蔡志忠自然箫声的微笑 : 《庄子》解密(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：蔡志忠

出版社：现代出版社

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蔡志忠自然箫声的微笑 : 《庄子》解密试读：

真理是光明的字，

被一只光明的手，

写在一张光明的册页上。

我出版了一系列儒家、道家、佛学、禅宗的思想漫画。别人常问我：“你是个天主教徒，画了这么多种不同思想，请问它们之间有什么不一样？”

我说：“人站在山脚下，每个人所看到的都不同，爬到半山腰时，看到的景象有很多相同，当大家都爬到山顶时，每个人看到的景色都一样。”

不同宗派，虽然教义各有不同，然而佛陀、道家、禅宗的开悟者或黎巴嫩的纪伯伦，无论他们通过希伯来文、英文、印度文、中文，所说的真理其实都相同。

例如伊斯兰教苏菲苦行教派的哲理和师徒关系，就很像道家学派，他们也以静坐、默思、练气、苦行的修行方法寻求开悟，非常有禅宗意味。自己是开悟的障碍

信徒问苏菲说：“你是如何开悟的？”

苏菲说：“是因为一只狗，我才开悟的。”

信徒问：“狗是你开悟的导师？”

苏菲说：“有一天我看到一只狗站在水边快渴死了。每次它探头到水边想喝水，就吓一跳，因为水里有一只狗。”

信徒又问：“然后呢？”

苏菲说：“最后它渴得实在受不了，顾不得恐惧便纵身跃进水中，发现水中的狗不见了，原来无法喝水解渴的障碍只是自己的影子。由这件事我发现隔着我的障碍是我自己，于是障碍便消失而顿悟了。”真正的慈悲

一个小偷进入苏菲的屋子，找了半天没找到任何值得偷之物。

苏菲便把自己睡卧的毯子丢给他，以免他一无所得，空手而归。导师才要更小心

海珊带着他的学生们到森林里，这时他看见一个醉汉正想涉过一片沼泽。

于是海珊便对着他大喊：“人啊！你要小心啊！别走错了，踩进沼泽会沉下去啊。”

醉汉回头说：“嘿！你才应该小心啊！我走错路，沉下去的只是我一人。如果你走错了，沉下去的还有你的一大群追随的学生们。”

前两则故事简直就是禅宗公案，第三则故事则与道家的观念一样，一个人没得道之前不可以名声高过实质。列子有一则故事：列子露了行迹

伯昏瞀人是列子的老师。

有一天，伯昏瞀人去看列子，他看到列子门外鞋子排得满满的。伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴。站了一会儿，一句话也没说就走出去了。

门口有人高喊：“列子，你的老师找你！”

列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口说：“老师！既然已经来了，为什么不指教我就要走了？”

伯昏瞀人说：“算了吧，我早就告诉你要含藏葆光，不要露了行迹！现在你让人来归附你，却不能使人不归附你，这便是你露出了与众不同的痕迹啊！”

道家隐居修养自己，韬光养晦，很少收学生。没修行得道之前，更不能开班授徒带领学生。《庄子》一书作于战国时代，当时道家主流是黄老之术，直到东晋时，《庄子》才受世人关注。由于三国时代，战争频繁、社会纷争，有识之士目睹诸侯征战的残酷，于是玄学开始盛行，六朝清谈之风大盛，老庄学说便成为道家思想的主流，这时《庄子》才受世人重视。

东晋注《庄子》的有几十家，可是没人能探索到它的要领。向秀另求新解，分析精到，意趣美妙，使《庄子》玄奥意旨畅达。只是其中《秋水》《至乐》两篇还没完成，向秀就死了。

郭象才智出众，但人品不好。他看到向秀所释新义当时没有流传，自己增注了《秋水》《至乐》两篇，又改《马蹄》的注，其余各篇只改一下文句，便以自己的名字公之于世。后来向秀释义的副本被发现了，人们才惊觉向秀、郭象的两本《庄子注》，内容是一样的。

除了向秀、郭象之外，晋人司马彪、崔撰等人也纷纷为《庄子》作注。老庄思想受佛教僧人推崇，直接影响魏晋时期玄学、佛学合流的趋势。

魏晋南北朝时代，很多僧人都是般若、老庄一起谈，思想上基本不分彼此。

天竺高僧鸠摩罗什门下十哲四圣，都是精研老庄的学者。鸠摩罗什的弟子僧肇是著名佛学理论家，僧肇以老庄思想为心要发展中观般若学说，创出中国化佛教哲学体系。后来佛教结合道家形成天台宗、华严宗、禅宗等中国式的佛教派别，尤其是禅宗，道家所提倡的“忘我”和禅宗的“无我”几乎完全一样。

禅在印度原本只是打坐的禅那，中国禅宗则是六朝时期，晋室南迁之后，避乱江南的士大夫把崇尚佛学、老庄的清谈之风带到江南，天竺僧人与中土修行僧众和道家居士们相互激荡所创出来的。禅宗犀利的机锋问答，也很像六朝清谈。

禅，借教悟宗，通过佛陀的教导，悟出禅宗的真谛。特属于中国的禅宗，其实含有很多中国道家思想，例如：

佛陀说：“什么是空的最高境界？当我们看的时候，别想它怎么来，事情过后，别想它怎么去，唯有无我地随着变化而变化的行为，而没有行为的那个我存在！这就是空的最高境界。”

佛陀对空的注解，跟庄子的至人用心若镜几乎完全一样：

庄子说：“开悟者们把自己的心当成一面镜子，事情来了完全反映，事情过了又回复成空，不站在自己的立场去评断际遇的好坏顺逆，他的心只是如实反映当下，因此不会损伤。”

后来六祖惠能也把心形容为镜子：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处染尘埃？

出自六朝的《世说新语》有一则东晋高僧支道林禅师谈庄子《逍遥游》的故事：

东晋名流们很喜欢钻研《庄子》，但对《逍遥游》这篇的义理却无法超出郭象和向秀的阐述。

有一次，高僧支道林在白马寺和太常冯怀一起谈到庄子《逍遥游》。支道林在郭象和向秀两家见解之外，卓越地揭示出新颖义理，是六朝诸名流没能达到的境界。

后来东晋文人解释《逍遥游》时，便采用支道林所阐明的义理。

王羲之出任会稽内史，初到任时支道林也在会稽。

当时的诗坛领袖孙兴公对王羲之说：“高僧支道林对《庄子》的见解很新颖，我想介绍你们相互认识。”

孙兴公和支道林便坐车到王羲之那里，王羲之本来就很轻视支道林，故意不和他交谈，不一会儿支道林便告退了。

有一天，支道林碰到王羲之刚要外出，车子已在门外等待，支道林对王羲之说：“您还不能走，我和您谈一下。”

支道林谈起庄子《逍遥游》洋洋数千言，才气不凡，辞藻新奇，像繁花灿烂。听得王羲之留恋不止，脱下外衣忘了出门。

道家重视不言之教，没有严格的组织和师承关系，跟禅宗老师在丛林以身作则，不立文字、教外别传很像。

禅与道相通，禅师特别容易了解《庄子》，道家学者也容易了解禅。

因为真理只有一个，佛学与道家相通，佛陀、庄子、纪伯伦无论通过什么语言，他们所指的“道”也相通。

对于不为外物所役使，身、心、外物三者皆空，才能获得真正逍遥的精神自由，说法大都相同。

僧肇写了一本《肇论》，融和了儒、释、道三家。明代洪应明更将儒、释、道的哲学思想整理为三家合一的劝世箴语《菜根谭》。《金刚经》是佛陀对十大弟子解空第一须菩提讲解空的真谛；而《心经》则是佛陀以开悟者的角度，阐明开悟境界。

老子和庄子有如《金刚经》与《心经》一样，老子是道家创始人，老子像一位善解人意的长者，他在《道德经》中谈到道的起源、无为之德、柔弱之妙，教导我们要跟水学习等。

而庄子则是以开悟者的角度，直截了当点明智者所达到的境界。《庄子》于第一章《大宗师》里，便开宗明义地指出人不要自心造作，要师法自然。

有人问我说：“你画了漫画诸子百家，你自己喜欢老子还是庄子？”

我回答说：“老子是我的偶像，而我则是庄子。”

当然我不是真的自大到敢跟伟大的庄子相比，只是自我感觉很像庄子，博君一笑耳。

我有很多粉丝，而我自己则是老子、纪伯伦、爱因斯坦的粉丝。如果一个人有一天流落于海洋中十平方米左右的孤岛，身上只能带一件东西，我猜大多数人会带手机。而我则会带纪伯伦的《沙与沫》这本书。

纪伯伦说真理需要两个人来发现：

由一个人负责讲出真理，

由另一个人来了解真理。

整套中国思想系列漫画，我个人最喜欢《庄子说》与《禅说》这两本书，因为我最认同庄子的思想和观念，而对《禅说》我用心最多，其中很多故事是我自己编的。很高兴今天写了这本《庄子解密》，希望通过这本书，下一个了解真理的就是你。

错误的路有千万条，

然而真理只有一种，

只要是真理，所指的都相同，[1]

无论它以什么语言文字表现。——纪伯伦《沙与沫》

[1]　本书部分章节中，会有引自纪伯伦《沙与沫》的片语。1庄子的身世之谜

庄子姓庄，名周，战国时代宋国人。生活于剧烈动荡时代，他曾做过宋国蒙地方的漆园吏，是与孟子、楚威王、梁惠王、齐宣王同时期的人。

庄子正在楚国与宋国之间的濮水钓鱼，有楚王的两个使者来拜访。

楚王使者说：“我们的大王想把国事托付给你，先生愿意下山吗？”

庄子说：“我听说楚国有一只神龟，死了三千年了，它的骨头还被放在宗庙里做占卜用。你说，它是宁愿送了性命，留下骨头让人尊贵好呢？还是宁愿活着，在烂泥巴里打滚好呢？”

使者说：“还是在烂泥巴里打滚好啊！”

庄子说：“你们可以回去了。我也还是拖着尾巴在烂泥中打滚的好。”

又有一次，楚威王派人邀请庄子：“我们大王请你到楚国当宰相。”

庄子说：“对不起，你看那养来做祭祀的牛，虽然每天吃的是刍草、大豆，身上披的是纹彩刺绣，然而有一天，当它被牵入太庙做牺牲的时候，它想回到野外做一头孤独的牛也不能够了。”《庄子》这本书里，很多寓言故事都跟楚国有关，例如庄子《应帝王》混沌之死这则故事：

中央的帝王名叫混沌。北海的帝王名叫忽。南海的帝王名叫倏。倏和忽常常跑到混沌住的地方去玩，混沌对他们很好。

倏对忽说：“人都有七窍，用来看、听、吃、呼吸，而混沌偏偏没有，我们何不把它凿开，作为礼物？”

忽说：“好啊！”

倏和忽每天替混沌开一窍，每天开一窍……七天后，混沌就死了。

混沌是楚人的信仰，倏和忽是楚国的方言。

书中也经常以楚王作为故事角色，庄子宣称楚王两度派人邀请他到楚国当官。

楚国是大国，为何楚王千里迢迢请一个宋国的漆园吏去当大官，而庄子还不愿意去呢？庄子到底是谁？

宋代史学家郑樵在《通志·氏族略》中两次提到，庄子出于楚庄王。郑樵的说法是以唐代之前的谱牒文献为据：“庄氏出于楚庄王，僖氏出于鲁僖公。康氏者，卫康叔之后也。宣氏者，鲁宣伯之后也。”

另外，澳门大学杨义教授在他的《庄子身世之谜》这篇文章里，也判断庄子是楚庄王后代。我很赞同郑樵和杨义教授关于庄子是楚庄王后代的说法。

楚庄王是楚穆王之子，穆王去世后，楚庄王即位，三年不理政务，整日打猎喝酒，花天酒地，大夫们个个心急如焚。

右司马伍举问楚庄王说：“有只栖息南方土丘的鸟，三年不展翅，不鸣叫，沉默无声，这是什么鸟？”

庄王说：“这只鸟三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人。”

半年后，庄王亲自处理政事。废弃十件事情，举办九件事情，惩处大臣五人，提拔六位学者，将国家治理得很好。

楚庄王又起兵征讨，在徐州打败齐国；在黄河与衡雍之间战胜晋国；在本国会合诸侯称霸天下，成为春秋五霸之一。他饮马黄河、问鼎中原，将楚国的势力发展到靠近洛阳一带。

楚庄王的直系传承王位，旁系在三代以后就可以用他的谥号“庄”作为姓氏。如果庄子是楚庄王后代，为何会居留宋国？

庄子出生之前十几年，吴起投奔楚国时主持变法改革，危害到贵族的利益。楚悼王去世后，楚国贵族趁机发动兵变攻杀吴起。贵族们用箭射伤吴起，吴起逃到楚悼王停尸处，大喊：“群臣叛乱，谋害我王。”

贵族们射杀吴起时，也射中了楚悼王尸体。楚国法律规定伤害国王尸体属于重罪，将被诛灭三族。

楚肃王继位后，命令尹把射杀吴起、射中楚悼王尸体的人全部处死，没收封地。

受牵连被灭族的多达七十多家。很多贵族纷纷逃奔出国，庄子的祖先应该是这时逃到宋国的。

因此庄子在书中绝口不提自己的身世，楚王派人来聘时，他还有所忌惮，说自己不当死后在宗庙占卜的神龟，宁愿当在河沟里自由自在的乌龟，似乎这邀请还隐藏杀身之祸的潜在危险。

两个楚国使者好像本来就知道庄子是楚庄王后代，也替他担心回到楚国可能遭到清算，因此才心照不宣地说：“你还是当在河沟里打滚的乌龟吧。”2先秦诸子百家

两千五百多年前，世界几个文明古国都呈现出极为灿烂的文化，一些杰出的学者和思想家纷纷产生。

希腊有大哲学家泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德、芝诺和苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。

印度则出现与婆罗门教相对立的沙门思潮，涌现出佛教创始人释迦牟尼、耆那教创立者大雄、顺世派阿耆多、不可知论派散惹耶、生活派末伽黎·俱舍罗等人物。

而中国春秋战国之际，周朝已经名存实亡，诸侯兵戎相见，群雄割据争霸天下，人们目睹征战之苦和社会的黑暗与残暴，因而引发百花齐放，思想家们纷纷著书提出各种理论，试图找出解决之道。当时人才辈出，有儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、兵家、纵横家、农家、杂家百家争鸣。其中以儒、道、墨、法四家影响最大。儒家思想

儒家学说由孔子创立，是孔子继承夏、商、周三代传统文化所形成的思想体系。

孔子说：“吾道一以贯之，无非忠恕两字而已。”

儒家要求作为君子要有志气、有理想，通过学习，使自己成为知识分子。学而优则仕，学成之后到社会当官做事。

对内要做到“忠”：作为自己要有自知之明，注重修养，吸取别人长处。在家孝顺父母，在外尊敬师长，对朋友言而有信，讲义气。为官要清廉爱民，对待上司要忠诚，扮演好自己的角色，做好分内的事。

对外要做到“恕”：与人相处要站在对方的立场思考，处处为别人着想，人际关系要和谐。切实搞好君臣、官民、朋友、师生、父子、夫妻、兄弟之间的关系。

忠恕做到止于至善，为人处世达到完美道德人格，就是“仁”。仁就是人与人之间的和谐关系。

孔子说：

仁者安仁，

知者利仁。

知者不惑，

仁者不忧，

勇者不惧。

知者乐水，

仁者乐山；

知者动，仁者静；

知者乐，仁者寿。[1]

孔子把智者与仁者相提并论，

智者的最高境界是“开悟者”，

仁者的最高境界即是“圣人”。

圣人修养到达极致，为人处世已达最高境界，无论他做什么，都能从心所欲不逾矩。

智者跟仁者很不相同，

儒家学者一生修养自己，而达到仁者的境界。

仁者器宇非凡、仰之弥高，让我们尊敬。智者有如天生，观念与思考和凡人很不像，他们自在悠然得令我们羡慕。不同反应

端一盘切好的西瓜到后院湖边准备吃的时候，牙签不小心掉进桌面缝里。

花几个钟头，非把牙签拿出来不可的是傻瓜。

平静优雅地回厨房拿牙签的是儒家仁者。

想都不想，直接用手拿西瓜吃的是禅宗的开悟者和道家智者。智者的智慧

沙漠中的绿洲上有一位年纪很大的导师，临死前对他的三个弟子说：“我留下十七只骆驼给你们，大弟子分得一半、二弟子得三分之一、三弟子得九分之一。谁能正确分好这十七只骆驼，他就是你们的导师。”

师父去世后，弟子们到处参访智者，询问谁能正确地分十七只骆驼。

有人说：“这遗嘱不能执行，应该作废。”

有人说：“师父要你们一起养，三个弟子同住在一起。”

又有人说：“把它们卖了，再按比例分钱。”

但三位弟子知道老师的遗言一定内含某种智慧，最后来到智者门前。

智者说：“我先借你们一只骆驼，那么现在共有十八只骆驼。”

大弟子说：“是的。”

智者说：“大弟子得一半，是九只；二弟子得三分之一，是六只；三弟子得九分之一，是两只。”

二弟子说：“9+6+2=17只骆驼。”

三弟子说：“这样还剩下一只骆驼啊。”

智者说：“剩下一只骆驼是我借你们的，该归还给我。”

于是三位弟子终于找到整个绿洲最有智慧的智者，成为他们的导师。

智者的想法真是与众不同，道家的智者跟儒家的仁者很不相像，儒家圣人孔子为了推展自己的治国理念，周游列国十四年，受尽委屈。

而道家智者老子、庄子、孙武、范蠡、张良等人都充满智慧，他们不钦羡名利，不以追求名利为志业，但都能于天下无道时，挺身而出有所作为，天下太平之后，又能看淡世间名利功成身退。

老子胸襟很大，看得很辽远，老子说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

老子安于终生当个周室藏书管理官员，晚年隐退时，也没想要把自己的思想著书以扬名立万。他退休要出函谷关时，受总兵尹喜苦求，才写下5007个字的《道德经》。

庄子想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，除了短暂地做过宋国蒙地漆园吏之外，他崇尚自由，不应楚威王之聘。看透官场的黑暗，厌恶仕途，他安于贫困，居陋巷，向人借粮，自织草鞋，穿粗布衣破鞋，甘于藏身隐居著书，成为先秦道家学派的代表人物和战国时代最优秀的文学家。

范蠡虽出身贫贱，但博学多才，是春秋末年著名的政治家、军事家、道家和经济学家。吴越相争时，他帮助勾践灭掉吴国，一雪会稽之耻。范蠡功成名就之后便急流勇退，化名姓为鸱夷子皮到陶地经商致富。世人称他陶朱公，赞誉他：“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下。”

范蠡要离开姑苏时，也写信给另一位助越灭吴的大功臣文种，劝他引退：“鸟尽弓藏；兔死狗烹。越王为人可共患难，不可共富贵。”

然而文种不听，后来有人中伤文种要作乱，越王勾践赏赐给文种一把剑说：“你教给我攻伐吴国七条计策，我只用三条就打败了吴国，那四条还在你那里，你替我到先王面前尝试一下那四条吧！”

于是文种便悲愤自杀身亡。

秦朝末年，与韩信、萧何并称汉初三杰的张良也深懂“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡”的哲理，张良帮助刘邦运筹帷幄取得天下之后，不留恋权位，乃自请告退，摒弃人间万事，专心修道养精，晚年据说跟随赤松子云游。道家思想

道家老庄思想，是中国哲学史上唯一能与儒家思想分庭抗礼的伟大学说，在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。

老子在周室藏书室当官，他集古圣先贤的智慧精华，悟通人在自然宇宙中的处世之道，著作《道德经》，成为道家思想的创始人。

儒家崇尚“仁义”，

道家思想的精华是“道德”。

道，是超越时空的无穷本体，它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在，呈现于一切事物中。

老子说：“失道而后德，失德而后仁，

失仁而后义，失义而后礼。”

老子认为人自以为聪明，以智取巧，这反倒是愚昧的根源。当社会需要以礼法维系时，虚伪巧诈也就产生了，祸乱就跟着来了。因此，老子要求人们要守质朴的大道，不要虚伪的巧智。舍弃礼智的浮华，取用道的厚实。

为君之道，治大国如烹小鲜，应因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政。以无为而治的方式治理国家。庄子思想

庄子崇尚自由，不应楚威王之聘。厌恶仕途，隐居著书，成为先秦道家学派的代表。

庄子博学纵览，文笔华丽，目光敏锐、深通各家学说。他出生时，是一个强凌弱，众暴寡，离乱、痛苦的时代，他大多以寓言手法反映当时的社会黑暗，通过他所创造的形形色色怪异人物阐述自己的哲学理念，抨击人为的仁义，谴责诸侯征战造成人民祸殃的社会乱象。

现实世界的痛苦，是一个无底的陷阱，丘垄黄土下的贤者，是伟大？还是渺小？

庄子的视线，从此自人世移开，他所综观的乃是无穷的时空。

庄子认为：“人的存在，不要从他人而画出自己，不要从过去和未来画出现在，不要从无价值画出价值，不要从无限画出有限，不要从死亡画出生存，这样才能超越束缚而得到自由。”

庄子的哲学是自由的哲学。是把生命放入无限的时间、空间去体验的哲学。人世的生活，在庄子看来是无生命的秩序，为达到个人成就的委曲求全不是生命。庄子所要追求的是有生命的无秩序，在乱世中不追求名利，自在逍遥地活出自己。《庄子》全书33篇，据历代学者考察，《庄子·内篇》是庄子本人所著，《外篇》是庄子门人写的，《杂篇》是后人所增添的。其中《逍遥游》与《齐物论》是庄子最重要的思想。

[1]　智者：古时“知者”同“智者”。3逍遥游

庄子是老子的信徒，他在《老子》的基础上，逐步形成了他独特思想风格的哲学体系。

逍遥游即是听任天命，效法自然，不滞于物，追求精神自由的飘逸逍遥。

人浮游于世间，最痛快的莫过于能像浮云一样无所拘束，依自己的心意在天地中逍遥自在。

然而世人不了解“至人无己，神人无功，圣人无名”，只为世间名利，委曲求全，犹如把自己关进囚牢一样。

庄子感叹道：

三人同行，一人迷惑，还能抵达目的地，

三人同行，两人迷惑，便不能抵达目标。

如今天下人都迷惑，这不令人可悲吗？

人处在一片追求功利的乱世中，要达到真正逍遥，唯有师法自然、离形去智，忘我、无我、忘却名利才能达到。自然的因果

有一天，有个村庄开始专做青蛙的生意。

三杯蛙、红烧蛙、清熬蛙，样样青蛙料理都举世闻名……

直到有一天，他们卖光了所有可能找到的青蛙时，全村的人也都得了热病死了，因为，再也没有青蛙可以吃传染热病的蚊子。

蚊子叮人，青蛙吃蚊子。

人们一旦开始捕杀青蛙，

自己便会死于蚊子，这就是自然。

天地不仁，以万物为刍狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗。

自然有自己的法则，

人违反自然必遭受自然淘汰。

天地间冥冥之中，有专司生杀者来主持生死，不需要人来代劳。

自然界的生死有自己的规律，不需要执政者用严刑暴政去替天杀人。替天杀戮者，自己也将受到伤害。笑声最美

智者问弟子说：“生命中什么声音最美最好听？”

弟子们七嘴八舌抢着说：“蝉声最美。”“小鸟的叫声最美。”“溪流之声最美。”“莫扎特的音乐最美。”“自然的箫声最美。”

智者说：“不！这些都不能算最美最动听。”

弟子问：“什么声音才是最美？”

智者说：“生命中笑声最美！哈！哈！哈！哈！哈！哈！哈！”

虽然莫扎特的《安魂曲》哀怨，

舒伯特的《圣母颂》旋律优美，

贝多芬的《欢乐颂》轻快婉约，

但还有什么能比人间至乐的笑声更美？人生大问

有位苏菲来到一座城里，很多人围住他问了很多很多问题：“你叫什么名字？”“你从哪里来？”“你要去哪里？”“谁跟你同行？”“你在追寻什么？”“你的信仰是什么？”

苏菲回答他们说：“虽然你们问了那么多问题，其实你们的问题只有一个，就是：‘你是谁？’”

众人齐声问道：“对啊！你是谁？”

苏菲回答说：“我也找寻了很久，但还没有找到，这正是我这趟旅行的目的。”成为自己

弟子到深山跟退休的剑道高手学武艺。

师父说：“师父领进门，成就看个人。我只能教你剑道之秘，你用心苦练十年，必然有成。”

弟子说：“学成了之后，会像老师一样厉害？”

师父说：“不！你会成为你自己！”

师父领进门，成就看各人。

拜师学艺为的是完成自己，

而不是成为老师的山寨版。空船

一个人乘船渡河，有艘空船由上游冲过来，即使脾气最坏的人也不会生气；他只会用手轻轻将这艘空船推开。

如果有个人坐在船上，由上游冲过来，那么渡河者就会大喊：“快闪开！船会相撞啊！”

喊一次、喊两次、喊三次都没回应，就算脾气再好的人也会动怒！

为何之前不生气？现在却动怒了呢？是因为之前是艘空船，现在船上有人。

如果一个人能无我无心，便能遨游于世，有谁能伤害他呢？四种恶与四种善

先知对弟子说：“人生有三种东西具有毁灭性：愤怒、贪婪、自大。”

弟子说：“那该怎么办？”

先知说：“这需要四种境界，能将毁灭变成创造性。”

弟子问：“哪四种境界？”

先知回答说：“四种境界是：无我、慈悲、智慧、真理。把自己当成别人，是‘无我’；把别人当成自己，是‘慈悲’；把别人当成别人，是‘智慧’；把自己当自己，是‘真理’。能达致无我、慈悲、智慧、真理之时，即可抵达无苦境界的寂静彼岸。”

仅仅在昨天，

我是宇宙中颤抖的碎片。

而今天我就是宇宙，所有一切

都是在我里面规律转动的碎片。——纪伯伦《沙与沫》4齐物论

2500年前，哲学家们专研宇宙到底是什么，人生在世的意义到底是什么。

老子说：

有一个浑然一体的东西，在天地还没有形成之前就已经存在了。它是天下万物的根本。我不知道它的名字，所以把它叫作“道”。

道生一、一生二、

二生三、三生天下万物。

天下万物生于有，有生于无。

道家认为宇宙万物是由气产生的。天地开始的时候，没有物体，没有形象，姑且称之为无。无就是宇宙本源，道的本体。

一阴一阳之谓道，阴阳成就万物，一切有形无形都源起于气。人之生，气之聚也，一切事物都源于气。宇宙中一切阴阳、天地、日月、动静、明晦、生死、消长、男女、雄雌都是气的变化过程。

以“道”的角度而言，宇宙万物齐一，没有小大、短长、美丑、好坏的区别。

齐物论即是把宇宙时空看成一体，万物都源于气，各种事物千差万别，本质同一没有差异，所谓事物间的对立与差异，全是人为划分的结果。

天地有常，日月有明，星辰有列，禽兽有群，树木有立。道，就是事物的自然规律。

庄子说：“天地一指也，万物一马也。”

天地与我共生，万物与我为一体。所谓事物之间的对立差别，全是人为刻意区分的结果。

当我们站在宇宙的观点，万物浑然一体，宇宙之内无大小、好坏、净垢、善恶分别。

对于时空广达137亿光年半径的宇宙而言，天下没有什么比秋毫之末更大，而泰山算是小；世上没有比夭折的孩子更长寿的了，而传说中最长寿的彭祖算是很短命。

我与万物齐一，同为一体。既然浑然为一体，还有什么其他看法吗？如果我们以这种态度面对人生，便不会在意人世间的短暂名利，而违背心意委曲求全。

当我们无我地融入眼前情境，化自己为宇宙时空，心胸宛如山河大地，便有如泰山，再大的台风也撼不动，有如大海，再多的江河水也注不满，达到“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”的境界。人生三个阶段

人有三个阶段，

起初他崇拜一切：

男人、女人、小孩、金钱、土地。

再进一步，他崇拜神。

最后，他不再说：“我崇拜神。”

也不说：“我不崇拜神。”

他已经从第一阶段，进入最后阶段。转自己成山河大地

学僧长沙景岑禅师问：“如何转山河大地成为自己？”

景岑禅师说：“如何转自己成山河大地？”

学僧说：“我不会。”

景岑禅师说：“谁问山河转，山河转向谁。圆通无两畔，法性本无归。”

景岑禅师接着说：“尽十方世界是沙门眼。

尽十方世界是沙门全身。

尽十方世界是自己光明。

尽十方世界在自己光明里。

尽十方世界无一人不是自己。”

当我们无我地融入时空，看似一无所得，但却拥有全部。

对于从银河窗口往下望的人而言，

空间就不是地球与太阳之间了。——纪伯伦《沙与沫》

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