王阳明佚文辑考编年(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者:束景南 著

出版社:上海古籍出版社

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王阳明佚文辑考编年

王阳明佚文辑考编年试读:

王阳明佚文辑考编年(上)

增訂版前言

本書自二〇一二年出版以來,本人又陸續輯得陽明佚詩佚文七十餘篇,發現原輯考編年有失誤失考之處,刻版亦有多處錯字,亟待修訂。遂於二〇一四年春重加增補修訂,剔僞存真,補遺索隱,發覆抉誤,爰成斯增訂新編。是增訂版新編亦屬本人國家社科基金重點項目《陽明年譜長編》之重要階段成果。

噫,古文獻之輯考編年亦難矣!余嘗謂對古人散失之詩文,單純輯佚,不作真僞考辨、史實考證,并無意義,反誤人子弟。今有人搜輯陽明佚文,真僞不辨,史實不考,盲目收羅,附陽明集以行,余從中考出五十餘篇僞篇之多(見本書「王陽明佚文辨僞考録」)。如此胡亂輯佚標點,非唯貽誤後人,亦且貽笑大方,給陽明學研究造成混亂,余亦不勝大懼焉。余無意於與人爭較佚文之誰先發現,蓋余之此書,非單純輯佚之書,亦爲佚詩佚文考證研究之書,讀者巨眼,作如斯觀,當可識此書之得失甘苦也。甲午秋八月,丹陽景南識於西溪校區啓真名苑。

是編爲陽明散佚詩文之輯考編年也。曩余自上世紀八十年代蒐集晦翁佚文,即已注意陽明佚文,隨讀書時有輯録。迨九十年代成《朱熹年譜長編》,即轉而全面收集陽明佚詩佚文,集十餘年之功,窮古籍萬餘種,梳剔爬抉,探賾索隱,成斯鉅編。餘以爲陽明之文,哲人之文也;陽明之詩,學人之詩也。張爾田評寐叟之學人之詩,謂:「公詩以六籍百氏、叶典洞笈爲之溉,而度材於絶去筆墨畦町者,以意爲輗,而以辭爲轄,如調黄鐘,左《韶》右《濩》;如朝明堂,堯醲舜醺。譎往詭今,蹠瘁攓窳,上薄霄雿,下游無垠,挬拔劖露,聳踔欹立。其繩切物狀,如眇得視,如跛得踐;其蟄扶敻邁,如寒厲膚,煦以温燠,如溽大酷,扇以凉凊;其幽咽騷屑,繕性鞫情,鞾如孤葩,空壑自嫮,土視粉黛;其嚴聽尊瞻,醨化可醇,君都臣俞,父熙子皞……」余謂陽明之詩,洵足當之。蓋陽明早年乃以治詩賦詞章起家,弘治中居京師,與茶陵李東陽,太原喬宇,錫山邵寶,廣信汪俊,河南李夢陽、何景明,姑蘇顧璘、徐禎卿,山東邊貢以才名争馳,追逐唱酬,崛起騷壇,其詩名不在茶陵派與前七子之後,毛礪齋當時已歎其「一代騷壇蚤著聲,時人盡識子安名」。然自弘治十八年陽明識甘泉,兩人共定聖學,以道倡天下,詞章遂爲其餘事,早年詩文不自收拾,爰多亡佚。況乃陽明作詩文向多好隨寫隨贈,不自留底稿保存,其詩文散佚蓋亦夥矣。如游九華,錢德洪稱其「宿化城寺數月,寺僧好事者爭持紙索詩,通夕灑翰不倦。僧蓄墨跡頗富,思師夙範,刻師像於石壁」。居餘姚,弟子親見其「善行書,出自《聖教序》……所至好題壁,今皆勒石。後營宅郡城,每歸姚,嘗寓其從弟某宅。某俟其至,輒具佳紙,磨墨滿硯,置案上。守仁信到,則書之,掛軸、横卷、堂額、門帖無所不有,今皆有力者購盡」。凡所到之處,陽明多即興而吟,或題之寺壁,或刻之洞崖,或即贈士友,多不自存,故其詩文往往不載集中,而卒入於地方志、山志、寺志、宗譜中。若其手定《遊海詩》,却贈弟子孫允輝,不自留手稿,弟子季本嘗見其卷,謂「所至之地,必有題詠;所遇之人,必有唱酬。篇章累積,不可勝紀」。今陽明集中唯載數首,余之所輯,亦僅得一二耳。至若陽明早年耽佛老,習詞章,晚年自悔少作,至欲焚《五經臆説》,廢《上國遊》,棄《遊海詩》,乃若老佛氣之《大伾山賦》、《遊齊山賦》,八股氣之《鄉試卷》、《會試卷》等,終其一生皆諱言之。嘉靖六年,錢德洪欲掇拾陽明所遺文字刊刻,陽明竟云:「此便非孔子删述六經手段……比如孔子删《詩》,若以其辭,豈止三百篇?惟其一以明道爲志,故所取止此,例六經皆然。若以愛惜文辭,便非孔子垂範後世之心矣。」至陽明卒後,錢德洪編陽明文集,或爲師諱,或出避忌,又隱有以己意取去删改之迹,亦有詩文不予編入。陽明詩文亡佚之鉅,蓋有因也;唯其鉅,至後人難窺陽明一生行事面貌,讀陽明文集及錢德洪《陽明先生年譜》,不免如霧裏看花,總隔一層矣。今幸輯得此陽明佚詩佚文一編,遂使陽明生平行事進一步大明,不啻提供一部研究陽明學之新「文本」,斯可以「近距離」觀察陽明其人也歟?(本人即在此輯考基礎上撰成《陽明年譜長編》)惜近代以降,學界方重陽明詩文輯佚,日本學者先行,多有創獲,乃至有《姚江拾遺》、《傳習録欄外書》、《姚江雜纂》之輯編,《陽明先生文録》、《陽明先生文録續編》之發現。大陸吴光先生主編《王陽明全集》,遂有「補録」之編。今人之輯陽明佚詩佚文,日本以永富青地先生成就爲最,大陸先後有徐邦達、顧廷龍、謝稚柳、計文淵、錢明、吴震、葉樹望、王孫榮、任文利諸先生,輯佚取得很大成績。本著對諸家輯佚成果均有吸收,作出新考與編年。余以爲古籍文獻浩如煙海,輯佚事亦難矣,非閲一二種書、查一二本集所能一蹴而就,須有披沙瀝金、海底撈月之手段與恒心。況陽明身負重名,後世多有托名僞作,魚目混雜。故輯佚必當有考辨,輯佚而無考辨,真僞莫明,反貽誤後人,甚或予陽明研究造成混亂。故餘此書非單純輯陽明佚文之書,而實爲對陽明佚文予以考證編年之著,輯佚重在考證,輯考并重,輯考之法,在五方面:

輯佚:全面查閲古籍,窮搜廣羅,輯出佚篇;

考證:考定佚詩佚文真僞,剔除僞篇;

辨史:辨明佚詩佚文所涉人物史實,以明其事;

繫年:考定佚詩佚文作年,按年編排;

證誤:以佚詩佚文與陽明集中詩文互證對勘,證陽明集中之誤闕,證錢德洪《陽明先生年譜》之誤闕。

據此,本書在輯佚上,以凡不見載於《王文成公全書》(隆慶六年謝廷傑刻本)之詩文爲佚文,予以輯入。以本人自上世紀八十年代以來累年搜輯到之陽明佚文爲主,吸收海内外學者之輯佚成果(詳見後「徵引輯佚書目」)。近年新發現之《新刊陽明先生文録續編》、《陽明先生文録》、《陽明先生詩録》、《良知同然録》等,中有《王文成公全書》所無之詩文,亦予輯入。另外,將搜輯得陽明之散佚語録,約爲一集,編爲「陽明散佚語録輯補」。在考證上,對每篇佚文加以真僞考辨,去僞存真,取真篇編爲「陽明佚文輯考編年」;剔除僞篇,編爲「陽明佚文辨僞考録」。在編年上,考明每篇相關人物史實及寫作背景,確定其作年,按年編排;有少數若干篇無法考定其確切作年,亦據本人之考辨判斷,推定大致作年,編入正文(亦有參考價值)。

本著祇爲陽明佚詩佚文之輯考編年,至於陽明佚著之輯考,如《遊海詩》、《新刻世史類編覆詳》、《兵志》、《陽明兵筴》、《歷朝武機捷録》等,則俟諸他著。己丑春正月元日,丹陽景南識於錢塘西湖。

王陽明佚文輯考編年

資聖寺杏花樓

(成化十五年,一四七九年)

東風日日杏花開,春雪多情故换胎。素質翻疑同苦李,淡粧新解學寒梅。心成鐵石還誰賦?凍合青枝亦任猜。迷却晚來沽酒處,午橋真訝灞橋迴。

詩見《天啟海鹽圖經》卷三。資聖寺在海鹽縣,《天啟海鹽圖經》卷三:「資聖寺,《永樂志》云:『在縣治西五十步,東晉右將軍戴威宅。一日,井中發五色光,威異之,遂捨爲寺,名光興寺,威爲伽藍神。事見《吴郡陸崧塔記》。乾祐中,改重光。宋祥符中,改普明院。天禧二年,賜改今名。元末兵燬。國朝定爲教寺。洪武十年,僧法亮重建佛殿、山門、鐘樓。永樂九年,寺僧法亮又建方丈,重修觀音殿。』《弘治志》云:『洪熙元年,僧會、法昶重建大雄殿、方丈、觀音殿。宣德十年,僧會、宗玘以寺基爲隣所占,奏復之。正統十七年,燬於隣火。宗玘與汝鉅、元暟、元暐重建鐘樓、輪藏及彌陀殿、山門、廊廡、方丈、僧寮,凡百十餘楹。』」《天啟海鹽圖經》引録陽明此詩,當本自《弘治海鹽縣志》,圖經於此詩特云:「王守仁幼從海日公授徒資聖寺,寺有杏花樓。」并引張寧《資聖古杏賞花詩》:「何處招尋泛羽觴,高樓花盡淨年芳。荒村暮雨曾沽酒,梵境春風不出墻。老我重思曲江院,是誰今卧午橋莊?相逢盡足憑欄者,莫道□闲過竹房。」陽明此詩似是仿張寧詩而作,可信爲其幼作。陽明幼時嘗在海鹽資聖寺受父王華學,向無人言及,錢德洪《陽明先生年譜》不載,今稽考實有其事,蓋王華成化十七年(一四八一)中狀元之前事也。按王華少時家貧,魏瀚《竹軒先生傳》云:「居貧,躬授徒以養母……而於妻拏之寒餒,弗遑恤焉。」故王華在中狀元出仕之前,爲生計多外出當塾師教子弟學。先是往祁陽任子弟師,楊一清《海日先生墓誌銘》云:「弱冠,提學張公時敏試其文,與少傅木齋謝先生相甲乙,並以狀元及第奇之,名遂起,故家世族争禮聘爲子弟師。浙江方伯祁陽寧君良擇師與張公,張公曰:『必欲學行兼優,無如王某者。』寧親造其館,賓禮之,請爲子師。延至祁陽,湖湘之士聞而來從者踵相接。居寧之梅莊别墅。墅中積書千卷,日夕諷誦其間,學益進。祁俗好妓飲,公峻絶之,三年如一日,祁有化服者。」陸深《海日先生行狀》對此有更具體之叙述。王華在祁陽任子弟師之時間,程時用《風世類編》卷八載有王華《瑞夢堂記》云:

成化甲午秋試,督學張時敏公首以華與謝公遷同薦。其年,謝發解,華見黜。明年,謝公狀元及第。華時以方伯寧公良延課其子竑於梅莊書屋,夜夢歸家,如童稚時逐衆看迎春狀,衆舁白色土牛一,覆以赭蓋,旌纛幡節,鼓吹以導,方伯昌黎杜公肩輿隨,自東門入,至予家而止。既寤,與竑語之,竑曰:「牛,一元大武也;春,歲之首,而試之期也。狀元,亦謂春元也。金,白色,其神爲辛;牛之神,丑也,中之歲,其辛丑乎?鼓吹前導者,謂華蓋儀從送歸第者也。送歸第而以杜公從,意者,是歲京兆尹其杜公乎!」餘笑曰:「噫!有是哉?子之言,殆隍中之鹿也。」及歲庚子,始領鄉薦。辛丑,傳臚第一,承制送歸私第者,果杜公,始信夢中不誣。遂易「梅莊書屋」爲「瑞夢堂」,而操觚爲之記。可見王華乃於成化九年至十一年在祁陽任子弟師。自成化十二年至十七年(中狀元)五年中,王華在何處,《海日先生行狀》祇云:「遂力辭而歸……自是先生連舉不利,至成化庚子,始以第二人發解。明年,辛丑,果狀元及第。」實則其時王華家貧,不能坐家待食,仍受聘外出任子弟師,如《道光婺志粹·寓賢志》:「王華,字德輝……先生微時,爲塾師於東陽家,有《小桃源》詩諸作。後以訪舊至,爲昭仁許氏作《四傅堂記》。」《同治湖州府志》卷二十六:「德清縣錦香亭,在大蔴,明王守仁讀書處(《李志》)。又按:父王華未遇時,挈公館於此。」此必是王華嘗受聘往德清任子弟師,其携幼童陽明前往,可同時受教也,時間約在成化十二年至十三年間。德清與海鹽密邇,幼童陽明至海鹽資聖寺受父教,亦必是王華受聘往海鹽任子弟師,遂携幼童陽明前往,可得同時受教也,時間約在成化十四年至十六年間。《光緒海鹽縣志》卷七亦録陽明此《杏花樓》詩,特引《殷水遺聞》云:「資聖寺有杏花樓,王守仁幼從海日公授徒於此。」今按:陽明好佛老自幼時始,嘗多次謂自八歲始,查繼佐《王守仁傳》:「八歲,妄意神仙,嬉戲皆絶人。」《王陽明全集》卷二十一《答人問神仙》云:「詢及神仙有無……僕誠生八歲而即好其説,今已餘三十年矣。」卷七《别湛甘泉序》云:「某幼不問學,陷溺於邪僻者二十年,而始究心於老、釋。」是序作於正德七年(一五一二),上推二十年,即在陽明八歲上下時。卷一《傳習録》上:「吾亦自幼篤志二氏,自謂既有所得,謂儒者爲不足學。其後居夷三載……始自歎悔錯用了三十年氣力。」陽明謫居龍場驛在正德三年至五年,上推三十年,亦在其八歲上下時。卷十九《贈陽伯》:「長生在求仁,金丹非外待。繆矣三十年,於今吾始悔!」亦同此意。陽明八歲,即成化十五年在海鹽資聖寺受學時,其始好佛老,或即受資聖寺影響耶?而此《資聖寺杏花樓》一詩,亦成爲陽明始好佛老之最好象徵矣。後來陽明好往海鹽遊(見下考),其因蓋出於此也。

附:《評釋巧對》一書中,多載陽明幼時巧對聯句事,卷二:「百尺竿頭進步,千層浪裏翻身。——王陽明八歲,父率往遊山,偶見撮戲高竿者,因出此對,公答之。其父出句,是比作工夫當如是也;王之對句,是言得功名將若是矣。不已見其志氣耶?」卷四:「藕花盈池,竹簡蕉書安可寫;苔衣滿地,秧針柳綫不能縫。——王陽明幼時,一日隨父游亭園,父命此對,陽明答之。」卷六:「雪壓孤舟,一葉載六花歸去;雁横遠塞,片箋寫八字出來。——王陽明幼時,隨父狀元公遇雪,父命此對,陽明答之。」卷十五:「一年春長長春發,五月夏半半夏生。——王華携子外出賞花,其子王守仁對之。」按: 此對句事容或有後人所造,然王華携八歲陽明外出受教及八歲陽明已會作詩,於此可得一證矣。又按《陳書》卷二十六《徐陵傳》云:「徐陵字孝穆,東海郯人也……母臧氏,嘗夢五色雲化而爲鳳,集左肩上,已而誕陵焉。時寶誌上人者,世稱其有道,陵年數歲,家人携以候之,寶誌手摩其頂,曰:『天上石麒麟也。』光宅惠雲法師每嗟陵早有成就,謂之『顔回』。八歲,能屬文。十二,通《莊》、《老》義。」(《南史》同)按錢德洪《陽明先生年譜》云:「祖母岑夢神人衣緋玉雲中鼓吹,送兒授岑。岑警寤,已聞啼聲。祖竹軒公異之,即以『雲』名。鄉人傳其夢,指所生樓曰『瑞雲樓』……有神僧過之,曰:『好個孩兒,可惜道破。』竹軒公悟,更今名,即能言。」湛若水《陽明先生墓誌銘》則云:「祖妣岑太淑人,有赤子乘雲下界,天樂道之之夢,公乃誕焉。是名曰『雲』,蓋徵之矣。神僧言之,遂改今名。曰:『然則陽明公殆神授歟?其異人矣!』」黄綰《陽明先生行狀》更謂:「誕夕,岑太淑人夢天神抱一赤子乘雲而來,道以鼓樂,與岑。岑寤而公生,名曰『雲』……有僧過之,摩其頂,曰:『有此寧馨兒,却教壞了。』龍山公悟,改今名,遂言。」陽明祖母夢五色雲而陽明生,神僧摩其頂而稱爲「寧馨兒」,八歲好佛老而作詩,蓋皆是仿徐陵,而隱然自以爲是「石麒麟」下凡矣。麒麟者,仁獸也,太平安世方出,陽明後來名王守仁,字伯安,蓋以此也。

寓資聖僧房

(成化十六年,一四八○年)

落日平堤海氣黄,短亭衰柳艤孤航。魚蝦入市乘潮晚,鼓角收城返棹忙。人世道緣逢郡博,客途歸夢借僧房。一年幾度頻留此,他日重來是故鄉。

詩見《萬曆嘉興府志》卷二十九、《康熙嘉興府志》卷十八、《光緒海鹽縣志》卷三十。錢明《王陽明全集未刊散佚詩文彙編及考釋》著録。按此詩當亦作在陽明幼時寓居海鹽資聖寺受學時。「一年幾度頻留此」,一年數度來留海鹽資聖寺,此唯有陽明幼時因來海鹽資聖寺受教,方能作如是語;若是其後來訪遊海鹽,不可能一年數度寓資聖僧房。「他日重來是故鄉」,顯然是告别資聖寺語,應是成化十六年王華結束海鹽子弟師任,回越參加秋試;陽明童年在此度過,此後若再來海鹽,海鹽自便是其「故鄉」矣。按:陽明十三歲喪母,或其母鄭氏即爲海鹽人(鄭氏爲海鹽大族),故陽明少時常來海鹽,而海鹽亦得謂其「故鄉」耶?姑記疑於是俟考。參見前《資聖寺杏花樓》考。

棋落水詩

(成化十六年,一四八○年)

象棋終日樂悠悠,苦被嚴親一旦丢。兵卒墮河皆不救,將軍溺水一齊休。馬行千里隨波去,象入三川逐浪遊。砲響一聲天地震,忽然驚起卧龍愁。

詩見褚人穫《堅瓠集》甲集卷一《棋落水》,云:「一人談王陽明幼時好棋,海日規之不止,遂將棋抛於水,陽明因作詩云……」按陽明父海日王華於成化十七年舉進士第一,以後出仕居京師。故此海日將棋抛水事,必在成化十七年以前。陽明小時性格即豪放不羈,徐愛稱其「不事邊幅……其少時豪邁不羈,又嘗泛濫於詞章,出入二氏之學」(《傳習録序》),黄綰稱其「少喜任俠,長好詞章」,「性豪邁不羈,喜任俠」(《陽明先生行狀》),湛若水稱其「初溺於任俠之習,再溺於騎射之習」(《陽明先生墓誌銘》),陽明亦稱自己「昔吾放逸」(《陽明先生年譜》弘治二年下),今皆可從此《棋落水詩》中見矣。鄒守益《王陽明先生圖譜》云:「成化十九年癸卯,龍山公命就塾師,督責過嚴,先生鬱鬱不懽,伺塾師出,率同學曠遊,體甚輕捷,窮崖喬木攀援,如履平地。公知之,鎖一室,令作經書義,一時隨所授輒就,竊啟鑰以嬉。公歸,稽課無所缺。久而察而憂之……」錢德洪《陽明先生年譜》亦於成化十八年下云:「先生豪邁不羈,龍山公常懷憂。」蓋即指陽明此類溺棋作狂詩、啟鑰嬉戲曠遊而言。錢德洪《陽明先生年譜》又於正德十六年下云:「鄉中故老猶執先生往跡爲疑。」此所謂「往跡」,實亦指陽明少時曠達不檢、放逸不羈之行事。此詩與陽明稍後所作《

金山寺

》、《

蔽月山房

》詩(見下)風格相類,充滿放逸之氣,如出一口,可信爲陽明少作。金山寺(成化十八年,一四八二年)

金山一點大如拳,打破維揚水底天。醉倚妙高臺上月,玉簫吹徹洞龍眠。

考證見下首《蔽月山房》考辨文字。蔽月山房(成化十八年,一四八二年)

山近月遠覺月小,便道此山大於月。若人有眼大如天,還見山小月更闊。

二詩見錢德洪《陽明先生年譜》,云:「成化十有八年壬寅,先生十一歲,寓京師。龍山公迎養竹軒翁,因携先生如京師,先生年纔十一。翁過京山寺,與客酒酣,擬賦詩,未成。先生從傍賦曰……客大驚異。復命賦蔽月山房,先生隨應曰……」詩中所言妙高臺,即在金山妙高峰,盧見曾《金山志》卷一:「金山,在鎮江府城西北揚子江中。自城至山五里,脉接長山,迤邐爲五州山,至下鼻浦,入江,突爲此山……妙高峰,山之最高處。妙高臺,一稱曬臺,在(江天寺)伽藍殿後。宋元祐初主僧了元建。」又詩云「玉簫吹徹洞龍眠」,乃指龍洞,《行海金山志略》卷一:「龍洞,在朝陽之左,深不可測,俗呼珠洞。唐時常有毒龍吐氣,近者多病,因靈坦禪師降之即去。」可見陽明所咏皆佛教勝跡,其少時好佛心態之流露也。蔽月山房,無考,應即在金山寺中,所謂「山」者,即指金山。按金山有水月山房,而無蔽月山房,如周義伯《金山志》卷三著録甚多題水月山房詩:

次司馬喬白巖韵,鳳山秦金題(水月山房);漕竣登金山春望詩,柱下史楊一(水月山房);登金山寺諸詩,白狼王毓科(水月山房);登金山絶頂詩,嘉善丁鏞、丁鐄(水月山房);題留玉閣詩,温陵周延鑨(水月山房);金山吕公閣詩并序,關中李景廉(水月山房)。疑「蔽月山房」乃「水月山房」之誤。《金山志》卷四有云:「水月山房,額在客堂後院地上。」可見水月山房爲金山寺客堂,接待香客騷人者。陽明此詩直如禪家説禪,又其少時習禪心態之流露也。

夢謁馬伏波廟題辭題詩(二首)

(成化二十二年,一四八六年)

銅柱折,交趾滅,拜表歸來白如雪。

拜表歸來馬伏波,早年兵法鬢毛皤。雲埋銅柱雷轟折,六字銘文永不磨。

二詩見董榖《董漢陽碧里後集·雜存·銅柱夢》,云:「陽明先生既受廣西田州之命,自言曰:『吾少時常夢至馬伏波廟,題之云:「……」又夢題詩云:「……」不意今有此行。』乃嘉靖四年(按:當作六年)秋也。逾年功成,而疾亟矣。屢表乞致,不許,遂促歸。至南雄府(按:當作南安府)青龍鋪水西驛而卒。事聞,上怒,爵廕遂尼至今,夢之驗也如此。」據錢德洪《陽明先生年譜》有云:「成化二十有二年……一日,夢謁伏波將軍廟,賦詩曰:『卷甲歸來馬伏波,早年兵法鬢毛皤。雲埋銅柱雷轟折,六字題文尚不磨。』」《王陽明全集》卷二十亦有《夢中絶句》云:「此予十五歳時夢中所作。今拜伏波祠下,宛如夢中。兹行殆有不偶然者,因識其事於此:『卷甲歸來馬伏波,早年兵法鬢毛皤。雲埋銅柱雷轟折,六字題詩尚不磨。』」均未言陽明作有題辭,題詩亦多有差异。按董榖亦陽明弟子,其於嘉靖四年隨其父董澐來紹興問學受教,陽明與其談論尤多,其《董漢陽碧里後集》中《疑存》與《雜存》記録很多陽明語録與陽明之事,皆得自在紹興親耳所聞,此「銅柱夢」條記在嘉靖六年,早於錢德洪編撰《陽明先生年譜》與編集《陽明先生文録》,當屬可信也。

書懷素自叙帖

(弘治二年,一四八九年)

懷素家長沙,幼而事佛,經禪之暇,頗好筆翰。然恨未能遠睹前人之奇迹,所見甚淺。遂擔笈杖錫,西游上國,謁見當代名公,錯綜其事。遺編絶簡,往往遇之,豁然心胸,略無疑滯。魚箋絹素,多所塵點,士大夫不以爲怪焉。顔刑部書家者流,精極筆法,水鏡之辯,許在末行。又以尚書司勳郎盧象、小宗伯張正言曾爲歌詩,故叙之曰:開士懷素,僧中之英,氣概通疏,性靈豁暢,精心草聖,積有歲時,江嶺之間,其名大著。故吏部侍郎韋公陟,睹其筆力,勖以有成。今禮部侍郎張公謂,賞其不羈,引以游處。兼好事者,同作歌以贊之,動盈卷軸。

弘治二年,伯安王守仁臨僧懷素書於茶鐺書齋。

陽明手迹(草書,長二百四十三釐米,寬二十六點五釐米),在「説寶網」上公布。按此文乃陽明在洪都練書法之作,錢德洪《陽明先生年譜》:「弘治元年七月,親迎夫人諸氏於洪都……官署中蓄紙數篋,先生日取學書,比歸,數篋皆空,書法大進。……二年十二月,夫人諸氏歸餘姚。」陽明十二月方歸餘姚,可見此書當在洪都所寫,而「茶鐺書齋」當是其外舅諸養和之書齋,陽明日日學書寫字之室也。陽明居洪都一年有半載之久,其日日練字,書法大進,即以此書爲標志矣。陽明乃臨蘇本自叙帖,筆勢豪縱,得懷素狂逸之氣,尤可見陽明少時好佛老,不僅學懷素狂逸之書,且學懷素狂逸之人。徐愛謂陽明「不事邊幅,人見其少時豪邁不羈……出入二氏之學」,錢德洪亦謂陽明少時「豪邁不羈,龍山公常懷憂……斥之爲狂」,此狂此逸皆來自學懷素也。錢德洪《陽明先生年譜》:「弘治二年,寓江西……明年,龍山公以外艱歸姚,命從弟冕、階、宫及妹婿牧相,與先生講習經義……先生正色曰:『昔吾放逸,今知過矣。』」陽明之放逸學自懷素,由此書灼然可見矣。尤值得注意者,陽明嘗將己少作詩文結集取名《上國遊》,向不明何意,錢德洪序云:「是卷師作於弘治初年,筮仕之始也。自題其稿曰《上國遊》。洪葺師録,自辛巳以後文字釐爲《正録》;已前文字則兼採《外集》,而不全録者。蓋師學静入於陽明洞,得悟於龍場,大徹於征寧藩……故一切應酬諸作,多不彙入。是卷已廢閣逸稿中久矣,兹刻《續録》,復檢讀之……乃復取而刻之。」(《王陽明全集》卷二十九)今按:「上國遊」者,正取自懷素《自叙帖》所謂「遂擔笈杖錫,西游上國,謁見當代名公,錯綜其事」。上國者,京師也。陽明自弘治五年舉浙江鄉試入京師,至正德二年謫龍場驛出京師,其在京師遊學任職,正類於懷素所謂「西游上國,謁見當代名公,錯綜其事」。《上國遊》,即收集陽明弘治五年至正德二年在京師所作詩文,其取名「上國遊」,正可見懷素對陽明影響之深也。

萬松窩

(弘治二年,一四八九年)

隱居何所有?云是萬松窩。一逕清影合,三冬翠色多。喜無車馬跡,射兔麂鹿過。千古陶弘景,高風滿浙阿。

詩見《道光東陽縣志》卷二十六。萬松窩爲陶弘景在東陽隱居之地,東陽西峴門外水竹塢有萬松灣,《道光婺志粹》稱王陽明父王華微時在東陽任塾師,有《小桃源》詩諸作。仕顯後復來訪,陽明亦來遊。詩云「三冬翠色多」,作在冬間,按陽明生平冬間經東陽,唯在弘治二年,錢德洪《陽明先生年譜》:「弘治二年十二月,夫人諸氏歸餘姚。是年先生始慕聖學。先生以諸夫人歸,舟至廣信,謁婁一齋諒,語宋儒格物之學……」陽明由南昌歸經東陽在十二月,時陽明方耽神仙之學,故必往萬松窩訪陶弘景遺居也。

題自作山水畫

(弘治三年,一四九〇年)

庚戌夏月廿二日,法王維筆意。王守仁。

陽明此自作山水畫并題在「北京翰海二〇一二年秋季拍賣會」(北京翰海拍賣有限公司)上出現,並在「尊客網」上公布。山水立軸,長一百七十七釐米,寬一百十四釐米。按弘治三年陽明自京師回餘姚,在家課業。錢德洪《陽明先生年譜》:「明年,龍山公以外艱歸姚,命從弟冕、階、宫及妹婿牧相,與先生講習經義。先生日則隨衆課業,夜則搜取諸經子史讀之,多至夜分。」所謂課業,包括學書學畫,此山水畫,即其學畫之作也。

又題自作山水畫

(弘治三年,一四九〇年)

米南宫筆意。王守仁。

陽明此自作山水畫并題在「雍和嘉誠二〇一二年秋季藝術品拍賣會」(北京雍和嘉誠拍賣有限公司)上出現,並在「尊客網」上公布。水墨絹本,長三十釐米,寬九十四釐米。此當亦是陽明弘治三年學書學畫之作。

題温日觀葡萄次韵

(弘治五年,一四九二年)

龍扃失鑰十二重,驪珠迸落鮫人宫。鑌刀剪斷紫瓔珞,纍累馬乳垂金風。樹根吹火照殘墨,冷雨松棚秋鬼哭。熊丸嚼碎流沙冰,鴨酒呼來漢江緑。銕削虯藤劍三尺,雷梭怒穴陶家壁。瞿曇卧起面秋巖,一索摩尼掛空宅。

詩見《雍正山西通志》卷二百二十二。按:温日觀即釋子温,字仲言,號日觀,華亭人。善草書,尤以畫葡萄聞名,世號「温葡萄」。汪砢玉《珊瑚網·畫録》卷七著録温日觀葡萄二卷,云:「子温,字仲言,號日觀,又號知非子,華亭人。宋季元初,萍浮四方,止杭之瑪瑙寺。善草書,喜畫葡萄,鬚梗枝葉,皆草書法也。世號『温葡萄』。時貴慕其畫,贄金求之,一筆不與。逢佳士,遽命紙筆。雅好著恢帽短衣,囊錢果,猖翔街陌,探囊投市中兒,問識温相公否。由是進止輒擁小兒,呼『温相公』。時有賓肖羅漢,醉則維筆竿杪,草聖芬媚,時人遂有『長竿醉草賓羅漢,短褐佯狂温相公』之句。温性嗜酒,然楊總統飲之酒,一不霑唇,每見輒曰:『掘墳賊!掘墳賊!』云云。」高士奇《江村消夏録》亦著録温日觀葡萄畫一卷,有陳繼儒題云:「温日觀,華亭人,寓西湖瑪瑙寺。寫蒲萄如破袈裟,趙松雪極重之。書法師楊凝式。晚年專修淨土,道乃高卓,不獨書勝畫也。」瑪瑙寺在西湖葛嶺,《武林梵志》卷五:「瑪瑙寺,舊在孤山,今葛嶺東。一名寶勝院,開運三年吴越王建。宋治平二年,改賜是額。紹興二十二年,徙於此。有瑪瑙崖、瑪瑙山居、紫雲洞、寶雲山、高生閣、僕夫泉、初陽亭、初陽臺、煉丹井、中庸子陶器墓。」陽明此詩當是其游瑪瑙寺見温日觀葡萄畫而作。陽明生平嘗多次來錢塘西湖,住宿湖寺,均有詩咏,唯其早年來錢塘西湖詩咏,集中失載。錢德洪《陽明先生年譜》:「明年(弘治十六年)遂移疾錢塘西湖,復思用世。往來南屏、虎跑諸刹。」《王陽明全集》卷十九中有數首是年來錢塘西湖所作詩,其中《西湖醉中漫書》云:「十年塵海勞魂夢,此日重來眼倍清。……爛醉湖雲宿湖寺,不知山月墮江城。」由弘治十六年上推十年,則爲弘治五年。是年陽明舉浙江鄉試,則當來杭州,時在秋天葡萄成熟之季,正與此詩云「樹根吹火照殘墨,冷雨松棚秋鬼哭」相合。觀此詩,概可見陽明早年出入佛老之情狀矣。《論語》弘治五年鄉試卷 (弘治五年,一四九二年)志士仁人一節

聖人於心之有主者,而決其心,德之能全焉。夫志士仁人皆心有定主,而不惑於私者也。以是人而當死生之際,吾惟見其求無愧於心耳,而於吾生何恤乎?此夫子爲天下之無志而不仁者慨也,故此以示之,若曰:天下之事變無常,而死生之所係甚大,固有臨難苟免而求生以害仁者焉,亦有見危授命而殺生以成仁者焉。此正是非之所由決,而恒情之所易惑者也。吾其有取於志士仁人乎?夫所謂志士者,以身負綱常之重,而志慮之高潔,每思有以植天下之大闲;所謂仁人者,以身會天德之全,而心體之光明,必欲有以貞天下之大節。是二人者,固皆事變之所不能驚,而利害之所不能奪,其死與生有不足累者也。是以其禍患之方殷,固有可以避難而求全者矣。然臨難自免,則能安其身,而不能安其心,是媮生者之爲,而彼有所不屑也。變故之偶值,固有可以僥倖而圖存者矣,然存非順事,則吾身以全,吾仁以喪,是悖德者之事,而彼有所不爲也。彼之所爲者,惟以理欲無並立之機,而致命遂志以安天下之貞者,雖至死而靡憾;心迹無兩全之勢,而捐軀赴難以善天下之道者,雖滅身而無悔。當國家傾覆之餘,則致身以馴過涉之患者,其仁也,而彼即趨之而不避,甘之而不辭焉,蓋苟可以存吾心之公,將效死以爲之,而存之由之不計矣;值顛沛流離之餘,則舍身以貽没寧之休者,其仁也,而彼即當之而不懾,視之如歸焉,蓋苟可以全吾心之仁,將委身以從之,而死生由之勿恤矣。是其以吾心爲重,而以吾身爲輕,其慷慨激烈以爲成仁之計者,固志士之勇爲,而亦仁人之優爲也,視諸逡巡畏縮而苟全於一時者,誠何如哉!以存心爲生,而以存身爲累,其從容就義以明分義之公者,固仁人之所安,而亦志士之所決也,視諸回護隱伏而覬覦於不死者,又何如哉!是知觀志士之所爲,而天下之無志者可以愧矣;觀仁人之所爲,而天下之不仁者可以思矣。

文見《欽定四書文·化治四書文》卷三。龔篤清《八股文史》、任文利《王陽明制義三篇》均著録。按:《欽定四書文》稱「化治四書文」,乃指成化、弘治年間科舉考試之四書文,則此卷必是弘治五年陽明浙江鄉試所作之四書文。弘治十二年陽明參加會試,中進士,然是年會試並無「志士仁人」四書義題,見《弘治十二年會試録》(參後《會試卷》考),故此卷顯非弘治十二年會試四書文可知。《中庸》弘治五年鄉試卷 (弘治五年,一四九二年)《詩》云「鳶飛戾天」一節《中庸》即《詩》而言,一理充於兩間,發費隱之意也。蓋盈天地間皆物也;皆物,則皆道也。即《詩》而觀,其殆善言道者,必以物歟?今夫天地間惟理而已矣,理御乎氣,而氣載於理,固一機之不相離也,奈之何人但見物於物,而不能見道於物;見道於道,而不能見無物不在於道也。嘗觀之《詩》,而得其妙矣,其曰:「鳶飛戾天,魚躍於淵。」言乎鳶魚,而意不止於鳶魚也;即乎天淵,而見不滯於天淵也。爲此詩者,其知道乎?蓋萬物顯化醇之迹,吾道溢充周之機,感遇聚散,無非教也,成象傚法,莫非命也,際乎上下,皆化育之流行。合乎流行,皆斯理之昭著,自有形而極乎其形,物何多也,含之而愈光者,流動充滿,一太和保合而已矣;自有象而極乎其象,物何賾也,藏之而愈顯者,瀰漫布濩,一性命各正而已矣。物不止於鳶魚也,舉而例之,而物物可知;上下不止於天淵也,擴而觀之,而在在可見。是蓋有無間不可遺之物,則有無間不容息之氣;有無間不容息之氣,則有無間不可乘之理,其天機之察於上下者,固如此乎?

文見《欽定四書文·化治四書文》卷四。按:此亦爲陽明弘治五年浙江鄉試所作之四書文。《孟子》弘治五年鄉試卷 (弘治五年,一四九二年)子噲不得與人燕二句

舉燕之君臣而各著其罪,可伐也。夫國必自伐,而人伐之也。燕也私相授,其罪著矣,是動天下之兵也。今夫爲天守名器者,君也;爲君守侯度者,臣也,名義至重,僭差云乎哉!故君雖倦勤,不得移諸其臣,示有專也;臣雖齊聖,不敢奸諸其君,紀臣道也。燕也何如哉?燕非子噲之燕,天子之燕也,召公之燕也。象賢而世守之,以永燕祀,以揚休命,子噲責也。舉燕而授之人,此何理哉?恪恭而終臣之,以竭忠藎,以謹無將,子之分也,利燕而襲其位,罪亦甚矣。堯舜之傳賢,利民之大也,噲非堯舜也,安得而慕其名?舜禹之受禪,天人之從也,之非舜禹也,安得而襲其跡?自其不當與而言,無王命也,墮先業也,子噲是矣;自其不當受而言,僭王章也,奸君分也,子之有焉。夫君子之於天下,苟非吾之所有,雖一毫而莫取也,況授受之大乎?於義或有所乖,雖一介不以與人也,況神器之重乎?夫以燕之君臣,而各負難逭之罪如此,有王者起,當爲伐矣!

文見《欽定四書文·化治四書文》卷五。此亦陽明弘治五年浙江鄉試所作之四書文。按梁章鉅《制義叢話》卷四云:「讀王文成公『子噲不得與人燕』篇,見擒宸濠手段……文成公『子噲不得與人燕』二句,尤如法吏斷獄,愈轉愈嚴……艾東鄉批王文成公『子噲不得與人燕』文後云:『古文須長短句法相間,此文純用短句,非法。』按: 此文如此批論,東鄉之拘迂極矣。」可見陽明此三篇制義明清以來甚流傳,蓋爲八股文之範文也。毒熱有懷用少陵執熱懷李尚書韵寄年兄程守夫吟伯(弘治六年,一四九三年)

曉來梅雨望沾凌,坐久紅爐天地蒸。幽朔多寒還酷烈,清虚無語漫飛升。此時頭羡千莖雪,何處身倚百丈冰?且欲泠然從禦寇,海桴吾道未須乘。

詩見《光緒淳安縣志》卷十五。程守夫即程文楷,淳安人。其與陽明於弘治壬子同舉於鄉,後又同卒業於北雍(太學),故陽明稱其爲「年兄」。《王陽明全集》卷二十五有《程守夫墓碑》云:「吾友程守夫以弘治丁巳之春卒於京,去今嘉靖甲申二十有八年矣。……君之父味道公與家君爲同年進士,相知甚厚,故吾與君有通家之誼。弘治壬子,又同舉於鄉,已而又同卒業於北雍,密邇居者四年有餘。凡風雪之晨,花月之夕,山水郊園之遊,無不與共。……當是時,予方馳騖於舉業詞章,以相矜高爲事,雖知愛重君,而未嘗知其天資之難得也。……君諱文楷,世居嚴之淳安。」陽明與程文楷在太學習舉業詞章,其在《答儲柴墟》書二中亦嘗述及:「往時僕與王寅之、劉景素同遊太學,每季考,寅之恒居景素前列,然寅之自以爲講貫不及景素,一旦執弟子禮師之。僕每嘆服。」(《王陽明全集》卷二十一)其《祭外舅介庵先生文》,即陽明弘治八年在北雍作。按:《光緒淳安縣志》卷十云:「程文楷,字守夫。穎敏好讀書,督學吴伯通奇其文,擢冠兩浙,領弘治五年鄉薦。與王守仁、林庭友善,賡和盈几。著有《方丈集》、《松柏稿》、《春崖雜稿》。」既稱「賡和盈几」,可見陽明與程文楷在北雍唱酬甚多。此詩云「幽朔多寒還酷熱」,顯指其在京師求學太學時,蓋爲陽明與程文楷在北雍唱酬詩之一也。大致陽明在弘治六年會試下第,遂入北雍,與程文楷密邇相處,至弘治九年北雍卒業,會試又下第,乃歸餘姚;而程文楷亦在弘治十年春卒於京師。故可知此詩約作於弘治六年六月中。祭外舅介庵先生文(弘治八年,一四九五年)

維弘治八年,歲次乙卯,夏四月甲寅朔,寓金臺甥王守仁帥妻諸氏南向泣拜馳奠於故山東布政使司左參政岳父諸公之靈曰:

嗚呼痛哉!孰謂我公,而止於斯!公與我父,金石相期。公爲吏部,主考京師。來視我父,我方兒嬉。公曰爾子,我女妻之。公不我鄙,識我於兒。服公之德,感公之私。憫我中年,而失其慈。慰書我父,教我以時。弘治己酉,公參江西,書來召我,我父曰咨,爾舅有命,爾則敢遲?甫畢婣好,重艱外罹。公與我父,相繼以歸。公既服闋,朝請於京;我濫鄉舉,尋亦北行。見公旅次,公喜曰甥,爾質則美,勿小自盈。南宫下第,我弗我輕,曰利不利,適時之迎,屯蹇屈辱,玉汝於成。拜公之教,夙夜匪寧。從公數月,啟我愚盲。我公是任,語我以情,此職良苦,而我適丁。予謂利器,當難則呈。公才雖屈,亦命所令。公曰戲耳,爾言則誠。臨行懇懇,教我名節,躑躅都門,撫勵而别。孰謂斯行,遽成永訣,嗚呼痛哉!别公半載,政譽日徹,士論歡騰,我心則悦。昨歲書云,有事建業。五六月餘,音問忽絶。久乃有傳,便道歸越。繼得叔問,云未起轍。竊怪許時,必值冗結。孰知一疾,而已頽折。西江魏公,訃音來忽,倉劇聞之,驚仆崩裂。以公爲人,且素無疾。謂必讒言,公則誰嫉;謂必訛言,訛言易出。魏公之書,二月六日,後我叔問,一旬又七,往返千里,信否叵必。是耶非耶,曷從而悉?醒耶夢耶,萬折或一。韓公南來,匍匐往質,韓曰其然,我吊其室,嗚呼痛哉!向也或虚,今也則實。孰謂我公,而果然也!天於我公,而乃爾耶?公而且然,況其他耶?公今逝矣,我曷望耶?廷臣僉議,方欲加遷,奏疏將上,而訃忽傳。嗚呼痛哉!今也則然,公身且逝,外物奚言?公之諸子,既壯且賢,諒公之逝,復亦何懸?所不瞑者,二庶髫年。有賢四兄,必克安全。公曾謂予:「我兄無嗣,欲遣庶兒,以承其祀。」昔也庶一,今遺其二,並以繼絶,豈非公意?有孝元兄,能繼公志,忍使公心,而有勿遂?令人悲號,蘇而復躓。迢迢萬里,涯天角地,生爲半子,死不能襚,不見其柩,不哭於次,痛絶關山,中心若刺。我實負公,生有餘愧,天長地久,其恨曷既!我父泣曰:「爾爲公婿,宜先馳奠,我未可遽。」哀緒萬千,實弗能備,臨風一號,不知所自。嗚呼哀哉!嗚呼痛哉!尚饗。

文見《姚江諸氏宗譜》卷六,葉樹望《新發現的王陽明佚文六件》著録並有考。外舅介庵即陽明岳父諸讓養和。據《姚江諸氏宗譜》,諸讓字養和,號介庵,成化戊子舉人,乙未進士。歷任南京吏部文選司主事、員外郎、郎中,江西布政使司左參議,山東布政使司左參政,誥授中大夫。陽明作此祭文年方廿四歲,文中所叙,多爲其早年行事,年譜不載,尤足寶貴。如文中題「寓金臺甥王守仁」,「金臺」指北京,蓋其時陽明方在北雍求學,其《程守夫墓碑》云:「弘治壬子,又同舉於鄉,已而又同卒業於北雍,密邇居者四年有餘。」(《王陽明全集》卷二十五)其《答儲柴墟》書二亦云:「往時僕與王寅之、劉景素同遊太學。」(《王陽明全集》卷二十一)是陽明弘治五年至九年在太學讀書,年譜失載,此文乃得一證。又此文云「公爲吏部,主考京師。來視我父,我方兒嬉。公曰爾子,我女妻之。公不我鄙,識我於兒」,此乃指成化十八年事,陽明在京方十一歲,諸養和已指其爲婿,年譜亦無載。又此文云「我濫鄉舉,尋亦北行。見公旅次……南宫下第,我弗我輕……從公數月,啟我愚盲……躑躅都門,撫勵而别」,乃指弘治六年春陽明會試下第而歸,陽明在京從諸養和受教數月,年譜亦缺載。文最後云「魏公之書,二月六日」,知諸養和卒於弘治八年二月,「魏公」指魏灝,時方爲江西布政使,故稱「西江魏公」。「韓公」指韓邦問,字大經,號宜齋,會稽人。陽明早年與魏灝、韓邦問相識、交遊唱酬,由此文皆可見矣。公諱繡南野公像讚 (約弘治八年,一四九五年)

禀性冲和,存心仁恕。德之不喜,怒之不顰。彼趨者利,我篤於義;彼附者勢,我遇則避。折劵於友,代逋於公。玩世則弈,陶情乃吟。樂天雅趣,駕古軼今。

考證見下文《白野公像讚》考辨文字。公諱袞白野公像讚 (約弘治八年,一四九五年)

冰玉其姿,芝蘭其德。有鳳凰翔乎千仞之志,具鵾鵬摇乎九萬之翼。聲聞夙著,青紫易得。胡泮林之翱翔,竟棘闈之終蹶?噫!不發於其身,必發於其子孫,以奮揚乎先德。

上二贊見《姚江諸氏宗譜》卷六,葉樹望《新發現的王陽明佚文六件》著録並有考。二像讚作年莫考。據《姚江諸氏宗譜》,諸繡字用袞,號南野,諸讓庶出,過於諸讓之兄諸正爲嗣子。繡元配吕氏,生子袞、隅、院。成化丁未二月生,隆慶己巳正月卒。諸袞字世佳,號白野,邑庠生,有子大畏、大槐。陽明《祭外舅介庵先生文》云:「所不瞑者,二庶髫年。有賢四兄,必克安全。公曾謂予:我兄無嗣,欲遣庶兒,以承其祀。昔也庶一,今遺其二,並以繼絶,豈非公意?有孝元兄,能繼公志……」此所言「我兄」,即指諸正,「庶兒」,即指諸繡。像讚云「胡泮林之翱翔,竟棘闈之終蹶」,當作在諸繡、諸袞早年場屋科舉失利之時。兹姑繫此二像讚於弘治八年之下,參見前《祭外舅介庵先生文》考。次張體仁聯句韵(弘治九年,一四九六年)

問俗觀山兩劇匆,雨中高興諒誰同?輕雲薄靄千峰曉,老木滄波萬里風。客散野鳬從小艇,詩成巖桂發新叢。清詞寄我真消渴,絶勝金莖吸露筒。

詩見寶晉齋所藏碑帖刻石(參見何福安《寶晉齋碑帖集釋》),原有三首,此爲第三首。此三首詩向以爲是唐寅詩,乃大誤。按《王陽明全集》卷二十九有《次張體仁聯句韵》三首,前二首與寶晉齋所藏碑帖詩同,第三首則與寶晉齋所藏碑帖詩異。此蓋是陽明原作有四首《次張體仁聯句韵》,嘉靖四年陽明曾草書抄録其中三首寄宋孔瞻(見下),後流落到寶晉齋中,被妄加「蘇臺唐寅」之題碑刻,訛傳至今。今觀此碑帖詩,的是陽明標準草書字迹,而斷非唐寅書,一目瞭然。陽明四首《次張體仁聯句韵》原收在陽明所手訂《上國游》中,至嘉靖四十年錢德洪取其逸稿刻入陽明集中(見錢德洪《陽明文集續編序》),已亡佚第四首《次張體仁聯句韵》(即此寶晉齋所藏碑帖第三首詩)。今《王陽明全集》卷二十九前所收十餘首詩(《次張體仁聯句韵》即在其中)即出自《上國游》。按此十餘首詩皆爲弘治九年陽明歸餘姚結詩社所作,錢德洪《陽明先生年譜》:「(弘治九年)歸餘姚,結詩社龍泉山寺。致仕方伯魏瀚平時以雄才自放,與先生登龍山,對弈聯詩,有佳句輒爲先生得之,乃謝曰:『老夫當退數舍。』」此《次張體仁聯句韵》即作在弘治九年中。張體仁,無考,當是餘姚士子,龍泉詩社唱酬詩友。詳考參見下《草書〈次張體仁聯句韵〉寄答宋孔瞻書》所考。口訣(弘治九年,一四九六年)

闲觀物態皆生意,静悟天機入穹冥。道在險夷隨地樂,心忘魚鳥自流行。

詩見《性命圭旨》利集《口訣》。《性命圭旨》爲明代論内丹修煉之名著,向不知爲誰作。該書前有餘永寧《刻性命圭旨緣起》云:「里有吴思鳴氏,得《性命圭旨》於新安唐太史家,蓋尹真人高第弟子所述也。藏之有年,一日,出示豐干居士,居士見而悦之……因相與公諸同志,欲予一言爲引……遂述緣起,質之有道。萬曆乙卯夏仲,新安震初子余永寧常吉書。」又有鄒元標《題尹真人性命圭旨全書》云:「是書出尹真人高弟手筆,蓋述其師之意,而全演之……書既流通,真人師弟定必加持贊歎。仁丈主人鄒元標書。」今人皆以爲此「尹真人」乃僞託,或指先秦尹喜,或指金末元初全真教道士尹志平,或指南宋道士尹清和,乃至以爲《性命圭旨》爲清人之書,僞託明人作,實皆大誤。按:明末清初黄虞稷《千頃堂書目》中已著録《性命圭旨》四卷(《明史·藝文志》同),《千頃堂書目》是在其父黄居中所撰《千頃齋藏書目録》六卷之基礎上編定而成,故《性命圭旨》爲明人所作毫無疑問。《中國古籍善本書目》即著録國内所藏《性命圭旨》明代版本六種: 萬曆四十三年吴之鶴刻本,天啓二年程于廷(滌玄閣主人)重修本,崇禎二年朱在錫刻本,胡虞潢刻本,醒翁誰是我删定本,明抄本。足證《性命圭旨》初刻於萬曆乙卯四十三年,余永寧、鄒元標序、跋二文真實可信,絶非僞作,「尹真人」實有其人。餘永寧與鄒元標都明確説此「尹真人」爲明代之尹真人,書爲此明代尹真人之高弟子述師之意而作,如書中《邪正説》云:「幸吾師尹真人出,欲續大道之一絲,以復無名之古教,於是剪除繁蕪,撮其樞要,掃諸譬喻,獨露真詮,標摘正理,按圖立象。」《第一節口訣涵養本原救護命寶》云:「昔尹師指出修行正路一條,叫人打從源頭坐起。」《第九節口訣本體虚空超出三界》亦云:「直到吾師尹公者出,以其夙植靈根,更得教外别傳之旨。」其指明代當時之「尹真人」而非僞託古代之「尹真人」甚明。今按:伍守陽《仙佛合踪語録》卷六《或問十三條》云:「若不明宗旨,唯蹈襲古人幾句糟粕。舊説惑世坑人者,元太虚、陽葆真之作《真議》、《真詮》,尹蓬頭之作《萬神圭丹》等書是也。」此《萬神圭丹》即《性命圭旨》(圭丹即圭旨),而「尹蓬頭」即尹真人。《仙佛合踪語録》著録伍守陽萬曆末年至天啟初年之間語録,去吴思鳴初刻《性命圭旨》不過數年。此「尹真人」師應即指與陽明同時代之「尹山人」(尹蓬頭),陽明嘗向其學内丹修煉之法。彭輅《冲谿先生集》卷十八有《尹山人傳》云:

尹山人者,北地産也。元世祖時爲天慶觀道士,懷一牒,綴之羊皮,久而尚存。成化間遊南都,髮累歲忘櫛,而自不團結,南都人呼爲「尹蓬頭」云。得邸寓,輒閉關卧,多者踰月,少選亦五六日,而後起居。常不飯,人饋之食,亦不辭。嘗造一民家,會設餉客,麵近四十餘碇,客有戲尹者曰:「公能盡噉之乎?」曰:「能。」取而噉之盡,無留餘也。孫秀才某曰:「某伯父接山人市中,而賣瓜擔停焉,某伯父戲曰:『公能盡此一擔瓜乎?』曰:『能。』即買而饋之,噉瓜立盡,無留餘也。」户曹員外李遣僕上病疏,一日辰刻,尹見其僕於北闕端門前,僕曰:「命已下,主人幸得告矣。」是日午餐,尹報李曰:「今旦端門前見使者已得告,急束裝行耳。」後僕還,覈問果合。南北迢遞三千里,驅飯纔一飯頃,人聞而大異之。某御史當中秋耗磨日,命其隸召尹來,隸曰:「昨昔之暮,尹登大中橋觀月,兩鼻孔垂涕尺許,尹殆死矣夫,何召?」御史笑曰:「此爲鼻柱,非老病也。」隸甫行,而尹已扣門入,蓋就其召己也,御史亦異之。魏國館尹於居第,嘗偃大棹晝睡,寤而語魏國曰:「適遊姑蘇洞庭山而返。」魏國愕不信,即出袖中兩橘畀之。其時南都尚未有洞庭橘也。南都一貴人之母敬事尹,數數修供進衣饌甚虔。既而所愛孫少未冠而病,沉綿尫瘵,諸醫擅時名者,皆謝不可治。乃邀尹,力懇之,尹曰:「此非藥物所能爲,我以太夫人遇我厚,不得已,費我十年功,爲爾一救。」令置兩榻相附,昏夜縛少年之足於尹足,連屬數重。尹鼓氣運轉,喉呼呼有聲,氣達湧泉,貫少年足大勢,遍體流汗如雨注,臭穢畢泄。詰朝,解其縛,而少年蘇蘇有生色,别授刀圭藥,徐服而愈。王文成公守仁試禮闈卷落 ,卒業南廱(按:應爲北廱),走從尹遊,共寢處百餘日。尹喜曰:「爾大聰明,第本貴介公子,筋骨脆,難學我。我所以入道者,危苦堅耐,世人總不堪也。爾無長生分,其竟以勳業顯哉!」文成悵然惋之。洛陽有野毛頭張姓者,售僞誑世,自務飾,而以聞見該洽,論説雄俊,引重薦紳間。客抵南都,士人慕而争趨,軒車滿户外。尹識其僞,敝衣跣而往謁,隨衆稱老爺尊之。張方危弁高坐,側侍者肩摩,張傲岸不爲尹禮,顧駡曰:「乞兒辱吾教!」尹迺據東面坐而謂曰:「爾欲譚道耶?我一任爾問。」張曰:「爾乞兒,吾又奚問?」尹因刺之曰:「爾無我駡,爾注《悟真篇》,恐天下訕刺爾者無窮已。」張曰:「然則爾曉《參同契》與《悟真》耶?」尹張目朗音,爲抽廣成、壺丘延曆度紀樞奥,稍論序柱下五千文暨内典《華嚴》、《楞伽》、《姬易》艮卦彖象三教渾合之旨,翩翩千百言,衆驚異悚聽,皆俗耳所未聞。於是始知山人之辯慧不群,邃於玄學也。尹歸,倚墻立,自掌其頰者數十下,恨猶有勝心,且道非可言,言則與道遠,因鍵扉寢伏久之。終南黄山人過訪,值尹睡正熟,謂弟子曰:「謹貽爾師青衣鞋,我不能待,别矣。」又數日,尹起,問曰:「有友人黄來,渠何言?」弟子獻所贈,尹曰:「是豫料我將遥適也。」無何,逆閹劉瑾潛圖不軌,惡尹私有詆斥,羅而戍之關右。尹至戍所,偶遇鐵鶴觀,騎一鶴凌空飛去。論曰:……彼仙者,豈遂彫三光,閲萬載無終極之期哉?入我明,僅傳張邋遢、冷子敬、尹蓬頭三數公,一何寥寂也?張、冷迹無可稽,而南都人能歷歷道尹遺事,故論著焉。此傳又載《金陵玄觀志》卷一。彭輅爲嘉靖丁未進士,《冲谿先生集》刻於萬曆三十八年,此《尹山人傳》約作於嘉靖中,由此可見此尹山人乃明代一著名得道真人,廣爲人知,明清史書對其人多有記載,如《所見偶抄》、《苹野纂聞》、《獪園》、《堅瓠集》、《寄園寄所寄》、《皇明世説新語》、《名山藏》、《續吴先賢讚》等,多載尹蓬頭事迹,焦竑《國朝獻徵録》卷一百十八亦收有《尹山人傳》。傳中稱尹山人「三教渾合之旨」,正與《性命圭旨》所述儒佛道三教内丹修煉之學相合,決可知《性命圭旨》所言之「尹真人」即此南都之尹山人,蓋當時民間俗呼其爲「尹蓬頭」,而其弟子則尊稱爲「尹真人」也。尹山人名從龍,實爲南都朝天宫一全真道士。大致尹真人生於永樂中,卒於正德中;其高弟子述其意而作《性命圭旨》在嘉靖中;至萬曆乙卯刊刻《性命圭旨》,正與刊刻彭輅《冲谿先生集》同時。按:陽明卒業北廱與禮闈落榜在弘治九年,《王陽明全集》卷二十五《程守夫墓碑》云:「弘治壬子,又同舉於鄉,已而又同卒業於北雍,密邇居者四年有餘。」(詳見前《毒熱有懷用少陵執熱懷李尚書韵寄年兄程守夫吟伯》考)錢德洪《陽明先生年譜》:「及丙辰(弘治九年)會試,果爲忌者所抑……歸餘姚,結詩社龍泉山寺。」陽明在弘治九年秋落榜南歸,途經南都,陽明或已認識尹山人,但其時尚不可能向其學道百餘日。當是次年(弘治十年)春陽明由餘姚北上京師,途經南都,得從尹山人遊,學道百餘日,然後北上入京師。陽明此詩本是歸餘姚結詩社唱酬、山中静坐修煉之作,必是陽明曾將此詩面贈尹山人,爲尹山人所有,故後來其高弟子據尹真人遺圖、遺訣、遺文作《性命圭旨》時得以將此詩引入書中。王畿《王畿集》卷二《滁陽會語》詳記陽明早年静坐修煉云:「究心於老佛之學,緣洞天精廬,日夕勤修煉,習伏藏,洞悉機要,其於彼家所謂『見性』、『抱一』之旨,非通其義,蓋已得髓矣。自謂:『嘗於静中,内照形軀如水晶宫,忘己忘物,忘天忘地,與虚空同體,光耀神奇,恍惚變幻,以欲言而忘其所以言,乃真境象也。』……」按《性命圭旨》貞集《煉形》云:「煉形之法,總有六門: 其一曰玉液煉形,其二曰金液煉形,其三曰太陰煉形,其四曰太陽煉形,其五曰内觀煉形。若此者總非虚無大道,終不能與太虚同體。惟此一訣乃曰真空煉形,雖曰有作,其實無爲;雖曰煉形,其實煉神,是修外而兼内也。依法煉之百日,則七魄忘形,三尸絶迹,六賊潛藏,而十魔遠遁矣。煉之千日,則四大一身,儼如水晶塔子,表裏玲瓏,内外洞徹,心華燦然,靈光顯現。」陽明所云「水晶宫」,即尹真人所云「水晶塔子」;陽明所云「與虚空同體」,即尹真人所云「與太虚同體」;陽明所云「真境象」,即尹真人所云「靈光顯現」;陽明所云「學道百日」,即尹真人所云「煉之百日」。可見陽明乃向尹真人學真空煉形法,而此《口訣》詩正爲陽明山中静坐修真空煉形法之體驗記録。《性命圭旨》中引古今衆家之詩甚多,均稱「口訣」,實非原詩題名,陽明此「口訣」詩原題名,亦不可知矣。錢德洪《陽明先生年譜》云:「弘治十一年,是年先生談養生……偶聞道士談養生,遂有遺世入山之意。」此所謂談養生「道士」,似即指尹山人。蓋弘治九年至十一年之間,陽明每年往返於餘姚、京師之間,皆經南都,可見尹上人,談道論仙。兹將陽明此詩繫於弘治九年下,並選有關尹山人之資料記載録於下,以瞭解陽明與尹山人之關係。

尹蓬頭,名從龍,華州人。懷有宋理宗時度牒。弘、正間至金陵城,成同朱公供養之甚虔,能出陽種,分身數處。赴齋,朱公問尹曰:「我欲一見洞賓吕祖,可乎?」尹曰:「可。公於朔日出水西門外劉公廟拈香,當約洞賓來一會。」及拈香歸,寂無所見,乃責尹以説謊,尹曰:「公曾見路上一道人醉枕酒瓶而睡者乎?」公曰:「有之。」尹曰:「道人枕瓶,兩口相對,分明吕字也,公自不悟,那敢説謊?」復遣人四路覓之,皆云纔去未遠耳……府廠見尹仙跡太露,恐惑亂人心,押使歸華州。監押軍人云:「每押發,皆有常例安家,今你料無銀錢,妻子何以過活?」尹曰:「汝家所需,不過柴米,有何難辦乎?與你兩符,一貼竈上,一貼米桶,用時自足也。」後果然。及華州歸,要用柴米,俱不能得矣。蓬頭住華州鐵鶴觀中,騎鐵鶴飛昇。(褚人穫《堅瓠集》丙集卷四)

尹蓬頭名繼先,臨洮人……弘治末,復在南京接命。浙江鎮守太監劉璟召之,夜過無錫高橋,巡司詰問,不答,被縛。明日,出度牒示之,得釋。未幾,將還南都,道經蘇州,從而拜禮者,日無算。知府林世遠收繫獄月餘,璟聞,遣使至,釋之。正德初,太監賴義掌東廠,召至入京。劉瑾時方竊權,欲以威劫其術,尹終無言。瑾怒,遂以妖言惑衆,緝送法司議死。時閔公瑾爲刑書,止令招年九十,免死,押發原籍鉗束。後居鐵鶴觀中。一日,土民修殿發土,土中得鐵鶴,士女悉觀之,尹笑撫之曰:「自我埋没,忽復二百餘年矣,幸再相見也。」跨鐵鶴背,飛上殿脊,對衆高揖而去。守臣懼,秘其事。初在刑部,問官叩其術合用婦人否,頷之而已。或再三問之,自言每一接命,必得奇禍,是獄也,豈有餘殃乎?對問官惟請死期,略無懼色。一食能盡胡餅數十,酒數斗。或數日不與,亦未嘗告饑。平居惟單衣袍,隆冬不寒。及遣發日,忽向人求纊襖,或給之。甫出門,脱付解人,且曰:「秦地苦寒,特求此贈耳。」前所佩羊皮度牒,劉璟收之。璟死,用以殉葬。(楊儀《高坡異纂》卷下》)

考之國初,聖祖膺圖,一時周顛仙、冷協律、張三豐、尹蓬頭,皆以霞綃雲佩之姿,從駕臨陣,浮波立浪,測角占風,徵奇刻應……是堂也,即未稔有繼尹而起者,乃全真之學,近有趙教常其人,實先斯堂三年結茆闲地,四面甃壁,止開隙牖通飲食,客至,稍問答,無多語。藉非心無所持,即飲食亦且爲四體病,其何能枯坐且三年哉?姑無論教常能尹也,謂教常而非清淨之業也耶?今之遊焉息焉,寢處於斯者,能人人爲教常,庶亦可無愧兹堂矣。(葛寅亮《朝天宫重建全真堂記》,《金陵玄觀志》卷一)

按:此「繼尹而起」之趙教常,應即尹真人高弟子,餘永寧《刻性命圭旨緣起》云「得《性命圭旨》於新安唐太史之家,蓋尹真人高弟子所述也」,應即指此趙教常,則趙教常爲《性命圭旨》之作者可知矣。陽明或亦認識此趙真人,故其詩入於《性命圭旨》耶?

弘治間,京師多傳尹蓬頭。尹善絶粒,每食輒又數升。不畏寒暑,或雜乞丐,宿閭閻下。人無異者,而士大夫争邀致之,不去。顧時時假館於水厓彭公。公是時爲南京刑部,尹來必索食,食已,相對危坐,間出幻術相調,復試以隱語。後公出守兗州,尹涕泣别去。(《羅洪先集》卷十一《水厓集序》)

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