古老哲学(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：高立来

出版社：现代出版社

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古老哲学试读：

党的十八大报告指出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。”

我国经过改革开放的历程，推进了民族振兴、国家富强、人民幸福的中国梦，推进了伟大复兴的历史进程。文化是立国之根，实现中国梦也是我国文化实现伟大复兴的过程，并最终体现在文化的发展繁荣。习近平指出，博大精深的中国优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。我们要认识中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值自信。

如今，我们正处在改革开放攻坚和经济发展的转型时期，面对世界各国形形色色的文化现象，面对各种眼花缭乱的现代传媒，我们要坚持文化自信，古为今用、洋为中用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，传承和升华中华优秀传统文化，发展中国特色社会主义文化，增强国家文化软实力。

浩浩历史长河，熊熊文明薪火，中华文化源远流长，滚滚黄河、滔滔长江，是最直接源头，这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的辉煌灿烂的中华文明，也是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化，并始终充满了生机与活力。

中华文化曾是东方文化摇篮，也是推动世界文明不断前行的动力之一。早在500年前，中华文化的四大发明催生了欧洲文艺复兴运动和地理大发现。中国四大发明先后传到西方，对于促进西方工业社会发展和形成，曾起到了重要作用。

中华文化的力量，已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的精神家园。

总之，中国文化博大精深，是中华各族人民五千年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强文化纵深，蕴含丰富宝藏。我们要实现中华文化伟大复兴，首先要站在传统文化前沿，薪火相传，一脉相承，弘扬和发展五千年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化现象，融合古今中外一切文化精华，构建具有中国特色的现代民族文化，向世界和未来展示中华民族的文化力量、文化价值、文化形态与文化风采。

为此，在有关专家指导下，我们收集整理了大量古今资料和最新研究成果，特别编撰了本套大型书系。主要包括独具特色的语言文字、浩如烟海的文化典籍、名扬世界的科技工艺、异彩纷呈的文学艺术、充满智慧的中国哲学、完备而深刻的伦理道德、古风古韵的建筑遗存、深具内涵的自然名胜、悠久传承的历史文明，还有各具特色又相互交融的地域文化和民族文化等，充分显示了中华民族厚重文化底蕴和强大民族凝聚力，具有极强系统性、广博性和规模性。

本套书系的特点是全景展现，纵横捭阖，内容采取讲故事的方式进行叙述，语言通俗，明白晓畅，图文并茂，形象直观，古风古韵，格调高雅，具有很强的可读性、欣赏性、知识性和延伸性，能够让广大读者全面触摸和感受中国文化的丰富内涵，增强中华儿女民族自尊心和文化自豪感，并能很好继承和弘扬中国文化，创造未来中国特色的先进民族文化。2014年4月18日仁政思想儒家经典

华夏民族经过长期发展，在夏、商、周时期，已经形成了一定的价值观和行为规范。到了春秋时期，由于诸侯争霸，造成“礼崩乐坏”。鲁国思想家孔子在总结、概括和继承夏、商、周三代传统文化的基础上，创造性地提出了“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”的主张，以建立一种新的和谐秩序。

孔子顺应了历史发展潮流，他所创立的儒家学说是当时最重要的学派。儒家思想后经孟子、董仲舒等人的进一步发展，成为了我国古代的主流思想，产生了一系列儒家经典著作，代表了儒学思想的传承，对后世有巨大的影响。儒家元圣周公旦与《周礼》

那是在西周建国初年，周武王姬发在灭商建周后的第二年，忽然重病缠身，卧床不起。临终之时，周武王拉着自己的弟弟周公的手，希望他辅佐周成王姬诵掌管国事。周公，姓姬名旦，又称叔旦，是周文王姬昌第四子，周武王的弟弟。因其采邑在周地，爵位为公，所以人们称它为“周公”或“周公旦”。周公在周武王临终之际受命摄政，深感自己肩负的使命，关乎周王朝的兴衰。当时周成王年仅13岁，周公辅佐周成王，殚精竭虑，励精图治，进一步巩固了西周政权。周武王的另外两个弟弟管叔和■周公旦画像蔡叔对周公辅政心中不服，他们四处散布流言蜚语，说周公有篡夺王位的野心，有可能谋害年幼的周成王。

周公听到这些话后，他便对同时辅佐朝政的大臣太公望和召公说：“我所以不顾个人得失而承担摄政重任，是怕天下不稳。如果江山变乱，生灵涂炭，我怎么能对得起列祖列宗？”

为了避嫌，周公让儿子伯禽迁■古籍《周礼》书影到封地鲁国去居住，他叮嘱伯禽说：“我是武王之弟、成王之叔父，论身份地位，在国中是很高的了，但是我时刻注意勤奋俭朴，谦诚待士，唯恐失去天下的贤人。你到鲁国去，千万不要骄狂无忌。”

为了让这众多的邦国对周王朝心悦诚服，周公总结了“三皇五帝”时期的治世理念，甄别夏、商两个朝代的利、害、得、失后，决定为千秋万世制定一整套顺天理、达人情的典章制度和礼仪规定。史称“制礼作乐”。太公望（前1156年～前1017年），即姜子牙，姜姓，周文王赐姓吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，也称吕尚，别号飞熊，他先后辅佐了六位周王，因是齐国始祖而称“太公望”。西周初年，被周文王封为“太师”。

周公在制定礼乐制度时，主要制定了“畿服”制、“爵谥”制、“法”制、“嫡长子继承”制和“乐”制等，其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制。■周公旦制礼作乐群像画

另外，周公旦还制定了一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调整中央和地方、王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治。为了让周王“治天下如指之掌中”，周公把典章制度和礼仪规定制定得非常详细和具体。

周公制定的礼乐制度，是维护周王朝等级制度的政治准则和道德规范，其吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼强调的是身份和地位的区别，因此，“礼”是一种等级制度和秩序。礼　礼在我国古代是社会的典章制度和道德规范，礼主要是对人的身份进行划分和社会规范，用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，最终形成等级制度。作为典章制度，它是社会政治制度的体现。

乐是配合各贵族进行礼仪活动而制作的舞乐，作用是“和”，即改善上下左右的人际关系，目的是为了巩固周朝内部的团结。舞乐的规模，也必须同享受的级别保持一致。

作为完善的国家典制，礼乐制度把一切事物都安排得井然有序。周公把这一系列典章制度制定后，他便把朝政还给周王掌管。为了让周王用心治理国家，周公在还政周成王时，还作了《多士》、《无逸》等训戒名篇，赠与周成王，这便逐渐演变成了后来的《周礼》。《周礼》原名《周官》，是周公旦所著的一部通过官制来表达治国方案的著作。《周礼》以《天官》、《地官》、《春官》、《夏官》、《秋官》、《冬官》等6篇为间架。书中所涉及之内容极为丰富，大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包，堪称为上古文化史之宝库。《周礼》对官员、百姓，采用儒法兼容、德主刑辅的方针，不仅显示了相当成熟的政治思想，而且有着驾驭百官的管理技巧，其管理府库财物的措施，严密细致，相互制约，体现了高超的运筹智慧。《周礼》作为一部治国纲领，成为了中国封建社会历代政治家取法的楷模。书中有许多可以借鉴的制度，历史上每逢重大变革之际，多有把《周礼》作为重要的思想资源，从中寻找变法或改革的思想武器者。阅读链接周武王灭掉商纣王后，对如何处置殷商遗民和商贵族的问题一时拿不定主意。于是，周公建议周武王：让殷人在他们原来的住处安居，耕种原来的土地。同时，把他们当中有影响有仁德的人争取过来为周王所用，这样就能化解殷的人们对我们的仇恨，臣服周室。周武王便采取了周公的这些建议，将其付诸实施。周公这种给殷人以生路，就地安置，分化瓦解的政策，有效地争取了殷人，让殷人对周王朝心悦诚服，因而巩固了西周政权。儒家至圣孔子与《论语》

在我国东周时期，周王室东迁后日益衰微，逐渐丧失了宗主地位，各个诸侯为了争夺霸主地位，开始了长期的兼并战争。这期间，鲁国的孔子面对“礼崩乐坏”的社会现实，痛心疾首。为了建立一种新的秩序和规则，他决心恢复周公建立的礼乐制度，提出了“克己复礼”的主张，并用“仁”对“礼”进行改造，提出并完善了“仁学”理论。孔子认为，“仁”就是“爱人”，就是对人要尊重、关心和体谅。“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。■孔子画像■《论语》竹简

孔子把孝悌看成“仁”的根本，他把“仁”运用到政治领域，就是重视人民，关心百姓的疾苦，就是“德治”。为了实践“仁”，孔子十分重视“礼”，主张克制自己，使自己的言论行为都符合礼的要求。

一天，孔子的学生子贡向孔子请教：“老师，什么是仁？如何做到仁？”

孔子回答：“克制自己，恢复周礼，就是仁；以周礼为标准，时时处处严格要求自己，使自己的言行符合周礼，就是做到仁了！”

为了实现自己的这一政治主张，孔子经过了长达15年的在各诸侯国的游说。然而，由于当时各诸侯国都是忙于争霸，并没有谁采纳他以“仁”治国的政治主张。子贡（前520年～前456年），端木赐，复姓端木，字子贡。孔子弟子。春秋时期著名政治家、儒商之祖。子贡利口巧辞，且有干济才。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，富致千金，为孔子弟子中首富。孔子去世后，子贡守丧6年，为孔子弟子中为孔子守丧最长者。

颠沛流离十几年后，年近70岁的孔子在并未实现自己政治主张的情况下，回到鲁国，专事讲学和历史文献的整理，并把自己的政治主张和思想抱负倾注于笔端，成为我国历史上私学的开山鼻祖，开创了影响我国知识分子2000多年的儒家学派。■孔子讲学图

孔子一生从事教育事业达40多年之久，门生众多。据史料记载孔子弟子有3000人，其中才华出众、品德优良者72人。《礼记》是我国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。后来这部书便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，对后世影响巨大。

孔子去世后，他的主要弟子及其再传弟子将孔子的言行整理成书，书名叫《论语》，内容包括孔子谈话、孔子答弟子问、弟子之间的相互讨论以及弟子对孔子的回忆等，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。《论语》成书于战国初期，西汉时流传有《鲁论语》、《齐论语》和《古论语》3种抄本。西汉末安昌侯张禹以《鲁论》为基础，合《鲁论》《齐论》为一，称《张侯论》。东汉末郑玄又以《张侯论》为底本，参照《齐论》、《古论》作《论语注》，遂为《论语》定本，被列为“七经”之一。

南宋时，著名思想家朱熹将《论语》和《孟子》以及《礼记》中的《大学》、《中庸》合编为“四书”，又与《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》并称为“四书五经”。后来成为读书人科举考试的必读书目，对后世影响很大。《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题。

孔子认为，一个人要正直，只有正直才能光明磊落，只有心中坦荡，做事才没有担忧。《论语》儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。它作为一部涉及我国春秋时期人们生活诸多方面的儒家经典著作，在许多篇章度谈到了做人，对后世文学发展影响巨大。

做人要重视“仁德”，这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。

孔子提出仁德的标准，这就是刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的5项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”，即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。

孔子强调做人还要重视全面发展。他说：

志于道，据于德，依于仁，游于艺。

意思是说，志向在于道，根据在于德，凭借在于仁，活动在于“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。只有这样，才能真正地做人。《论语》是研究孔子思想的主要资料。一部《论语》，将孔子及其门生的有限生命融入到无尽历史中，创造了我国古代光辉的人文主义精神，被后人誉为“天不生仲尼，如万古长夜”，“半部《论语》治天下”。阅读链接孔子周游列国回鲁国后，受到国君鲁哀公的召见。鲁哀公问政于孔子，孔子认为，国君为政之要在于选臣，并对此作了详细的解答。孔子认为，国君为政在于执掌国家大事，而国家各方面的大事要靠各方面的大臣去办理，大臣选得好，国家就治理得好。尧、舜、禹、汤、周文王、周武王皆注重选用优秀的大臣，结果，都把国家治理得很好。所以，对于国君来说，选臣是至关重要的大事。鲁哀公对孔子的解答很满意。儒家宗圣曾子与《大学》

孔子有3000多学生，所以学生都听过孔子讲解尧、舜、禹及西周时期的先王之道，但却只有曾子一个弟子明白其中的真义。于是，曾子把孔子的讲解写成书籍《大学》作为其传讲精义，并在此基础上加以发挥和说明，传播到后世。

曾子姓曾名参，是春秋末期鲁国人，他的祖先是五帝之首黄帝，也是夏禹王的后代，曾参是太子巫的第五代孙，被列为孔子门徒“七十二贤”之一。

孔子去世以后，曾子参积极的推行儒家主张传播儒家思想，开始聚徒讲学，门下有不少弟子，被人们尊称为曾子。孔子孙子孔伋，字子思，师从曾参，子思学成之后又传授给孟子。孔伋字子思，孔子之孙，生于公元前483年，战国初期鲁国人。是我国春秋战国时期著名的思想家，儒家的主要代表之一。与孔子、孟子、颜子、曾子比肩共称为五大圣人。因此旧时以子思、孟子、颜■曾子画像子、曾子配祀孔子于孔庙，所以又与孟子、颜子、曾子并称“四配”。

曾参上承孔子之道，下启“思孟学派”，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。曾参以他的建树，成为与孔子、颜子、子思、孟子比肩共称为儒家五大圣人。

曾参作为孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位，他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典著作，后世的儒家尊他为“宗圣”。■孔子拒见曾子

曾子认为，人们只有知道自己应该达到的境界，才能够志向坚定的走下去。因此，他在《大学》中系统总结了先秦儒家的伦理政治思想，旨在于弘扬人们光明正大的品德，使人达到最完善的境界。《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善3条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下8个条目。8个条目是实现3条纲领的途径。在8个条目中，“修身”是其中最根本的、具有决定意义的一步。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。《大学》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为“十三经”之一。《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远。作为我国古代社会后期最重要的儒家经典之一，两千年来，无数仁人志士由此登堂入室以窥儒家之门，对人们如何做人，做事，立业等等均有深刻启迪意义。阅读链接有一天，曾子夫人到集市上去赶集，他的儿子哭着闹着也要跟着■古籍《大学》去，他母亲说：“你先回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。”没多久，曾子夫人刚从集市上回来，就看见曾子要捉小猪去杀，她就劝止说：“我只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“这可不能开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这就是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是正确教育孩子的方法啊。”儒家述圣子思与《中庸》

在孔子的弟子中，曾参是孔子的正宗门人。其后由曾参再往下传，又回传到孔子嫡孙子思那里。子思，名孔伋，子思是他的字。由于孔子一贯重视对后代的培养和教育，所以对于孙子子思也同样寄予厚望。有一次，子思问孔子道：“爷爷，您是不是担心子孙不学无术辱没家门？”孔子十分惊讶，问子思：“你是怎么知道的？”子思回答说：“父亲劈了柴而儿子不背就是不孝。我要继承父业，所以从现在开始就十分努力地学习丝毫不敢松懈。”■子思画像■孔子讲学图

孔子听后欣慰地说：“你能做到这样，我不用再担心了。”

子思在祖父孔子的教育下初步接受了儒家思想。孔子去世后，子思又跟随孔子弟子曾子学习。从曾子那里，子思继续学习孔子思想的真传。

战国时涌现出一批策士。他们四处奔波，游说诸侯，为之出谋划策，以追求个人名利。这时学界已经与孔子圣学相去已远，各种异端邪学已经繁衍起来。

子思恐怕时日愈久远道统的真正学问会流失，所以他按照尧舜相传的“道”，加之平日从祖辈、父辈和老师之处所得的见闻，相互参照演绎，作成《中庸》一书。策士春秋战国时期游说诸侯的纵横之士。他们有一定的政治主张，往往为个人的功名利禄，朝秦暮楚，见风使舵；但他们熟谙纵横之术，凭借机谋智慧、口才辞令，四处奔走游说，周旋于政治集团之间，为诸侯征城、掠地、杀人、灭国出奇谋划妙策。后泛指出计策、献谋略的人。“中庸”是指以不偏不倚、无过无不及的态度为人处世，“中”是中和、中正的意思，“庸”是常、用的意思。“中庸”一词最早出现在《论语》一书中，然而它作为一种思想方法却有久远的历史渊源。中庸儒家的道德标准，待人接物不偏不倚，调和折中。它的理论基础就是天人合一。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一就是我国古代人们自觉修养所要达到的像美好善良的天一样造福于人类和自然理想的境界。

子思认为，喜怒哀乐的情感还没有发泄出来的时候，心是平静的，无所偏倚，这就叫做“中”；如果情感发泄了出来能合乎节度，没有过与不及，这就叫做“和”。“中”是天下万事万物的根本，“和”是天下共行的大道。人如果能把“中”、“和”的道理推而广之，那么天地之间一切都会各安其所，万物也都各遂其生了。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元文宗在至顺年间又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。子思阐发孔子的中庸之道而著成的《中庸》一书，被收在了《礼记》里。另外，《礼记》中的《表■述圣子思雕塑记》、《坊记》、《缁衣》也是子思的作品。■古籍《中庸》《中庸》我国儒家经典之一，也是我国古代讨论教育理论的重要论著。北宋经学家程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋著名思想家朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。

到了宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对我国古代教育产生了极大影响。《中庸》是我国古典哲学，曾广泛而深刻地影响了我国历史发展。也为世界文化宝库贡献了辉煌篇章。阅读链接子思得知父亲的妻子去世后，就在孔氏之庙痛哭，他的门人对他说：“庶民之母死，何为哭于孔氏之庙乎？”子思恍然大悟，连连承认是自己的过错。子思与其他许多著名儒者一样也向往国家的德治教化，并且努力实现自己的抱负。但他与孔子不同，为了施展抱负，孔子曾仕鲁参政，但却以去鲁告终。孔子周游列国，企图游说诸侯，但处处碰壁，甚至在各国受困。子思则不然，鲁穆公请他做国相，子思则一心推行自己的学说，因而婉言谢绝了。儒家亚圣孟子与《孟子》

那还是公元前408年，齐国攻破了鲁国的郕城，这里是鲁桓公庶长子公子庆父的后代孟孙氏的食邑。城破之后，孟孙氏子孙遂分散流落到其他诸侯国，其中有一支迁居到邹国。迁居到邹国的孟孙氏后人中有个名叫孟轲的人，他15岁时拜儒家思想创始人孔子孙子子思为师。经过青少年的饱学和钻研之后，他开始在家乡聚徒讲学，并逐渐成为当时地方上最有影响的儒学大师，被人尊称为孟子。孟子继承和发展了孔子德治思想，并把孔子的德治思想发展为仁政学说，其内容包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等。孟子认为，仁政就是君王应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对■孟子画像待父母一样去亲近、服侍君王。■孟母教子塑像

孟子认为，如果君王实行仁政，则可以得到人民的衷心拥护；反之，如果君王不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。

那时候，天下诸侯混战的情形，已经到了非常严重的地步，诸侯国为了争当霸主，对内力图改革，以富国强兵，对外则进行兼并战争，以扩大疆土，致使人民流离失所。

孟子痛感于当时诸侯国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的严酷，以及王公大人脑满肠肥而人民食不果腹的不公，决定仿效先师孔子游说诸侯的做法，规劝诸侯实施“仁政”，以求得天下的统一和社会的安定。于是，孟子在40多岁时，带着众多弟子，开始周游列国，推行他的“王道”学说和“仁政”主张。仁政是一种儒家思想。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。■孟子行孝图治乱是指治理混乱的局面，使国家安定太平。在我国传统文化中，治乱是很重要的一个概念，天下大势，合久必分，分久必合，合则为治，分则为乱。治乱的根本还要在于制度化、法律化，做到有法可依、有章可循，这才能治得彻底、全面、长久。

孟子根据战国时期的经验，总结各诸侯国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主意义的著名命题：

民为贵，社稷次之，君为轻。

孟子认为，国君应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。因为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。

然而，当时诸侯国致力于富国强兵，希望通过暴力的手段实现大一统。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，并没有实行的机会。

由于孟子的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说。《史记·孟子荀卿列传》：

孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同整理而成，记述了孟子一生的主要言论、政治活动和思想学说，属语录体散文集。大一统我国古代的一种思想。我国的大一统思想由来已久，早在春秋时期的大圣人孔子心中的理想帝王就应握有一统天下的权威。我国大一统的逻辑中派生出来的许多观念，使得大一统在国人的心灵中扎下根来，国人对大一统形成了精神依赖。

全书共有7篇，分别是《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。性善说孟子的学说，是在他自己的那套心、性观基础上建立起来的。其心、性观主要有以下两点内容：第一，它是“道德层面”的心性，不是“情欲层面”的心性。第二，这个“道德层面”的心性具有仁义的内在先天规定性。《孟子》一书集中地体现了孟子的政治思想、哲学思想和教育思想。孟子的政治思想与孔子一脉相承，并把孔子“仁”的政治思想发展为“仁政”学说。

同时，孟子还指出，国家存在根本不在于“天时、地利”，而在于“人和”，“得道者多助，失道者寡助”，劝诫统治者要与民同忧同乐。

孟子的“仁政”学说，其哲学基础是“性善说”。他认为人性善，把仁、义、礼、智看成是人的本性，是先天固有的，所以人就应该努力地去培养和扩展这些善的本性。■孟子说齐图

除此之外，《孟子》还非常重视教育对人的影响作用；强调人的自我教育，主张修身养性，“养吾浩然之气”，以完善自我；他还教育人们为实现远大奋斗目标，要有“苦其心志”、“劳其筋骨”、“饿其体肤”的吃苦精神。并提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德标准。

孟子去世后，他成为仅次于孔子的一代儒家宗师。东汉著名的经学家赵岐称孟子为“命世亚圣之大才”。元文宗皇帝加赠孟子为“邹国亚圣公”，尊封为“亚圣”，从此，孟子便与孔子合称为“孔孟”。

南宋著名的思想家朱熹将《孟■古籍《孟子》子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。阅读链接齐宣王在别墅雪宫里接见孟子，问道：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”孟子回答说：“有。人们得不到这种快乐就会埋怨他们的国君，这是不对的；可国君不与民同乐也是不对的。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。”齐景公听了孟子的话非常高兴，先在都城内做了充分的准备，然后驻扎在郊外，并打开仓库，赈济贫困的人。儒家后圣荀子与《荀子》

那还是东周时期，赵国猗氏人荀子是个著名政治家，他受到齐都临淄的稷下学宫学术风气的感召，慕名而来。稷下学宫聚集了当时各个学派■荀子（约前313年～前238年），名况，时人尊而号为“卿”，西汉的精英，荀子度过了较长一段时间时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与的游学生涯，广泛接触到了诸子百“孙”二字古音相通，故又称孙卿，家的学说，并逐渐形成了自己的思战国末期赵国猗氏人，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人想。物之一。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来荀子曾经游历齐、秦、赵、楚跟孟子的“性善说”比较，荀子对等国，也有长期游学于稷下学宫的重新整理儒家典籍也有相当显著的经历，这为他思想学说的形成和成贡献。熟提供了可资借鉴的丰富养分。后来，荀子定居兰陵，著书立说，课子讲学，直至病故。

荀子著述宏富，据载，在汉初流传的就有300多篇，后来经过汉儒刘向的校雠，最终定为了32篇，而经后人编辑成《荀子》一书。

该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和荀子自己的学术思想，反映了荀子的唯物主义自然观、认识论思想，以及伦理、政治和经济思想。

在荀子的社会政治思想中，礼是一个核心观念。他主张“隆礼”，提倡礼治，同时也重法。他说，“礼■《荀子》插图义者，治之始也”“法者，治之端也”。荀子认为礼和法不是截然分开的，而是相互渗透的。

荀子具有明显的调和礼法的倾向，也正是因为这样，荀子强调治民要用两手，他在主张“爱民”的同时也不放弃刑罚，他说：“罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。”刘向（约前77年～前6年），原名更生，字子政，西汉经学家、目录学家和文学家。他的散文非常有名，其中最有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策》。他的作品是古代文化史中的精华，对后世目录学和分类学有极深远的影响。

荀子用法充实礼，并没有喧宾夺主，改变其儒家的基本立场。通过荀子对王霸问题的态度和德治、爱民等主张就看得出来荀子同孔孟一样，也是崇王道而黜霸道的。

荀子唯物主义的自然观主要体现为“明于天人之分”和“制天命而用之”。荀子认为天和人各有自己的职分，应该将其加以区分，并否认天有意志，否认“天命”。《毛诗》指西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。《毛诗》每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇总序，称为《诗大序》，是古代诗论的第一篇专著。

认识论是荀子思想中极为重要的一个部分，其核心观念是“解蔽”。荀子认为人的认识开始于感性，是通过人的耳目口鼻等感官与对象接触而产生的感觉，这就是荀子所谓的“缘天官”思想。

荀子在对先秦诸子思想的批判性总结、“正名”理论以及音乐和诗赋理论等方面也有许多独到的思考，提出了许多具有启发性意义的观点和学说。这些都共同构成了荀子集先秦诸子之大成的博大精深的思想体系。■荀子《劝学篇》

由于荀子的学说在秦汉时期儒家经典传播中有重要地位，所以他的学说很受重视。汉初诸经如《毛诗》、《鲁诗》、《韩诗》、《左氏春秋》、《谷梁春秋》、大小戴《礼记》、《易经》等的传授，均与荀子及其弟子有关，可以说荀子对汉代经学发展有重要影响。

荀子的学说立足儒家，兼取道、法，旁收百家，形成了一个博大而又开放的系统，建立起自己集大成的唯物主义哲学体系。如果说我国传统文化是一种以儒道互补为主体、以多元并存为特色的整体结构，那么荀子作为一个集先秦诸子之大成的思想家，他对百家思想的批判性总结和整合，对这种整体结构的形成可以说是功不可没的。阅读链接■荀子画像有一次，李斯和荀子谈论仁义的话题，李斯认为商鞅变法使秦国由弱变强盛，并非荀子所说的仁义、礼制得到的。荀子严肃地说道：“你所说的强盛只是一时的利，我所说的仁义才是延至万世的利。秦国虽然历经几世的强盛，却经常为六国联合起来对抗自己感到忧虑。你眼中的秦国之强不过是时处乱世、一时的用兵得胜罢了，而没有把仁义作为根本。”此后的历史发展证实了荀子的预言，秦国统一天下仅仅15年之后，就被天下群雄给灭亡了。儒家董仲舒与《春秋繁露》

那还是西汉的时候，河北广川有一个叫董仲舒的人，自幼在多种文化熏陶中成长。少年时，董仲舒为学异常勤奋，数十年如一日地游学于“六艺”。长大后他不但精通“五经”，义兼百家，多见博闻，而且还特别擅长与人辩论和写文章，被誉为“通才”！董仲舒最擅长“五经”中的■董仲舒画像《春秋》公羊学，他发挥《公羊传》微言大义，引经论事，甚至用《春秋》断狱，将经书与现实政治结合起来。

当时，汉王朝吸取秦亡的教训，崇尚黄帝和老子的“无为而治”思想，实行休养生息政策。精于儒学的董仲舒虽怀通经治国之才，却并无建树。但他并没有因此消极，而是一方面招徒私授，为国家培养了一批推行儒学的合格人才，一方面谨慎观察现实，潜心研讨百家学说，希望构建一个前所未有、兼容诸子百家的新儒学体系，以适应西汉社会大一统之局，以求积极有为之效。■汉武帝罢黜百家独尊儒术

公元前141年，汉武帝即位。这位雄心勃勃、精力旺盛的少年天子即位后，深切感受到黄老“无为之治”已经不能解决现实的流弊，迫切需要一种新的学说来解决现实的危机。

于是，汉武帝即位不久，他便一改以前因任自然、因循守旧、无所作为的施政方针，他下诏向贤良士子策问古今治道。当时对策者有100多人，董仲舒也在其中。汉武帝（前156年～前87年），刘彻的谥号，西汉的第7位皇帝，杰出的政治家、战略家、诗人。为巩固皇权，汉武帝建立了中朝，在地方设置刺史。文化上采用了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。大破匈奴，征服西域，开拓了汉朝最大版图，首开丝绸之路。

董仲舒通过3次向汉武帝对策，从理论上解答了汉武帝所关心的问题，颇得汉武帝赏识。接着，董仲舒又不失时机地向汉武帝提出了“罢黜百家，独尊儒术”，广招士子、开办学校、培养人才的建议。

于是，汉武帝建立太学，设置五经博士，选贤才，举孝廉等，从此儒学开始成为官方哲学。

公元前121年，董仲舒辞官回家，此后一直居家埋头著书研学，从不问家居杂事，也不置产业。他总结了自己治学50余年的心得体会，加上对《公羊传》、《春秋》的研究，写成了《春秋繁露》一书，凡17卷，82篇。《春秋繁露》是董仲舒为阐释儒家经典《春秋》而著。在书中，董仲舒极力推崇《公羊传》的见解，阐发“春秋大一统”之旨。

董仲舒认为，自然界的天就是超自然的有意志的人格神，人世间的一切包括封建王权都是上天有目的的安排。这就是“君权神授”的思想。

同时，董仲舒运用阴阳五行学说，将自然界和社会人事神秘化、理论化，建立起“天人感应”论的唯心主义形而上学的神学体系。■董仲舒建言汉武帝■董仲舒雕像

所谓天人感应，是指天意与人事的交感相应。董仲舒认为天能够干预人事，预示灾祥，人的行为也能够感应上天。

董仲舒的“君权神授”论和“天人感应”论，对“家天下”时期有效防止天子滥用权力起到了巨大作用。《春秋繁露》内容反映了董仲舒的整个哲学思想体系，这种以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行学说的思想体系，对我国封建社会的发展产生了巨大作用与影响。

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