的能力，忙着教他将把某东西说成是不透明的、易碎的、柔韧的等等。最好不要让这种方式挫伤了孩子的好奇心，其实，如果他愿意接受并且重视和大人聊天提问题的机会，这是我们希望看到的。

比如一起说说河里的闸门、割草机、耕地等等这类机械东西都是怎么一回事儿，这样能够在孩子的心里播下真正的知识种子，而不会把他变成一个夸夸其谈、自命不凡的孩子。

好的书籍，是一个可以被我们利用的思想宝库，其中的许多思想在历史的发展过程中起到了非常重要的作用。把打开这个宝库的钥匙交给孩子，就是我们最渴望的事情。

有人认为，现在的教育培养不出伟大的领袖人物。但是，我们还是会努力，我们先给孩子读《丛林的童话》，等他稍大点后，再给他读《普卢塔克》，尽量不要打断故事情节或者随意更改故事内容，应该把完整的内容呈献给他，给予他思考、判断的权利。

对孩子进行教育和管理，我们应当遵循自然的方法，根据他们和我们的天性。我们并不承认“孩子是天生如此”，我们把，“儿童是人生最快乐和美好的时期，但同时也是最脆弱和天真的时期”，作为我们的观点。我们不能削弱他们的生活感受，我们应该以他们的接受能力为限，让他们适量地接触生活，为此我们必须小心从事。

不要轻易随便改变孩子的个性，绝不轻易去改变孩子们的尊严，这是我们的宗旨是。其实，这些发展是稳定、长期的，不存在过渡阶段。这种教育是先进的，但也是最广泛的。我们必须声明，我们的常识以生物学的科学理论为基础，我们所做的一切都有它的理由。我们还要承认“事物之间的调和科学”，我们只告诉孩子最重要的事情，而对于孩子的行为不去过多地进行干预，给他们提供天性，提供超乎自然的力量发挥作用的时间和空间。

我们可以从另外一个原理中得到更多的指导和激励。我们对康德的观点，即人的大脑拥有先天的知识，持保留意见；我们也不去反对休谟的说法，即人的大脑拥有天生的思想。一个比较让人满意的见解认为，人的大脑具有适应大千世界各类知识的变化能力。我们可以发现，假如在教授孩子知识时，我们用适当而热情地方式，那么孩子们也会热情地学习，传授给他们的知识。所以我们认为，必须为孩子们提供宽泛和丰富的课程内容。

三、儿童是有人权的个体

儿童是人类的财产

那些受过教育的女性往往能获得较高的地位，不断增长的工作欲望就是她们的基本标志，而当今社会也的确需要这样的女性。现在，教育更加普及，越来越多的能力工作的女性变成了职业女性。即使不是迫于生活的压力，她们也愿意做这类有益的，且稳定，又有固定时间的工作。

裴斯洛齐说，造物主之所以赋予母亲作为儿童第一监护人的使命，就是要求她们对孩子付出自己的爱。小孩天生具有完整的器官，但是如何利用它们，比如心脏、头、手等如何开发利用？它们又为什么服务？这些都需要母爱的教育。孩子的未来能否幸福，就是母爱的动力。

母亲能够清楚地意识到自己的责任，而且她们受过更高程度的教育，所以她们将变得更为称职。她们觉得6岁前儿童的教育，除了自己以外，几乎不能托付给任何其他人。她们把教育孩子当作自己的事业，如同男人在他们的职业中那样，勤奋守时，态度端正。

母亲应该明白她们这种工作是多么重要。所以她会掌握教育理论，以及这些理论所依赖的基础——儿童本性的状况，不会去采用那些道听途说的说法。

赫伯特·斯宾塞说“在儿童的教育上，德、智、体等方面的教育本身就有很大的缺陷。”

由于父母缺乏正确教育孩子的知识，在一定程度上教育就有了缺陷。我们不能奢望，极为复杂的问题教给那些从不思考解决它所需要原则的人。

对于制鞋业、建筑业，以及轮船或发动机的驾驶，需要长期当学徒，那么，人类身体和心理的发展过程真的是如此的简单，以至于谁都可以轻而易举地调整它吗？如果不是，这一过程将比其固有的本性更为复杂，并且对它进行调控非常困难，那么对这样的任务不进行充分准备，能行吗？

想要正确抚养儿童，有些知识必不可少，比如有关生理学第一原则的知识，以及心理学的基本原理等。以下的事实无可争辩：

儿童身心发展一定遵循某些法则，只有父母在一定程度上认同这些法则，并严格遵循这些法则，希望才不会破灭的，否则可能导致严重的生理和心理缺陷，也只有完全遵循这些法则，才能达到比较完美的成熟状态。所以，那些已成为或将成为父母的人都必须努力学习这些法则。

每个做父母的都会把孩子看成是一张空白的纸张，希望按自己的想法图画。随着年龄的增长，孩子就会彰显个性，父母的方式也随之变少。

开始时孩子个性的表现比较奇怪，父亲会令他愉快，母亲则会使他变得阴沉，这也会使大人感到疑惑。不过孩子大点以后，就会表现的有感情、欲望和意志，这时新奇感也不复存在。当孩子沉湎于书籍之中，或者参加属于男子汉的游戏时，他的父母也就不再疑惑，并且习惯于这种状况。这时，父母就会转变为儿童包办一切的观念。

父母最大的快乐莫过于看着自己的孩子像花开一样健康地成长，只要孩子能自主，他就会得到鼓励。孩子自主性越大，父母可做的就越少，到了最后，他们能做的就是为孩子提供便利的食物。

现在，我们也许明白了，孩子能够合适的自我调整，父母所需要做的就是供养，供养的东西必须健全或者有营养，无论它以图书、课本、朋友、牛奶面包还是以母爱的方式。大多数父母所理解的教育就是按照自己的爱好，给儿童们更多的营养、关爱以及文化，然后任其自由地发展。

事实上，在父母的帮助下，儿童能够按其本性成长是最好的，这样对孩子不仅没有什么不良后果，反而会有很大的好处，除非父母溺爱他。但是“任其自然”这种观点，并没有真正触及影响人类发展的法则，因而它并不完整，不能完全反映父母的本意。

儿童的事情非常烦繁杂，看似愚蠢的话语和行为方式往往包含重要的意义。只有父母细致入微的观察，才能懂得其中的意义。儿童开放的思想中包含着教育的最大可能性和正确方向。“家庭是国家的细胞”经常被老一辈的教师提到嘴边。它含有很多教育思想，比如，部分小于整体，整体包含部分，决定部分，这样看来，儿童就是国家的财产，由应为国家来抚养，他们是国家的未来，而不是为了父母亲个人的意愿。

所以，父母虽有教育孩子的权利，但也要忘记，孩子是国家的财产，抚养孩子是每个人的职责，即使是那些未婚的和没有小孩的人，他们也不只是“旁观者”。

父母不必面对教育问题的所有方面，就是传统教育的方式。到目前为止，传统的教育方法仍然流行，很多儿童就是在这种方法下长大成人的。前人的经验存在于大量的教育格言之中，代代相传，其中少数格言变成了常规的教育惯例。

但是，教育理论中先进的科学如何发挥作用，我们始终领会不到。传统教育理论在实践中存在很多不足，新的理论还没有流行起来，父母只能靠自己仅有的资源，并加上自己的准则，来得到一种教育方法。

按照前面所提到的规则，为了对孩子有好的教育效果，以及不被责怪，母亲只好经常运用她的妥协。现在，儿童被看得很神圣，虽然他也有错，但是为了道德的目的，一般不允许对他进行惩罚。

关于儿童的老规则是“打得越痛越好，欲望会导致莽撞”。如今，小孩的饮食要求至少和他们年长的儿童一样丰盛。恳求得到某种食物就是食欲，以前把它作为一种不好的倾向，常常被压抑。现在，它却成了父母为孩子安排饮食的依据。

我们应该把小孩训练成经得起考验的人，这是一条古老的原则。一个被带出去观看火把队伍的5岁的儿童说道，“不经历风和雨，我将放弃这次远航。”在天寒地冻的环境中，他拒绝了避风所。现在，类似的保护随处可见，生怕小孩子受苦遭罪。

对于孩子来说，以前的教育理论是希望他们按照父母期望的那样去做，好好学习，如同一种责任。而现在，他们的快乐往往来自于他们更多的要求，而不是承担的责任。

以前，他们是在被动中长大；现在，家长做出了让步，孩子在主动中成长，变成了世界的中心。

英国人很少有《法国人的家庭生活》一书中所写的那样，给他3岁的女儿脱衣服让她上床睡觉，等她睡着以后才能悄悄溜出来，以至参加宴会迟到。我们不一定这样，但这体现了我们的一种倾向。新的教育理论相对来说是明智的和仁慈的，它吸纳了生理学和心理学知识，并且在多大程度上体现了我们那种倾向。

设计达到目的的方法具有两个方面：一是达到目标的方式，另一方面是各步骤执行的程序。也就是说，方法意味着为达到目标所采取的观点和心理步骤。

什么是教育小孩需要的方法呢？应该是自然简便，谨慎灵活的方法，然而它还需要具备可监督性和强制性。从教育目的的角度看，方法不像太阳那样，仅仅依靠光照就使风吹水流，它需要动用各种手段以实现教育目的。

也就是说，父母需要借助于方法来教育他的小孩，必须充分利用孩子生活中的所有环境。简便而趋于自然的教育方法，可以使儿童随时随地接受教育，就像呼吸一样，令他难以意识到这一点。幼儿园的教育方法恰如其名，它由受过教育的人构思或执行，以帮助儿童各方面的发育、成长，可是一些无知的从业者却认为，这只不过是一种非常机械的系统。

体系比方法更简便，这是独具吸引力的构想，它在一些方面的确比方法更好，它能确保设定的结果。依照系统的方式，某些发展可以通过遵守一定的规则而实现。通过体系可以学会速记、舞蹈、会计，以及如何成为一位女性等等。

体系是指在活动中通过养成行为习惯、通过按照某种方式行动而实现。假如人类是机器，教育就是使它按照计划的形式运转，而不可能是其他，教师的工作就是去适应一个好的工作体系。但是，教育者需要注意自己的行为、自己的发展，引导、辅助孩子走向好的方向，消除那些不良因素，帮助孩子在将来的社会中谋得自己的位置，发展他们的潜能。

体系作为一种教育工具，作用很大，但是也有一定的危害，因为它把鲜活的生命机械化了。

还要清楚，体系与方法有着不同的特点，父母往往认为，有看似合理的“体系”就足够了，父母的目标一般是单方面的，如肌肉、记忆、推理能力等方面得到发展，他们认为教育就是单方面的发展，而忽略了全面的发展教育。这是由人类懒惰的本性造成的。因为，人们往往更愿意接受确定的安排，而忽略不可预见的行为。

把儿童的完整存在，作为对他进行教育的手段，就不太被人所重视了。为了孩子的发展，父母也许会减轻孩子的劳动，但是为长远考虑的话，设法创造对孩子有利的环境，才是最重要的。要充分尊重孩子

儿童注定是遵纪守法者，该做什么，不做什么他很清楚，他也能够区分对错，所以当母亲批评孩子是个“淘气的小孩”时，他就会垂下脑袋，羞得脸红脖子粗。尽管儿童很可爱，但人们为了看到孩子幼稚的表现，就说他是个“淘气的小孩”。儿童这种感情、意识的表露，不就意味着这个事实吗？

儿童天生带着警告来到我们这个世界，所以“注意不要冒犯任何一个儿童”。可是，那些没有遇见较大的孩子的人，没有正确思想的父母，他们还不知道这意味着什么，他们不会因神圣的“职责”而激动，他们只清楚“我想”、“我不想”、“我喜欢”和“我不喜欢”，并不知道其他更高的生活法则。

人们会有这样的疑问，在还没有懂得人类语言时，就能敏锐地辨别是非的儿童，为什么就不知道遵守纪律了呢？

生活中有这样的情形，当孩子的手伸进糖罐里时，母亲就会说“淘气！”当孩子做得正确时，又会用调皮的眼睛偷偷地看着母亲的眼睛。他那些有趣的行为，母亲会不禁发笑。小过失常常在“淘气”后，被母亲允许。但令母亲想不到的是，一个过失就这样被小孩记在心中，让他懂得“淘气”也许会免受惩罚。但小孩已经知道了，只要母亲不反对，就没有什么可怕的。这样，孩子就认为母亲好像允许他，去做不被允许的事情。接下来，孩子就会经常做自己所选择的事情。长此以往，小孩开始了争取按他自己的意愿行事的战斗，而在这场战斗中，父母往往左思右想、一败涂地，而小孩就知道坚持做他喜欢的事情。

母亲刚开始责任感并不强烈，她认为，自己可以随意的支配孩子，允许或是不允许孩子，完全按她的意志行事。孩子并不知道母亲不允许他损坏姐姐的玩具，不允许他狼吞虎咽地吃蛋糕，不允许他影响别人的愉快心情是为什么？

面对那些被禁止做的事情，孩子会表现出他这个年龄所具有的温顺和服从。但是，当小孩觉察到父母亲的强制性时，他完全有可能会做出某些不适当的行动，甚至损害父母的尊严——这就是父母强制的后果。细心地了解你的孩子

对于儿童的健康，父母可能伤害到他们的孩子。慈爱的母亲允许儿童在某方面的错误，这仅是她犯的众多错误中的一个。母亲的无知、任性都很糟糕，最糟糕的是她常常跟着孩子犯错误。

比如，她也会给孩子提供缺少营养的食物，让孩子睡在或生活在通风不畅的房间里，这些做法违反了孩子健康的原则，都会影响儿童的身体健康。如果健康方面的知识极度匮乏，就会导致极大的危害，这就需要科学家把这类必要的知识传授给每个人。

对于儿童的智力，父母可能伤害到他们的孩子。用刻板，沉闷的课程来启蒙儿童的智力，是最不明智的。它不可能使儿童取得应有的进步，也不能使儿童懂得学习的真正意义，并且不利于儿童智力的发展，使他们不能超越。许多女孩，长大后只喜欢看无聊小说，以及谈论衣服或化妆品。这是由于她们没有真正地体验到学习的乐趣，离开学校后，就会厌恶脑力活动，并且这种厌恶将伴随她的一生。

对于儿童的道德生活，父母可能伤害到他们的孩子。很多母亲只是关注家庭对孩子的影响，但是她们没有对孩子进行行为准则和道德观念的教育，没有教授孩子如何面对外面世界的。更令人遗憾的是，孩子常常得不到家庭应有的关爱，尤其是较普通或相对愚笨的孩子，总是被冷落，而父母的爱总是给予家里比较聪明的孩子。得不到爱的孩子当然不会去爱她的兄弟姐妹，因为她觉得他们独享了她应有的那份。有多少人知道，那些在童年期遭受这种待遇的孩子，他们真正的痛苦，又有多少人知道，究竟有多少孩子处于这种爱的压抑中。

一位女士曾对我说，“我的童年是可怕的，母亲宠爱弟弟，她每天让我去托儿所照看他并逗他玩，但是她从不关心我，几乎不对我说一句话，也不会看我一下，更别说给我一个微笑，甚至不会过问我存在。这一切我永远不会忘掉，尽管她现在对我很好，但我仍然不能原谅她。假如我们姐弟两个一起在母爱中长大，那么我现在的感觉又会如何呢？”

对于儿童的自尊，父母不能轻视。“轻视”在字典里是“低的评价、低估”的意思。一个好的母亲就是，即使孩子冒犯她，她也不会轻视自己的孩子。

但事实上，大人们不管多么喜欢孩子，对孩子的评价都不高，即使是一位不轻视自己孩子的母亲也一样，否则，她不会把幼小的孩子完全托付给一个文化不高的保姆。母亲应仔细地挑选聪明的保姆，再认真地培训她，还要时刻注意托儿所里的所有活动。因为这个时候的孩子，如同空白的胶卷，这时期所接受的东西将永久地保留下来。

很多受教育的人们希望孩子围绕在他们的周围，经常带孩子参加社交活动，这样对孩子的刺激非常大，因为，母亲在社交时不断变化，呈现出不同的形象，都会给孩子带来刺激。所以，母亲应该让孩子分享她那新鲜的、快乐的时光。

保姆的鲁莽、粗暴，将会对柔弱的儿童带来永久的伤害。儿童的道德感发展极快，一些很轻微的、不公正的、欺骗的或哄骗的言行很容易被他们察觉到。保姆常常对儿童说：“只要你能做个乖孩子，我就不说出去。”儿童从话里懂得了，如何应付对他如指掌的母亲。

由于人性存在一些弱点，儿童很容易接受一个坏的模式。所以，假如我们把一个能够清楚表达自己意愿的孩子交给一个鲁莽的、粗暴的、狡猾的保姆，那么这个孩子就会染上这些恶习。

对于儿童的错误，父母一般采用不是很重视的方式。儿童常常表现出各种缺点，例如，有时贪婪地连别人的那份糖果都想全部吃掉；有时对阻止他的人，用打、咬的方式进行报复；有时用谎言坚持自己没有碰糖罐或果酱瓶等等。这个时候，母亲一般不及时阻止他们。尽管她知道此时必须提醒孩子的不良行为，但她又说：“哦，没关系，孩子还小，等长大一些他会知道的。”这些问题没有得到应有的重视。

如果母亲总是认为，孩子们没意识的错误行为不是什么大事，何况孩子还太小，没有纠正的必要。如果儿童第一次犯错误，就应该阻止他，仅仅一个遗憾的眼神就足以。否则，他的错误一直继续就会形成坏习惯，再想纠正就不太容易了。认为孩子太小，任由他的坏脾气发展，而不去管，只会种下恶果。遵守健康原则抚养孩子

为了让孩子们拥有更多的接受教育的能力，就要培养他的智力、意志和道德情感在他的头脑中各司其职。

具体说来，眼睛是视力的器官，头脑或其某些部分是思维、意志、爱和欲望的器官。尽管权威们对大脑的功能如何定位的意见各不相同，可是至少有一点是很清楚的：没有那种叫做“脑”的灰色和白色的神经物质的真正活动，大脑的一切功能都不可能实现。

这不仅仅是心理学家关注的问题，每一个父母亲也应该参与讨论，因为我们身体的各个活动成员和谐相处并健康地活动，需要我们的大脑，而思考所用的完美的大脑，只有在锻炼、休息、营养等条件能够确保身体每一部分健康安全的时候才能保持好这一切。

现实生活中存在一些古怪的或愚蠢的人。这些人难道是天生就比其他人的脑能量少吗？也不定。可能是没有培养他们形成正确的道德和智力，任由他们的思想和意志，不做任何努力地混过青春时代，造成的后果。

如同一副健康的手臂被绷带吊起来几年从不使用的结果是一样的，本来灵活的大脑，如果不经过日常锻炼，也将变得虚弱和迟钝。健康的智力活动应该按规则进行，大脑的活动并非率性而为，它会在一定工作范围，以适当的方式从事工作。否则就会变得很古怪。

有一个精明的人曾建议，如果发狂和低落情绪袭击大脑时，可以偷个懒，就是使孩子们不用在智力、道德、意志上作任何努力就度过每一天。让他们独立自主，轻松和愉快地把事情做好，不过前提是，使思想的物理器官更加精力充沛地工作。

大脑得到应有的休息是非常重要的，换句话说，工作与休息应该交替进行。

首先，同一环境下，大脑和其他任何器官一样应该积极地工作，把大量的血液集中到头部，提供努力工作所需的物质营养。晚饭后，是器官最劳累的时候，这时的血液已到劳作的极限，食物还有尚待消化，假如这时立即带孩子出去散步，长此以往，他就会成为一个消化不良的人；倘若让他饱餐后去读书，情况也很糟糕，因为本来用于消化的血液却跑去支持大脑工作了。

学习的时间应选择在大脑休息之后，这时整个身体系统的任何部分还没有过度的劳作，比如在睡觉、玩耍之后，所以，读书和进行智力活动的最佳时间就是早上起来和早饭之后。而下午的时间比较适合一些机械的任务，如针线活及画画练习。

到了晚上，孩子们的智力就更活跃了，不过太兴奋的话，它会有一种惯性做这项工作，如做梦，失眠。若稍大一点的孩子晚上经常补习功课，他们也应该在入睡前的一两个小时进行娱乐。事实上，我们往往忽略孩子晚上休息前的“准备活动”。

赫胥黎说过：“目前还没有充分的证据表明，某些特殊的官能影响大脑半球的特定区域。”它对于我们来说极具权威性。

我们不可能把“能力”限制在大脑的某一范围。比如右脑用于注意，而左脑用于培养艺术能力。这对教育家来说很重要，当某一功能使用时间过长，大脑的相应部分就会疲乏。

例如，孩子一直做算术题，时间久了，反映不知不觉就迟钝了。如果让他读历史，这时他的智力明显又恢复正常了，没有用于数学的想像力，在历史课中得到了充分发挥，孩子又能活跃的、不知疲倦的学习新的东西了。

学校的课程表一般也要按照这个规律，才能有利于开发孩子的多元智能。在学校里，不进行有效的课改就是使学生身心疲惫的原因。

大脑需要丰富而又适宜的营养，这样才能促进大脑有效的运作。有人进行过这样一个运算，大脑有多少盎司参与这项工作，就有多少盎司同时参与另一项同样的工作。一套血管网络系统运输大量的血液到全身器官，供给养分，补充体内的消耗。血液供应的质量好坏和数量的大小决定了大脑是否健康、精力是否旺盛。

目前的资料显示，血液的质量受以下几个因素的影响：

首先，血液的营养成分主要源于我们摄入的食物，摄入的食物越有营养、越容易消化，血液质量就会越高。并且，摄入的食物必须是多样性的混合食物，因为这样的食物能提供不同的营养成分，以满足组织对不同成分的需要以及补充组织中不同成分的消耗。

其次，孩子能量的消耗，大得令人吃惊。他们身体的运动、情绪上的不安定、精神状态的旺盛和舌头的不停动作，这一切都意味着能量的消耗，这种能量的消耗要及时得到充分的补充。最后，孩子的身体比成人的身体更活跃，摄入和消耗更要求趋于平衡，原因就在于孩子的大脑总在设法做摇摆不定的努力。

最后，据不完全统计，一个成人的脑重仅是机体的四十分之一，然而却需要十五分之一或十六分之一的血液来补充这剧烈活跃器官的营养。但对孩子来说，大量的血液供应主要用来维持大脑的正常动作，加上孩子对能量的需求旺盛，他不仅要补充消耗，维持机体平衡，更重要的是要生成脑和机体组织。

关心膳食是一个明显的结论，孩子必须要吃的营养。我们遇到过不少由于小时候膳食搭配不当，而寿命短暂的人。的确，在给孩子提供有助于身心健康，全面发展所必需的食物方面，很多父母并没有意识到他们的责任，而不是什么立场不同。

父母提供给孩子的食物不仅能吃，易于孩子消化吸收才是最关键的，应该选择能够为大脑和身体提供丰富营养的食物。众所周知，油腻的点心，猪肉、油炸食品、奶酪、味道很浓的任何种类的食品并不适合孩子；食用新鲜的面包、有营养的蛋糕和果酱时，拒绝使用胡椒粉、芥末、醋、酱油等调味品；像李子、醋栗这样的水果，它们的果皮也可食用；牛奶、水忌烧得太热；可可粉是很好的饮料；家长还需培养孩子饭后喝饮料的习惯；早餐吃点新鲜的水果是很不错的选择；还有燕麦片粥、蜜糖以及上等的烤肉，这些有营养的食物可以当作早餐。另外，早晚喝一杯水对身体也有好处。

而且饮食必须有规律。比如最好是在早餐后5个小时，左右用午饭，特殊情况除外。

愉快地进食必须强调的是，易于消化的食物才会对身体系统有好处。另外，人们应该记住：精神和道德状况好坏对一个人的消化程度作用极大。

众所周知，当情绪高涨、心理满足时，胃液可以促进食物的消化。如果孩子再食用他不喜欢他的午餐时，会表现得很费劲。倘若他闷闷不乐地进食，就不可能品尝到饭菜的美味。

由此看来，进食是一个健康的、摄取营养的问题，而不是饱不饱的问题，也就是说，孩子应该愉快地进食，享受其中的滋味。

我们应该养成全家人坐在一起吃饭的习惯，每个人都应该努力将用餐时间变为一天中最轻松的时刻。如果父母允许孩子每次吃饭都与自己共餐的话，对孩子大有益处。这时，父母可以培养孩子的举止和道德礼仪，也可以要求孩子细细咀嚼食物，使孩子养成对身体健康有利的良好习惯，在这种氛围中，家庭和睦又融洽。

饮食种类的变化愉快的环境和可口的食物对精神状态处于极度旺盛的孩子来说，仍然不够。他们的食物应该简单，但也有花样。每天变着花样比较好，但是，小孩的饮食每周固定不变，他就会吃腻，也会营养不良。

母亲必须尽力为孩子做多样的食物，最好半个月不重复。鱼，就是不错的换口味的食物，它还富含人类大脑所需的磷。应该注意儿童吃的布丁，儿童喜欢含淀粉和糖分的布丁，因为与含有脂肪的食物相比，布丁能给他们身体带来更多的热量。但是要尽量给他们提供多样的种类，不能老吃同一种淀粉食物。明智的母亲也不能说“我总是给孩子……”之类的话，不应该“总是”吃某种食物，至少每餐都得有点小小的变化。这并不是说他们想吃什么、喝什么就能得到什么，如果这样的话，孩子就变得贪吃，而孩子营养不全往往是因为贪吃。

空气和食物一样重要，我们吃的食物，以及我们所呼吸的空气决定着血液的质量。肺的所有细胞，每两到三分钟，就要对全身的血液进行过滤，空气中的氧气，在这个过程中发挥着相当重要的作用。空气中所含的大量氧气不仅充分的氧化了血液，还为呼吸或燃烧的物体提供需要。

这样看来，每天让儿童在空气清新的户外做肢体运动和呼吸活动是十分重要的，且非常有必要。

儿童最好每天散步，一旦天气适宜，就应该带孩子出去，而且每次最好不少于一个小时，这样最好。

大部分大陆国家的人们习惯于户外活动，所以法国人、德国人、意大利人以及保加利亚人一般比海岛生活的英国人更快乐、更坚强。人们常对不能吃东西的残疾人说“你不能只靠空气过日子！”是的，任何人都不能只靠空气生活，但是空气在支持生命的三种物质中无疑是最重要的。只有通过呼吸人的血液才能到达肺部，再从肺部经过血管流向全身。

正是空气中的氧气使血液重新获得生机，用来供应全身；也是它穿过薄薄的血管壁进行化学交换，使系统的废物变成有用的液体，从而支持肌肉组织和神经组织。

我们并不清楚，氧气也有一定的局限性，它需要发挥的空间。一个日益严峻的问题就是：燃烧物体和呼吸的生命都需要消耗氧气来维持。随着社会的发展，燃烧越来越多，同时聚集在大城市中生命也逐渐增加，有限的氧气不堪负重。人类只有在氧气充足的环境中，才能健康快乐地生活。如果氧气有限，就只能维持较低水平的生命了，因此，在一些大城市中，人们变得矮小，体弱多病，甚至缩短了他们的寿命，使他们几乎见不到自己的孙子或孙女。

城市中，贫民窟里以捡街上的食物为生的儿童，为什么会比那些在家里娇生惯养的儿童看上去更加健康呢？因为他们拥有更多空气。城市里的贫民窟空气比较流通，保留着农村般令人愉快的生活气氛。那里的孩子在街上度过大部分的时间，他们所享受到的空气，远不是那些待在空气不畅的大公寓里的孩子可比的。

前面我们谈论的大都是室外活动，其实，真正重要的是室内活动。在户外伤害，短时间内很难愈合。当你进入房间，像发生火灾和煤气中毒一样，屏住呼吸2至3分钟，感觉一下空气的对流，再尽情地享受新鲜空气。

居住条件中最为重要的就是，定期维护有利于房间的通风设施，使污浊的空气顺畅地排出，新鲜空气尽情流入。卧室的空气流通尤为重要。各种通风装置必须有利于习惯睡眠的儿童，开一英寸，或者更大，甚至整年开窗，让儿童去感受那夏天一样的呼吸。

人们普遍认为晚上的空气没有早上的好，但是你必须明白什么是有益的空气。它应该包含着充足的氧气供给，还应该考虑是否有活力。所有燃烧的物体，如火炉、煤气灯，它们燃烧就要消耗空气，并放出含碳的酸性气体，那是最有活力的气体。那样你就会懂得，在一般的环境下，夜晚的空气要比白天好。

阳光有句广告语是这样说的，要想使孩子们的血液达到最好的品质，仅有纯净的空气是不够的。血液时时刻刻地循环着，红细胞就在健康的血液中自由地生长的。研究发现，经常晒太阳的人，他们的血液中存在大量的红细胞，因此他们的脸色红润。由此可以得出这样的结论：阳光可以促进血液中的红细胞生产。

应该提醒妈妈们，尽量把孩子们的房间设在向阳朝南的那一面，使孩子的房间保持光亮通透。当孩子们从他们所住的房间，从托儿所，从早餐室里走出来时，那正好使空气穿过窗户和门，使房间得到彻底的通风。如果室外建筑和大叔挡住了阳光的进入，那么我们就应该二话不说地移开它们。

孩子流汗是值得注意的问题。皮肤对于人体十分重要，它从事着必要的废品收购者的工作。因为血液为了大脑能被健康的滋养，它需要接受并清除血管中的垃圾，再通过皮肤排出体外。这意味着，每分钟都有数百万个毛孔透过皮肤，帮助血管进行代谢，并且每一个毛孔都在不停地工作。

不管我们是否感觉地到，分泌从不间断，只有皮肤表层分泌过多，我们才会感觉到潮气。假如皮肤的功能被调整，或者大部分皮肤损坏，它就失去了渗透功能，就会导致死亡。就像人在烫伤或灼伤的情况下，即使任何器官没被伤害，仍要死亡一样。当大量能够带走血液中有害物质的毛细血管被封闭，尽管剩下的表皮和重要的器官仍要更努力地工作，但也不可能弥补这一损失。

所以，保持整个表层皮肤在帮助血液代谢时的良好状态，对脑部能够得到充分的滋养十分重要的。

小孩应该讲卫生，首先要每天洗澡，其次是揉搓皮肤，这不难理解。但是令人不解的是，小孩为什么必须穿透气的外套，才能使皮肤得到呼吸？为什么当瘦弱的女人穿着皮衣时，容易晕倒或者感到头晕呢？为什么人们从丝绵被子中睡起时，经常有不舒服的感觉呢？这是因为，人们穿的衣服和盖的被子不利于排汗，使皮肤排泄血液中的废弃物的功能受到阻碍。很多人穿着不利于排汗的衣服时会感到精力不足，也就不奇怪了。

小孩应当穿舒服的衣服，最好是疏松的羊毛外套和法兰绒衣服，而且要为夏冬两季准备不同的衣服。羊毛有很多好处，它比棉花和尼龙更具透气性，还能防止热量散失到体外，并且还具有很好的吸汗性，使身体避免潮湿。假如我们能睡在羊毛被上，就一定会感觉到非常舒服。

我们多次强调，大脑的运转需要一定的营养，教育正是建立在这个基础上的。这些健康原则是如此的明了，因此我们就不能违背它，按着去做它的巨大作用才会体现。

生理学方面的教育是最低级的台阶。虽然它是最低，但是这最低的基础正是形成教育的其他部分的必备环节。

实际上，我们的智力、道德甚至精神生活等各方面的进步，全都依赖于身体条件。换句话说，身体是革命的本钱。诚然，尽管有好的身体，也不一定决定人的善良、聪明，但是善良、聪明的人必定需要一定的身体基础，才能弥补智力运用所带来的能量消耗。

孩子是相对独立的社会个体

当我们把目光转向德国教育思想学派时，一种耳目一新的感觉油然而生。这个学派有两名伟大的倡导者，即裴斯泰洛齐和福禄贝尔。我们提倡快乐教学，调动儿童的积极性，鼓励老师爱学生，并做一个受学生爱戴、希望学生能愉快地度过在校学习的时光的老师，这都得益于该学派的教育思想。

当别人试图从我们献身多年的心理学体系中找毛病时，我们会觉得人家是在鸡蛋里面挑骨头，就像当有人送我们一匹马作为礼物时，我们非要掰开嘴看它的牙口一样。

可是河水涨不过源头，他们认为孩子就像园子里需要精心侍弄的植物，这个比喻是否恰当有待商榷，但是孩子们是否会被照料得过了头？大自然对这些小苗的是否过于体贴周到？环境是否布置太过于完美？谁又能相信，跟让孩子开心尖叫的儿童乐园比起来，嘈杂混乱的幼儿园要更有利于孩子的个性发展呢？

大家应该都曾注意到了，在家中玩耍、和外界缺乏交流的孩子，在接受能力和独创能力这两个方面，其敏锐性要远远胜过学校里天使般的孩子。

读者们都看过弗拉·安吉利科的画《最终的判断》吧？其中有一个情节是一群小和尚（就好比是小孩子）围成一圈，手拉着手在跳舞。画面上还有几个美丽的天使正在飞往天堂。很明显，小和尚们玩得很开心，但是个性的力量似乎被作者遗忘了。如果在幼儿园，这些小和尚不能让自己排成一行的话，他们很可能会遭到批评。关注孩子的个性发展

事实证明，只要孩子高兴，他们就会听话。勤奋是衡量美德的首要标准，这都是因为人们常说“只要你表现好，你就会幸福”。可是，这真的能帮助我们培养孩子的发奋精神吗？

如同前面拿孩子比做植物一样，幼儿园的老师表现得再出色，他们中间难免有很多人在一定程度上存在着局限性，那就是没有培养孩子的个性。

这位德国哲学家的思想，只反映了让“植物”生长开花是教育工作中神圣而重要的组成部分，却忽视了孩子的其他方面，也需要在一定的条件下随着自己的特性发展。

拼搏、抗拒和抵制作为一个人的生存法则，似乎忽视了一个问题，那就是人总是要受两个自然法则的约束，一为物质世界的法则，一为精神世界的法则。

有的人觉得，对孩子来说，这一法则并不适用，他们完全可以在度过一个幸福的童年之后，再开始为生存拼搏。作为适合教育全过程的理论，这两个原则在任何一个过渡阶段都不应丧失其整体性和连续性。尽管它们的实践活动与现代思想保持一致，但只要有心，所有的幼儿教师都可以清楚地认识到这一理论的局限性所在。

在过去的老幼儿园里，孩子们用铅笔在方格中画画，这样画出来的线条纤毫难辨；而在现代的幼儿园里，孩子们则是用画笔自由地绘画，显示出他们的独立性。所以，现代思想正体现于用画笔取代铅笔的过程中。

牢记我们的出发点，才能察觉并避免危机，这一点是非常有必要的。赫尔巴特心理学并非毫无瑕疵

因为篇幅有限，对另一门心理学我只能粗略地讲解一下。该心理学比较深奥难懂，它说美国人的思想，也是把心理学视为自然科学的一部分。而英国的老师们对它非常欣赏，就像快淹死的人抓住了一堆救命稻草一样，认为它是救命的方舟。这门心理学就是赫尔巴特心理学。

赫尔巴特是18世纪初德国著名的哲学家、心理学家和教育家，科学教育学的奠基人，与佩斯泰洛齐和福禄贝尔生活在同一鼎盛时期。

赫尔巴特的心理学，全面的研究了人的理论，涉及我们讨论过的所有心理学。看上去，这一理论可以作为教育有效的理论基础。正如我们曾经讨论过的那样，赫尔巴特心理学与这两位伟大的思想家有一定的渊源，世界教育的基础就是由他们的思想所奠定的。

但是，在我们验证赫尔巴特心理学与这两位伟大的思想家的关系时，发现他的理论也并非毫无瑕疵。

赫尔巴特对个体的解释和我不同。赫尔巴特承认有灵魂，可是他又说“人的灵魂（心灵）是宇宙中无数实在的一种，它与其他实在即外界事物发生关系，便产生‘观念’。人的灵魂像其他实在一样是永恒的，其最初是空无所有、没有任何天赋观念的，其自身是不可知的。人们只能认识其现象，即人的灵魂与其他实在相互作用而产生的、并构成灵魂内容的无数观念。”

可以这样说，灵魂本身在受到某些影响之后，就不再是原来的灵魂。于是，问题就被简化了。

在灵魂敞开大门迎接思想的到来之际，我们所有关于理智、意愿和情感等的概念全部剔除。在这样一个公正无私的场合，作为一个活生生的个体，每个思想都按照自己熟悉的柏拉图概念，挨个等待着灵魂的接纳。只要它们被接纳，就会立刻去找它们的盟友，在拥挤中继续等待被安排到最好位置和接受最好的组合。它们跳跃着改变自己的形状，力图形成一个牢固的“概念群。”

这样看来，灵魂除了为这场思想剧目提供舞台以外，并没有明显的作用。无论我们如何称呼它，这个自我、灵魂或个体都只是个结果，而不是起因，更不是最初的事实。

这位重视思想潜力的哲学家为教育事业做出了巨大的贡献。一个完美的理论呈现在我们面前——如何始终如一地给孩子提供适合他们发展的思想和感情，使它们在越过门槛进入孩子的灵魂以后能自然地融合到一起，形成牢固的“概念群。”一个新的计划

为了应用方便，教育界简化了所有相关的理论，除了选择教育思想和制订培养目标以外，剩下的那诱人的整体计划和连续计划，在我们面前展现出一幅迷人的远景。利用同一个“概念群”，可以把与书本有关的整体计划跟所有知识结合在一起。按照这一原理，你可以去学校在一个月内上完全部课程。

你可以先从书的颜色、形状和尺寸等实物知识学起，然后再根据实际需要，学习造纸和书籍装订；然后再进行书籍装订的实践；然后根据自己的需要，从ABCD和捉迷藏开始，再逐步开始学习哲学和诗歌。

只用一个月时间！这听起来有点不太可能。如果那样，学校的全部课程就可以围绕着书组成一个庞大的“概念群”了。以前有人曾在伦敦公开地做过这种实验，比如苹果就是以“圆”的概念被“概念群”接受的。

如果在给两个灵魂灌输思想时，按照完全相同顺序和内容，那么我们就会得到同一个人的两个复制品。这样一来，民族大团结的思想就将永远不得翻身。

我们坚信人是神圣不可侵犯的，那么对我们所关心的个性而言，赫尔巴特关于人的理论又有什么帮助呢？人本来单纯如白纸，他的思想只是外来物而已。人随意地接收任何思想感情，从无特殊的要求，比如适合某一种思想或不适合另一种。至于个人的进步，也只是占据他躯壳的思想在进步、在扩展，并不是他在进步啊。人看上去更像是一种运输用的容器，能够把思想输送到适当的行为领域。

赫尔巴特心理学对教育学具有建议性的作用，但是我们却不能依葫芦画瓢，否则就会失去两个主要原则的教育价值，而这两个主要原则，正在为全人类做出普遍贡献。心理学必须满足实际需要

在三四门与教育思想有关的心理学学科中，每一门都具有真知灼见，但都不是那么完美无缺，无法为教育工作者的实用理论根据。所以人们在教学时，要么单凭经验，要么在需要的时候东拼西凑地找些理论作依据。

如同在知道答案的情况下做一道难解的数学题，为了知道怎么得出答案，他们或用除法，或用乘法，也许还会试着用减法，力求做题方法与答案一致。

所以很多心理学家，尽管没有写过什么专著，却能有效地解决教育中的许多问题。不过，他们是根据自己从固有原则中发现的规律解决问题的，并没有借助已经得出的答案。

在我看来，一门实用的心理学必须能满足我提出的要求。在研究这样一门心理学的过程中，我们应该提出什么样的要求呢？

我们谦虚而又实际，所以我们不会自称是心理学家，我们只是想寻找完美的教育理论根据而已。尽管心中忐忑，我还是要宣布一下我所从事的工作。

根据这几条指导原则，当我们让一些不存偏见的人来从事这项工作的时候，尽管我们可能还没有把这幅原则的拼图拼好，但我们却可以模糊地认识到，这密切相合的轮廓将预示着一个连贯而且实用的教育方针。随着这个方针的日趋清楚完善，它最终将以教育准则的形式呈现在我们面前，成就我们这个时代。

作为大家所共同拥有的教育真理，虽然有的人付出较多，有的人得到较少。但是，没有人也没有哪个社会敢这样说：“这条真理是我的，那条真理是他发现的。”

多少年来，一门相当适用、相当需要、富有时代气息的心理学，一直是我们执著追求的目标。在这种教育思想下成长养起来的年轻人，无论他们身处何地，身上都具有某些相同的素质。

这些年轻人有着一种令人难以置信、不知疲倦的活力，虽然在运动场上并不活跃，但他们绝不会坐在教室里发呆；即便是在一个公认的单调乏味的地方、比如在家庭教室里，听家庭教师讲课，他们也会觉得兴味盎然。和那些总跟玩伴在一起或者师长在一起的人不同，他们的生活是有条不紊的。他们坦诚直率，富有朝气，对任何事情都满怀兴趣，因此对他们的教育也要有连贯性。

小孩子的求知欲都很旺盛，在小学四年级以后开始降低。可是这些孩子经历的人生之路毕竟还是连贯的，从婴儿阶段，到童年阶段、青年阶段，接着便开始了做父母的阶段。这些阶段不是转折阶段，有的只是简单、自然和充满生气的进展。我的这些阐述，虽然也引用了一些人的论点，但主要还是以我们的工作原则为依据的。把孩子视为和我们一样的实实在在的人

我们在一开始就应该这样，把孩子视为是和我们一样实实在在的人，而且应该更加重视他们。

如何理解人的含意，是摆在我们面前的第一个问题。我们认为，作为一个密不可分的整体，思维、不可见的灵魂，与行为、可见的身体之间关系非常密切，以至于“肉体对灵魂的帮助远远超过灵魂对肉体的帮助”。

如果我们解释不了复活的学说，那就有必要让它以某种实际的形式来揭示对人的认识。我们对一个朋友的印象，跟他通过各种微妙的面部表情表达细小的情感变化，他的教养、目的、悟性和能力，他乘坐的那辆我们倍感亲切的车，都有关系的。

通过对大脑皮层的研究，心理学家和生理学家发现，人的大脑皮层有着各种奇异的功能：它有知觉功能，使我们产生想象和冲动；它有运动功能，使我们产生行为；它还能左右大脑的意图，帮助人养成习惯，而且大脑皮层还能够让孩子养成各种与之配套的行为习惯和思维习惯。

我们完全相信并且乐于接受这个说法：借助一定的措施，我们就可以使这些习惯成为大脑中可以被激活的记忆。在这个时代，我们才完全发现这个心理学基础，并且对于决定着理性教育的可行性深信不疑。

如果我们相信这样一个假设的话，那么所有微妙的作用机理都将随之变得失去说服力。实际上，人应该具有表达思想的途径和与外界交流的媒介。我们坚信，人作为有意愿、有思想、有感情的动物，他一直都是存在着的，虽然有时意识不到自己的存在。

人不可能有零部件和助手，无论做什么事都得亲历亲为，连散步或写书，都不得例外。人们太习惯于把人看成躯体和灵魂两部分了，而实际上是一体的，所以这个问题有必要搞搞清楚。虽然人只不过是“思想＋神经＋肌肉组织”，但人是一体的，并不是多体的。尽管人需要两种营养，但是也不能就此说明他是两个个体。

美味能使人快乐，美酒能使人兴奋。众所周知，吃一顿饱饭可以让饥饿的人精神振作，而不吸取任何思想营养的话，衣食无忧的人同样也会脸色苍白、毫无神采。灵魂的发育跟躯体一样，都需要敏捷而生动的思想作为营养。坚信自己的教育理念

我们始终坚信，我们的教育学说理由充分。因为我们在热烈追随生物心理学的每一点发展和收获的同时，同样也在认真地跟踪哲学的发展。

在这期间，我们认识到，这两门学科都从不同的角度给人下了定义：人被分成两部分，甚至更多。虽然在生活和思想方面，我们并没有遇到过因为受教条限制而无法解决的问题，可是我们的教育信念是结论性的，所以我们有理由认为其他学说目光短浅。

我们不会大言不惭地说自己的学说至关重要，但是我们却敢说，只有包括人的全部本能和科研成果的理论，才真正有可能不可或缺。

对我来说，这三个伟大思想就像教化世人的小学老师一样，因此我一直同它们保持着联系。我们不能拿智慧、道德或者灵魂为借口把他的个性埋没，因为孩子的人格同样神圣不可侵犯。我们甚至还应该补充一条——拒绝以身体发育为借口掩盖他的个性。

以上所有这些都是人的概念，其实应该更多。在教育工作中，我们必须保护孩子的创造性。而且必须靠后排坐着，因为只有老师才有资格坐在前排，即使父母同时也是老师，也不能另外。

事实上，除了50年代的个人偶像具有如此广泛的影响以外，没有任何其他比较温和的办法，可以掩盖人格和个性发出的光芒。孩子有权建立自己的多种联系

可以说，教育是一门关系学，说得更全面一点，教育是研究人与人之间适合建立怎样的联系，以及如何使这些联系得以牢固的科学。

我们觉得，孩子在刚出生时就有能力建立许多种联系，我们需要关心、实施的措施只有两件：第一，在恰当的时候，提供正确的思想来帮他建立这种联系，并使他养成良好的习惯；第二，在建立那种联系时尽量不要干预、阻止他。

我们所接受的教学内容，有一部分难免会起着反作用。

对成为伟人或者各种各样的人来说，口头表达课、讲座以及记笔记并没有多少帮助。孩子们的科学知识主要来源于课本，尽管他们也从实物课上汲取知识，也要到自然界中去验证所学，可是，他们和这些实物之间根本没有建立起真正的联系。因为孩子们的老师让他们相信，了解事物和亲自接触事物没什么差别。老师原本是出于好心，没想到却起了阻碍作用。

事实证明，尽管很多孩子都听说过爱德华王子，但他们却不了解这位王子。有的人撰文写道，我们学校中摆放的图书不就表明了它的重要性吗，但是他们却没有看到孩子是有选择的利用图书。

事实上，书能直接地影响着孩子的心灵，促使孩子的思想与各种伟大思想进行直接接触，所以，它也组成了关系学教育的一个重要部分。据我了解，有些老师会自己创作一些歌曲和诗歌在教学中使用。仔细想想吧！连我们的诗人都不允许去干扰可怜的孩子们，这些思想平庸的老师又怎么能这样做呢？

当教育者领悟到自己必须做和怎样做那两件事情的时候，不干预艺术也就成了一门完美的教育艺术，因为孩子将发展适合于自己的关系能力。而一个人的这种能力得到了开发，那么他自然也就能进步了。

全面地叙述我们如何为民族团结而拼搏虽然很有必要，但我们不应向孩子灌输那些古代的历史概况，而是要让他们亲自研究那些生活在古代的思想家。除了让孩子了解本国的历史，我们还应该尽力为他补充一些其他国家比较活跃的思想。讲授历史时，为了更加生动，我们可以插入一些当时的文学作品，最好是一些历史现实小说或关于这段历史的诗歌。同时也可以穿插一些其他学科的相关内容。

以上这些做法虽然并没有什么新鲜之处，但我们却敢说，我们的工作统一而又富有活力，那是因为我们有了一套完整的教育理论作指导和正确的心理学做基础。

孩子应该享有的人权

前面已经说过，在教育孩子的过程中，对孩子适度地宽容的必要性。现在，仔细研究一下孩子各个成长阶段的细节，适度的宽容适用各阶段。首先讨论的是关于孩子的玩耍的问题。由于教育的内容和课程安排太多，根本就没有多余的时间供孩子玩耍，这是一种令人担忧的现象。

我们不是在否定体育课程的价值，事实上，我们非常支持体育课程，因为我们知道，体育场上也蕴含着很多知识，从某种程度上讲，绅士风度来源于体育规则。我们还希望人人都参与到这一运动中来，包括女生，因为运动场中的规则、道德规范以及其中的无穷好处，会伴随她们健康快乐的成长。

在我们的看来，有组织的体育活动不属于玩耍。玩耍是指不管男孩，女孩，去创造一个情节进行冒险、像英雄那样生活、设埋伏和据点等。对于这些游戏，长辈们不应该干涉，更不应该不懂装懂。他们放下架子，承认自己不懂。假设一下，一位没被邀请就加入到游戏中的人指挥自己部队的“将军”系上鞋带，这对于“将军”来说会意味着什么。

一般人有这样的想法，认为孩子需要大人教他们如何玩，比如充当小鱼、扮演小羊、学蝴蝶等等。的确，孩子们喜欢大人给他们编排的这些游戏，但是这里面潜伏着孩子希望依靠大人，缺乏独立的危机。

如果孩子过于依赖大人，那么就永远也学不会自己走路。一直和大人一起玩耍的孩子，就会缺乏独立创造游戏的能力，因为他们失去了自我学习的机会，以及独立创造的能力，他们会的只是一味的模仿。孩子有自己选择学习的权利

家长往往喜欢干涉孩子的学习。有利于孩子独立创造能力发展的机会，家长都喜欢。看见孩子有机会做任何他们可以独立完成的事，家长很高兴。

事实上，人们喜欢任何自由空间，比如锻炼手工技能的空间、演滑稽剧、或者扩展思路的空间等。根据现在的教育，给孩子发展空间让他们发展自己的独创能力，还不太现实。因为需要孩子做的作业，以及了解的知识很多，所以孩子发挥自己的特长的机会并不多，就让孩子充分利用这些机会吧。

在哈克尼的学校运动场上，进行了一项有趣又有启发意义的实验。萨金特先生在这里召集了80个男孩和女孩，全部来自一所由创办人资助的普通小学的。这所学校没有教育部资助，也没有地方税务资助。但是，教学效果很令人满意，孩子们的绘画能力得到惊人的提高。教师们提供某种植物后，孩子能很快地熟悉的花和花蕊的轮廓。在老师鼓励下，这些学生在经过很短的培训，创作出了非常美丽的花卉图案。这令不少家长感到吃惊，因为他们的孩子，学习绘画多年，但没有明显的进步。

这些孩子的进步，来自于自学学校的杂志，他们还自己创作童话、诗词和小说。这些是自己选择的，并不是老师给他们布置的作业。孩子们的思想受到启发，他们的脑子里有很多故事，或者许多突然想到的事情。“他能感觉到自己的脚了”，这是保育员用来形容刚学会走路的幼儿的说。

在教育方面，“抱着孩子”做完家庭作业，是我们失败主要原因，我们根本不让孩子感觉一下“自己走路”的乐趣。孩子有失败的权利

我们大人还有这样一个问题：没有给孩子足够的自由空间，让他们独立完成自己的事情。我们一边不停地激励他们，一边又扶起摔倒的孩子。

人们的懒惰是现代社会的特点之一，所以就需要别人的鼓励，并且是整套的，一系列的刺激手段。比如，在别人的鼓励下，我们才去履行社会义务、慈善义务等各种义务；在向慈善事业捐款时，在捐款日到来前，我们还在期望着秘书的鼓励：在参加会议时，我们需要他人的多次督促和提醒下去参加。

也许是紧张气氛致使工作上出现了的分工，同样社会上就存在了鼓励他人的人，被他人鼓励的人。实际上，并不是所有的事需要鼓励才去做，也不是所有的人都喜欢被人夸奖。

生活中，我们需要鼓励别人，同时也都接受别人的鼓励。在这种情况下，偶尔的鼓励对他人和自己都有积极作用。但人的本性需要一种倚靠。

在教育孩子时，我们应该做的是避免给孩子过多的鼓励，避免鼓励成为一种习惯。学校有一整套针对学生的鼓励，比如分数、奖励和展览，但是鼓励措施不能准确地区分“必须做”和“理应做”的概念。这样，学生对鼓励也就变得麻木不仁。

有时，应该让孩子体验一下没有完成任务的感受。来自各个方面的督促和鼓励充斥在孩子们的生活中，所以他们根本没有选择事情的权利。

过多的鼓励，会使人变懒，影响完成工作的主动性。孩子本质上都是好的，都有履行自己义务的愿望。假如我们也能像童话里说的那样，对孩子，不再督促，恳求，也不用奖惩手段，想什么是什么，那么我们十有八九能如愿以偿。很多人过于自信，而忽略了对孩子的信任。事实上，孩子本质上都有责任感，能够办好大人要求他做的事情。孩子有权选择自己的朋友

为了对孩子放心，我们还需要让孩子知道如何选择朋友和伙伴。假如我们能充分信任孩子，就会发现孩子值得信任。

比如说，如果弗雷德和哈里·琼斯做了朋友，而哈里并不是个好孩子。那么，即使没有人提醒弗雷德，他也会很快就发现真相，并且可能还会主动找妈妈商量，如何摆脱这个他不喜欢的伙伴。这样的话，哈里可能被大人拒之门外，也可能得到各种警告，此时，如果弗雷德是个大度的男孩，他就会遵循道义，站在同伴一边。结果，本来容易就能摆脱掉的不良关系，反而变得更为牢固。

埃塞尔是一个出生书香门第的女孩，她的同桌是莫德，她是一位商人的女儿，她和同桌怎么也成不了好朋友，这令埃塞尔非常困惑。其实是，妈妈提出了有关门户对应和品行外貌等原因，来干涉孩子对朋友的选择。妈妈试图创造出一种模糊印象，使人感到人品的好坏关系到多数家庭的盛与衰。事实上，父母在这件事情上应该像其他事情那样保持适度的宽容。

这样看来，大人虽然没说轻视孩子的伙伴的话，也没做轻视孩子伙伴的事，但是孩子可以觉察出父母的态度，还把它作为判断人品的基本准则。孩子有权支配自己的零花钱

对零花钱的支配，是需要孩子发挥独创精神的，父母对它应该保持宽容态度。虽然爸爸每个星期都给孩子零花钱，但是从没考虑过，如何让孩子自己思考有关钱的事情。

例如，在经济拮据的时候如何给孩子留出零花钱；如何分配日常支出；如何积攒需要购买的家庭大件的钱；如何在生活困难时，如何合理用钱。又比如，我们在吃的方面要节俭，除了和客人一起享用美味佳肴以外，平时是不可能的。

还有，在购物时，如何三思而后行等。很多父亲认为，这些并不是孩子们应该考虑的问题，这样只会让孩子觉得钱就是满足个人欲望的东西，而使他们不会用另一种眼光来看待钱。这并不是要求家长立刻限制孩子的零花钱，孩子仍然可以按自己的计划花，因为家长允许他们自由支配零花钱。

小时候，零用钱可以用来买手套和手帕等。等女孩子十几岁的时候，就可以任由她用零花钱买连衣裙以及个人用品。如果父母在这方面给过孩子教育，但仍然不信任孩子，那么他们就会让孩子难以适应将来的社会生活。因为在社会生活中，鉴别人品的重要依据就是能否明智、合理和慷慨的花钱。孩子有权发表自己的见解

孩子应该有自己的见解，在这个问题上，照顾孩子的家长，完全可以采取“放手”的做法。

虽然男士们仍然受那些悬而未决的问题地影响，但是关于各种社会问题，我们都坚持既定意见，比如关于政治问题、科技问题、文学艺术问题等等。在这些事情上，我们必须保持接触时代的思想潮流，否则就没有什么值得自豪的。认真形成自己意见，是对自己负责的一种表现。如果我们最初依据的理由仍然成立，我们应该坚持原来的意见。

不过，我们无权把自己的意见转嫁到孩子身上。

众所周知，让孩子崇拜自己，这很容易做到，况且在任何事情上，大人都乐于采取孩子的办法。但是当孩子反对时，说明孩子们的思想倾向与我们的可能存在大的差异。

例如，纽曼家的妈妈是个虔诚的福音派教徒，在儿子很小的时候，她就把自己的信仰传输给他们，可能她认为，儿子们继承了她的思想，就能变成孩子自己的想法。但是，当他们长大后，都摆脱了妈妈的思想束缚，其中一个儿子开始信仰罗马天主教，另一个儿子选择了为自己创立信仰的道路。假如当时这位妈妈能把基督的信仰原则告诉孩子，那么这位虔诚的母亲或许可以少些烦恼。她可以从小教育孩子接受她的某种做法，但要求他必须站在福音教这边，并把它作为唯一的信仰的话，那就不对了。

政治上也应该这样，要使孩子充满爱国情怀，还要教育孩子必须承担公民的义务。孩子成熟后，有了分析问题的能力，自然就会拥护父母的观点。这就要求，在孩子小时候尚没有分析问题的能力时，父母最好别把自己的看法强行灌输给孩子。最好用宽容的态度和不干预的方法，这样才能把孩子培养成“有独立见解的人”。

另外，主动性是孩子的一种美德，但主动性并非是孩子先天固有的。其实它作为一种美德来说，是教育的结果。也是基本行为准则的耐心说教，和在执行这些准则方面采取的宽容政策。培养家庭习惯的权力就掌握在父母们的手里，所以“不要让一个坏习惯破坏家风”，这是特别需要注意的。

不要利用权威进行强迫

对于时代的特征，所有做教学工作的人都十分敏感，这些特征，一般会从孩子的言谈举止中表现出来。现在，孩子与父母乃至与成年朋友之间的关系比过去亲近多了，我们应该为此而感到高兴。

过去，一条很宽的代沟，存在于孩子与父母的思想之间，父母们曾急迫地想跨越这条代沟，但是难以如愿。当我们还是小孩子的时候，家中的主人是那样地专制。我们从父母那里获得面包和牛奶，甚至母爱，都带着一定的感激之情，然而我们只能顺从他们。一旦他们产生疑问，不清楚给我们哪样东西会更好一点，他们就会哪个也不给。

所有东西都是父母赐给我们的，然而赐给的东西是没有选择余地的。当然也有比较叛逆的孩子，也许十个或一百孩子中，才有一个，他们淘气时，具有弥尔顿笔下的恶魔般的胆量。他们没有什么事不敢做，总是勇敢地与他人处在相反的立场。这些孩子公开的反叛，下场一定好不了。人们常说，自然默默地信以为真。对其他人来说，也没有什么商量的余地。他们在父母的高压政策之下，根本不存在反抗的权利。

四五十年代前的孩子，大部分由专制的父母带大的。而现在的许多年轻父母，组建的家庭一般都是幸福的、充满爱心的、甚至可能很开明的。不过他们的家庭也存在专制，还有一些孩子，他们的家庭根本不能给予他正确指导。在这类家庭中，孩子们只能根据自己的理解来做事。只要存在软弱懒惰和没有负责心的父母，这种情况就会永远不会消失。但是存在一些例外，从正面支持了这种习惯。

在多数中产阶级家庭中，孩子会因这种习惯和传统，度过一个有条理并受到良好教育的童年，报上的传记就是例子。在20世纪前半叶就非常有名的人物是：约翰、斯图尔、米尔、拉金斯、劳伦斯一家和坦尼森，他们几乎都出自家教森严的家庭。可是我听到过一件事情，70年来我从未忘记它。

有个男孩，十两三岁时，在一个寒冷的冬天外出打野兔，天快要黑了时他才回到家。他父亲是一个备受孩子爱戴和敬重的慈父。父亲问他，从哪个门进的猎园。他回答说：“从……门。”“把门关好了吗？”“我记不清了。”“那你马上回去看一看。”此时的孩子，已经十分疲倦，不过他还是听从了爸爸的训斥，立刻返回，去查看那个一英里以外的大门是否关好。

现在，类似的事情几乎不可能发生，因为孩子会强烈抗议，说自己非常累。倘若那扇门真的非常重要，必须要关好才行（虽然故事中并没有反映出来），他会希望派个大人去。可是，在这个家庭中，独断专行和无条件的服从已经成为习惯。即便是在当今社会，这种家庭专制的意识依然存在。

我还听说，有一次，一位苏格兰男人，把自己18岁的女儿关在房间里，时间长达一周，原因就是她犯了一些并不严重的错误。

那时的情况，与现在大不一样。现在，假如你看到专制的父母，你会清楚地知道，他们和现在的思想潮流以及文化格格不入。但是几十年前，父母专制是按照固有的原则，也就是依据他们自己童年时所受教育方式的理解进行的。

专制教育并不是彻底失败，它塑造出了很多坚定、有能力、有才气、有自理能力和举止文雅的人们。当我们信心不足的时候，看看今天的孩子就会想，他们最终是否也会十分出色，像他们的父辈一样？不过人们不必担心，教育思想的进步如同海潮一样，后浪推前浪，一浪高一浪，便你很难判别是涨潮，还是在看退潮。但是过一个小时以后，结果便很明显了。正确的教育思想

虽然我们容许潮涨潮落，也原谅那些失败和过错，但是我们真正需要的是一套正确的教育思想，只有它，才能造就更多的优秀人才。

首先专制产生于传统习惯中，所以父母们清楚他们必须这么做。正直的亚伯拉罕也是专制家庭的产物。高高在上的统治家人，比和家人保持亲昵关系容易得多。但是，和那些明显高于你，以及和你处于不同阶层的人，就不能够太清率和太随便。假如你是个孩子，就更应该这样了。尽管让孩子保持沉默让人难以理解，不过也有这样做的理由。孩子们在心情好的时候，就会进行自我的思想交流。我们回忆自己童年时代令人悲伤的往事，那时的我们，常常会被一句话所鼓舞，忘掉了当时的委屈，不过就是它构成了我们一生中多年的秘密历史。

在查尔斯夫人的自传中，给我们讲述了她的童年，一个令人苦恼的噩梦袭扰着当时的她：她梦见自己的妈妈消失了，于是为了寻找妈妈，她就在一座陌生的大楼里，沿着没有尽头的走廊一直走，但是怎么也找不到。这是由于害怕黑夜所致，不过她从来没有告诉温柔的妈妈这件事，可能任何程度的爱抚，也不可能把孩子紧闭的性情大门永久敞开。

我们大概认为，这个令人难以理解的世界里，所有的神秘压力早已降落在孩子们的头上；可能还会认为，我们每个人都必须打消独立自主的念头。由于有人会理解孩子的困惑，因此孩子可以问问题，可以把困惑自己的事情说出来，但是他们并不清楚为什么要这么做。尽管这并不是愚弄孩子，但是如果对他们表示真诚的同情，也非常不恰当，因为孩子感到厌烦而被人同情。其实你只需给他们讲：你能够提出问题，也能够告诉别人如何去做，这是一种发泄情感的好办法。对父母而言，他们有机会行使权力，进行指导；而从孩子的角度出发，他们可以获得自由和自然发展。

理由一贯正确论，是对教育问题的一种认识，我们应该再看一看另一个最重要的原则。

20世纪初，家庭权威统治着家庭中的一切，孩子只好无条件地服从，把反叛精神丢到了一边。不过我们对它的了解可能很少。这大概是由英国的哲学思想的引导和每个家庭中的长幼关系造成的。

两个世纪以前，洛克公布了“理由一贯正确论”。该论点被人们接受后，个人主义成了至高无上的权威，任何人都可以自由地去做自己认为正确的事。如果充分利用这个论点（洛克可能会补充说），并指点孩子具体情况下应该如何做，那么结果会如何呢？但是“如果”被忽略，剩下的就只是基本论点。

用教育孩子的老清教徒信条和老传统，还有洛克本人的宗教情感和责任天性，对英国的新哲学来说都太强硬了。不过在法国已经为这颗种子准备好土壤。由于洛克的观点与当时的思想相符合，人们便如饥似渴地学习他的论点。当他的原则被运用于实践后，却导致了令人痛苦的结局。有远见的作家认为，这个英国绅士，虽然有宗教信仰，有良好的家庭教养，但与法国大革命的罪恶暴行如出一辙。放下长辈权威的架子

在20世纪，我们失去了一些17世纪保持良好的安全保护措施，由于我们有了自己的可能是更伟大的哲学家，他们沿用洛克的学说，直到得出洛克不能面对的必然结果。

赫伯特·斯宾塞先生推崇理由至上，就像法国人的做法一样。他认为的理由一贯正确的原则，直接违背了当时的权威思想。他一直探索这一最后的权威思想，最后发现它产生的根源。假如人们相信有造物主，就必然会相信权威，无论是至高无上的权威，还是权威的化身。然而斯宾塞先生还说，实际上每个人都可以发现自己的理由，说明自己同样具有权威性。

这位哲学家十分勇敢，他将自己坚信不疑的发现公布于世。就像法国人的认识一样，他看到推崇理由，具有贬低万能的造物主的重要作用。经过不厌其烦的推理，他留给我们的告诫就是：“我们丧魂落魄地坐在自己的墓地上，既不知自己从何而来，也不知自己归何人。”

对神的淡化，就削弱了人类的权威。不管是在国家中，国王及其的代理人的权威，还是在家庭中，父母的权威全都被削弱了。这时，我们受到的教育就变成了权威主导下的行为，而它就会侵犯孩子和大人的权力。

孩子从小就应该在自我指导的熏陶下生活，让他们做自己认为是正确的事。尽管他们判断是非的能力还有待于提高。做事违背规则的人，就会受到生活的惩罚，而孩子正是一次又一次在被惩罚中掌握这些规则。但是“你不可以”和“你必须”命令式的语言，父母必须杜绝。斯宾塞先生制定了完美又详细的计划，就是要把孩子从约束中解放出来。他甚至不同意孩子学习语言，因为他认为，语法规则与自由原则不符。

权威并非天生的，而是后天滋生的。对教育思想来说，斯宾塞先生做出极大贡献，因为他的《论教育》价值极高，许多父母读完后深表赞同。但是，人们并未认识到，它属于哲学体系中的经过深思熟虑的一部分。而这个哲学体系，父母们不一定能够接受。

斯宾塞先生主张，教育孩子时不使用权威，给孩子留下自由发展的空间。在这一点上，父母们接受了这位哲学家的教导。但是他们或许根本不清楚，作者耗费了一生的精力才把权威思想从教育领域中废除；他们或许并不知道作者反对父母的权威的原因是，权威是联系教育领域和造物主链条中的一环。无论大事上还是小事上，我们都无权行使权威。

在阅读《论教育》时，我们必须牢记，自己正在接受一位哲学家的指导，尽管它简洁易懂。这位哲学家对任何事情，即使是最不重要的事情，他也要认真考虑它们可能导致的结果。他不希望看到孩子对大人的意愿唯命是从，不希望看到孩子长大以后只会服从权威，而丧失了自己的主见。

斯宾塞先生的理性主义哲学影响的人，不仅仅局限于读过他书的人，甚至也不局限于读过这本教育手册的人。快如闪电是普通词如“但是”、“假如”，为了了解思想传播有多快，来测算一个想法的强度、兴奋度和速度，这会是十分有趣的事。

你肯定很想了解，在研究中产生的想法，到变成家喻户晓的想法的速度有多快。他们常把这些广为流传的想法视为己出，而对它的来源一无所知。不过这样的测算手段根本没有。实际上，即便是最底层的文化也难寻究它的来源。在这种落后文化中，教育理论既不被认真采纳，也没有遭受排斥，因为有些父母根本不知道这位哲学家。

可以这么说，一个思想一传出，就处于传播状态，人们不知它从何而来，也不知它会去到哪里去。虽然以道理为准绳的提法过于极端，但是，由于哲学思想太微妙而且很有影响，这样我们就要负责地对每一条原理仔细进行审核。当我们能以此种方式保护自己的时候，我们就能从一些极端错误的著作的智慧中获益。

在20世纪初英国，很可能出现一位真正伟大的哲学家，他既没有受到理性主义思想的束缚，也没有受到物质主义思想的束缚。人类已经对自己很不耐烦，以道理为准绳的提法令人难以忍受。只有造物主能满足人的精神需要，其他任何东西都不可以。而在某种程度上，国内外的哲学思想孤立无援地脱离了应有的航线，按照其他航道向神圣的造物主驶去。

权威与服从是基本原则，这一新的构想的第一步就是为我们建立了一座新的精神宝塔，也就是把权威作为一个基本真理，恢复到它的初始状态，使它一直约束人们的心里，就像万有引力定律那样，放之四海而皆准。适应权威就像滚珠要适应轴承架一样，这就是通用而简单的服从原则。在原则之上，人们还会受法律与秩序、管理与进步的影响。

本杰明·基德先生在自己的《社会进化》一书中指出，这两个基本原则需要大量的论证工作。为什么足球队要服从队长的指挥；为什么军队要服从长官的命令；为什么成群的流氓会害怕两三个警察；为什么一笔归少数人拥有，而多数人都想得到的财产要受到尊重，一句话，为什么世界上应该有专制，而不应该处于混乱状态，这些都是基德先生研究的问题。他向“道理”寻求答案，但是毫无收获。“道理”的宗旨就是利己。无论我们做什么，是个人做还是集体，都是为了自己的利益，我们才去做。为什么一个连队接到命令后，立马就会赶到乔治广场列队待命？为什么能勇敢的冲进死亡谷？因为他们没有过问“为什么”的权利，他们所能做的只有服从和勇敢地去面对死亡。含糊的“道理”作用不大，唯一作用就是听信权威导致服从。命令他们去做这些事情，他们就去做。事情就是这样。而且他们都做得很好。我们的良心可以作证，这种行为就是英雄主义行为。

因此完全可以相信，人类本性的出色表现，很大程度就是对权威的服从行为。滥用权利就会导致了暴政和奴役，不过奴役与专制，就是建立在人性的基本要素之上的。

我们在本质上都存在奴性和霸道，还会根据自己的处境去统治别人或者被他人统治。对于所有人而言，幻想自由就是唯一能做到的，尽管幻想是没有实际意义的。就像你可以幻想一个世界，在那里苹果是四处乱飞的，而不是从树上掉落在地上。毕竟，现实并非如此。

什么是权威这个问题说明，唯理论哲学家的工作在思想的演化过程中同样十分重要。正因为有了他们，我们摆脱了专制制度。他们就是为了维护人权而工作，他们要证明，人生来都是平等的，自由是他不可剥夺的权利，倘若侵犯人的自由权就是犯罪。这是真理。

有些家长和老师十分野蛮与专横，就是由于他们的孩子和学生过于顺从和软弱了。他们会说：“我让你怎么做，你就必须怎么做。”所以，对于唯理论派，这些家长和老师比别人更应该感谢，因为他们同样提倡人类自由，包括孩子在家庭中的自由。这是个可以征服世界的可靠原则，而不只是个好习俗。一位哲学家对这类思想吹捧到了一种荒诞的程度。后来出现与之不同的思想原则也同样受到推崇和赞美。再后来哲学家们发现，人们赖以生存的思想原则不止一条，而是两条。

我们教育自己，就是通过这些思想力量中的逆流来进行的，正是它们纠正了我们的权威思想。我们曾处于危险的境地，使我们难以忘怀。我们曾经认为，权威就是某些人特有的，他们专横跋扈很正常。而其他人顺从他们也是应当应分的事。从宗教信仰中得出这一统治理论，正因为我们相信造物主的意旨本身就是独断的，才使我们信奉国王和父母的神圣权威。但是，我们现在悟出的道理更加正确：只有政府机关才拥有权威，倘若权威被当成个人的所有物，那么它就应当被推翻。

我们现在清楚，一个有权威的人就是被授予权力的人，不过他还会受到上级权威的制约。受权人担负着一定职责，他必须履行好这些职责。如果他为了私利而去做事，那么他就不再有权威了，他就会代表个人独断专横。不过这种独断专横的行为，必须将受到刑事法典的制约。这样的话，权威与惩罚之间就会出现思想混乱。独裁者开始行统治时，一般手段都比较恐怖，这才能维护他的没有基础的统治，他惩罚了一个又一个。相反得到授权的人，则不用严厉的法律支持，因为他们的后盾就是权威，在他的面前还有相应的服从原则。学校和家庭权威的表现形式

正如某些人说的那样，奥古斯特·哈尔先生的记忆力很特别。他写了一本书——《我的生平故事》，书中忠实地记录了从他出生起所受到的所有轻视和冒犯。虽然此书充满了有趣的细节，但读起来却十分一般，并没有令人愉快的感觉。但毕竟是到了我们手中的东西，也就只好看看了。不过很少有如此有教育意义的童年记录，并且我们必须承认，他在清楚地教育我们，不要做那些事情。

自这位年轻人出版了《平静一生的回忆》一书后，奥古斯特·哈尔夫人的优良性格和品质便被人们所了解。但是当我们看到，这位夫人是如何曲解她对亲爱的养子的责任时，我们懂得了，自己所阅读的并不是一位普通妇女的错误。夫人一直按原则办事，假如她错了，就是因为原则是错误的。她把权威原则与专制原则混淆了，她认为父母的专制行为具有特殊的功效：如果孩子接受的专制训练越多，他就会变得更好；命令口气越严厉，甚至是粗暴，训练效果就越佳。

这是一个例子，一位充满爱心的母亲老是强迫自己去做一些事情：“到现在为止，晚饭只是大米，布丁和烤羊肉，除此以外，就不让我吃别的东西了。时代变了，饭桌上谈论的竟是最鲜美的布丁，一直说得我特别想品尝一下。这一时刻终于到来了，在我面前的桌子上，它们静静地躺在那里。然而，正当我要吃的时候，却抢走了。我痛苦地站起来把它们送给村里的一个穷人。我想，虽然我对吃的东西并不是十分计较，但是我对她处理布丁的处理方式，十分不满，并感到愤怒，毕竟最不幸的是我。”

另一个专制的例子：夏天在家过礼拜的愉快心情，也常常被破坏了，母亲采纳埃丝特姑妈的建议，在礼拜仪式期间，我被锁在教堂的厢房里。熬这3个小时，的确令人痛苦，吃饭时仅给一个三明治，每个星期都在那里受罪。尽管我不希望看到鬼，但是赫斯特蒙苏教堂所在的位置偏远，那与世隔绝的环境令我更加恐惧。我爬过公爵的坟墓，那坟墓高高地突起，如同一道屏障挡在厢房的一侧。坟墓上的两个阴森森的白色大字赫然躺在那里，使我感到惊恐万分。而厢房里，老鼠在地板上爬动的声音，让我想起一阵大旋风一样……在真正的礼拜时间里，我跟着大声重复着圣歌中所有的赌咒，只有这样，我感觉一点安慰。在这些圣歌中，大卫产生了一些邪恶的念头，还把它们加害到埃丝特姑妈她们身上。由于所有的圣歌都被当作美来赞颂，所以英国教堂一直用它们进行教育，我想这种想法应该没错。

然而这位好妈妈十分聪明，她相信的是自己的知觉和洞察力，而不是一个漏洞百出的原则：“我发现，当孩子做任何事情的时候，相信孩子能把事情办好，远比老是检查他要好得多。一旦你对孩子的服从能力表示怀疑，那就相当于给了他一个犹豫的条件，‘我做，还是不做呢？’如果你对孩子的服从能力表现得深信不疑，那么他就会感到对他的一种信任，因此为了维护这种信任，他就会出色地完成父母交给的事情。一个命令最好不要重复两遍，也不需对‘为什么’给予答复。”

哈尔夫人像许多其他管理者一样，都会过失，这并不是因为懒惰，更不是由于不细心。真正的原因是，她没能正确地理解自己的权威的实质是什么。专制就是唯我独尊或自封的权力。反过来，权威则不是自封、不是唯我独尊的权力。圣歌队的队长说：“我也相当于一个得到受权的人，何况我手下有士兵。如果我让一个士兵走，他就得走，让另一个士兵来，他就得来。假如我让佣人做什么，她必须照办。”

我们有权力的同时，也有相应的限制，百人队队长是获得授权的，因此他可以命令士兵走开或过来，以及做其他事情。他可以确信他的命令将一一落实，因为他掌握的职务就是确保这类的任务顺利完成。而他本人不过是一个担负明确任务的仆人而已，仅仅是为了他的任务是行使权力。他说：“我是按照上级的意愿办事，不是凭自己的意愿来做自己的事情。”这就是他的任务，也是他不可推卸的责任。正因为这样，他才会以权威的身份发号施令，他明白自己身负重任并获得了支持。

权威的表现形式并不令人讨厌，也不是吹毛求疵或无限制得纵容，这些只是专制行为的范畴。专制者随时随地、甚至恶狠狠地观察着违背其意志的行为，一旦发现，立即惩罚。不管是在国家、在学校，以及在家庭，专制都曾有极其严厉的处罚，它有很多规矩，“你必须”和“你不许”是专制者常说的。

寻求自封权力的倾向在生活中十分普遍，即使非常温顺的人也存在这种动机，因此必须提高警惕。不仅这样，专制行为除了表现在对别人实行惩罚以外，还表现在推卸责任和迁就别人的方面。教育者应有的素质

当一个孩子扮出一种逗人喜爱的样子，走到你面前说：“今天上午，您就让我呆在家里吧，只一次。”这时，你会开心地答应。不过，下一次孩子就会说：“我不想出去。”再下一次，“我绝不出去。”他的口气会越来越坚决。倘若在这方面，老师或家长不遵照一定的原则，那么他们很快就会发现，孩子也变成了专制者，他的霸道性和好斗性，甚至能达到令人提防的程度。

当权者既不会太苛刻，也不会纵容他人。他应该十分温和，不会太计较那些小事，不过，在真正重要的大事情上绝不动摇自己的立场，必须始终坚持着自己的原则。

比如，在有害孩子的健康时，在孩子要不要履行职责的问题上，老师和家长绝不能有半点含糊。他们不能放纵孩子，比如不能给孩子吃大量的甜食，不能让孩子随意发展不利于健康的习惯，当然也不能让孩子对任何一项平常的义务逃避。例如，服从管教、待人诚恳、尊敬师长和努力学习等。当权者们十分聪明，他们能够预测，发生的一切事情，以及事情的发展趋势。他们应该履行的格言，“让管理者勤奋地管理吧”。他们的能力很强，还需履行“让怜悯者高兴地怜悯吧”这条格言。

仁慈和温顺是十分有效的管理工具。常发生这样的事：孩子是正义一方，而父母在另一方。这时孩子就可能会抗议，或者拒绝服从他们，这样就会形成孩子与老师或家长对立的局面。这时，老师和家长必须迅速而又仔细地回忆一下整个过程。若孩子的确是对的，那么父母就应当及时地、急中生智做出体面地让步，用自己炽热的爱心和信心，处理好孩子的抗议。

伊丽莎白女王对这一点理解地最为透彻。她把自己规划成个奇妙的人物：一方面是管理者的典范，另一方面又是一个文弱女子。

人们对她的评价很高，说她知道适时的让步，以及具体的操作。在处理许多危机时，她表现出的精明得到了历史学家的一致赞扬。但是精明还不是她最大的优点，她的最大优点是具有所有掌权者天生就有的老练与沉着的素质。换句话说，就是一个肩负使命者的温柔性格，乐于协商的心态，对自身价值的定位（不是为了女皇身份而当女皇，而是为了自己的人民而存在），以及亲切和自然的同情心。这使她对待每个问题，不只看一面，还能真实地看清优于自己的一面。这些就是管理者都应具备的素质，不管他是家庭的、学校的或者国家的。

具备了这些素质，父母命令和控制一群脾气暴躁而又精力旺盛的小家伙就显得十分轻松，如同伊丽莎白管理她的王国那样。当时的人们生活在各种新思想的冲击中，憧憬着生活可能会带给他们欢乐与幸福。

把机械服从与理性服从区别开来，的确有些不容易。我听一位很成功的母亲说，“孩子刚一周岁时，我便开始培养他的服从意识了”。的确，从这个年龄开始使孩子养成服从合法权威的习惯，是比较合适的。

赫胥黎先生曾写过一个故事：一名退役列兵，从面包房买好星期日的晚餐，正往家走。一名路过的中士从他走路的姿势上判定他当过兵，于是决定开一个小玩笑，他喊到：“立定！”这个列兵立刻站在那里，一动不动，而他手里的羊肉和土豆却掉到街沟里去了。像这种服从只是神经和肌肉的习惯性反应，同时也是脑组织的一种习惯。但是它与道德意识却毫无相干。

除了理性服从以外，任何其他服从行为都在被贬低，好像这是一种时尚。好像构成我们这种生物的只是思想和精神，或者像一个身体能迅速对精神支配做出响应（就像船对舵的反应一样）的动物。不过，不必过分的关注我们的弱点。这只能说明我们在接受机械服从训练后的情况。

大家都知道，从思想上讲，孩子非常乐意做正确的事，然而他们又具有极强的行为习惯，会影响他们做好事的愿望和决心。假如希望孩子长大后能安分守己，服从管教，那么，我们必须从他们小的时候，就开始进行这个方面的教育。应该进一步引导孩子在平常琐碎小事上的服从习惯，使它最终养成服从权威的自然习惯。

有人可能认为，孩子养成服从习惯，就会失去了自主做事的能力。然而，我们所讨论的服从行为通常，都与身体上的服从有关的问题，如“赶快回来”，“坐直了”，“快把靴上的扣子扣好”，等等。这些就像体操训练一样，其目的只是使孩子更好地运用身体机器，使他做出更多动作来。就好比要操作一台机器，如一台打字机或者一辆自行车一样，只有经过大量的练习，才能养成无需思考，机械地使用它的习惯。培养孩子练就战胜自我的能力，就是为了把他培养成人。只有先学会了服从他人的意志，才能再学会服从自己的意志。

生活中的失败者，并非他们缺乏良好的意向，而是他们本性还没有养成果断服从的习惯，这是一个古老的说法。能强迫自己做自己想做的事情的人，拥有光明的前途，不过，只有父母，才能培养孩子养成的自我约束能力的习惯。

可能有人会说，既然造物主是通过人的意识来传达他的意旨，那么，按照造物主的旨意训练孩子不就可以了，何况层次也更高啊。的确，我们可以这么做，不过绝不能放弃机械服从训练。多数父母都非常认真，也能凭良知来对待孩子。这种迫切的需要更多存在于老年人和青年人的生活中。因为我们必须按照精神上的要求来做精神上的决定；必须靠自己有意识地努力选择美好生活，同时抵制各种邪恶。这就是造物主的意思，也是我们必须要做的。

一位著名哲学家说过：生活中最大的决心，就是做决定所需要的决心。大家也认为如此，我们常常会面对的是，采取这种方式还是那种呢？选择这种颜色的毛毯还是选择那一种的？送孩子去这所学校还是去那所学校？这类决心十分烦人，并且伤脑筋，导致的神经明显地损耗，还会引起头痛。由于这个这样，我们就应该虔诚地相信造物主，他把我们造就得非常神奇，也十分宽容。

因此说，我们做的多部分决定都是自然而然的结果。也就是我们所做的事情，不管好坏，99%都是习惯的作用所致。我们的身体组织就可以记录，重复行为。

刺激是一种手段，往往可以减轻生活中的压力，使我们发现生活中更多的幸福和欢乐。假如我们变得像小孩子一样，那么追求幸福和欢乐就是我们唯一的目的，它是那么的神圣。

但令人震惊的是，一些孩子的父母很有意思，他们把本该由父母解决的问题，交给了孩子，使孩子整日忙碌。

一个叫莫德的孩子，就有过类似的经历，结果使她精神紧张，情绪激动，头脑异常活跃，脸色苍白，还伴有的行为过激的特征。经过诊断后（由于不知莫德家的经济状况），确诊是大脑负担太重，必须休学半年，还要经常呼吸新鲜空气，而且要吃以奶为主的流食。然而治疗竟然无效，父母也依旧找不出使女儿疲惫的原因。不是课程的压力太大，而是她一天要做20次决定，这很伤脑筋。同时，还有试图摆脱束缚的思想斗争，更使她那疲惫的神经不堪负重。

尽管人们对日常生活中的各个细节都考虑到了，但是孩子的病情仍不见好转。其实孩子一直想做的事和大人的期望恰恰相反，况且莫德想做的事，一般都要做。这样，这个可怜的女孩的神经疲惫不堪，也就不足为奇了。

尽管孩子存在很多问题，但是通情达理，仍是他们的主要特点。因此，如果给精明能干的孩子下达一个毫无道理的命令，他们就会忍受不了。而倘若孩子对每个命令的道理都提出疑问，不必给他们详细解释，聪明的父母选择折中路线。他们对培养孩子的习惯极为认真，使孩子日常工作能顺利进展。假如需要一个新规定这样的特殊情况，他们只是随便提一下为什么这样做。假如当时不便说，也许情况很尴尬，他们只需要在给孩子下达命令的时候，含糊地告诉他“因为这是对的”。一句话，家长应尽量避免触怒孩子。

从管理国家的有效方法中，可以看到恰当地运用权力的另一个启示。首先必须加强预防措施，警察、陆军和海军就是强大的国防力量。家庭权威同样需要把力量放在预防上，随时准备应付可能发生困难。如“我们在7点之前读完这一章时间很充足”，或者“在上床之前最好还可以再复习一遍”。在关键时刻要给孩子，一定的时间，使它平静下来，聪明的母亲最清楚这么做的重要性。必须给孩子留出时间，做他们喜欢的，开心的事。

在关键时刻，绝不让孩子随意消磨掉每一分钟，否则就会导致孩子养成懒散的习惯，而这种习惯一旦养成很难更改。因为这时，孩子的意志已经萎靡不振了。因此在孩子游戏之前必须全面考虑，以便到了适当的时候或者正好玩的最高兴的时候，能够叫停他们。面对这种事情，若父母能考虑周全，就可以给孩子5分钟自由时间，而不是让孩子在上床之前毫无目的消磨时间。

在所有需要遵守诺言的事务中，施教者都是正义的和可以信赖的，这一点不必再提了。施教者同样应该是个考虑周全的人，这就是一位好母亲也是一位好的家庭管理者的原因。她直接接触孩子，清楚孩子的想法，以及他们尚未成型的愿望。出现不能让步的情况时，她会马上转移孩子的注意力，她从不强迫孩子，因为强迫是一种没有同情的管理手段。

关于转移思路对孩子的习惯养成的重要性，我们已经十分清楚了。我们必须重视繁杂的每一天，做事上还要精益求精。假如我们从小培养孩子的机械服从习惯，那么一定会得到应有的收获。倘若我们不这样做，就只好去慢慢地引导孩子。

这就需要施教者不断地监督他们，不断地运用权威来强迫他们，力求把他们引导到“乐于自我约束的”程度上来，像骑士那样为得到命令而欢呼，并自觉地把命令看作尽义务的好时机。让人觉得欣慰的是，难管教的孩子尽管容易抵抗直接命令，不过对有刺激的主意，他们反应却最快。提供有刺激的主意，实际就是一门绝妙的艺术，我会在其他章节里详细讨论这个道理。

我并不是要把施教者和被教育者区别开，这的确也不可能，因为孩子本身也是施教者，只不过他们施教对象是布娃娃和玩具士兵罢了。再从学校和幼儿园的角度来看，尽管我们是管理阶层，但是如果有人好心给我们建议以及最好的办法，我们也会顺从地照办，对孩子的自立能力，我们不必过于小心地呵护，它会自然发展起来的。

结论是，权威并不是天赋的，而且是恩赐的。“正如每条彩虹都是亮的一样，每个恩典都是爱”。权威就是父母奉献给孩子的爱，父母都了解这一点，因为对父母来说，这意味着不断地自我否定、自我压抑，以及自我牺牲。孩子一定会认识到这是爱，因为对孩子来说，它意味着可以安静地休息和维持愉快的心情。在家里，维护权威的最好办法，可能就是施教者每天问自己“是谁给你的权力？”

知识教育的革命

书本教育可以分为6组，每一组里又包含几个学科。对这种乌托邦式的教育，有经验的老师往往是不屑一顾的。在实践中，我们发现，使用书本可以缩短获得知识的时间。在学校里，低龄班的学习时间是9时至11时30分；高龄班的学习时间是9时至11时。在这段时间里，孩子们需要做的是看书、写作、预习、写报告等，中间会有半个小时的休息时间。

根据年龄和班级的不同，孩子们下午会做1至2个小时的手工，进行实地考察或绘画等；晚上是自由活动时间，孩子们可以进行自己的业余爱好活动，如在家里阅读等一类的活动。这样，他们就能接触到多种内容，完成每样任务所用的时间也会比平时更短。在这种教育方式之下，孩子们养成了专注的习惯，并且不断发展，逐渐形成了稳定的兴趣。

我想引用W·莱基《欧洲道德史》中的一句话来说一说教育，即“功利主义绝对是不道德的”。对孩子来说，任何急功近利的教育，不管是商业能力还是生产能力，都会让他们在这一方面变得更加无知。大范围会包括小范围，但小范围绝不可能包括大范围。作为教育工作者，我们最应该做的就是为国家培养它所需要的各种人才，而只有才智兼备的人才能出色地完成这项工作。

我们始终在谈“联想”而不是“兴趣”。每个人，即使是最无知的人，也会有某种兴趣或爱好，但兴趣却可能是随意的、短暂的、毫无价值的。而从某种程度上说，联想就是对另一领域的初步探索。

我们当前的教育思想中，有这么一个误区，那就是认为知识不是最重要的。比较而言，这些理论家更注重的是教育的过程，而并不太关心教育的结果。也就是说，他们认为，孩子学会思考，比掌握知识更为重要。这样的教育，只能导致所有人（无论大人还是小孩）的精神空虚。

我的观点是：没有思考就不可能获得知识；反过来，知识如果不能被充分利用，思考也就无法进行。

我们都知道，阅读一篇文章是能够激发我们的思考、提问和推理，从而获得一些额外的知识的。当然，这些教育家并不故意轻视知识，他们只是从来没有意识到这一点而已。实际上，人们越是把教育看作是一系列的心理活动，就越容易轻视甚至完全忽略知识。但对于人的头脑来说，知识就是空气和食物，就是运动，甚至是整个生命。教育缺乏充足的知识，就像最大量的运动却提供最小量的食物一样。对儿童进行教育，是为了让他们获取知识并享受知识所带来的快乐。《圣经启示录》中这样说道：“如果一个人有获取知识的能力却死于无知，这就是悲剧了。”

总的说来，我们之所以在知识教育方面导致失败，主要有以下六种原因：

1、口语课。废话连篇是最糟糕的口语课，讲得再好也远不如一本好的教材。无论过去还是现在，好的教材不胜枚举，但我们一定要精挑细选。同时我们还要弄清楚孩子们到底喜欢什么，讨厌什么。

2、讲座。通常是由老师从众多的书籍中收集材料并加以整理，然后匆匆忙忙地讲给学生，再由学生去死记硬背。讲座的内容虽然是精心准备且论证充分，但它的教育价值，却远不如直接去拜读原著本身，那样我们还可以直接了解到作者成书的初衷。我们听过阿诺德、斯林、鲍文的讲座，确实非常精彩，但他们也只是就某些科目搞讲座，而且每一个讲座都要经过长期、大量的知识积累。并非所有人都能像阿诺德或鲍恩那样，这一点是我们需要注意的。

3、课本。一般的课本都是压缩初来的一本或几本巨著。这种课本可以分为两类：一类是罗列事实和细节，整体却显得枯燥无味；另一类则是简单的消遣读物。我敢说，这两种课本都没什么教育意义。

4、激励别人追求知识而自己却懒于思考。

5、小学的教育过分依赖教学仪器和设备，容易令人精神沮丧。

6、还是在小学校，对“文选”的使用，无论怎样精挑细选，也不可能具有和原作同样的价值。用书籍进行教育

在过去的12年里，我们一直在尝试用书本与实物相结合的方式培养儿童。总的说来，效果还令人满意，一般的孩子都能“快乐”地学习。虽然他们未必能记住教给他们的所有内容，但是，套用简·奥斯汀的一句话，他们将在许多知识领域都“有所了解”。

我们先暂时跑题一下。无论是在教育思想方面还是教育方法方面，我都有一个忠告，那就是不要盲从，在教育方面，我们不可能轻易就找到万能的钥匙，但根据生物进化的理论，我们可以推断思想也有它形成和发展的过程和规律。一位博学而又睿智的中国人，能够从外部世界和别人的思想中提取自己需要的东西。当他感到空虚时，其随心所欲的笔下，画出的并不是他曾经见过、听说过甚至想象过的内容，而是一些弧线组成的象形文字。

如果他刚好是一位艺术家，一定会非常满意这幅作品，甚至会拿出去炫耀。然而这只不过是随意运用符号的特点而产生的一幅莫名其妙的作品罢了，尽管他的伙伴更愿意把它看作艺术品，并隆重地挂在展示厅里。可见，有人天生就知道流动的曲线在这种符号语言中所代表的“快乐”。

现在，涌现出了很多极富吸引力的新思想和新观念。西方思想总是很乐于接受这种玄幻的魅力。这是否正好能解释了下面这个令人迷惑的问题呢？史上人数众多、道德高尚的民族数不胜数，他们思维敏捷，思想深刻，然而几千年来，他们的文明为什么却停步不前呢？大概是这些人们容易盲从的原因吧？

这些人没有认识到，方法意味着结果，走向结果的过程必须循序渐进才能取得进步；他们也没有认识到，只要加以某种形式的冲击，一个念头就会变成卓有成效的思想。盲目自大让他们坚信，自己一定会在偶然中发现规律，因此他们只能在所有的事情上停滞不前，无法更进一步。

现在，我们的教育也常常困扰于某种危险。我们总以为，但凡一种理论必定有其可取之处，因此总会不假思索地利用在教育之中。然而事实证明，很多理论其实都毫无意义，并不能真正解决现有的问题。有些人认为，只要有勇气去尝试，就会获得非凡的成果。但是，为了孩子们的未来，我们还是应该谨慎从事，不要把孩子们的兴趣寄托在某种方法上。教育工作者不能食古不化，可也不能随波逐流。做一名先锋固然令人兴奋，但是，除非我们知道已经有人尝试过并取得了良好的效果，否则，千万不要盲从。

知识是相对而言的，一个在校生很可能还不如一个小孩所掌握的知识全面。所以，有知识的孩子是存在的，他们把学习当成了一种快乐。他们所有的知识都是为满足兴趣而学的，因此就显得广泛而准确。

实事求是地说，大部分孩子都还是愿意上学的。他们喜欢学校生活，是因为喜欢与伙伴们相处，渴望得到奖励和赞扬，学校里有很多有趣的事情，老师的性格非常迷人等等。但是，说他们上学是因为渴望知识，这一点却很是让人怀疑。重要的是，在学校生活的所有动机当中，对知识的热爱决定着一个人今后的生活，而只有它是唯一持久的。不过，令人欣慰的是，所有的孩子都有学习知识的能力和热爱知识的潜力。要获得有关人物和国家的知识，向书本学习是最好的方法，孩子们也应当从自己的书中获得这方面的知识。

很多人物传记中都提到，那些伟人们从小就热爱书本的故事。在很多学校，书本学习无疑仍然是主要的学习任务，这大概就是我们那些伟大的公立学校历久不衰的原因之一吧。有些公立学校还是能使孩子们受到良好的教育，至少能培养出一些思维想象能力。尽管如此，大多数公立学校的教学效果并不理想，因其课程范围太过狭窄，孩子们不但兴致不高，甚至因此而学不到东西，于是长大后往往也适应不了飞速发展的社会。

我们必须牢记这一点：如果一个人到十七八岁离开学校时还没有养成勤奋阅读的习惯，可以肯定地说，那他将再也无法把读书当成一种乐趣了。现在在很多公立学校进行的卓有成效的教育改革中，扩大小学生的课程范围就是主要内容。一场教育革命

我增加了几个附录用以说明：

1、在家长学校里，应如何设置课程和使用书籍，才能使其发挥作用；

2、在这种条件下，12岁以下的小学生应该达到怎样的水准；

3、如何利用口语课。

家长学校里的孩子们对知识有着强烈的兴趣，他们的思想和思维能力随着阅读的书籍而迅速增长，因此有权涉猎更广泛的知识领域，但他们的这些能力光靠听讲座是根本培养不起来。至于读者是否相信我所说的这些事实，我想大家会看到的：一场范围广泛的教育革命就在眼前，我们每个人都必然会投身其中。

经验证明，在孩子们12到14岁之前，我们要尽可能多地为他们打开智慧之门，当然这些门只能是“好房子的门”。泰纳说过，教育只不过是通往一个华美壮丽的大厅的邀请卡；无论什么学科，我们都不能采取简编、摘要或选编的形式对其作介绍。

年轻人只有从原汁原味的书籍中，才能读懂得历史什么、文学是什么、生活什么。这并不难做到，因为人们在很大程度上已经能够做到了。

如果我们对上述说法深信不疑，儿童知识自由的《大宪章》就摆在面前了。这种需要迫在眉睫，方法也已经很明确，我想我还得再声明一下：12岁以上的孩子，至少应当采用一些我们前面谈到的，像《读书的习惯》这样的课程进行教育。

四、教育孩子形成好习惯

教育就是帮助孩子形成好习惯

在这之前，我已向读者阐明我们讨论的前提，那就是，作为一种有精神的生物，人都是一样的，都能对精神冲动做出反应，都有接受和表达思想的器官，也都有和物质世界建立联系的各种手段。在人的整体组成部分中，并不包括意愿、道德、情感和理由，它们只是人的不同行为方式而已。人之所以有多种行为方式，是因为他具有建立多种联系的能力。

据我们了解，人在建立某些联系的时候，他的拓展能力既可以受到节制，也可以无限扩展。

一个人的所有或某种适合他的联系一旦被剥夺，那么他朝着这些方向发展的能力也将消失，尽管从表面看来，他好像没有失去任何的联系能力。

实际上，在大脑的神经组织中，此前建立起来的任何联系都会留下其有机的记忆。一个思想或者是一个经历，它们在进行生理登记时，也可以说是对一个经历记忆或思想记忆进行记录时，习惯起着至关重要的作用。

我们的生活有90%是由习惯规律支配的，所以，从教育角度出发，我们应该了解这种习惯是如何建立和发展起来的。于是，了解一些有关习惯养成在心理和生理方面的历史知识，这是非常必要的。

总而言之，接受教育实际上是在形成习惯和吸收思想。

习惯形成的基础，比如会走路的人基本都能识字，这一理论已经由生理学家和推理心理学家清楚地向我们说明了。思想以及它的那些性质、作用、行为是如何影响大脑两半球，最终形成某种感知印象呢？

虽然这些问题一直困扰着我们，但睡眠、生命和死亡这类现象不是也同样没有得到最终的解释吗？所以，我们大可不必感到灰心丧气。

在科学的各个领域，作为所谓的知识基础，我们一切都需以事实为依据。前提是，那些在我们眼里最充分和最富有成效的根据，才是我们要接受要研究的地方。柏拉图认为作为一个实体，思想是大脑中真正起作用的东西，对此，我们还是同意的好。

思想是由大脑共同酝酿出来的，任何人都不可能凭空产生出一个思想。“让我记住它吧”，这样的一句话，其实就蕴涵着最简单却又最深奥的思想。

思想一旦产生，就会被画到图画里，写到书中，刻到椅子上，或者在众人之间口口相传。虽然没有人知道它能流传多久，但它似乎能无限期地存在下去。它的生命力非常顽强，可以在一个时期隐匿起来，等条件成熟的时候再次出现，关于这些，历史学者们再清楚不过了。即使我们的子孙后代全部消亡，也没有人能准确的说出一个思想的起源并预言它的破灭。

虽然新思想的产生源于旧思想的交流和碰撞，但是在经历这一发展阶段之前，这个思想可能只是一个想法而已。由此可以推断，不同的人喜欢不同的思想。

这并不是因为思想本身能够物以类聚，而是因为特定的人群有特定的倾向，他们天生只适合接受某种特定的思想。

我们不妨举例说明，就拿花粉与将要受精的胚芽的关系来说，传授花粉的方法虽然多种多样（不包括杂交在内），但特定的花粉只会与特定的胚芽相结合，并最终结出同一类种子，其结果没有任何偶然性。

人也是如此，特定的人产生只属于他本身的思想。

核心的问题在于，纯粹的精神怎么能够和思想一样，在最敏感的物质材料上留下其印记呢？

关于这个问题的答案我们一无所知，我们只能说，它之所以这样，是因为现实具有反射作用，能对突发的想法做出明显的反映。

面对这种情况的人们，眼睛发亮，脉搏加快，面色潮红，整个人活力四射，狂热不已，再也感觉不到肉体的沉重。我们的任何习惯都来自于它的原始想法，反过来说，我们获得的任何想法都能形成一种思想习惯和行为习惯。而且，人都能够用自己的想法去感染别人。

在我们的脑海中，众多想法并不是混乱无序、纷至沓来，而是有选择性的出现的。就好比一个具有无限交往能力的新人，在来到这个世界之初，总会有选择地建立某种特定的联系，尽管他还不能适应这些联系。

确保人的适应性、发展和行为都朝着良好的方向发展，并帮助他建立起适合他本身发展的联系，这正是教育学应该做的工作。

在人的主要思想的引导下，每一个联系都始终由思想和习惯两个因素相伴，并依靠相同想法的支持建立起来，然后再从习惯转变成物质。这就是我们需要研究的领域。一个特殊的试验

下面，我会简单讲述一下《纽伦堡的孩子》中卡斯帕·霍斯的故事，以此来更清楚地阐述我的观点。

据说，在卡斯帕·霍斯这个孩子身上，有人曾对他进行过一种特殊的试验。因为试验的性质不合法，最终被取缔了。这个故事就像本书中列举的大量数据一样值得信赖。如果这个男孩的经历与我们所认可的幼儿经历相符，在应用官能（比如视力）方面与一个成年人的经历相符，这样，我们才有理由肯定它是真的。

1828年5月28日，纽伦堡的一个皮匠发现了一个大约17岁的年轻人，他头发金黄，长着蓝色的眼睛，脸有点儿像猴子，略向前突，样子非常奇怪；他靠墙站着，身体向前倾斜，似乎站立不住的样子。当皮匠试图靠近他的时候，他发出一阵含糊不清、咿咿呀呀的学语声。

看见他的人都说，他的智力跟两三岁的孩子差不多，可是他的身体却似乎已经发育完全。事实上，他并不弱智，记忆力也很好，能立刻学会别人说过的话。任何人，只要在第一次见面时把名字告诉他，他就不会忘记。

为了安全起见，起初他被放在看护室，由看护室的孩子教他走路和说话。这些孩子用保姆带孩子的方法来教他，他也不胆怯。过了六七个星期，市民们决定接受他为“纽伦堡的孩子”，并将他交给达木尔博士负责。

博士对此非常感兴趣，从此便开始了使这个孩子的身体与智力相符的这一艰难工作。通过仔细问话，达木尔博士了解到一些他以前的生活状况。

原来，这个孩子根本不知道自己是谁，也不知道自己是从哪里来的。他以前住在一个洞里，洞又低又矮，他只能坐在稻草上。他从来没有听见过声音，也没看见过光线。在那里，他除了睡觉还是睡觉。每次他醒来，就会发现身边有一个面包和一壶水。有的时候，水似乎不大好闻，于是他继续睡觉。他从来没有看见过给他送饭送水的人。最后，那个人将他从洞里抱了出来，并教会了他站立和行走。来到纽伦堡的几个月以后，他仍然会对肉、啤酒、葡萄酒以及奶的味道感到恶心。事实上，除了面包和水，他什么东西都不吃。

在前4个月里，达木尔博士发现他的视觉、味觉、听觉和嗅觉都惊人地敏锐。白天他能比多数人看得都远，而且还具有夜视能力。并且他看见什么都是平的，所以他无法区分实物和画面，在很长时间内都没能学会如何判断距离。他认为皮球滚动是因为皮球自己的意愿，不明白为什么动物跟人表现得不一样，比如在饭桌前他的狼狈举止。他的嗅觉敏锐到使他痛苦的地步，因为衣服上的染料味和胡椒味等使他很难受。与此同时，他可以通过气味来辨别树叶。

大概又过了3个月，在熟悉了自己的器官功能之后，达木尔博士开始教他其他的知识。博士教他写字，并鼓励他以各种方法练习使用手，如在院子里掘土等。在往后的 11个月里，他和他的朋友兼导师一起过着幸福而又简朴的生活。虽然他仍然是那么的乖巧、听话，像孩子一样人见人爱，但正如达木尔博士所说，他敏锐的器官功能正在逐渐退化。

这个例子说明，在没有任何帮助和阻挠的情况下，天性对孩子的巨大作用。因为它是有据可查的，因此还比较可信。

很久以后，当卡斯帕·霍斯再次出现在大家面前时，他变得极其聪慧，极其敏锐，性情也十分的温和。这是一个不可再重复的实验，尽管这个启发性的故事是真实存在的，我们也找不出其他例子来证实它的重要性。

卡斯帕·霍斯刚出现的时候，在某些方面只相当于一个手舞足蹈的婴儿，因为他不知道什么是圆，什么是平；也无法区分什么是远、什么是近；什么是热、什么是冷。总之，他没有任何经验。而另一方面，他的智慧、认知能力、记忆力以及温顺可爱的秉性都够得上两岁的孩子水平。

卡斯帕·霍斯的故事和人类共同的经验告诉我们，没有必要在发展本能或者培养官能上白费功夫，人的本能发展根本不需要我们的操心。

可以想象到，即使在最不利的条件下，只要让天性自由发展，它就能创造奇迹。令人遗憾的是，误导总会存在并妨碍天性的正常工作。除了孩子的父母和老师，大自然也同样具有管理孩子的责任。这个唯一的例子说明，在大自然中，孩子的天性，诸如敏锐的认知能力、敏捷的智力和令人喜爱的可塑性，到他成年之后才会逐渐消失。

很明显，孩子们拥有各种可以在他一生中为他服务的能力，我们无需为他们个人的发展而伤神。那么，我们还应该为他们做些什么呢？

总有一天我们会知道，当人们把开发能力当成是老师的工作时，教育这个词更应该理解成“思想教育阶段”才对，或许用“应用智慧”来表达要更为恰当，因为智慧是交际的科学。

为孩子们尽可能地创造适合于他们的交往的条件，是我们必须为他们要做的事情。交往程度决定生活是否充实

我们开始懂得应该以什么方式养成习惯，也明白了如何帮助孩子克服棘手的问题。我们已经不再追究是古典派，还是现代派。所以现在，是深入系统地学习几门课程，还是肤浅地多了解几门知识，也不再与我们有任何关系。

我们在考虑为孩子建立起什么样的交往时，我先说一下梯子，我们倾向于称之为“最下面的横档”。

可以说，正是为了与感情、欢乐、关系和知识建立联系这样一个明确的目的，人才会来到这个幸福的世界上。这个世界有生物，还有圣弗朗西斯称之为哥哥的大山和称为弟弟的蚂蚁，满天的星斗也是他们的同胞。正是“联系”，建立起了一个美满又充实的生活，可是我们对能够建立起哪些联系却知之甚少。因此，还是先认真考虑一下这个问题吧。

比方说，让一个男孩同时学习两门或者两门以上的理科课程的话，他很可能会混淆了这些课程。当我们问他“哪些课程最容易及格”、“哪些课程最容易学会”时，答案往往就是那些范围最小的教科书。

孩子在学习课程时，尽管他听了讲课、做了笔记、看了演示，甚至能暂时说出有关自然现象的事实和结果，但是他却不曾与大自然建立起过任何亲密的联系。

接下来，我将陈述一下，我眼中的孩子建立联系的最佳方式。

识别是建立密切联系的第一步，这是孩子的父母必须要知道的。对孩子学习成绩的评价，除了要看他在基本“三会”（读、写、算）方面的进步，还要看他能识别出多少种生物，叫出多少种的名字，关于它们的产地是否知晓。

一个仅仅6岁的孩子，能不假思索地按顺序标出各种树的发芽时间；他还知道什么是篱笆，什么是草原，什么是灌木，以及怎么寻找小米草、酢浆草和硬毛黑梅；他相信每枝花都很喜欢呼吸空气，因此花是不可以随便采摘的。他会带着他的朋友去看菊花、睡菜和香杨梅，也知道什么时候到哪里能找到红尾鸲；他会欣赏水扁担和蜻蜓；他还会瞪大了眼睛欣赏水晶的美，虽然那不一定是真正的水晶，但是他能识别出石灰石、石英、可爱的粉色长石，还有许多其他矿物的晶体的形状。孩子的直接体验

审美能力与识别能力密不可分。在开发孩子的审美能力上，聪明的妈妈总是很慎重。尽管孩子从很小的时候就试图用自己的画笔去描绘那些形状高雅且颜色美丽的花朵，但她还是会让孩子从远处观察一棵野樱桃树或者一棵柳树的柔软的柳絮。屏风上的图案也是教具，她还会让孩子仔细观察它，并告诉他屏风上的图案画得很漂亮。等到孩子真的拿着樱桃花或者柳絮和屏风上的图案作比较时，他会认识到它们的巨大差距。

所以，很小的孩子，都会逐渐明白绘画和实物是两件不同的事情，前者是一门更能令人心旷神怡的艺术。

随着年龄的增长，那些熟悉而又亲切的事物。慢慢转化成孩子的知识，我们也把它叫做学问。

孩子开始发现了野玫瑰花和苹果花的相似之处；毛茛花和银莲花，大杜鹃花和欧石南小花也有其共同点。稍加提醒，孩子就能确切地找出它们相近的特征，于是植物家族的概念会很轻松的成为他的知识。

因为是直接获得的，所以他的这些知识是精确的知识。就这个意义而言，他就是另一个林奈，即“小植物学家”。

孩子们始终怀着愉快的心情去积累经验，他们一旦开始对事物的欣赏性有所了解，那么，当他们步入老年重新回顾起那些美好的往事时，他们就会发现，作为依靠孩子的自然愿望而产生的活知识，精确知识的上层结构与书本和考试基本没有关系，并且很容易就能得到提高。而在艺术欣赏看来，情况也相同。

事实上，在大人的教导下看待事物的孩子，在欣赏绘画作品时，总是带着挑剔的眼光。

孩子正是通过下列方式建立起新的联系的：

有一名第一次去划船的小女孩说，她的桨不是划得太深就是太浅。第二天她又会说，她划得比前一天好多了。于是有人问她是如何知道深浅的时候，她说，恩！因为水有韧性，浆很难划到水里去，我还差点从座位上掀了下来。

虽然孩子的回答似乎不着边际，不过她是在汲取真实的知识，并且很快她就会明白事情的真正原因。比起课本上给出的答案——“水分子没有粘合力，能容易地被硬物劈开”，小女孩的方式不知道要优越多少倍呢！

我们以为，教育的作用就是把孩子置于适合于他的联系之中，并向他提供有启发意义并能创立一种联系的思想。因此，建立道德联系和知识联系才是我们一生中应当关心的主要事情。一旦具备了这种概念，我们就会发现，类似于例子中的小事可能比考试合格更重要。

习惯是父母可以利用的手段

我迫切希望，能提供一种以自然法则为基础的教育方法，展现在读者面前。首先，我们必须考虑哪些需要遵守条件，使大脑保持良好的工作状态，因为积极工作和营养充沛的大脑的功能，是良好教育的前提。

我们应考虑把户外生活作为建立教育方法的基础。因为我们就是为了展现，儿童出生后的前6年或7年的主要发展和行为，去发掘他能做什么，他会用自己的五官感觉去注意那些事物，对自己注意到的东西，他有一种十分旺盛的求知欲。所以，父母应当让儿童常常保持自由接触大自然。

感觉和知觉的活动能力是童年阶段的智力主要标志，因此儿童的智力教育就是感知能力的自由运用，而教育者智慧的表现，就是要跟随人类已经完成的自然进化并加以引导。

以下考虑的因素就是心理关键期，这个因素并不新奇，它对我来说始终非常值得注意，它合理的教育方法奠定了基调。

从“习惯成自然！”这句谚语中，教育者能够得到非常大的启迪。我也希望别人都能看到这一点。

对母亲来说，习惯就像轮子对制陶者、刀子对雕刻者一样重要。妈妈可以利用习惯，按照她头脑中的计划和构想培养她的孩子。必须注意，材料是工作的前提，只有轮子而没有糙土，精美的瓷杯就不可能从制陶者手中造出，当然，工具同材料以及设计全是必要的。

如果读者有兴趣的话，我乐意简述一下，为什么我逐渐将习惯看作是父母按照他们的设想对儿童进行培养的手段。这个观点对某些父母来说，是已经成为家喻户晓的道理，但是对别的父母来说，就可能没有多少认识和分量了，他们需要一步一步地对这个观点进行理解，还需要看看别人是如何逐步理解的。因而，我想说说我的观点。

很多年前，布道的牧师那里是我常常去的地方，在那里，至少每4个星期天，我都要听到一次“习惯成自然”这句话。那时，我还是一个年轻的教师，对工作充满热情。成为教师是我心目中的一件美妙事情。如果教师想把学生踩在脚下，那几乎不可能。因为不管学生在校内或校外有什么问题或者做了错事，责任全都是教师的。年轻时，并不是只有激情，责任感我们也不会忘。可是，尽管自己激情高涨，但并没有什么特别的事情发生，这多少有点令人失望。

孩子们由于他们的父母都有教养，加上行为举止太“顺其自然”，总体上还不错。他们已有的错误一直存在，他们的美德还是像从前一样仅是偶尔为之。听话温顺的小女孩撒着无足轻重的谎，开朗大方的孩子却始终懒懒散散。课堂上就是这样。懒散的孩子依然懒散，反应不太快的孩子依旧迟钝，真令人无奈。孩子们的确有些进步，高贵的品质，良好的心智潜藏在他们每个人身上。

可以翘起这些小小世界的杠杆究竟在哪儿呢？这样的杠杆一定存在。如果我们的教育，就像磨坊中的马一样不断转着圈，同时学习着地理、英语、历史和算术等。其实，这不会比嬉戏玩耍更有效。因为谁还能想起，童年时自己曾绞尽脑汁地学习一些零碎的知识，将来数小时的运用不是比童年时苦读一年更有效吗？如果教育是一个人和一个民族的希望，那么教育就应该是高于和超出以教育的名义进行的单调枯燥的日常琐事。

我寻觅着、阅读着有关教育的文献。从多种多样的源泉中汲取养料，虽然没有找出一个成为指导我前进方向的权威，换句话说，我还没有找到一个权威的思想。

权威思想应该是，不但包容了儿童天性中所蕴涵的思想的多种可能性，而且同时估量了教育活动的涉及的范围。我看到，信仰教育能够给儿童极大地帮助，能够给儿童力量和动力使他们继续努力，使他们向往那些美好的事物；我看到法律在限制罪恶方面起了极大的作用；我看到爱的力量使人向善。但是，尽管有这些的帮手只能从外部和表面使劲，但教育仍是那么令人郁闷，如同一个人在黑暗中负重前进一样。青年在道德，智力和力量方面的进步总是摇摆不定的，一年一年，几乎不会有实质性的进步，只是能做几道更难的算术和能读几本更厚的书本而已。

想一想，失败的原因很明显就是：尽管每一个儿童心里都有一缕温暖之光，但是他们都不能坚持不懈，由于他们没有意志力，不能强迫自己去做应该做的事情。毫无疑问，这一点上，就是父母和教师应在发挥作用的地方，他们必须鼓励孩子，去做由于自己自制力差而没有完成的事情。不过，不恰当的做法，也会使孩子形成依赖父母毛病。意志力软弱，不仅对我们多数成人是一味毒药，而且对儿童也是这样，找到弥补意志力软弱的方法，就是教育的任务。

儿童不应费力去做决定正如那些成功之人所说的那样，做决定是人一生中最困难的事情。这对我们来说也是一样，甚至对一些无关紧要的事情做决定也会令人难以抉择，比如去还是不去、买还是不买。所以，老是让儿童徘徊在正确和错误之间，是很不合适的。让儿童的天性顺其自然地发展“习惯成自然”不断回荡在我耳边，使我彻底理解了这句分量很重的俗语。也许当它实施到教育中，就会产生出一种神奇力量，一种我所找寻的“芝麻开门”的神奇力量。最重要的是我们必须清楚，什么是自然，以及什么是习惯？

当我们对“孩子是什么”进行思考时，就会惊奇地发现，孩子只是作为一个人而诞生的，不管他们的种族、国家、家族如何，他们都是这样。

事实上，所有的人生都具有相似的基本欲望。我们必须承认一个令人震惊的事实，由于我们的本能和欲望基本一致，所以大致相同的行为规则制约着所有的人，无论他身处何地。例如，同样的欲望，既会搅乱野蛮人原本躁动不安的心，也会激起智者雅士心中的波澜。

儿童天生就有好奇心，急欲用自己的眼睛探求事物，他们所展现的求知欲，对于任何人都能起到同样积极的作用。他们积极地参与着社会生活。

你常常可以看到，当两个小孩在一起时，他们会非常兴奋、愉快而且友好。也是因为这个原因，村落社会就会存在于原始部落，以及有学问的哲学家中，这里，对尊重的渴望随处可见。一种神奇的权力被教育者所掌握，这样，他们就使一句赞扬的话，比儿童期望的其他任何奖励，更有力量；也使一句责备的话，比儿童害怕的其他的任何惩罚，都更想回避。

所有的人不仅欲望相同，而且感情和激情也相差无几。当被刺激时，它们起作用的方式也会一致：欢乐和痛苦，爱和恨，慈悲心、同情心、恐惧，以及其他的情感，都常常出现在我们身上，当然常常出现的还有良心、责任心。

利文斯通博士提到，某一泽伯西部落的道德模式，他认为已经很完备了（不管他们是否遵守自己的法律），只需加上“一夫一妻”的规定就更加健全了。虽然这些黑种民族的人们并没有被基督教文明所影响，但是他们同样认为“说脏话、撒谎、违背父母、对父母不孝”都是有罪的。人类不仅对责任感有相同的认识，而且对于造物主存在的深层意识也一样，尽管有时可能比较模糊。人的本性的最基本认识，就是由这些因素以及其他很多因素共同构成的。

接下来，我们需要考虑的就是遗传因素。这儿说的遗传，是指最充分的自然天性。如何去对付那些充满抱怨的或是顽固不化的，以及性情鲁莽的儿童呢，由于继承了父母，或祖父的性格，他生来就这样，拿他怎么办呢？想想孩子眨眼的神态、小手的动作和独特的字迹吧，如同波儿·考伯小姐所举的例子一样，一些遗传特征在她家族中可以追溯到五代人。艺术气质、音乐和绘画的品味的遗传，在家族中随处可见。孩子的遗传天性混合一处，一直在起作用，就像钉的钉子那样牢固，所有的改变和修正企图，被它完全拒绝，但又让人琢磨不透。

在欲望和情感的强度方面，瘦弱多病的儿童和与健康强壮的顽童是有区别的。

人的天性是某些品质的综合。人类有着相同的自然需求，相同的情感和感情，相同的来自家族遗传的倾向和特征。人类还有自己的身体和独立的大脑。所有这些因素的综合就成为人的天性，这就有力地证明了人类存在的合理性。由此，我们便会认为，让儿童的天性顺其自然地发展，就是我们最应该做的事情。根据每一个儿童内在的个性特征，使他们不受阻碍地发展吧。

确切地说，世界上一半的父母，四分之三的老师都很乐意让儿童只受天性的支配，结果又如何，他们又有了什么样的进步呢？大部分有进步儿童，是那些父母认真地教育过的儿童，而其他的儿童，还是停滞不前，就像老牛拉破车一样，并没有超出自然赋予他们的天赋。

实际上，停滞不前是不可能的，儿童的进步如水上行舟，不进则退，这是颠扑不破的事实。所以，父母的任务就是，不管孩子的天性如何，都要教育孩子养成施行道德的习惯、道德的态度，以及各种有理性的活动，这些非常重要，等同于供给孩子吃穿。

环境也会影响教育，那些不服父母管教的男孩会因为环境的影响而变成一个男子汉，这样事情时有发生。虽然这样，但教育者绝不能寄希望于这种没有保障的偶然因素的帮助。

依我的看法来说，阻碍通向真正教育的道路，并不是心理学上的困难造成的，但是必须承认，的确有一些因素阻碍了真正的教育。例如，儿童的意志力是那么的脆弱，虽然强壮的孩子意志力会好一点，但是体弱的孩子意志力就不值一提了。因此，别指望他们的意志力会成为教育的力量。

孩子的天性，他的人类的天性就是作为一个人的总和，它继承了家族中的遗传素质，它作为自己身心综合素质的结合物，这些天性都有着无比强大的力量。教育者必须面对的课题

摆在教育者面前的问题就是，不管儿童的遗传素质好或劣，都要适当地控制儿童自己的天性，尽可能地使儿童进行自我控制。

许多人成年后，自己原本特有的优良品性，如慷慨大方，乐善好施等等，就会如船只触礁一样彻底消失。因此，必须要尽到父母的责任。

实际上，大多数信基督教的父母，非常希望自己的孩子像荆棘一样自由成长，不管从孩子内心生长出什么来，可能是刺，可能是很丑的花朵，还可能是索然无味的果实。他们都会给孩子指出，通过造物主的恩典，就会剪除、挖去那些歪歪扭扭、胡乱生长的杂枝，这样新枝也会长出来的。他们的希望虽有可取之处，但是他们的孩子却要忍受苦难，历经曲折，在浪子回头的过程中伤心欲绝。倘若在他们小时候，他们的父母就尽心尽力的培养他们，或者他们就会成为父母的好孩子，也就避免了这番痛苦。

天性力量强大，但并是不可战胜的。即使天性的力量最大得发挥，也抵不住不受约束地驰骋。假如用马嚼子和缰绳，手势和声音及时地约束天性，就能够起到征服它地作用。但是一旦让天性得到野马般狂奔的自由，那么马刺和马鞭对它来说，也就毫无用处了。

如果说“习惯是十倍的自然”是正确的，那么自然天性也就不易改掉了。更何况习惯不只是难改，而是十倍地难啊。不过现在，已经有了更强大的武器，帮助我们战胜这个难以更改的人。但是，习惯仅仅是自然天性的延续。

为了避免受到惩罚，胆小的孩子习惯性地要撒谎。一百个惹人喜爱的习惯只属于可爱的孩子。给予的美德，属于那些天性优良的孩子。而不愿付出，是自私孩子的特性。习惯凭借天性发挥作用，它是天性在行为中的表面现象，往往通过锻炼就可以增强。如果习惯要想变成托起儿童的杠杆，就必须与天性相对，最次也不能依赖于天性。

只要用心留意，我们周围的很多例子都能说明，习惯是如何起作用的。养成仔细习惯的孩子，从不会弄脏自己的衣服；养成沉稳寡言习惯的孩子，从不会提起在家里自己做了些什么，对没有考虑的问题，他们会说“我不知道”；接受了礼貌习惯培养的孩子，他们具有了绅士的风度，如为长者让路，为提着篮子的贫弱妇女让路，但不愿让路给装扮鲜亮的女士；具有了嫉妒习惯的孩子，不愿意让步给别人，也不愿意去帮助他人，等等。

孩子所有的习惯，不管好的、坏的，还是漠不关心的，都是儿童自然形成的吗？不是，是孩子的母亲亲自造就了它们。实际上，在造就孩子方面，母亲简直就是无所不能的。在某些时候，几乎每个母亲都会有两三种习惯，两三个孩子不能违背的原则。

所以，我们试想一下：假如母亲以自由的观点，对待孩子学习的科目问题，也愿意这样对待孩子的习惯。另一方面，假如一个母亲总是不断提醒孩子“人们会怎么说？他们可能怎么想？它看又上去怎么样？”那么，她的孩子仅能形成表面上的习惯，本性上根本不会又什么变化。他们往往满足于——看上去着装得体、举止礼貌、对别人没有恶意。实际上，他们并没有真心地去追求美、秩序和善良，哪怕是花一丁点心思。

天性，在习惯那种无可比拟的力量下，被迫走向新的轨道，这无须证明。看看马戏团的一个小男孩吧：他两只脚分别踩在两匹马的光背上行走，时而在舞台上表演童话剧舞蹈、时而扮作丑角像皮球一样滚动、时而进行花样繁多的技巧和特技。

智力特征，也像身体特性一样，能够被训练，以便养成持之以恒的习惯，可以成功地进行改变，这是令人惊喜的，也是难能可贵的。

习惯的力量不仅限于人类，动物也是如此。猫寻找自己的晚餐时，也会在同一时间和通常能找到食物的同一地点一直徘徊。猫恋家的习惯对它来说的确重要，就使它宁愿饿死，也不愿离开它熟悉的房子。对狗来说，它固守习惯甚至比主人更加执著。每天早晨9点给麻雀投食，那么它们也会在每天早晨9点来找寻早餐，看看是否有面包屑。

达尔文倾向性的认为，人类总是害怕和回避野鸟和不太危险的野兽，这就是一种习惯性遗传。他告诉我们，太平洋上的某一小岛，在他到达之前，岛上的鸟从未见过人，它们并不怕人，常常在他身边飞来飞去，偶尔还会碰到他。我们再举个例子，酒鬼的习惯是那么的令人不快，这不是正可以证明习惯的力量吗？酒鬼不去管理自己地心智、良心、态度，也不顾忌那些影响思考人的其他因素，因此他的习惯就不会更改。这并不新鲜，我们已经清楚了“运用是第二天性”，“人是一系列习惯的总和”。

但是，对习惯的运用，对生理学上习惯概念的运用，对我来说还很新鲜，而且极具价值，同时希望它对读者能有用处。比如，我很新奇地认识了，习惯就是让儿童沿着正确的方向、比较轻松地前进，这样，儿童的生活不会左右摇摆、东倒西歪，也不会老是失败。还是那句话，父母和老师决定了孩子的习惯。“万事开头难！”是至理名言。理智习惯和道德习俗的形成，并不是我们能够事先预见和设计的，而是的按照正确而又必要的路径不断变化，直到某种独特的风俗习惯形成。常说的“无意识的思考”，会让我们认识到：不管你给孩子播下了哪些思考和情感的种子，不管孩子有何种遗传素质以及接受过什么样的早期教育，他们都会遵循人类的发展，使自己成长、使自己完善，这和所有有生命的有机体一样。

认识一个正确而起作用的观念的过程是伟大而奇妙的，它就在你的身上，它按照依照自己的节奏不断地发展。当你还没有考虑好该写些什么的时候，你的钢笔就写下了结构严谨，令你兴奋的句子。当一个经验丰富的作家如此奋笔疾书时，他自如地遣词造句，不需删改，很奇妙，纠缠不清的错误也会同样不断重复。哲学家往往喜欢观察自己头脑的思维方式，他们是具有高度智慧的思想家，但是他们几乎忽略了玷污人们行为的观点，和维护人们纯洁的观点起作用的方式是一样的，它们都在不断发展、成熟和递增。

我们以我们习惯的方式思考，这在培养孩子的实际过程中有什么作用呢？我们的思考是以习惯的方式进行的，观点总是来来回回，层出不穷，如同在车道上永不停息的车辆，每一根大脑神经都是你工作所必须依靠的。虽然你不刻意地思考这些观点，而事实上，你可能会尽力阻止这些观点的运行和要行驶的路线。你希望摆放路障，希望设置醒目的“此路不通”路牌，并迫使头脑世界中繁忙的子民绕道而行。不过谁能够做到呢？

孩子不可能做到，因为孩子的意志尚未成熟，道德力量还不够强大，精神武器未曾使用。他还需要依靠父母，依靠他们启发自己思考一些观点，珍惜一些拥有的感情，培养一些应有的情感。

在这里，父母的责任只是启发，绝不能替他做得太多，通过这种启发，使孩子养成思考和感情的习惯，而这种习惯就能够指导孩子以及孩子性格的形成。

概括一下我们的观点就是：通过遗传，儿童将自己的未来掌握在自己手中。这个观点是否有些自以为是？毫无疑问，儿童天生就有足以影响他的未来的某些倾向性，只是每一种倾向性有着方向不同的岔道，它会导致好的或者坏的结果，把儿童引到能充分发挥他可能性的正确的道路上，就是父母的工作。培养好习惯的方法

习惯与人的生活两者的关系，就像车轨同在它上面行驶的列车的关系一样，这种关系对教育者很有帮助，且意义重大。车轨总体上就是让列车平稳行驶，尽量避免危险，习惯对儿童来说也是这样。

按照已有的习惯进行指导，儿童就可以轻松愉快地生活，而一旦脱离了习惯的轨道，困难和麻烦就会不断。也就是说，对父母来说，为儿童铺就通向幸福生活的未来之路，就是他们的最大的责任，来不得半点马虎。父母必须仔细考虑，哪些路可以使孩子走得轻松愉快，而且益处多多。在这条路中，铺就一条极具吸引力的平坦大道，使孩子们在这条路上全速行驶，不用顾忌如何选择接下来要走的路？

设想一个动作连续地、不间断地做了20遍或40遍，就会形成了一个简单而不需要努力就能轻松遵守的习惯。进一步，它就会完整地保存下来，也就变成难以摆脱的第二天性。一直如此，若干年后，习惯就会展现出比天性强大数倍的力量，若要彻底打破习惯，估计得费上九牛二虎之力了。

事实的确像这样的话，那么就可以培养儿童一系列的习惯了。比如做事、说话，甚至是思考和感受的习惯，这样就可以使他们做出、说出、思考、感受所欲的东西了，这是不是干扰了孩子们的自由意志，将孩子变成一种机器，由过度文化操作的机器呢？

最关键的是，习惯总是统治着孩子们99%的生活，无论你是否愿意费心思地培养孩子的习惯。孩子仅仅在按照你勾勒的轨迹自动前进，他们逐渐成为习惯的生物，这并不是父母所决定的。所有的人都是习惯统治的生物。我们懂得，用最熟悉的思维方式去思考、日常的简短讲话和溜达几圈，对于这些简单而平常的任务，根本就不需要任何意志去决定和努力。相反，如果对浴池用具和桌子的使用方式，我们都要深思熟虑，绞尽脑汁，那么生活还有什么意义。老是永无止境地努力去做思考，就会使我们身心疲惫。还好，生活不必如此费力，这的确令人庆幸。

很多时候，对我们的行动或思考，无不需选择。紧急的情况往往会迫使人下决心，尤其在儿童生活中经常遇到，不过成人中也时有发生。我们不能、也不想让孩子们回避这些情况。我们要做的是：保护孩子们养成通往秩序、得体和美德的习惯，避免他们的生命之轮陷入泥泞、艰难前进。

即使在意志起决定作用时，习惯力量也会出现，哪怕是在紧急情况，面对那些突如其来的困难和诱惑，需要意志来做出决定的时候，行为仍会受到已经熟悉了的习惯的影响。

当一个男孩已经习惯了从书中获取知识和欢乐时，就很难被那些懒散的同学影响变得懒散；当一个胆小的女孩受到严格教育，要求她不许说谎时，她不会为了摆脱争吵而去说谎话，即使她很胆小。

那么习惯的思想，是否就是按照经验来管教儿童呢？为什么儿童头脑中经常有这样的想法，重复多次地做的一个动作之后，会有成为儿童天性中的一种的倾向？可以把这种思想当作是依靠经验的信念，不过一旦发现了造成习惯的巨大力量起作用的根本原因，我们就会按照正确的态度和方法，去培养儿童形成习惯。

从卡品特博士的工作中，我得到了盼望已久的启发。在他的《大脑生理学》（顺便说一下，这是一本有趣的书）中，他总结了大脑活动与身体活动之间，存在着类似的关系，同时展现了他们之间原因的相对应，及其他们决定的结果相对应。

简单地说，卡品特博士学派的代表思想就是组织，比方说肌肉组织，一直不断地进行着新陈代谢。事实上很多的非常自然的肌肉活动的方式，也是辛勤教育的结果，比如笔直站立和直立行走。还有很多通过意识获得的行为模式，比如写字和跳舞，也是通过辛苦训练，才有的结果。

为什么现在这些学来的行为模式已经变得非常容易、非常自然呢？因为学来的行为模式就是一种规律，不断生长的组织必须根据这种规律来生长。如果大脑经常把需要采取某一行为的信息，反复地向肌肉发送，再经过神经的控制，那么在较低级的中枢神经中，行为就会变成自动的。而这种较低级的中枢神经形成于，大脑还没有干预的外界最微弱的暗示中。

所以，在孩子拿起钢笔比划的过程中，他的关节和肌肉很快就在适应了这种习得的行为模式。必须注意的是，孩子的肌肉在学习，而不是用头脑去思考如何使用钢笔，新成长的肌肉按照习得行为进行自我调整。

通过这些，就可以清楚地解释，为什么对于没有受过训练的观众来说，江湖卖艺人的绝技，是根本办不到的。这并不是因为观众的关节和肌肉没有这种的能力，而是他们并没有像卖艺人那样，从小就得到训练，使这种能力逐渐发展起来。

各种各样的身体活动都是儿童应该学习。由于每种活动都要求肌肉，在童年时就需要得到应有的训练，这也为我们提供了儿童需要学习舞蹈、骑马、游泳、体操的理由。实际上，肌肉和关节不但能够适应新的用途，而且还能派生出一种变化了的模式。童年期就是轻松学习和完成这种生长和适应的最佳时期。当然，只要一个人肌肉保持着适应的习惯，那么他就可以轻松地学习新的游戏和新的肌肉运动，而不需花费太大的气力。当教一个农夫学习写字的时候，你就会发现，即使他费心费力，也很难完成新任务，因为那僵硬的肌肉根本不听他使唤。

现在我们知道最重要的就是，密切关注儿童习惯的表现和头脑的状态等等。儿童的习惯随时都可能形成。儿童有很多不良习惯，比如动手动脚、弯腰弓背、说话含糊等等，这些不能仅作为大人消遣的玩笑，“他大一点就好了”。因为，他还在时时刻刻地成长，都在为完善自己的而努力，那些不良习惯就会在他的脊髓物质中留下痕迹。

神经系统的意识寄居的（大脑）一部分，老早就形成了固定的秩序，一旦取消这种秩序，也就意味着全部重组相关神经部分，这就使得神经系统的管理混乱、复杂。例如，要把说话中的坏习惯改掉，让孩子们试着讲清楚，那些自己想说清楚的愿望，仅有这些还远远不够。只有当他通过努力形成了新的习惯，发音器官发生了相应的新变化时，他才能彻底地、自然而然地改变。

在身体组织中，道德习惯和智力习惯也会留下痕迹。所有人都清楚，身体的各个部分都非常轻松地适应它们应该做的工作。我们知道，一个小孩如果习惯金鸡独立，就会造成一个肩高一个肩低，长此以往，在他脊柱就会有弯曲的迹象，一直置之不理，这种斜肩会导致胸腔变小，易生肺病。这就是一种坏习惯造成了，身体上出现的毛病，很明显两者存在因果关系。

但有些我们不愿承认，一些同身体活动并没有一点关系的习惯，也会给身体组织造成一定的影响。比如草率的习惯、诚实的习惯和有条不紊的习惯等等。也正是由于有了这种身体上的痕迹，习惯才会产生巨大力量。

想一下我们的大脑，这个用来思考、感受、渴望、爱和恨、崇拜的物质形态的大脑是一个非常精细的器官，大脑器官也会随它必须执行的任务而变化，这并不意外。为了用新颖的方式解决问题，好像每个常用的思维都要大脑的神经物质中留下痕迹，思维就是遵循着这些痕迹可以轻松运转，倘若没有了这些，那它们就只有凭借意志地努力才能运行。

屋子里的女主人很清楚，她的思绪能够沿着自己的道路自由出入。这些思绪就是：为明晚的晚餐和冬天的衣物操心，为房子和储藏室而操心，换句话说，思绪回到了曾走过的熟悉路上，由于不断的重复，这些路已熟悉得不能再熟悉。

如同母亲和孩子、画家和画、诗人和诗，焦急的心为钱而操心。如果碰不到难以想象的压力，思想总是沿着熟悉的道路，一直前行，对于其他的道路则不去考虑，直到他丧失理智，也只是因为他不能控制自己的思维之车，脱离头脑物质中的这条轨道。

其实，对我们所有的人来说，不断地损害头脑组织中的每一条轨道就是那种“疯狂存在的方式”。骄傲、怨恨、嫉妒，以及花费巨大的精力去发明的东西，或构想的观念，这些没有能力改变的过程，往往都会使人的理智处于危险状态。

我们爱、恨、思考、感受、崇拜，每个动作都是通过头脑物质某一部分的实际的努力而产生的，我们的器官的工作都有负荷，其实，不管做什么事情，最后几乎都是通过手和脚来执行的。因此，头脑耗费了身体所能提供的大部分数养分，用来修复这些损失。如同我们所看到的那样，为了弥补头脑的损耗，用去了身体中总血量的六分之一和五分之一的血，也就是说，新的头脑组织在不断地更新，而且速度惊人。人们会提出这样的问题，到什么时候儿童的头脑才会变得跟他出生时完全不同呢？

新组织虽然在修复旧组织的功能，但还是略有不同。新的肌肉需要不断地适应新训练要求，新的脑组织在生长的过程中，也必须适应思维对它的要求。这里的思维，包括的就是理智和灵魂的训练。

一位著名的生理学家说：“随着大脑习惯性训练的思维模式的变化，人的大脑也会变化。”

或者用卡品特博士的话说：“头脑活动习惯于将经常重复的序列固定化，因此，在同样的情况下，以前习惯的思想、感受和行动会在不知不觉中产生作用，而无需做什么计划，规划什么目标。既然每个器官的形成，都会依靠它们经常被运用的方式，那么大脑应该也不例外。神经系统通过不断的重组，使它的功能得以实现，变化的倾向十分明显。的确，毋庸置疑，强烈的，以及经常重复使用的概念和意识都会影响大脑的功能，利用这种影响，在将来的某一时刻，一个与之相对应的暗示会令其兴奋，相同的状态也许还会重演。”

赫胥黎的观点阐述为：“我们在大脑的帮助下，获得无限的人为的反射性行为，换句话说，就是我们需要注意和意志的努力在前两、三次做某个行为时。不过，只要我们经常反复地做，它就会成为我们组织的一部分，在无需注意，甚至无需意识就可以进行。”

赫胥黎说：“举个例子，所有人都知道，士兵学习操练需要花很长时间，需要保持注意，以便听清下达的命令。然而，一段时间之后，一听到命令，士兵不由自主就可以行动了。有一个故事，尽管它可能并真实，但它仍值得相信。一个爱开玩笑，而且经验丰富的人，看到一个老兵手拿晚餐往家赶，就喊，‘立正’，老兵听到口令，立即垂手而立，他的晚餐也掉进水沟里了。操练相当有效，它已经成功得渗透进士兵的神经组织了。”

在神经系统所具有的这种力量上，就可以建立教育的可能性了

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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