千古中医养生(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：刘荣奇

出版社：海潮出版社

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千古中医养生试读：

序言

养生是中医特有的概念，是以延缓衰老、健康为目的，以自我调摄为主要手段的一系列综合性保健措施。数千年来，人们在与疾病作斗争的实践中，创造和发明了种类繁多、功效各异的养生延年之术，形成了一整套较为完整的养生方法。

本书汇集了古代众多文献典籍中的养生精华，从起居、四时、调神、养性、饮食、气血、形体、脏腑、情志、导引、方药、房事、生育、劳逸、出游、养老等诸多方面入手，充分展现中医养生所主张的以预防为主，主动调整自我，避免外邪入侵的养生思想与方法，同时又为您简要地介绍了一些常见疾病的养生保健方法。

本书较为全面地阐述了古代中医的养生观念及行之有效的养生要诀，是一部非常难得的中医经典养生读物，为生活在现代生活中的人们提供了最为简单、实用、健康的养生指导。在编译过程中，编者对繁杂的古老医典进行整理，汲取精华，摒弃糟粕，力求全面展现中医深厚的养生文化理念，与您分享历代名家的养生心得。编译者把传统经典与当今时尚相融合，以代代相传的养生绝学大全，让您从亚健康中进行自我复原，从而维持生命的最佳状态。

中国古代养生之道，内容浩繁，许多论述散见于各种古籍文献，为方便读者阅读，本书不引用深奥难懂的原古文，而是用白话语录体例进行翻译阐述，力求精准，并以全新的图解手法，从科学性、可读性、生活化的视角，为您详细阐释古代传统养生精髓，让您了解中华养生的大智慧，轻松地掌握受益无穷的养生之术。

健康是金，长寿是福，中医养生的具体方法渗透于生活中的点点滴滴，关系到衣食住行的方方面面。长生不老自然是不可能的事情，但用中医养生促进健康，对每个人来说却是触手可及，而要用养生达到健康的目的，就必须遵循一定的养生原则。

希望这本代代相传的经典养生学精粹，让您领悟到更本真、更实用的养生方略，掌握健康，原离疾病！

第一　总要

长寿在于人为

能否长寿，完全在于个人的保养。仔细看看袁了凡的《立命篇》，便很清楚。现在人们总以为古人身体先天强盛，所以长寿者多，殊不知现在也有很多人是长寿的，只因大家各居一方，无法一一知道而已。

其他地方的人不说，就我亲眼见到的人中，李应麟活到114岁，徐正芳、胡若显年龄也都在百岁以上，其余活到八九十岁的人很多，不胜枚举。

由此可知，人要长寿也并不难，但能否长寿，全在于个人保养，并非完全取决于先天身体素质。即便是天生强壮之人，如果让他任意糟蹋身体，那么他也不能长寿。

一般而言，寻求长寿的方法大致有两点：一是内心仁慈宽厚，一是生活起居注意保养。这两点就像一阴一阳，一表一里，相辅相成，缺一不可。（清）石成金《传家宝》

强弱寿夭，人也

有怀疑的人问：“人最初没有什么两样，同受阴阳之气，抱持形体与精神意识为一体，靠饮食与呼吸维持生命的活力。但后来有愚也有智，有强也有弱，有长寿的也有短命的。这是人的原因，还是天的原因呢？”

解释的人说：“人的形体与智力在于天，而人的体质强弱与寿命则在于人。天道在于自然，男女交合在于自身的控制。胚胎时期得到充足的营养，生下来乳汁充足，生长发育时期饮食富有营养，壮年时节制声色，就会健康而长寿。如果胎儿时期营养不良，生下来乳汁不足，生长发育过程中营养不足，壮年时纵欲于声色，则身体虚弱而短命。如果从怀胎到生长过程中一直有充足的营养，再加上引导养生之术的修炼，寿命将不可估量。”《道机》上说：“人的寿命有长有短，并非生下来就命中注定的，而是由于对身体的保养不谨慎造成的。平时饮食过饱或过饥，过度地放纵嗜好与欲望，违背阴阳变化的规律，精神上不能安静纯一，以致精气耗尽，诱发各种疾病，所以难以长寿。”（南朝梁）陶弘景《养性延命录》

摄生之道，无逮于此

身体以安顺平和为根本，安顺平和则有赖于保养。根本既然稳固，疾病怎么会产生，夭折又怎么会出现呢？养生之道，没有超过这个原则的。

草木没有知觉，尚且需要依靠灌溉。何况人为万物的精灵，岂不有赖于保养的呢？然而保养的方法数以万计，简而言之，其根本的方法有三个：一养神，二守气，三防病。

忘掉情欲，戒除思虑，恬静无为，清净虚无，内外无所依恋。这样的话，则神不耗于内，心情不为外界迷惑，天真而无杂念，神自然安宁。这是养神。

使元气聚于中丹田，稳固回归天真的精气，三焦安定，耳、眼、鼻三对感官若无，感觉既已全无，浩然之气顺和，则气自然安宁。这是固守真气。

饮食适宜，温凉适度，外出时注意免遭八方病邪侵害，睡眠起床顺其自然，不能勉强，则身体自然平安无病。这是防病。（明）潘楫《医灯续焰·尊生十二鉴》

养生不崇尚怪端异说

养生之道虽然非常玄妙深奥，但并不崇尚怪端异说。儒、释、道三教，都是教导人们修身正心，立身行己，从而做到无所欠缺。

人是秉承了阴阳交媾的灵气才得以形成四肢百骸。富贵之人不懂得养的道理，不在乎食物养身之法；贫穷之人又迫切需要找到生存之道，又怎能体会到保养身体的道理？他们都认为道家的养生术是虚无难求的，把禅宗的养生学说视为怪诞不经。

人们大都纵身于七情六欲，为喜怒哀乐所主宰。时间久了，身体就会枯瘦，头发就会萎落，病痛便会随之而起，到了此时才开始寻找药物借以恢复精气、调理命脉，实在是可悲和愚蠢呀！只有懂得养身之术的人，才可以延年益寿。（明）高濂《遵生八笺》

道不在烦

彭祖说：“养生之道不在于方法多，只要能不为衣食而费心思，不使声色扰乱心神，不存有争强好胜之心，不患得患失，不考虑自身的荣辱，心神安静，形体不过度劳累，常做引导、吐纳，便可延年益寿。”（南朝梁）陶弘景《养性延命录》

古人养生法

世人若与人不合，办事不成，就怨天尤人，常受仇怒、嫉恨的困扰，无一刻能享受太平，这哪里能安身保命、顺应时事呢？心地诚实则面色温和，气息平和则言词委婉，也一定能够感动别人。

若别人不了解自己，不必急切地要求他人了解自己；别人与自己不合，不必急切地要求他能与自己相合。察觉别人耍奸使诈，不必说出来，这才有无限余味。

佛说：“苦乐逆顺，自有其中的道理。”富贵的人按富贵的方式行事，贫贱的人按贫贱的方式行事，在患难中按患难的方式行事，在不同民族中按该民族的风俗行事，入乡随俗，随遇而安，这就是圣贤。何必要与苦乐逆顺相违背呢？

苦乐逆顺原本就在身外，以这样的态度来加以对待，是较为恰当的。世人之所以达不到道的境界，就是由于有各种浮想的纠缠束缚，而得不到解脱。

如能具有天生慧眼，看破红尘世故，那么虚名薄利就会被看成累赘。古代的人之所以能适应适合自己的环境，而不能适应众人都能适应的环境，这是因为对自己十分尊重。

人生于世间，要见识高远；若能见识高远，就不会被眼前浮浅的事所迷惑。白天观察世事的盛衰，夜间观察气运的消长。根据世事的盛衰，使自己的出入与它适应；根据气运的消长，使自己的进退与它相随，这样便会有祸可以避免，有灾害可禳避。

不然，整日昏糊地奔忙，哪有不被时势所害的道理？应时刻保持清醒。眼睛稍未看清楚，脚下稍有偏失，心中稍有点迷惑，就会落入陷阱中，哪里能出得来呢？如果身陷其中，再后悔以前做错的事已经晚了。因此，君子贵在洞察细微。

受尊敬的人，品德优良，大家也都喜欢，并且毕恭毕敬地集聚在他周围。不受尊敬的人，懒惰、放纵、孤僻会随之而至，而德性也就愈加败坏。

长期持久地受人尊敬，是因为人诚恳。所以，不诚实的人，应由逐渐尊敬别人入手。尊敬可以存心，内心会觉得湛然澄明，自然就不会有杂念了。况且庄重的行为也是保养自己身体、内心和元气的一大工夫。

衣服上的污垢不洗，东西缺损不修补，面对别人时自己会有惭色；行为上的污垢不清除，道德缺乏而不加以修养，对天岂能没有愧心？君子面对苍天有敬畏的感觉，但闻雷声却不心惊；走平地小心翼翼，经风雨历波浪却不惧怕。

破损的指甲会伤害肌肤，损坏的梳子会损伤头发，形色也会因此发生变化。贪婪地聚集珍宝会掩埋掉自己的身体，猎取女色会损害自己的筋骨，却自认为心安理得。

倚恃富裕终会变得贫穷，倚恃高贵终会变得下贱，倚仗强势终会变得软弱，倚恃机巧终会变得拙笨。倚恃仁义道德，则不会贫穷，不会变得下贱，不会变得软弱，不会变得拙笨。

化解坏事于未明之前，称为“神”；终止坏事于未发作之前，称为“明”；禁止坏事于发作之初，称为“察”；事情已乱才加以制止的，称为“瞽”。所以，对诸多事物，不可不注意前三条。

治家必须正确处理好长幼之间的关系，做到男女内外有别，以尊敬祖先长辈，使族人之间和睦相处为先务；其次是鼓励勤学和修身，并经常学习牧畜的技艺，用节俭朴素来守持家业，并保持仁慈忍让的好品行，要知道自我满足并周济那些贫穷苦难的人，讲习礼仪，畏惧且遵守国家法律。这样就能减少过错，静摄养身，对前面的一切也就不会扰乱了。

能安常处顺的人总是常常有积余，而违背命运的人总是常常感到不满足。只有用培养内涵美德，用平和的心性对待外界的一切事物，听其自然，才能够安命。

心本可以平静的，但一接触到事物则会动，心动得善良才是君子，心动得凶险的则是小人。孟子说：“我40岁就不会动心了。”是不为外界事物的诱惑而躁动。

顺乎大道而行事的人，可以说是富有的；放弃学习的人，可以说是贫困的；顺乎天命的人，可以说是达观的。然而，逆天行事的无耻之徒，则处于穷途末路了。（明）高濂《遵生八笺》

培育根基

草本的花，一经霜打就会死。它看着是死了，实际上并没有死，春天一到又会重新开花，这是因为它的根还在。常听人说能让花在花期前开放，方法就是用开水浇它的根，或用硫黄代替土。这样花是开了，但是花一败落树也就死了，因为它的根死了。

这样说来，人的荣枯显晦，成败利钝，都不能成为依据，只有去问他的根基是否安然无恙。根基还在，那么虽处在厄运当中，就像经霜打的花，重新开花的日子是可以期待的。

如果他的根基已经不存在了，那么即使他处于荣盛显赫的境地，像奇葩绚烂夺目，总不是自然开出的花，要它重新开花，恐怕就不能期待了。（清）李渔《闲情偶寄》

上古之人的养生之道

黄帝问岐伯说：“我听说上古时代的人，其寿命都超过了100岁，而动作举止仍然没有衰老的迹象；现在的人，刚到50岁左右，动作就显得非常衰老，是时代不同的原因呢，还是因为人们违反了养生之道呢？”

岐伯回答说：上古时代的人，懂得养生规律的，根据阴阳变化的规律，调和养生的各种方法，饮食有节制，起居有规律，不使身体过于劳累，所以形体与精神协调统一，而能够活到天赋之年，100岁以后才去世。

现在的人就不是这样了，他们把酒当成水浆一样贪饮，以谬乱为正常，醉酒之后肆行房事，以致竭尽精气，耗散真元，不知保持真元的充实，经常过度耗费精力，贪图一时的快意，违背养生之道而取乐，作息没有一定的规律，所以50岁左右就衰老了。

上古精通养生之道的人，经常教导人们，对于外界的虚邪贼风，要注意适时回避，情志要安闲清静，不要贪欲妄想，以使体内的真气调和，精神内守，疾病还会从哪里来呢？

所以，意志安闲，少有欲望，心境平定而无恐惧，适当劳动而不过分疲倦，正气便会调顺，每个人的要求都能得到满足，每个人的愿望都能得到实现。吃东西不论精粗都觉得甘美，不讲究穿着，随乡入俗，安分守己，其民风就称得上淳朴。

因此，嗜好和欲望不能损害自己的眼睛，淫乱邪说不能诱惑他的心志，无论是愚蠢的、聪明的、贤能的、不贤能的，所有这些人都对外界事物没有恐惧心理，这就符合了养生的道理。所以他们的年龄能达到100多岁，动作没有一点衰老的迹象，这就是因为他们掌握了养生之道，使天真之气得以保护而不受危害的缘故。《黄帝内经素问·上古天真论》

长寿必察天地之道

如果你想长寿，就要顺应自然规律。天气随着时间的变化而变化，所以上天能长生不老；地气每年有冷有热，地势有险峻和平坦，所以大地能永远存在。

必须洞察天地之情，把握自然规律，并且把这个规律与生命规律结合起来，才能深得养生之道。即使是圣人也未必能做到这一点，只有有道的人才能做到。

天地的精华是在无任何征兆下产生，在不知不觉中成长，得其精华就能长寿，失去这种精华就早亡。因此，善于调理精气的人应在日常生活中逐步积累，这样精神才会饱满。

马王堆帛书《十问》

安身延年之道

饮食与性欲，乃人之大欲。克制其到几乎没有，这是为圣人；节制而不放纵，可称为贤士；放纵而不节制，是为愚者。

屠杀生灵以充口腹，淫欲而丧失先天的真精，二者相互为助。因为肥甘美味，可导致气血旺盛。气血旺盛，淫欲就会增加。淫欲多，则反过来损耗气血。气血损耗，则又赖饮食来资助补充。这是二者相互为害。

要节制饮食，则要首先节制淫欲。如果能节制淫欲，就能节制饮食，这是健康长寿的诀窍。如果纵欲，则由于人的生命有限，限数竭尽，则早亡。（明）潘楫《医灯续焰·尊生十二鉴》

除六害

善于养生的人必须首先除去六害，然后才能保全性命，长命百岁。

怎样除去六害？一是淡泊名利，二是禁绝声色，三是不贪钱财，四是不恋美味佳肴，五是除去奸邪狂妄之气，六是消除妒忌之心。除去这六种祸害，修身养性没有不成功的。

如果这六害不除，便不会有什么益处。即使内心倾慕养生妙理，口中念着养生真经，服食天地之精华，摄取万物景象，也不能弥补他生命的短促。其原因就在于弃本求末，应引以为戒啊！

所以，要想不耗伤其真元，必须少想事，少思念，少嬉笑，少说话，少高兴，少愤怒，少逸乐，少忧愁，少嗜好，少憎恶，少生事，少心计。

想得太多伤精神，思念太多心劳累，嬉笑太多五脏六腑上下翻腾，说话太多损失元气，过分高兴腹内会招致外邪之气，经常愤怒会造成皮肤虚浮，逸乐过度会变得邪恶淫荡。

过于忧愁将使头发胡须干枯焦脆，嗜好太多容易玩物丧志，憎恶太多精神不能平静，喜欢惹是生非将使血脉经常处于紧张状态，心计太多容易耗费自己的聪明才智。

这些不良习惯对人的生命的危害，比刀斧利器还要厉害；对人的性情的侵蚀，比豺狼野兽还要凶猛。内心澄清如水，就能守住精神；元气内定不泄，便能远离邪物。

一旦做了欺诈之事精神就会感到悲哀，与人争强好胜精神就会产生沮丧，轻慢侮辱别人必然减损寿命，杀生害物定会夭折身亡。一个人做了一件好事，他的阳神会感到愉悦之极，而做了一件坏事，他的阴神会感到快乐无比。

经常泰然自若，恬淡自守，身体和精神就会安宁清静。这样，记录生者的簿册上一定有他的名字，记录死人的簿册上一定削去他的罪过。养生的道理全部都在这里了。《太上老君养生诀》

君子三戒

孔子说：“君子应该遵循三条戒律：年轻的时候，血气尚未定型，要避免贪恋女色；壮年的时候，血气才开始旺盛，要避免殴斗；等到年纪老了，血气已经开始衰弱，要避免贪图名利得失。”（东周）孔丘《论语·季氏》

养生五难

养生有五大难：追名求利之心不灭，这是一难；喜怒之情不除，这是二难；声色之欲不去，这是三难；贪图美味之念不绝，这是四难；神情虚妄，精气四散，这是五难。

这五难存而不去，虽然希望长生不老，诵读至理名言，咀嚼着芬芳嫩蕊，呼吸着阴阳二气，也难免事与愿违，中年丧命。心中去除五难，就会信服顺从，日日长进，完成了至大美德。无需祈求而自有福禄，不求高寿而自然寿长，这是养生之道的基本精神啊！（晋）嵇康《答难养生论》

君子的修养

君子宽容而不怠慢，方正而不伤人，据理辩论而不强词夺理，明察事理而不过激苛刻，独立不阿而不盛气凌人，坚忍顽强而不蛮横粗暴，温顺随和而不流俗从众，恭敬、谨慎而威仪。这样就是最高的修养境界。（战国）荀况《荀子·不苟篇》

养生先避祸

如果平时保养精神，调理呼吸，注意起居，适应冷热变化，饮食注意禁忌，合理用药，顺其自然，则不至于短命而死。

因为，适当服用一些药物，并不影响做其他事情。庾肩吾经常服用槐实，70多岁了还能看清书中的蝇头小字，而且头发和胡须仍然乌黑。另外，邺中的朝官，也有单服杏仁、枸杞、黄精、白术、车前子的，受益很多，这里就不一一细说了。

凡是想服用药物的，陶弘景所著《太清方》一书中记录得很完备，但用时必须慎重得法，不能草率从事。因为曾经有一个叫王爱州的人在邺中练习服用松脂，结果没有掌握好用量，导致肠子堵塞而死，像这种服药失误而造成身亡的例子有很多。

养生之人首先应考虑避免灾祸，保全性命。有了生命才能谈得上延年益寿，不至于徒然保养随时都可能失去的生命。单豹的身体可以说保养得很好，但不小心被老虎吃掉了；张毅注意了身外的安全，不料却被体内的疾病夺去了生命，这都是前人留下的告诫。

嵇康虽然写过《养生论》，却因为傲慢得罪了权贵而被处死；石崇希望服药能使体魄强健，却因为贪于女色而招致杀身之祸，这都是从前的糊涂人。（北齐）颜之推《颜氏家训》

居安思危

不要愤怒，以保全阴气；克制喜悦，以蓄养阳气；保持清静虚无，以除去狂虑；保持安闲，以助养真性；淡泊无欲，清静无为，身处寂寞之境，自得清静之趣。

即使少年时代元气受到损害，导致身体羸弱，到了晚年如果能明白防患健身的道理，元气自然绰绰有余。元气有余，精神自然饱满，便能长生长寿。（宋）陈元靓《事林广记》

保养之法

大概饮食有节制，起居有一定的规律，那么气血就会循经脉正常运行，而不出偏差。精神守于内，身心就会宁静，就不会为强行控制精神而烦恼。

身体与精神融为一体，那么精神就不会离开形体而心辕意马。反之，形体也不会离开精神而独处。这样就不会有缩短自然寿命的顾虑。

保养的道理既然这样浅显易懂，为什么夭折的人还比长寿的人多呢？这大概是由于美酒佳肴摆在面前，即便是疾病之所忌，也无所顾虑。即使患有疾病，一时难以遏制酒兴；贪图名利心切，即使劳累过度而不觉，何况心神百结，耗伤心血过多呢？

刘孔昭说：“很多人持弓射同一只鹄，没有不会射中鹄鸟的。”很多有吸引力的东西诱惑一生，人怎么不会为它困惑呢？

即使有稍微懂得一些收敛精神，安居静养的人，却又不知道延年益寿的关键所在，就很难能达到延年益寿的目的。即使终日闭目静养，也只是心中一团私意，虽是静养，与妄行无异。

如果对世间的一切都看得比较清楚，凡事据理而行，不贪、不躁、不妄，那么就可以在邪气未侵袭人体，引起疾病之前度完其自然寿命了。

大概心胸狭窄的人，多不能度过自然寿命。私心杂念重的人，就往往昏昧不知事理，精神错杂不宁。这时越求静，反而越不易入静。

然而越是易懂、越易办到的，反而越不易懂、越不易办到。这是很难理解的事情，可能是长年沉溺于尘事的原因。谈及保养，首讲一“静”字，这是濂溪周氏的见解。重寡欲次康复又是子舆的本旨。（清）沈时誉《医衡·养生主论》

修行箴言

经常参加劳动，百病不会形成。饮酒不要大醉，百病自然不会生。饭后走百步，多用手摸腹。寅丑之日剪指甲，梳头百下有好处。太饿站着会小便，太饱一坐要大便。行止坐卧勿迎风，房内墙上不留洞。晚上睡前要洗脚，吃得太饱并无益。多思多虑最伤神，大喜大怒伤元气。经常除去鼻中毛，养成习惯不吐痰。天亮起床应注意，下床左脚先着地。一天无灾无祸，除去邪气避凶恶。常走七星步伐，令人得长寿。多吃酸味能伤筋，多吃苦味可害骨。食物太甜肌不壮，辛辣过多损正气。食物太咸减寿命，营养全面不要偏。春夏二季少汗泄，秋冬二季固阳气。独自睡觉守真元，谨慎安静最宝贵。钱财多少无止境，知足常乐最有利。明知是六害，寡欲则无碍。神志清静自安宁，养生修道有始终。（宋）朱佐《类编朱氏集验医方》

养生以不伤为本

有的人只知道服用草药，而不知道长生不老的要诀，那么最终是不可能长寿的……有的人修炼长生之道太晚，而在修道之先身体就已受了很深的伤害，这是难以补救的……那些木槿和杨柳，折断了再种也能生长，倒插着也能生长，横插也能生长，没有别的东西比它们生长起来更容易。

但是，如果埋得太浅，时间又不长，却时常去刻它剥它，或摇拔它，尽管把它种在肥沃的土里，用极好的水来浸润它，最终难免会枯死。这是因为它的根基不牢，还没来得及吐出嫩芽，树内的津液还不能结合成一股使它生长的气息。

人的身体容易被伤害而难以保养，比起这两种树木来差得远。攻击毁坏的身体，过多地损伤它，剧烈动摇它，补养它的很少，毁坏它的很多，所以难免会死亡。

那些服气的人，用调气来滋长气息，而气息衰弱的人难以得到滋长。服食药物者，用血来补血，而血脉几乎竭尽的人难以得到补养。

那些奔驰急走后气喘不顺，有的咳嗽，有的心情烦闷，用力役使身体，气短乏力的，都是气被损伤的症候；面部无光彩，皮肤枯涩发黄，嘴唇枯焦没有血色，皮肤纹理萎缩，都是血气不足的表现。二者都表示身体的外部已经衰退，身体内部也已凋败。这样，如果没有最好的药物，是不能补救的。

那些修长生之道而不能成功的，寻求长生而死亡的，并不是没有气血，只是身体内的气血已经丧失了根源，只留下一些残枝断流罢了。就像浸入水中的火把，火灭了而烟不会立即消散；就像已经断了的树木，枝叶却还能生长。这二者不是说没有烟，没有叶，而是能有烟有叶的根源已经先丧失了。

世人感觉到不适时才把它当作疾病，就好像断气才是死亡的象征一样。他们只是埋怨风寒湿热，不知道风寒湿热不能伤害壮实的人，只是那些体虚气短的人才为其所伤……

同吃一种食物，有的人却患病，并非这种食物只对他有毒；用同样的酒器同时喝酒，有的人清醒，有的人喝醉，并非酒力对每个人不同；同样冒着酷暑，却有人中暑而亡，这并非天气对每个人不同；一起服同一种药物，有的人会昏迷烦闷，这并非因为药毒有所偏爱。

大风入林，枯朽的树枝先被摧折；大浪冲击崖石，零散多缝的石头先被冲走；大火燎原，干燥枯槁的花草先被烧掉；有龙纹的碗具摔到地上，脆弱的地方先被打破。

由此看来，人不得长生之道，是因为平素身体有病，风寒暑湿常会引发这些疾病。如果能让体内的纯正之气长久不衰，身体和心神紧紧相守，则没有什么能够伤害他。

那些修道之人，常害怕为时太晚，而不怕修道太早。倚仗自己年轻力壮，体力强健，过分役使自己的身体，这样各种疾病郁结起来，性命就像早上的露水一样危险而短暂。如果这样还不服用金丹，只吃草药，可以跟常人差不多，但不能延长他的寿命。

所以，“保养身体以不伤害它为最重要。”这是至关重要的话。神农说：“各种疾病没有痊愈，怎么能长生不老呢？”这话说得很对呀。（晋）葛洪《抱朴子·极言》

勿守常而不变

采用散播漫种方法种地的人，将一亩地能收百斗谷物的土地称为良田，这是天下普遍的说法。却不知分区分陇的耕种方法，可使一亩地的产量达到一千多斗。种子相同，而种植的方法不同，导致收成相差悬殊。常说经商不会有十倍的利润，种田不会有每亩千斗的收成，这是墨守成规而不寻求变化之说罢了。（晋）嵇康《养生论》

不恃强，慎之弱

从人的身体素质来说，先天强健的人长寿，先天羸弱的人短命。如果是先天强健的人，而后天又注意培护调养，会更加长寿；先天羸弱的人，后天又故意戕害摧残自身，会更加短命……

从人的行为来说，先天强健的人不要自恃强健而无所顾忌，否则将会失去这种先天的优势；先天羸弱的人应该谨慎小心，这样便能胜过先天强健的人。

居住在环境优美的地区，人必然长寿，年老而牙齿坚固的人比比皆是；居住在环境恶劣的地区，会在无形之中影响寿命，百岁老人不会很多。

虽然长寿地方的人未必全都长寿，短命地区的人未必全都短命。如果强健之人再加上适当的滋补和调养，岂不更加长寿？本就身体羸弱，如果再不注意饮食，岂不更加短命？（明）张介宾《景岳全书》

养生之本末

养生上上之策是颐养精神，其次是颐养形体。精神清静、意念平和，身体自会安然无事，这是养生的根本。一味让肌肤肥胖，让腹肠充塞，满足自身的嗜好和欲望，则是养生的下策。（明）萧源等《永乐大典医药集》

养生四要

第一，要节制饮食。人的身体很宝贵，它来自于父母；饮食不当，疾病就会纷纷起。外面邪气乘机缠绕纠结不停，侵袭身上各经脉，凝结堵塞于腠理，变生出诸多病症，多得实在不可记。

只有纵酒无节制，造成祸害更剧烈。酒中毒气向上攻，变成虚火烧肺叶，引起阴虚，都是因为烂醉如泥所致。虚弱病重之躯体，全仗脾胃来滋养，千万莫贪美食，平淡饭菜最可取，只要口腹不饥渴，才是最为可贵的。

第二，要谨慎风寒。人们身体之中有营卫二气，寒可伤及营气，风可损及卫气。所有疾病之首要，伤风一病最可忌；七十二样病症候，感冒伤风易传染。

邪风可导致偏瘫，以致口角歪斜四肢瘫软；寒风邪气交相并，经脉混杂分不清；先在三阳经脉里，又转三阴经脉中……君子对己之身体，时刻谨慎放在心；刚刚流汗遍全身，千万不可迎风立。一年四季都莫忘，尤其三冬要谨慎；不仅穿衣要厚实，重要在于藏精气。

第三，要惜养精神。人体之所以得以生存，是因为有精与神。精神若能不凋敝，四体康健长存。可叹那些大意人，不知爱惜自家身；说话过多会伤气，喜好偏多劳心力。有人贪求名和利，从早到晚忙不停；精神脱出心舍外，心舍就会变虚空。

男女两肾之中间，医家称之为命门；阴阳相抱，互为根本；根本不亏损，就可获长生。农历五、六这两月，肺金肾水都受伤，若能隔房独自睡，体质轻便而坚强。农历十、十一、十二月，阳气暗伏不得出，君子此时当谨密，涵养微弱之阳气。

第四，要戒止嗔怒。东方五行属木位，医家配之属于肝。肝脏之气不平和，虚火就会因此发；许多邪风体内动，火气因而向上熏。无怒无愤，能涵心田；心田宁静，天君稳固。爱动肝气喜发怒，可招致呕血症。血气淤积于胸中，渐渐变成咳嗽病。

凡是为人处世，自是希求能成功；偶尔有事不如意，应当躬身问自己。劝君处世戒愤怒，改变恶习不良性；和和气气迎客人，容仪礼节不变更。（清）程国彭《医学心悟·保生四要》

长寿十要

若要长寿，多做善事天保佑；若要长寿，精神愉快勿发愁；若要长寿，节制房事如避仇寇；若要长寿，三餐适量按时而食；若要长寿，注意保暖莫受风寒；若要长寿，心怀仁慈为人宽厚；若要长寿，一切生命都要爱护；若要长寿，常常吟诗饮酒观赏花月；若要长寿，节约钱财不要喜新厌旧；若要长寿，上床睡觉神气不外游。（清）田绵淮《援生四书》

养生随年龄而异

人从出生到长大成人，其间的生长发育每个时期都有各自的特点。养生之道在于打好根基，就像树木的根基稳固才会枝繁叶茂，这是幼年时期养生的关键。

从长大成人到壮年时期，其间生活经验和人生阅历越来越丰富。这时养生要注意节欲，使自己精力充沛，犹如灯油常满才能灯火常明，这是壮年时期养生的重点所在。

从壮年到老年，其间饮食起居等生活规律，每年都会有所变化。这时养生要注意调理补养，保持心平气和、精神愉快，使饮食得以消化，顺其自然，这样才能尽养天年，这是老年时期养生所应特别注意的。（清）张锷《养生须知》

得其真趣

名利和身体谁亲？身体和财富谁重要？回答肯定是身体，如果用随侯的明珠去打千仞以外的麻雀，人们一定讥笑他，因所得极少而损失太大的缘故。

李东垣平素多病，六十五岁时，听力和视力不及原来的一半，全身的血脉沸腾，心里烦闷，身体像在水中漂流，闭上眼睛灵魂就像随浪花飘去，精神大不如前，饮食比以前减少了，一旦干点事情病情就会加重，以他自己所有的精力，何只随侯之珠。

若安于淡薄的饮食，减少思虑，节制欲望，少说话以养气，不过于疲劳以养形体，保持内心的安宁以养神，不考虑寿夭与得失，心理负损减轻了，血气调和，病邪无隙可乘，疾病就不会加剧。如果能坚持这样，才合乎于养生之道，这才是得到了生命的真正乐趣。（元）李东垣《脾胃论·运欲》

尽其在我，听其在天

任何事情都要有“尽其在我，听其在天”的态度，即使养生之道也是如此。身体强壮的人，就像富人因戒奢侈而更富有；身体虚弱的人，就像穷人因节俭而自我保全。节俭克制非仅指饮食色欲，即使读书思虑也应有所节制，不要太过分。

养生以少怒为根本，又不要太苦闷，要活泼乐观，使心中充满勃勃生机，这也是戒除恼怒的方法。戒除恼怒，又知节制，那么在养生方面已尽到了最大的努力了。

此外，寿命长短，有无疾病，则一概听凭天意了，不必多生妄想去计较。像大量服用药物，求神保佑，都是妄想。（清）曾国藩《与子纪泽书》

顺乎自然

庄子说：“听说过让天下宽松自在，没听说过要统治天下。”苏东坡把这两句话作为养生的方法。体味一下“在”、“宥”二字的训诂，便会知道庄子、苏东坡都有顺其自然的意思。养生是如此，治理天下也是如此。

如果每天换几个药方，无缘无故地整年大补，小病也用大量药物攻治，强求发汗，那么就像商鞅治理秦国、王安石治理宋朝一样，全然失去了顺其自然的妙处。（清）曾国藩《与子纪泽、纪鸿书》

长寿之法

有人问道：“所谓伤害身体，是不是过分的欲望造成的？”

抱朴子说：难道仅仅是这样吗？长生不老的要诀，在于使自己返归年轻。高明的人知道这个道理，可以延长寿命消除疾病；稍差点的人，不因此损伤自己的身体。

如果年纪正处少壮而知道使自己返回年轻，服用阴丹来补脑，从长谷采集玉液的人，虽然不服用药物，也可活到三百多岁，只是不能成仙罢了。

不知道使自己保持年轻的道术的人，古人将其比作用冰做的杯盘盛开水，用杂有羽毛的席草包住火。况且，才力不及，却又而冥思苦想，会伤身；力量不够，却强举重物，会伤身；悲伤憔悴，会伤身；喜乐过度，会伤身；极力追求自己想要的，会伤身；谈笑过久，有害于身体；不按时作息，能伤身；用力拉弓挽箭，会伤身；醉酒呕吐，会伤身；饱食而睡，会伤身；跑跳而气喘吁吁，会伤身；欢呼哭泣，会伤身；没有性生活，会伤身。

这些对身体的伤害累加到极限时，人就早死。早死不是长生之道。所以说，修养身体的方法，是吐痰不要吐得太远，走路不要太快，不要听太响的声音，不要看东西太久，不要坐得太久，不要睡得太疲劳，天气转寒之前先加衣，天气变热之前先减衣。

不要饿极了才吃，吃饭不要太饱；不要渴极了才喝水，喝水也不要太多。大凡吃得过多食物容易郁结不消化，喝水过多容易成痰癖。

不要过于劳累，也不要过分安逸，不要起床太晚，不要过多流汗，不要睡眠过多，不要坐着车马四处奔波，不要极目远眺，不要吃过多的生冷食物，不要对风饮酒，不要洗澡太勤，不要好高骛远，不要谋求新异精巧的东西。

冬天不要太暖和，夏天不要太凉爽，不露天睡在星空之下，不要在睡觉时把肩膀露在外面，极寒冷或极炎热，风和大雾都不要去顶着。

各种味道进到嘴里，都不要过多。因为太酸对脾有伤害，太苦对肺有伤害，太辛辣对肝有伤害，太咸对心脏有伤害，太甜对肾有伤害，这是天地自然的道理。

大凡说对身体有伤害，不是马上就会觉察出来，久了就会减短自己的寿命。所以擅长于养生的人，生活起居根据季节的不同有早有晚，以柔和作为最基本的法则，使自己的筋骨强健；杜绝疾病避除邪气，有吞气吐气的要术；使营卫二气协调通畅，有增补或排泄的方法；使全身劳逸结合，宣散陈气，有增加或削弱的要诀。

忍住怒气来保全阴气，抑制喜气来滋养阳气。然后先服用草木做成的药来补救亏缺，再服用金丹来使自己长生不老。长生之道，都在这里了。

如果有人要决断任性，自以为通达自然了解命运，不拘泥于异端邪说，放纵自己的感情用尽自己的力量，不营求长生不老的人，听了这些话，如同耳旁风。

这些人尽管身体枯朽，却乐于忘返的游乐之中，气息断绝在美丽的丝绸之间，还心甘情愿，怎么可以告诉他保养身体的道理呢？他们不但不接纳，反说这都是些骗人的鬼话。（晋）葛洪《抱朴子·极言》

养生延年秘诀

养生之法犹如执玉捧物，小心翼翼，以保其身；又如临深渊履薄冰，凝神屏息，以养其气。

凡是饮酒不能过量，食肉不要太多，鱼肉要切细，食物要求精，滋味要淡，不使太饿，也不令过饱，这是节制饮食以养生；春天衣服不能太单薄，夏天穿衣莫让身体出汗，秋天穿衣要逐渐增添，热了不要马上脱掉，这是讲究穿衣以养生；不像僵尸一样挺直身体睡觉，平时不必修饰仪容，行动要缓慢，坐时要收敛，这是注意举止坐卧以养生。

喜怒哀乐都要保持中和，贪嗔痴妄都要看破，更要时常自我宽慰，知足常乐，随遇而安，万事看透，不忧不怒，嘻嘻哈哈，谈笑自如，这是调整性情以养生；少色欲，少说话，不亲临死人埋葬，趁早回避惊风骇浪，不大醉，不过饱，起居动静都要怡然自得。

以上事项人人都能做到，它是真正的延寿秘诀，防病良方。只要信从它，并依之而行，留心保养，一定能够延长寿命。（清）石成金《传家宝》

遵循礼道

凡是动用血气、意志、思虑时，遵循礼道的，则平正而通达；不遵守礼道的，则悖乱而滞慢。在饮食、衣着、居处、动静这些方面，遵守礼法，则和节；不遵守礼道，则会触动危险，招致疾病。（战国）荀况《荀子·修身篇》

何谓真人

古之真人，不视失败为违逆，不因成功而自诩为能，不与士谋而守其独。像这样的人错过了时机而不后悔，恰遇时机而不沾沾自喜。像这样的人登高不战栗，入水不觉湿，入火不热。这样便是达到了道的境界。

古之真人，入睡不做梦，醒来无忧无虑，饮食不求美味，呼吸缓而沉。真人的呼吸是从脚跟开始的。普通人用咽喉呼吸，务求得胜而理屈词穷，一旦说话时，就如哽喉而嗫嚅。嗜欲深的人，他天性便浅。

古之真人，不乐生，也不恶死。出生时他不喜欢，入死时也不拒绝；潇洒自如地去，潇洒自如地来。不忘记自己的生源，不寻求自己的归宿。一切都坦然接受，享尽天年而止，重新回归造化。这就是不用心智去摒弃道，不用人为地去寻求天性。这叫做真人。他的心志专一，容貌寂静安闲，质朴无装饰之态。悲凄时如秋天，温暖时似春天，喜怒如四时运行一样自然，顺物以化而不逆，无法测知他的底细……

古之真人，中立而不偏，似有不足却不强求；虽有棱有角却不固执一端，心虽空闲却充实，舒畅的样子好像非常欢喜。他动于不得不动之时，表面上要有所行动，而心却已静止。

他如世人那样勤奋地作为，心存高远，但不被世人所羁制。他言语不便时如水静风平，无心的样子却似忘其所言……把天与人看作不是对立的，这便是真人。（战国）庄周《庄子·大宗师》

调和阴阳

大凡阴阳的根本，在于阳气的内致密而外固护。如果阴阳二者不协调，就好像四季之中只有春天没有秋天，只有冬天没有夏天一样。因而能保持阴阳调和，就是最好的养生法度。阳气过亢，不能固密，阴气就会竭绝；阴气平和，阳气固密，精神就正常；如果阴阳分离决裂，那么精气也就随之竭绝了。《黄帝内经素问·生气通天论》

顺应阴阳盛衰

天，是阳的宗主；地，是阴的归属。阳，是生存的本源；阴，是死亡的根基。天地之间，阴和阳所辅助的是人。人获得阳气就能生存，遭受阴气就易死亡。

阳气中最纯精的阳气称为高真，阴气中最浊的阴气称为幽鬼。所以，汇聚阳气的事物寿命长，汇聚阴气的事物寿命短。

多热的事物以阳气为主，多寒的事物以阴气为根基。阳气趋于上部，阴气趋于下部；阳气运行迅速，阴气运行迟缓；阳气质轻，阴气质重。

阴阳平衡，则天地之气和平，人体气机安宁；阴阳逆乱，则天地之气闭塞，人体气机横逆。所以，天地获得阳气就炎热，受取阴气就寒冷。

阳气萌动在十一月以前，五月以后渐衰；阴气生发在五月以后，十一月以前渐衰。阴阳的盛与衰，各有其时节，循环更替，无休无止。人们能够顺应这种变化就能聪明通达了。《金匮》中说：“秋季开始时调养阳气，春季开始时调养阴气。”阳气不能在体表闭塞，阴气不能自体表侵入。属阳之火由木而生，属阴之水由金而生。水与火相通济，相辅相成。人们能够遵循这些规律，就永远不会受病邪侵犯。

唉！庸俗愚昧的人岂能明白这个道理？行为举止与阴阳变化相违背，自己导致了那些疾病。外因以风寒暑湿，内因以饥饱劳役，导致机体的衰败，欺骗残害自己的身体，消损灭亡自己的精神，束缚羁绊了他们的机体，死亡的预兆即明显的呈现出来……

生与死的道理，蕴涵于阴阳的运行之中。阴气下降而不上升称为断络，阳气上升而不下降为绝经……阴阳相济相应，才能中和与平衡。

所以，阴不足用属阴的药物治疗，阳不足用属阳的药物治疗。阴阳相济，各有升降之道路……阴气宜常常减损，阳气宜常常充盈……顺应于阴的事物大多消亡泯灭，顺应于阳的事物大多长久生存。迎合这种奥妙和旨趣，则没有什么方法不灵验。《中藏经·阴阳大要调神论第二》

道贵因

一般人被憎恶所驱使，就会失掉他原来所喜欢的东西；若被自己所喜欢的东西诱惑，则又会忘掉自己所憎恶的事物。这两种情况都不符合“道”的要求。所以说“不要被喜好的东西所诱惑，不被憎恶的东西所驱使”。

憎恶某种东西不能失去自己的理智；爱好某种东西也不能超过一定的限度。这才是人们所称道的“君子”……人的过错在于刚愎自用，罪责在于随意变化，有所歪曲。

因为，刚愎自用就不能做到虚静，不能虚静就与客观事物发生矛盾；变化多端就产生假象，假象环生就导致混乱。所以“道”把因应看得非常重要。“因”就是根据事物的性能，来发挥它应有的作用。（春秋）管仲《管子·心术上》

以此长寿

人之所以产生，天给予他精气，地给予他形体，精神与形体结合就成为人。二者和谐则人生，不和人就不能生存、生长。若要考察二者和谐的情形，精气是看不到的，也不可能以分类认识它的特征。只要胸中保持平正，言论有条不紊，就可以长寿了。（春秋）管仲《管子·内业》

修德应与摄生并行

修德与摄生分而行之，这不是真正的修德与养生。况且，人禀天地之精气才能生存。现在把修养道德归属于儒学，称之为正道；把养生归属于修仙，称其为异端。这是错误的。

如果身体已经死亡，道德将会在哪里呢？所以，孔子特别注重防病，并说：“对于父母亲，最担心的莫过于疾病，教人存仁致中和。”

孟子说：“养气立志积德，不要忘记，也不要刻意去追求。”所以，立许多规矩，以让世人行之，并根据不同人的情况从而制定不同的方法。

周朝末年掩饰奢侈是人为的，故当存仁；战国互相残杀最终则灭亡，故当集义。存仁可以完心，志定则气机通畅，勿忘勿助，疾病由何而生？所以说养生与养德是统一的，而不是两种方法。（明）王文禄《医先》

识破万幻

世上一切事物，都因幻化而有形，所以不能长久。草木禽兽的脆弱，细蚊幼孓之微小，就不必说了。即便是大到天地，坚硬如金石，也不可避免地会被毁坏，何况人呢？

懂得自身是幻化的，而用五尺有限之躯，与天地间万事万物相为酬应，又因功名利禄，富贵声色，互相煎迫精神气血，消阴耗阳而不自知，就难怪红润的脸色变得枯槁，乌黑的头发变得苍白。

圣人知道一切事物都是幻化而来，一切事物都如梦一样，一切教理都如空花阳焰，一切作为都如镜中像、水中月。因此，圣人视珠宝声色、功名利禄为粪土，视生死如浮泡，不为外事所迷惑。生命伴随太虚而来，所以同太虚一样没有滞碍，死后又复归于太虚。啊，圣人为何能做到这样？是认破万幻，不为尘世所染。君子也看透了以上道理。（明）高濂《遵生八笺》

佛教认为，心佛众生本无分别，只是凡夫被世俗的烟尘遮蔽，不能显现。悟即是佛，圣凡的区别仅在这迷悟之间。世人若一旦泯灭一切差别之相，彻悟法界真性，了达自身本来面目，则即凡而转圣，与佛无异。

第二　顺时

喜乐忧悲各有时

喜怒哀乐的产生，与春夏秋冬的变化是相统一的。喜气为暖，春天产生；怒气为清，秋天产生；乐气为暑，夏天产生；哀气为寒，冬天产生。

天与人都有四气，并不是人自身本来就积存的。所以，对此可以调节，但不能制止。调节可以使之更为顺畅，对之加以制止，就会扰乱其变化规律。

人产生于自然，且能顺应自然的变化而变化。喜气来自春天，乐气来自夏天，怒气来自秋天，哀气来自冬天，这是四气的本质。

人的四肢各有其特定的位置，就像四季的寒暑变化，是不能随意加以更改的。说四肢可以变换位置的人，是巧言谄媚之人。如果四季更换了次序，就成了凶年。如果喜怒哀乐违背了常规，就会造成社会的混乱。

贤明的君王当春而喜，使喜得其正；当秋而怒，使怒得其正；当夏而乐，使乐得其正；当冬而哀，使哀得其正。全国上下都效法这种做法，以顺应四时的变化规律。

春气象征慈爱，秋气象征严厉，夏气象征快活，冬气象征哀伤。爱气使万物孕育，严气使万物成熟，乐气使万物得以补养，哀气使万物消亡。这是自然规律。

春天气候暖和，此时大自然的慈爱使万物孕育；秋天气候清亮，此时大自然的严厉让万物成熟；夏天气候温暖，此时大自然的快乐让万物得以滋养；冬天气候寒冷，此时大自然的哀伤而让万物蛰藏。

春天主万物产生，夏天主万物滋养，冬天主万物蛰藏，秋天主万物收获……所以人们在春天感到高兴，夏天感到快乐，秋天感到忧愁，冬天感到悲伤。（西汉）董仲舒《春秋繁露》

顺应天地之气

如果人的阴阳调和，则气机就平和，阴偏盛或阳偏盛则阴阳就乖戾，阴阳乖戾那人的气机就不调。所以，人们在春、夏两季调养阳气时，要适当补些阴气，使人体的阳气不至于偏盛；秋、冬两季调养阴气的时候，也要适当补些阳气，使人体的阴气不至于偏盛。

从书上可以得知，孔子在夏天的时候，穿着粗细葛布做成的单衣，让阳气向外宣泄；冬天的时候，孔子便穿上厚实的狐貉皮衣待在屋里。公都子说：“冬天喝汤，夏天喝水。”这很明显是顺应季节的规律。《月令》上记载：“人们在春天要吃面食和羊肉，在夏天要吃豆类和鸡肉，在秋天要吃芝麻和狗肉，在冬季要吃黍和猪肉。”这是因为四季所吃的食物，要适应每个季节的气候。

另外，春天木旺，可以用膏香的食物来助胃气；夏天火旺，可以用膏腥的食物来助肺气；秋天金旺，可以用膏臊的食物来助肝气；冬天水旺，可以用膏膻的食物来助心气。这是根据人体某一部分不足而去增补它。（明）万全《养生四要》

畏天之时，于时保之

四季的气，像春风、夏暑、秋温、冬寒，都能使人们得病，并不是只有八方之风才能使人生病。君子要谨防四季之气，生活起居要有规律，不要被食、色所伤。那样，就算是贼风苛毒，也不能伤害到人。

邪气聚集的地方，正气必然虚弱，就像木材腐烂后就生虫，河堤有了洞穴以后水就浸入那样。本身正气虚弱，恰逢天时之虚，又加上正好在上弦月之前、下弦月之后，月廓之空的时候感受邪气。这就是所说的三虚。三虚致病的人，轻者病情严重，重者死亡。

倘若春天本来应该温暖却寒冷，夏天本来应该炎热却凉快，秋天本来应该凉爽却炎热，冬天本来应该寒冷却温暖，这些都是天地的肃杀之气，并不是正常的气候，对此要尤为谨慎，以免发生瘟疫。

凡是大寒大热、大风大雾，都应该避开，不能认为自己身体强健就没关系。《诗经》上说：“畏天之时，于时保之。”说的就是这么一个道理。（明）万全《养生四要》

顺时养阴阳

冬至时，气起于涌泉，十一月行至膝，十二月行至腹，正月行至腰，这叫三阳成；二月行至臂，三月行至项，四月行至头顶，此月是人身阳气最盛之月份。阴气也同这一样，十月最盛。所以，四月十月不得行房事，这是为了避纯阴纯阳的月份。

每到冬至月，在北边墙下铺上厚厚稻草而睡，称之为受元气。每逢八月一日巳时后，就用微火暖脚，不要让下边冷而无生气。要经常运气于下，不要泄气于上。

春天冷冻未消，穿衣要下厚上薄。养阳收阴，则长寿不老；养阴收阳，则危害人体。所以冬天天地气闭，血气伏藏，人不可以劳作出汗，以耗泄阳气，有损于人。（唐）孙思邈《备急千金要方·道林养性》

顺自然之气

清净，人的意志就平和。保持与自然之气相通，人体的阳气就固密。即使有外界的贼邪，也不能伤害人体。这是因为顺应了四时气候变化的规律。

所以，圣人能够精神专一，与天气相通，而顺应自然。若违反了这个规律，就会导致九窍闭塞，肌肉壅滞，卫气耗散。这是不能顺应自然所招致的损害，并使正气逐渐削弱。《黄帝内经素问·生气通天论》

应时之序

风是引起多种疾病的始动因素。若能保持意志清静，肌肤腠理就密固，即可拒邪于外。即使遇到剧烈的致病因素，也难侵害机体。这是顺应四时气候变化的结果。《黄帝内经素问·生气通天论》

勿逆四时之气

如果与春天之气相违背，则少阳之气不能生发，导致肝气内郁而生病变；如果与夏天之气相违背，则太阳之气不能生长，导致心气衰弱；如果与秋天之气相违背，则太阴之气不能收敛，导致肺气胀满；如果与冬天之气相违背，则少阴之气不能闭藏，肾气就会衰弱。《黄帝内经素问·四气调神大论》

春季摄生

春天宜用汗法、吐下和针灸，适合服用续命汤、薯蓣丸，效果甚佳。自冬至后夜半，阳气始发，阴气始纳。心膈间的宿热与阳气相争，就像虎在狭道相遇必定争斗一样……吐法胜于泻法，泻可使下焦虚冷，而吐可去心腑间的邪热，祛除百病。

小儿可与茵陈丸、犀角丸以泻下，乃因小儿尚未经历人事，不畏惧泻下。但也必须审察其冷热虚实，不可贸然从事。如果是男子须要泻下，除其脚气冲心、膀胱冷痛、脓水浸淫、三焦不通，以使之通畅，但不宜太过。夏季尤要忌泻，因为阴气随之而泄之故也。男子四十岁以上，不宜泻之太过。

春季宜用和平之法调摄，棉衣不要脱得过早，不能让背受寒。受寒则伤肺，导致鼻塞、咳嗽。天热可脱棉衣，稍冷应重新穿上，这样才有利于养生。

肺俞为五脏之表，胃俞为十二经脉之长，最不宜使其寒热失节。俗谚说：“避风如避箭，避色如避乱。勤解逐时衣（按季节时令增加或减少衣服），少餐申后饭（晚饭要吃得少）。”这话多么宝贵啊……自春秋季节，万病发动之时，应好好调摄身体啊！（唐）刘词《混俗颐生录·春时消息第三》

肝脏春旺论

肝脏在五行中属木，由五天帝中的青帝掌管，在八卦中属震卦，神的形体为青龙，肝的形状就像挂着的葫芦。肝就是主干，就像树一样，有主干，有枝叶，位置在胸腔的下部，比较接近心脏。肝脏左边有三片，右边有四片，颜色像染在素绢上的青红色。

肝是心之母，是肾之子。肝脏中有三魂，即爽灵、胎光、幽精。晚上睡前和天大亮时，叩齿三十六下，大声叫肝神的名字，能使人神清气爽。

眼睛是肝脏的宫。左眼是甲，右眼是乙。男人到了六十岁，肝气就开始变弱，肝叶变薄，胆汁的分泌量也逐渐减少，两眼就开始昏花。

肝显露于筋，肝脉合于木，是三魂隐藏的地方。在人身体的五种液体中与肝有关的是泪。肾中的邪气进入肝中，人就会经常流泪。在六腑中，胆是肝的腑，肝与胆互为表里，所以肝气畅通，就能分辨五色。如果肝气积存，眼睛就会变成黄颜色。

由于肝合于脉，如果手脚指甲有光泽，就说明肝气和脉血流动通畅。如果筋脉微弱不能随意运动，肝一定是先坏死。左右眼分别为甲和乙，在十二时辰中是寅时、卯时，在五音中是角，在五味中是酸，在五种气味中是臊。心中的邪气进入肝脏，就会厌恶臊气。

肝在外部同东岳泰山互相感应，同天上的木星互相交往。春天这三个月，常存想木星。青气进入肝脏，肝虚的病人会筋脉拘急不柔，屈伸不利。

皮肤干枯的人，是因为肝受邪热。肌肉上有斑点的人，是因为肝受风邪。人的身体显出青色，是因为肝邪气盛。人喜欢吃酸味的，是肝气不足的症状。头发干枯，是因为肝脏受到损伤。手脚多汗，则肝脏功能正常。肺中的邪气进入肝就会经常哭。

肝病可以通过呼吸治疗，缓缓吐气可以宣泄，深深呼气可以补益。在五德中肝气是仁，有仁爱同情之心，所以听到悲伤的事就会流下眼泪。（元）丘处机《摄生消息论》

正月养生法

春季的第一个月，自然界的万物都充满了生机，这称之为发阳。从这时开始，万物生发繁衍，该生发的就不要扼杀，该给予的就不要剥夺。修养之人应注意保存真气，勿使之外泄。正月属八卦中的“泰”，体内之气子时最为旺盛。

孙思邈在《摄生论》中说：“正月肾气易伤，肺气很微弱，宜少吃咸酸食物，增加辛辣食品，以助肾补肺，滋养胃气。衣服不要太单薄，以免着凉，也不要穿得太多而过于温暖。天黑就睡，早早起床，以使身体和精神都得以放松。”《内丹秘要》中说：“阳气出于地上，体内三阳上升，应该急驾河车，搬回鼎内。”《活人心书》中说：“肝主青龙，位于心脏附近，一旦患病就想吃酸辣食物，两眼发红，时常泪流不止，‘嘘’气除病功效灵验如神。”

灵剑子导引中的正月导引法：双手掩口，以口中热气摩擦面部，上下摩擦三五十遍，让面部感到很热。如果饭后去做，会令人面部皮肤光滑如玉，不起皱纹。如坚持这样做三年，容颜将如少年，兼能明目、祛除旧病。（明）高濂《遵生八笺》

正月养生法之二

二月养生法

春季的第二个月，号厌于日，应尽量使心情趋于平和，不要太冷，也不要太热，神气安静，一切遵循自然法则。二月在八卦中属大壮，意即阳气壮大已经超过了中和的界限。体内之气在丑时最为旺盛。

孙真人在《摄养论》中说：“二月肾气微弱，肝气正旺，应戒吃酸性食物，增加辛辣食物，以便助肾补肝。宜静膈除去痰水，稍稍让皮肤出点汗，以散发体内伏藏的寒气。”《内丹秘要》中说：“春天第二个月，阴气辅助阳气聚物而出，体内阳火刚过半，气候均匀适当。”《法天生意》中说：二月之初，宜灸足三里、绝骨、对穴各七壮，以泄毒气，夏季便不会出现脚气冲心的病症。《济世仁术》中说：“庚子、辛丑日，采集石胆治疗风痰，效果最快。”

灵剑子导引中的二月导引法：正坐，双手交叉，并争相用力，可治肝风。再以两手交叉掩住后颈，面部仰视，使颈部与双手各自用力，可去热毒、肩痛、视力模糊、积风不散等症，能调和心气、补肝。

还有一法：双手重叠，按在大腿上，各自用力，可除腰肾风毒之气，对胸膈也有益处，并有明目之效。（明）高濂《遵生八笺》

二月养生法之二

三月养生法

春季的第三个月，万物开始生长，自然界生机勃勃，阳气旺盛，阴气潜伏，此时应该早睡早起，以滋养五脏之气。这时肝脏之气处于潜伏状态，心脏之气日益旺盛，应注意益肝补肾，以顺应自然界的规律。三月体内之气在寅时最为旺盛。

孙真人说：“肾气开始停息，心气渐渐加强，木气正旺，应少吃甘甜食物，增加辛辣食物，以补精益气。要小心回避西风，宜放松身体，心平气和，以顺应自然的规律。”

灵剑子导引中的补脾坐功姿势：左右两手轮流作拉弓搭箭之势，以去胸中积聚的风气及脾脏中的各种邪气。做时要用力，做十四遍，嘴唇紧闭，心随气到，以便及时散发。（明）高濂《遵生八笺》

三月养生法之二

夏季摄生

立夏后的三伏天，腹内常觉寒冷，尤其禁忌下利，因其使阴气下泄。夏天不宜针灸，只适宜使用汗法。夏至后的夜半，阴气始生，只适宜服用热性药物，兼服补肾汤药等。饮食也宜温热。

夏季，心火旺而肾水衰，最宜补养调息。酷热之时不宜吃冷食。若饱食后食用，必引起霍乱。另外，生菜、茄子亦不能吃，因腹中常冷，吃这些凝滞难以消化的食品，易形成积块。如果是寒冷伤风之类疾病的人，更须忌食。

夏天，不论年龄大小，应常吃温暖的食物，到秋天就不会患赤白痢、疟疾、霍乱。只要腹中保持温暖，则这些疾病就不会发作。这是阳气壮盛的缘故……

盛热时宜在隐蔽处睡卧，不能在星月露天下坐卧。睡着后，特别注意不要让人拿扇扇风……夏天不宜晚起，否则令人四肢沉重，精神懵懵不清。

夏天不要洗冷水浴，易使人生虚热，眼目昏暗，筋脉逆厥，霍乱转筋。常饥饿时洗发，饱腹时浴身，以肌肤干净为限。洗澡后需避风。小儿也是如此。

热气冲上，不要用冷水洗手洗面及淋背，漱漱口就行了，否则必患阴黄。不要当风持扇，袒胸露体，易被风邪所袭。也不要饮冷水，否则易造成癖气、结气及下利水谷等症。

食用热物，出汗后可擦拭，但不要用扇扇风。不要在夜间吃东西，尤忌肉、面、生冷、黏腻等物。因夏夜短，上了年纪的人，腹中常冷，或食不消化，易患腹胀，霍乱等病。

不要当风睡卧湿地，因夏季汗出较多，体质偏虚，风侵袭人体，易患风痹、手足不遂、言语蹇涩、四肢瘫痪等症……夏天洗头次数不能太多，太多则损心，令人健忘，甚至招致风邪侵袭。每日清晨应在无风的地方梳头一二百下，不得梳头皮，自然可祛风明目。（唐）刘词《混俗颐生录·夏时消息第四》

夏时调摄

夏季，是人的精神易于疲惫之时。此时心旺肾衰，津液变化成水，无论老少，都应当吃热的食物，独睡调养。

夏季，不能在潮湿以及冷石冷地上铺草席便卧，以图凉快。如果潮湿之气侵入筋脉，在上部则发生面黄目赤，在下部则导致股膝肿厥等病，入里则脘腹胀满、泄泻，留于肌表则头重身疼，停积于阳分不去则使气血壅滞，停积于阴分则使水变成有形之痰湿，使人患肢体麻木疼痛以及足膝痿软之病……凡是用漆漆过的桌、凳，如果衣着单薄，也不要贪凉坐卧其上，让毛窍闭塞，气血凝滞，对人体危害不小……

夏天晒热的凳、砖、石上面，也不能坐，恐热毒侵入肌肤，让人患板疮以及生毒疖诸病。夏天日间晒热的衣服，如果马上穿在身上，轻则令人出汗，重则让人马上生病……身体如果有汗，须任其自然出透，不要马上脱掉衣服，不要用湿布擦汗，也不能用扇子扇……

夏季，昼长夜短，白天身体困倦，需要午休。但不可在午饭之后马上睡，恐饮食停滞，酿成疾病。须在午饭前睡，睡醒后过一会儿吃饭。如果吃过午饭，困倦想睡，可以起来走动，或找点事干，这样就无睡意。大渴饮茶之后，也不要马上就睡。（清）石成金《长生秘诀·起居部》

心脏夏旺论

心的形状像倒挂的荷花花苞，非常纤巧。心脏的容积很小，但各个地方都能贯注，能将水气化生为血液。

心脏重十二两，在肺的下面肝的上面，尾鸠穴的正下方一寸的地方。颜色就像染在素绢上的绛红色，心有七孔三窍。聪明的人，心孔透亮；一般人，只有五孔心窍通气；愚笨人的心脏没有孔窍，没有智慧也不狡诈。

心是肝脏之子，脾脏之母，舌头是它的宫阙。它开窍于耳，左耳为丙，右耳是丁。汗为心之液，肾中的邪气入侵心脏，就会出现多汗。心在五味中属苦，小肠是心的腑，与心相合。《黄庭经》上说：“心部的住宅像莲花苞，下面是练童子功丹的丹田，主要功能是适应寒热与营卫调和，就像丹锦绯囊披玉色绫罗。”

心在五音中是徵，在五味中属焦。人遇到不顺畅的事，心里就会焦躁，心气通畅才能品出五味。心有病就会舌头焦躁，舌头就会卷起而且变短，尝不出五味来。在五种品德中，心是礼；在五种情绪中，心是乐。

人到了六十岁，心气开始衰弱，说话容易错乱和健忘。心脉出自中冲穴，是生命之根本，是心神的居所，主宰心智活动。心和血脉一致，人就会面色红润；如果血脉虚弱，不能供给五脏六腑，那一定是心先坏死。

心在十二时辰上是巳时、午时，外面同南岳衡山相感应，同天上的火星相通。所以心脏有风邪的人，舌头收缩不能说话。血脉堵塞就表现为心惊。

舌头尝不出味道的人，是心虚弱。健忘的人，是心神离开了。说话啰唆的人，是心神混乱。常常悲哀的人，是心脏受到损伤。喜欢苦味的人，是心气不足。面色青黑的人，是心气虚寒。面色红润有光泽，声音洪亮的人，心脏正常。肺中的邪气进入心，表现为话多。心脏是一个精微的脏器，心有病，应当用发“呵”字音来吐纳治疗，以排除心中的邪气。

所以，夏天三个月想要安定心神，则应尽忠尽孝，要有仁义之心，熄灭心中的炽火，使人心气平和，还要远离声色情欲，吃些清淡的食物。站在高处远眺，使心神舒畅，早睡早起，不要厌烦夏季白天时间长，要适应夏天正阳之势，就可以消散暑气。违背这些，肾脏与心脏相争，火水相克，心脏病就是因此而发作。（元）丘处机《摄生消息论》

四月养生法

孟夏之际天地二气开始上下交融，自然界万物繁茂。此时应该早睡早起，以承受天地间的清明纯净之气。不要大怒大泄。夏季在五行中属火，位属南方，其声为呼，其液为汗，动怒和汗泄都会损害元气。

四月在八卦中属于乾，乾即健壮，其性为阳，其象为天，表示有修养的人应该自强不息。体内之气在卯时最为旺盛。

孙真人说：“这个月肝脏衰弱，心脏逐渐强壮，宜多吃酸性食物，少吃苦味食物，以补肾益肝，调养胃气；不让西、北两个方向的暴风伤害自己；不接触阴冷之物，以养肾水；静心调养，以息心火；不接触淫秽之物，以安心神；积极进取，以顺应万物生长进化的自然规律。”《月令》中说：“有修养的人要清心寡欲，处处保护自己，不要急躁，戒除声色之欲，无为而治，清淡饮食，内心平和，节制各种嗜欲，稳定心气。”《保生心鉴》中说：“五月属火，午时火气最旺，金气在此时最易受到伤害。古人在这个时候总是离群索居，清淡饮食，小心谨慎，保养各脏器，因为此时火气过旺。”

灵剑子补心脏坐功法一：正坐，突然倾斜，要尽全力如排山倒海之势。这样可以去除腰脊风冷之病，并疏通五脏六腑，散发脚气，补心益气。左右轮流去做。

坐功法二：一手按住大腿，一手向上托起如举巨石，屏住气息，左右两手轮流去做，可以去除两肋之间的风毒，治疗心脏之疾，和血通脉。（明）高濂《遵生八笺》

四月养生法二

五月养生法

仲夏之月，万物已经茁壮成长，天地间一派生机。此时不可过于受热，不可大汗淋漓，不要露天睡觉，否则都会导致疾病。避免受西、北二向的风邪的侵害，不要杀害各种生命。

这个月肝脏已经衰弱，神情萎靡不振，火气渐渐强盛，水汽趋于衰微，应该注意补肾助肺，调理胃气，以顺应季节的变化规律。五月体内之气在辰时最为旺盛。

孙真人说：“这个月肝脏之气进入休息状态，心脏之气正处旺盛时期，宜少吃酸性食物，多吃苦味食物，以养肝补肾，固精保气；应早睡早起，不要轻易汗泄。这个月尤其应该斋戒静养，以顺应自然规律。”《保生心鉴》中说：“午时火气旺盛金气衰微，此时应独睡，饮食清淡，以保养五脏。”《养生纂》中说：“这时要静养，不可急躁，戒除声色，顺应天时，忌房事，节制嗜欲，稳定心气。可登高望远，或躲进山林，以避暑热，也可坐在亭台楼阁的宽敞通风之处。”

灵剑子坐功法：经常将两个手掌相合，向前方击去，胳臂和腕关节随之运动，如此反复七次，可以去除心脏中的风劳之病，驱散关节内积滞的邪气。（明）高濂《遵生八笺》

五月养生法之二

六月养生法

夏季的第三个月，万物繁茂，天地间欣欣向荣，能奉养春夏秋冬四季。此时宜少吃咸味食物，多吃甜味食物，以滋养肾脏。这个月肾气微弱，脾脏之气特别旺盛，宜少吃肥腻的食物，以便强筋健骨。

六月有修养的人应谨慎自守，体内之气在巳时最为旺盛。

孙真人说：“这个月肝气微弱，脾脏之气旺盛，宜节制饮食，远离歌舞色欲。此时阴气潜伏体内，外面的暑气强烈，为求一时之欢而尽情地吹凉风、吃冷食，很容易造成腹泻。一定要注意饮食应温软，不要吃得太饱，宜经常饮用一些米汤和豆蔻煎熬的汤液。”《内丹秘诀》中说：“建未之月即六月，二阴之卦即遁卦，阴气正渐渐生发，体内阳气正慢慢从午位离去，呈收敛和下降的趋势。”

灵剑子坐功法：端正身体坐好，舒展手指，向上反举三次，再向前弯曲。此法在六月十五日以后练习，可以去除腰、脊、脚、膝间的麻痹，驱散膀胱里的邪热之气。（明）高濂《遵生八笺》

六月养生法之二

秋季摄生

立秋以后，调养身体适宜用较为平和的摄调之法。春秋二季，为疾病升发欲动的时候，一定要安心静养，依据自己的体质来进行调理。

秋季不宜用吐法及汗法，否则易导致消瘦烦渴，脏腑不安。只适宜用针灸与下利法，进食汤剂丸散，以助益阳气。若患积劳、五痔、消渴等病，不适合吃干饭、炙烤煎炸之物、自然死亡的牛肉、生鱼肉、鸡、猪、浊酒、陈腐臭味之物、咸醋、黏滑难以消化的食物及生菜、瓜果、毒鱼、脍蚱酱（切细可以久藏的腌鱼酱）之类。若患风疾、冷病、痃癖之人，也不适宜吃上面这些食物。

若自知夏天吃冷凉食物稍多，到秋天患有赤白痢疾兼疟疾，可用童子小便二升，与切细的大腹槟榔五颗，一起煎取八合，下生姜汁一合，和腊雪（冬至后第三戊日所降之雪）三分或二分，早朝空腹分为两次服用，泻泄两三次。夏天所吃的冷物及膀胱停留的积水、冷脓，全部能被此药所逐出，就不会为患了。

这是理气汤药，纵然是年老之人，亦可以服用它，且不会伤正气，也不会使人虚弱，况且秋利也发生在这个时候。此汤可调理脚气，又可调理诸气，非常奏效。男子泻泄后两三日，以薤白粥加羊肾，空腹进食调补，胜过服用各种补药。

每日晨起前，闭目叩齿二十一下，咽吞津液。将双手掌搓热，趁热温熨双眼，次数愈多愈好，可祛风明目。（唐）刘词《混俗颐生录·秋时消息第五》

肺脏秋旺论

肺的形状就像悬挂着的磬，颜色像染在素绢上的鲜红色。在五脏的上部，可以将整个胸部遮住，所以又叫华盖。肺是气盛的意思，就是说肺中的盛气滞积郁结。

肺重三斤三两，六叶两耳，一共八叶。肺是脾之子，是肾之母。晚上睡觉前和早上天亮时，紧磕牙齿三十六下，可以安定五脏。

鼻是肺的宫，左鼻孔是庚，右鼻孔是辛，在人的气息中表现为咳嗽，在人身体的五液中是涕。在外形中表现是皮肤汗毛。向上通气可以到达后脑，往下通气可以达到脾脏。所有的气息都属于肺，所以肺脏是呼吸的根本，是传送的宫殿。

肺的经脉出于少商穴，又是魄门。躺得太久会伤肺，肾脏的邪气侵入肺脏时，就会多鼻涕。大肠是肺的腑脏，与肺相合，是传送疏导排泄物的腑脏。

鼻是肺的宫。肺气通畅，鼻子就能闻到香臭。肺与皮肤相对应，肺脏功能旺盛则毛发有光泽；皮肤干枯，毛发脱落，一定是肺气已经衰竭。

肺在五种品德中是义，在五种情绪中是虑。肺脏有风邪，鼻子就会塞住。脸色枯槁，是因为肺脏已干枯；鼻子发痒，是肺脏里有虫；常常恐惧者，是因为七魄离开了肺脏；身体黧黑，是因为肺气微弱。

常发脾气，是因为肺中邪气盛；怕冷是因为肺有劳伤，而且一般都会贪睡；喜吃辛辣之物，是因肺气不足；肠鸣是因为肺气阻塞；肺有邪气，会经常笑。面容光洁像玉，则肺无病。肺有病，就用“呬”字吐纳法祛邪，但无故做“呬”字吐纳，不是好事。（元）丘处机《摄生消息论》

七月养生法

秋季中的七月，应观察天地之气以激发体内的正气；应该早起早睡，鸡叫即起；放松形体，收敛神气，使神志安宁。

七月，有修养的人在这个月内不能轻举妄动，午时体内之气最为旺盛。

孙真人在《养生》中说：“此时肝和心二脏都比较衰弱，唯有肺气旺盛，宜静心养性，增加咸味食物，减少辛辣食物，以益气补筋、滋养脾胃。不要冒酷暑，也不要恣意贪图凉快，不要出汗太多，以保存元气。”

灵剑子导引法势：用双手抱住头颈，宛转回旋，并不停的抬头低头，可以除去胁肋胸背间的风气，以及肺脏内的各种疾病，也应该注意疏通颈部经脉，其法与正月修养法中介绍的做法一样。

另一法：将双手交叉，举过头顶，左右摇摆十遍，可祛关节中的风气，治肺脏之疾。（明）高濂《遵生八笺》

七月养生法之二

八月养生法

八月之气平和肃杀，宜安定神志，收敛神气，多吃酸性食物以补养肝脏，不要吃得太饱，以免造成壅塞。在这个月应该注意祈祷求福。

八月风在大地上吹拂，万物兴隆昌盛。体内之气在未时最为旺盛。

孙真人《摄养论》中说：“此月心气衰微，肺金之气正旺，宜少吃苦味食物，多吃辛辣食物，以养筋补血，滋养心肝脾胃。不要触冒邪风，以免长出毒疮，或导致痢疾。八月十八日是上天降福于人类之时，宜斋戒，心中存想吉事。”《云笈七签》中说：“本月十五日，金气正旺，适宜开采铜铁、铸鼎造剑。”《内丹秘要》中说：“观卦是四阴之卦，斗杓在本月戌时指向酉，是以月建酉。此时阴助阳功，以成就万物，因此万物都会缩小，这是顺应这个季节的特点而出现的。体内阴气过半，下降而入丹田，我们应该注意保护元气，固守丹田。”

灵剑子坐功法势：两手握拳，捶击膝盖至脚跟十余遍，捶击时闭气、用力。这样能驱散胸膈滞气，祛肋中邪气，治肺脏之疾。做完，再叩齿三十六次。（明）高濂《遵生八笺》

八月养生法之二

九月养生法

秋季九月，草木凋零，万物蛰伏，天地之气清纯，大风暴烈，不可触冒，少吃生冷之物，以防瘟疫之患。九月二十八日，阳气还未隐伏，阴气已经衰微，宜服食补药以生发体内之气。

九月阴气将趋于旺盛，阳气将逐渐衰微，应固精敛神，体内之气在申时最为旺盛。

孙真人说：“九月阳气已经衰微，阴气太盛，暴风时起，切忌受到暴风的侵袭。不要冒犯邪风，不要喝酒太多，不可吃得太饱；宜少吃苦味食物，多吃甜味食物，以补养肝肾，滋助脾胃，保养元气。”

灵剑子坐功法势：九月十二日以后练习此法，可补养脾脏。两手交叉举至头顶，左右分别用力相争，可治脾脏和四肢之疾，祛除肋下积滞的风气，增强食欲。（明）高濂《遵生八笺》

九月养生法之二

冬季摄生

冬季阳气潜伏，体内有疾宜用吐法。心膈多热，尤忌发汗，以免导致阳气外越。宜服药酒补药，以迎接阳气。睡卧之时，应先虚静歇息片刻。若有宿疾，须自酌情调节，不一定按此行事。

冬季棉衣应稍晚一些穿，而且应逐渐加厚，不得一下穿得太暖，这点是调养的关键。也不可使炉火过旺，只要能驱寒就可以了。

即使天气非常寒冷，也不可用火频频烘烤，这对人损害极大。手足皆与心相应，频频烤手，引火气入心，令人心烦燥热。食用的热物及烤火时的热气都郁积在心头，因为心属火。

凉药不能用来治热邪极盛的病症，热药不能用来治寒邪亢盛的病症。因为水流于湿，火靠近燥的缘故。凡是服用药物，须先察看诸脏，若脏腑有不足之处，则补其不足……

也不要用火烤衣服，烤得太暖后穿在身上，对人也很不好……每天洗一次澡，以通血脉，使脉理通畅调和。洗澡时，要吃饱。夜间洗澡，浴后喝一两盏酒便睡，但不要受风……

凡是冬天盖的棉被、毡褥等物，稍热就减少，寒冷则增加。谚语说：“服药不如勤脱衣。”这话说很正确。各种疾病，必须忌食热肉、酒、面、火烤煎炸之物，多食可导致血脉不通畅。带馅的面食、馄饨，平常也不宜热食。冬月若过食热物，到春夏之交，必成疾病或瘟疫。（唐）刘词《混俗颐生录·冬时消息第六》

肾脏冬旺论

肾主管水汽的分布调度，灌注全身，就像树之根须一样。左边的叫做肾，右边的叫做命门，是生命元气的府第，是死气的庐舍。守护得当，肾气就得以保存，滥用就会导致枯竭。

肾是肝之母，肺之子。耳是其宫。先天造就了肾，流动的气血在肾发生变化而形成精，精气的流动往来则成为神，神就是潜藏于肾脏的情智。

左肾属于壬，右肾属于癸。肾在十二时辰中是子时、亥时，在气息中为吹，在人身体的五种液体中是唾液，在形表现为骨。站立时间长了会损伤骨骼，也就是损害了肾脏。也可反应在牙齿上，牙齿痛是因为肾脏受损。脉络通于上焦，在中焦汲取营养，捍卫于下焦。肾中进入邪气，导致多唾。膀胱是津液的府第，可以使头发富有光泽。《黄庭经》中说：“肾是玄阙圆，随时变化着盈缺，其内上玄童子，主诸脏腑之九液源，与两耳和各种液津相呼应。”肾在五音中是羽，在五味中是咸，在五种臭味中是腐。心中的邪气进入肾，就会厌恶腐烂的气味。

男子到了六十岁，肾气就会衰弱，头发变白，牙齿松动；到了七十岁，身体就会困顿疲乏；九十岁时肾气枯竭。骨骼萎缩无力，不能起床，一定是肾气已经衰竭。

肾有病，就会出现耳聋、骨萎。肾与骨相应，能荣养毛发胡须。

骨骼痛，是因为肾已虚；牙齿多损害，是因为肾气衰弱；牙齿脱落，是因为肾有风邪；耳朵痛，是因为肾气拥塞；多打呵欠，是因为肾受了邪气。

腰不能伸直，是因为肾气已乏；面色发黑，是因为肾衰弱；脸色紫而且有光泽，说明肾无病；骨节鸣响，是因为肾脏虚弱。肺脏中的邪气进入肾脏，常会不断的呻吟。

肾脏有病，应当用“吹”字吐纳法以泻其邪气，用“吸”来补充。肾在五德中是智。肾气积滞，应当用重“吹”法使其逐渐通畅。肾虚的人会梦到在黑暗的地方，看见妇女、和尚、尼姑、龟鳖、驼马、旗枪，或自己披挂兵甲，或在山林里行走，或者坐上小船在溪水里划行。

冬天这三个月，天地之气都处于闭塞状态，万物隐伏躲藏，人们要谨慎，节制嗜好欲念，停止声色娱乐，使阴阳安定，不让阴阳竞争，才能保持生命力，这才合乎天道。（元）丘处机《摄生消息论》

冬时调摄

冬天的三个月气候严寒，水结为冰。此时血气也凝涩，最应当固守元阳，以养真气。冬天的居室应当严密、温暖、干净，衣服应当轻软，要用棉布裹肚腹。

冬季应早睡晚起，以避寒气。早晨应当少量饮酒，稍后再喝粥。炙烤煎炸等燥毒之食物，更应当少吃或不吃。冬天气候寒冷，阳气潜伏在内，已自郁结生热，如果再穿热厚的衣服，在火旁饮酒，则阳气亢盛，春夏之交有可能会发生时行热病。

老人骨质疏松，肌肤清冷，易受风寒的侵袭。如果衣服穿得贴身，则全身温暖，血气自然流通，四肢和畅。冬天宜在棉袄外面要紧系棉暖腰，这样会更温暖。暖腰要做得四、五寸宽，可以绕腰三层，短带内要装入棉花。

冬天老人因衰老而畏寒，可用锡做的壶（式样像小枕头，下面呈长方形，上面呈长圆形，中间有一小口，有盖），加入热水，用布囊紧包壶外，以保温。睡前用被包住盛水的壶，临睡时特别暖和，又可以用它来温暖双足，且远离火气，无火毒之熏蒸。（清）石成金《长生秘诀·起居部》

十月养生法

孟冬十月，天地之气闭藏，水结冰、地冻裂，此时应早睡晚起，等到天亮才起床，以使体内之气温暖通畅。不要过度发汗，不要冒冰雪外出，应注意温养神气，不要让外邪内侵。

十月，以服健为正，因此有修养的人应当安于正道，以顺应季节的变化。体内之气在酉时最为旺盛。

孙真人在《修养法》中说：“十月心肺都比较衰弱，肾气强盛，宜少吃辛味与苦味食物，以保养肾气。不要损伤筋骨，不要出汗，不要随便用灸法，以免导致血液枯涩，津液运行不畅。十月十五日静养心神较为吉利。”《内丹秘要》中说：“十月是大阴之月，此时万物都已归根复命，人体内阴气已是极度旺盛，寂然不动，反而较为安静。此时应该目垂帘，内心想象着神光照射在肚脐下三寸处的坎宫。等夜气未尽之时，应凝神聚气，端坐片刻，稍后神气回到坎宫，阳气自生，积成一点金精。所以说阳气的萌生并不是在十一月，而是在十月，阴气达到了极限后，阳气就会产生，这是炼制丹药应该掌握的根本。”

人体内的元气也有升有降。元气于子时在肾脏中产生，这时天地间一阳初动，接着阳气也开始扩大，这就是卦象中的复卦出现了。自此，元气渐渐升至泥丸，午时又从泥丸下降到心，戌亥之时又慢慢回归于腹。这就是所谓的天地六阴趋于极限，百虫闭藏，草木归根，万物寂然不动，也就是坤卦的特点。

静极必动，如此循环往复。坤卦和复卦也正处于这种动与静的交替之间，即亥时末、子时初。因此，《阴符经》说：“自然法则的根本在于静，所以天地万物才得以生发。”养生的人应该顺应季节的变化。坤、复二卦的阴阳交替之功，正是产生在十月之间。

灵剑子导引法势：两手交叉，然后用一脚踏住，可疏通腰脚部的经络，祛除冷痹、膝盖疼痛等疾病。

另有一法：端坐，用手指缓缓扳脚趾，并摇动，左右各做五至七次，可治脚气、各种风气以及肾脏各毒气。这种方法可消除因走远路而脚痛不安，长期坚持效果会更好。（明）高濂《遵生八笺》

十月养生法之二

十一月养生法

十一月正是寒气正盛的时候，这时不要受寒受冻，不要用大火烘烤腹部和背部，不要轻易发泄体内积藏下来的元气，以顺应天地阴阳的变化规律。

十一月阴气在下面涌动，正处于上升状态。有修养的人应静养以等待阳气的生发。这个月戌时体内之气最为旺盛。

孙真人在《修养法》中说：“十一月肾脏正值旺盛时期，而心肺衰微，宜多吃苦味食物，不吃咸味食物，以补养肺胃。关门闭户静心调养，以待阳气的生发，使身体得到长期护养，以保全生命。”

这个月一阳来复，阳气开始生发。人体内的阳气也开始涌动，只是力量微弱，不要放纵也不要束缚，应温柔适度地使其壮大。就像火种置于鼎内，稍微打开顶门，一会儿就会熊熊燃烧起来，以至炼出真铅。此时天地之气在箕斗所处的东北之方，也是火气形成之地。

灵剑子导引法势：一手托住膝盖，另一手反折抱住头部，前后左右用力转动，坚持做三至五次。可除骨节之间的风气，使血脉畅通，并治疗膀胱和肾脏等疾病。（明）高濂《遵生八笺》

十二月养生法

十二月天地之气闭塞，气候异常寒冷，阳气潜伏于内，阴气施行于外，万物伏藏，这时应注意避寒就暖，不要大汗淋漓，以助

养胃气

十二月，体内之气在亥时最为旺盛。

孙真人说：“这个月脾土之气旺盛，肾水之气被土克制而不行，宜少吃甘甜的食物，多吃苦味的食物，以补心助肺，调理肾脏。不要冒霜顶雪，不要伤津发汗。十二月初三这一天，应该斋戒静坐，焚香养道，最为吉利。”

灵剑子导引法势：将两手向上极力耸起，反复三至五遍，可祛脾脏之疾。如果脾脏仍感不安，可采用春季导引法。（明）高濂《遵生八笺》

十二月养生法之二

第三　养性

省心

六淫（即风、寒、暑、湿、燥、火）之邪，是来自于外界的致病因素，一定要通过调理保养才能除去。至于七情是由内动引起的，非调理保养所能解决的了。其中的喜、怒之情，还可以解脱放下。如果遇上忧、思、悲、恐、惊这五情就更难遏制了。唯有让心先安定下来才能使七情平定。那么，如何使心安定下来呢？回答说：“安命。”

只要人的心里有所欲望的时候，往往欲望会先在梦中出现，这就是妄想会导致心里迷惑混乱的证明。大多数老年人都经历过很多事，即使是可娱可乐的事情，在他们看来其滋味也不过如此。追忆过去的事情就恍若梦境一般。所以，老年人不能有妄想，也不需要有妄想，心情安逸则情绪平稳。

人老了，阅历多了，看惯了世情世态，心衰面容枯槁，这个时候还有什么可求的呢？谚中说：“求别人不如求己，呼牛不如呼马，也可以听从人的意愿。”不要因为一点小事就介意。稍稍介意就会生气，生气就会伤肝，对别人有什么损伤呢？只是白白损伤自己罢了。

非年轻人就不要再去年轻人的热闹场所了，如果不见机而退，只会招来别人的憎恶而已。可以约两三位老朋友，对坐闲谈，偶尔谈一些世事，不需要讨论是非长短，谨慎出言，也是为了安定心气。《论语》中说：“及其老也，戒之在得。”财和利这一关，似乎很难打破，但是想一想一生中剩下的日子已不多了，即使堆金积玉，又有什么用呢？不过让你恣意挥霍，反而会弄得没钱养老，老了还要想法赚钱，这又是最苦的事了，所以“节俭”两个字，始终不能忘。

穿衣、吃饭是养生的两件大事。如果认为只有购买到珍异的东西，才是所谓的对身体有益，这不是徒劳地增加烦扰吗？食物只求满足心之所欲，如果心欲淡泊，虽是肥甘厚味的食物也不会感觉可口；衣服只求舒服合体，否则就是华丽的服饰，但不合体，穿上它，行为举止就会显得拘束。因此，食用如意的食物，穿合体的衣服，这就是养生的妙药。

一切请他人代劳的事情，事后只要察看一下结果就可以了；如果有的事情必须亲自去处理，应该果断地去处理；也有一些可暂且放在一边的事，就果断地放在一边。果断地处理是为了求得安心，放在一边也是为了求得安心。既不处理，也不搁置，整天牵挂着这些事情，就会很劳神。

老年人肝血逐渐衰弱，做事未免性情急躁，如果旁人不及时响应，则会更加急躁，终究还是无济于事，每当此时应该用一个“耐”字来处理。凡事都有一个自然的规律。血气不妄动，神色也就平和，这样既能养身又能养性。

年纪大了，就会牙齿掉落、眼睛昏花、耳聋、步履蹦跚，这是生理的自然规律。如果为此而悲哀叹息，只是徒劳地增加烦恼而已。人活到这样的高寿是多么不易。活到这样的高寿，庆幸都来不及，又有什么埋怨不满呢？

高寿为五福之首，既然称为老，也可称得上高寿了。更何况衣食无忧、悠然自得，其获福也很深厚啊。人世间境遇有什么规律呢？进一步去想，终究没有是全如人意的；退一步去想，自然会有余乐。《道德经》中说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”

死后的最后论断和生前众人的议论，只要没有听到、没有看到，那么好坏都是一样。然而只要活着一天，就一定不愿意让别人诋毁自己，死后也是一样。所以君子痛恨一辈子名不相称，并不是追求“名”。

平时经常把“名”字放在心上，则自然能够谨慎从事，不至于招来别人的诋毁。否则即使年至百岁，得享天年，死后也只会与草木同腐。《道德经》中说：“死而不亡者，寿！”说的是高寿不仅仅是在年龄。（清）曹庭栋《养生随笔》

仁者寿

鲁哀公向孔子问道：“有智慧的人长寿吗？有仁慈之心的人长寿吗？”

孔子说：“是的。人有三种死亡的原因，并不是命该如此，而是咎由自取。一是生活起居没有规律，饮食不节，劳逸过度，体内生痰而将他杀死；身为臣子却冒犯君王，贪得无厌不知收敛，国家的刑罚就会置他于死地；以少犯多，以弱欺强，愤怒暴躁又自不量力，这样下属就会把他杀死。这三种情况都是死于非命，是他们自己造成的。那些有智慧而又仁慈的人，有美好的德行，言行举止合乎礼义，喜怒哀乐自有规律，对性情没有任何损害。这些人能得以长寿，不也是应该的吗？”《孔子家语》

守口诀

守口如瓶，这是古训。它不但能够蓄养自己的德行，还有助于长寿。整天喋喋不休，会消耗太多精气，说欺骗诋毁的话语会动摇自己的心神。因此，不如安安静静，少说话，尤其是少说谎话和诋毁别人的话，以保养真气。（明）孙文胤《丹台玉案》

和与安

苏轼曾向吴子请教养生之道，得到两个字，一是和，二是安。

什么叫和？苏轼说：“你没有看到自然界有严寒和酷暑吗？冷热到了极限，可以把皮胶折断，使金属熔化。而一般的东西却并不怕寒热，是因为冷热对它们造成的影响很小。冷热的变化是在白天或夜里发生的，往往在瞬息之间就变化几次，而人们一般感觉不到，其原因是变化很小，比较温和。如果突然之间由冷变热，或由热变冷，那么人早就死了。”

什么是安？苏轼说：我曾从牢山坐船过海，到达淮水时遇到大风，船上的人随着风浪上下颠簸，如同踏上车轮向前滚动，以致眩晕迷乱，无法控制。而我的饮食起居却和平时一样，这并不是我有什么奇异的法术，而是不与风浪斗争，听其所为。

凡是导致我生病的，并不是外界的事物。饭菜中有虫蛆，看到的人无不呕吐不止。没有看到而吃下去的人却不曾呕吐。请观察一下呕吐和不呕吐的原因。

说是山珍海味一定会咽下去，说是粪便污秽一定会唾弃。这两种东西我都不曾接触，怎会咽下或唾弃。这种现象是因为物呢，还是因为我们自己呢？如果知道原因在于自己，那么即使接触到这些东西，而不改变态度，这便是安的最高境界。

对外界事物安然处之，外物对自身的影响就很轻微，内心平和就会顺应外物的变化。外物的影响轻微，内心顺应外物的变化，养生之道就完备了。吴子是古代那种安静的人，他对事物的观察细致入微。因此，我私下把他的话记录下来，以便随时学习。（宋）苏轼《苏轼文集》

养生三宝

老子养生有三件宝贝，他很看重并坚守它们：其一为慈祥，其二为俭约，其三是不敢做天下人的带头人。慈祥所以能勇，俭约所以能大，不为天下先所以能为万物之长。现在舍慈而取勇，舍俭而取广，舍后而取先，这是走上绝路啊！（春秋）老聃《老子·六十七章》

上善若水

最高的善如水，水能使万物得利，而不与它物相争夺。愿处众人所不喜爱的地方，这便合乎道理了，接近修养的最高境界了。所处趋低下，所思好幽深，交往重仁爱，言淡守诚信，修正有条理，办事求效果，行动合时机。因为不争夺，所以无怨恨。（春秋）老聃《老子·八章》

心如止水

禅师谈养心之法时说，内心要保持洁净，如明镜一般，不要让它受到污染；又要保持安静，如平静的水面，不要让它泛起波浪。这和朱熹所说的学者要时常提醒自己注意养心，不可忽视，就像光天化日之下各种邪魔鬼怪都躲藏起来一样。

又说眼睛不要乱看，耳朵不要乱听，口中不要乱说，内心不要乱动。恼怒喜爱、是是非非都弃置一旁；未发生之事不去多想，事情已发生就不必过于担忧。事情留不住，就听其自来，任其自去。愤怒恐惧与喜悦忧愁，都要正确对待，这是养心的关键。（清）沈复《浮生六记》

心存善意

天地间的万事万物，只有善良才可以感动上苍，得到神灵的保佑。只有善心才可以延年益寿，从而不使生命过早的夭折。

人们的伦理道德，像忠孝、节义，均须谨慎而持久的遵从，要用善行施恩惠于他人。即便是一念、一言、一事，先应当仔细想一想，这一念头是否有利于他人？这句话，这件事是否会损害他人？有利于人的，就毅然去做。如果对人无益反而损于人的，这种念头勿起，语不要说，事情不要做，时刻反思自责。

大概只要自己的本念无恶，即横来直去，总是行善事。人邪我正，人恶我良，人生事，我息事，人害人，我为人，诚心实意，好像神灵就在面前。此人纵有凶灾夭折之危，天地之神灵也必暗中加以保护。一个“善”字，可以说一生受用不尽。（清）石成金《长生秘诀·心思部》

弃绝世事

通晓养生之道的人，不去拼命追求自身所做不到的事情；把握命运规律的人，不去无谓地追求自己的智慧所无法达到的东西。

养形首先必须有物质条件作为基础。有充分的物质条件而不养形的，大有人在。生命首先不能离开形体，有的人生命虽然未离形体，但本身却像死了一样。

生命的诞生不可拒绝，生命的消失也无法阻止。悲哀啊！世上的人以为只要养形便足以保存生命，而养形却仍然不足以活命，那么世人为何又要去养形呢？

虽然不值得去做，却又不能不做，大概有不能不做的原因吧！如果不想养形，则不如弃绝世俗之事。弃绝世俗之事形体就不会受劳累，这样才能做到心正气平，从而与自然相生相长。能与自然相生相长，也就接近养生之道了！

真值得弃绝世事、遗忘生命吗？弃绝世事，形体就不会劳累；遗忘生命，精神就不会亏损。形体无伤、精力充沛，便能与自然相合……形体与精神无损，便称得上随物而化。（战国）庄周《庄子》

内外兼修

植物之中，各有所长，有以花取胜的，有以叶取胜的。以花取胜的，叶子就没有可取的地方，像累赘一样，比如葵花、蕙草这些就是。

以叶取胜的植物就可以没有花，不是没有花，叶子就是花，是造物主将花的风神色泽，都归到叶子上了。不然的话，叶子的本色是绿色，要是把它当成叶子，让它长成绿色就可以了，为什么还要长成红色、紫色、黄色和绿色呢？

像老少年、美人蕉、翠云草这几种，五颜六色的，难道是用来愉悦观赏者的眼睛吗？就算长成青色绿色的叶子，也不像有花的草本植物的叶子，而是另有一种美观的姿态。

由此可知，树木的美，不一定在花，就像男子的美，不仅仅在于有才，而女人的丑，不一定因为没有姿色。看花让人懂得去修饰容貌，而看草懂得的是人要修饰的不仅是容貌了。（清）李渔《闲情偶寄》

养性之道

思想上严格要求，行动上力求高尚，脱离并摒弃世俗，高谈别人的怨恨和诽谤，这仅是为了表现自己的清高，是隐居于山谷不满于社会现实又自命清高的人的信仰。

仁义忠信，恭俭推让，只是为了修身而已，这是使社会安定太平，以教育者自居，一会儿到处游说，一会儿又定居讲学的人的信仰。

讲功劳，重名利，重视君臣礼仪，严格区分上下等级关系，表现出自己治国的才能，这是推崇君主、维护君权，使国家强盛，致力于开拓疆土兼并诸侯国的朝廷命官的信仰。

闲居湖泽，保持旷达的心境，垂钓赋闲，表现出无所为，这是江湖之士，超脱社会，闲暇的人的信仰；注意呼吸节奏，吐故纳新，像熊一样伸长脖子，像鸟一样伸展身体而进行锻炼，是为了导通气血、柔和肢体、延寿、养形，这是研究长生之道的人的喜好。

如果在思想上不严格要求自己就能做到清高，不讲求仁义就能做到修身，不追求功劳和名利就能治理国家，不闲居江湖就能获得旷达的心境，不导通血脉、柔和肢体就能做到长寿；没有什么使自己刻意去忘掉，也没有什么让自己刻意去占有，淡然无谓而什么都做到了，这才是符合自然的规律，是圣人的德行。

所以说“安静淡然，空虚无物”是自然的准则、道德的本质。圣人宽容，与外物没有矛盾，没有矛盾就是安静淡然，无忧思，邪气不能侵袭，所以德性完善，精神饱满。

感知后才有思考，施加外力才会有运动，本性出于自然，智慧和习惯都属于后天人为，凡违背天理的都应该抛弃。这样就不会有天灾，不被物所役，也无人世的是非与罪责。

把生看得很轻，把死亡看得很平淡，无思虑忧郁，不去图谋，无心显露自己，顺其自然，就能安然入睡，无忧无虑，精神饱满而不疲倦，虚无恬淡，这才是符合自然的规律。

所以，悲、乐、喜、怒、好、恶是道德的过失。心中没有忧愁和快乐，就是德行的最高境界；坚持纯一之道而不动，一切无心，就是高度静的境界。一切顺从，虚怀若谷，不与外界事物交往，非常淡泊，与外界没有丝毫的抵触，就是非常纯的境界。

形体劳累而不休息就会生病，精神用个不停就会疲劳，疲劳就会引起精神枯竭。水的性情，是清而不含杂质，不动就一平如镜；水不流动就会腐臭混浊，也可以说不能清，这就是自然规律的反应。所以，纯粹而不含杂质，静一而不改变，淡然无为，动而遵循自然规律，就是养性之道。《庄子·刻意》

万善之本

上天本就喜爱生命，所以应爱惜生命。人如果想长寿，就必须戒除杀生。这几句话是出于佛之口。圣人说过：“仁慈的人长寿。”

要知道，无论是人还是其他生命，都应该倍加爱惜。因为，仁慈恻隐之心，才是万善之根本。所谓的再小的生命也要倍加爱护，这才是长寿的根本。（清）石成金《传家宝》

淡泊名利

有被功名所困扰的，谁没有飞黄腾达的念头？谁没有功成业就的期盼？

已经达到目的的，则担心不胜其任；没有达到目的的，则终身不能显达而屈居贱役，或受寒窗灯下苦读之苦；有的人对功名望眼欲穿，有的人因回忆今昔荣枯的不同而致肝肠欲裂，甚至焦急思虑心切，竭尽全力奔波，荣华依然远得不见踪影，却很快殒命于九泉之下。

慨古伤今，枉受名利引诱，因湮没无闻而使浩然之气受到压抑的人，不知又有多少啊！（明）张介宾《景岳全书·传忠录·天年论》

虚静恬淡

从前，有人向凌恒达请教保养生命的要诀，凌恒达说：“形体是由气血构成。灵丹妙药无非就是一些草木金石。如果人的气血已经衰败，利用草木金石又怎能保得住性命呢？只有内心虚静恬淡，寂寞无为，则天地清静安宁，万物生长发育，这才是真正的灵丹妙药，保全生命的秘诀。”

有一次，白居易见到圆修禅师坐在松树上休息，便说：“师傅请注意，树上危险。”

禅师说：“太守危险。”

白居易问：“弟子身处高堂之上，有什么危险呢？”

禅师说：“你受到心火的煎熬，明知前面有人生的大风大浪却又不立即停止，难道不是很危险吗？”

白居易这才心服口服。禅师的一番话对世人实在是极好的一声棒喝，令人胆战心惊。可叹的是世人竟充耳不闻，能把他们怎么样呢？

人的嗜好和欲望少了，那么内心自然趋于安静。那些居住在深山劣谷中的人，大多都很长寿，这就是由于嗜欲少而内心宁静的缘故。

墨子说：“人不是没有安居的场所，而是没有安定的心态。不是没有足够使用的钱财，而是不知足。”因此，如果能保持内心的安定，能知足，即可受乐无穷。只有安宁清静，才可以培养福气；只有知足常乐，才可以享福。（清）石成金《传家宝》

完善本性

修身养性有成以后会自动为善，会百病不生，祸乱灾害也不会发生。其实，这些都是修身养性的必然结果。修身养性，就是所说的“治未病”，即未病先防。

养性并不仅仅是服食饵药、吐纳练气，更重要的是，要在日常生活中培养自己的善心、善行。如果自己的德行非常好，所有的行为都无过错，即使不服食饵药也可延年；如果自己的德行不好，就是有灵丹妙药，也不能使寿命变长。

所以，夫子说：“真正懂得养生的人，其心中无所畏惧，这就是因为他品德高尚，所以心里非常坦然。”这哪里是只想通过服食饵药而祈求延年的人所能实现的呢？《文子》上说：“养生最重要的是养神，其次是保养形体，神清气爽，意志平和，全身舒畅，这是养生的根本。使身体肥胖，饮食无节制，恣情纵欲，是最不懂得养生的。”《神仙图》中说：“养生的方法，就是要经常注意自己的行止坐起、饮食卧息等，要使一举一动都符合德的要求，昼夜不忘保全

精气神

清心寡欲

心是万法之宗，一身的主宰，生死的根本，善恶之根源，关系到一个人的疾病和健康。

如果某种意念在内心萌发，则各种意识便转向身外，不向善就会导致五内颠倒，大病缠身；如果内心澄净，各种灾祸自然消除。

孟子说：“调养内心最好的办法是寡欲。”所以，一旦为妄想所累，即使神仙也帮不了。心思端正，鬼神也会害怕。（清）石成金《传家宝》

守善勿失

坚持善道不要丢掉它。如果一味追求邪淫，人体的津泽就会减少。既然懂得发展到极端是危险的，就应回到加强道德修养的正道上来。

如果在形体之内保持一颗尽善尽美的心，其好处就会明显地表现出来。它能使人形体、容貌安详和蔼，表现在肤色上则润泽而充满生机。（春秋）管仲《管子·内业》

以善养生

遵循善的准则，用以理气、养生，就可以在寿命上追承彭祖。（战国）·荀况《荀子·修身篇》

心存安乐

会享福的人才能享福。不会享福的人，虽有多福就在眼前，也不能觉察而徒然虚度。就像今日，天下太平，岁岁丰收，身不寒，腹不饥，此即是上苍赐予百姓的福气。再加之身体安康无事，则更是幸福无涯。

要知此时此际，有在风雨烟尘之中四处奔波，浪迹江湖，劳忧不停之人；有卧病在床而痛楚呻吟，医药也无以救治之人；又有惨遭讼狱刑伤之人；还有饥寒交迫，借贷无门，血汗劳苦，四肢不宁，遭遇火灾，遇盗逢奸之人。种种苦恼，要设身处地与他们相比较，则像今日无灾无难，难道不是像神仙一样吗？难道不是极有福气之人吗？

人的一生，没有不遭遇逆境的，应当将过去的逆境与现在的乐境相比，即生出无限的快乐，一生的幸福就到了。

人如果知足，即便贫如乞丐，贱似奴婢，也会安然自在且有无穷的乐趣。人如果不知足，虽富可敌国，贵为天子，则其心中仍想图谋争占，忧虑不止，得陇望蜀，有东想西，以有限的精神，去追逐无穷的嗜欲。虽然处在极乐的环境中，自己反生出许多苦恼。

总的来说，需要就事论事，寻安乐则安乐自至，切不可以认为自己虚弱的身躯如同铁石一样坚固，而穷思极虑，日夜损耗。

阎非台先生，曾有两句话，确可作为养生延寿的妙法。他说：“进一步想，有此而少彼，缺东而补西，时刻过去不得；退一步想，只吃这碗饭，只穿这件衣，俯仰宽然有余。”上句说的是不知足的苦境，下句说的是知足的乐趣。

古人说：“他骑骏马我骑驴，仔细思量我不如；回头看见推车汉，比上不足比下有余。”将此四句话画一轴图画，挂在书房，每天观之，乐趣无穷。

每遇到不如意之事，就将其与更痛苦的事相比较，则自然心中坦然大乐。如果总是想着胜过自己的人，胜自己的事，则自然会增加许多忧苦。（清）石成金《长生秘诀·心思部》

心存仁厚

只要人内心仁慈宽厚，就一定能延长寿命；如果过于刻薄，则导致短寿。

就像过去的各种器皿，当初制造的时候力求坚固厚实，唯恐使用时失手跌落而有破损，所以这些器皿流传年代很久。而如今的各种器皿，只求制造得很单薄，越单薄就越是昂贵，人人还争着去买，使用时失手跌落容易损伤，甚至有时两手稍一用力，就会造成破裂。

通过这两种情况，就能明白为什么有的东西能长久存在下去，而有的却不能长久存在下去。明朝万历、隆庆年间的瓷器，至今仍有很多，都很厚实，相比而言，恐怕今天的瓷器难以保存长久。

只是在仁慈和宽厚之中，首先是要仁慈，一切阴险恶毒之事都不要做，即使虫蚁这样微小的生命也不要去伤害，这就是长寿的根本。能做到这一点，如果再加上注意保养，那绝对就会长寿。（清）石成金《传家宝》

自事其心

能固守自己本性的人，哀乐不容易改变其心境。知道事情无可奈何而安于命，这便是德性的极致了……按照事物的实际情况去做而忘记自身，哪有工夫去贪生怕死呢？（战国）庄周《庄子·人间世》

淡然处之

古书中说：“不懂养生之道的人，放纵自己的心智，背逆人生的真正乐趣，不惜牺牲精力去追求智能技巧，常患得患失而招致忧虑恐惧，为讲究礼节而不辞劳苦，为钱财私利而葬送性命。如果不杜绝这四种情况，就会劳累心神。”

陶隐居说：“世间万物只有人类聪明高贵，百岁光阴犹如一次旅行转瞬即逝。自己如不留心修身养性，疾病痛苦难免成为终生牵累。”（元）李鹏飞《三元参赞延寿书》

独善其身

若能做到意志专一，放弃各种苛求之念，见到名利不被其所诱惑，见到灾难而不惧，心地宽厚仁慈，任何时候都能独善其身，这就是“云气”，其境界正如天之行云。（春秋）管仲《管子·内业》

困于财者

有的人被钱财所困扰，只知道钱财可以养命，哪知钱财也可以杀人。所以那些卑鄙吝啬的人，每每招致灾祸，因保管疏忽而招致盗窃；奔波不已者，常致精力耗竭。

贪得无厌的人，常忘掉自身性命，只顾利而不顾义，亲生骨肉也相互残杀而搜刮财物；榨尽百姓，费精力流血汗去积累财富，从而招致百姓的怨恨，最终导致身败名裂。

钱财积久则化为精怪而为灾祸作祟，争财则会导致囊中空，灾祸生。凡是受利欲危害的人，又不知有多少啊！（明）张介宾《景岳全书·传忠录·天年论》

养性秉中和

有人问道：“有修养性情的方法吗？”

回答说：“修养性情要保持中正和平，并要终身固守这一原则。”

爱奉双亲，爱好美德，爱养气力，爱护精神，这叫做“啬”。若未能做到这些，就会导致情志抑郁，做过了头就不能保持淡泊平和。所以，君子要调节气的宣泄，不可让其壅塞；气机滞塞，运行失常，一昼夜的时间即可导致生病。

所以，喜怒哀乐思虑这些情感都要适度，这是涵养性情；冬与夏、盈与空、消与息也必须都能适得其所，这是护养精神。

善于治气的人，犹如大禹治水，运用导引之法使气蓄积运行于全身脏腑之内，一过头就失去中和，这种养性之法可以治疗疾病，但都不是最佳的养性之术。

屈曲是为了伸展，蓄积是为了虚静，实于内是为了发于外。气当宣泄时而将它遏制，身体当调正时却使它偏斜，精神当平和时反使其紧张，肯定会失去中和的理想境界。那些善于养性的人并没有常规法术，只是达到了“和”的境界罢了。（东汉）荀悦《申鉴·俗嫌》

不仰仗外物

外物不可仰仗。君子独立于天地间，尊敬别人而不一定要受人尊敬，热爱别人而不一定要被人热爱。尊敬热爱别人，在于自己；被人尊敬热爱，在于别人。君子依仗在于自己的东西，不依仗在于别人的东西。依仗在于自己的东西，就能无所不通了。（战国）吕不韦《吕氏春秋·必己》

常存退让心

患病之时，一定要心存退让之心。心中能退让一步，便会觉得海阔天空，对尘世琐事也就不会太过在意，这样即使有了病，也很快就会恢复。（清）王士雄《潜斋医学丛书》

养生三部经

太一真人说：“我有经三部，共有六字，儒学之人念诵可成圣，道士读了能成仙，和尚读了能成佛，它的功德很大，但必须要身体力行。一字经叫做”忍“二字经叫做”方便“三字经叫做”安本分“三经不在灵山的大藏塔里，却只在你的心中。”这是极有意味的话啊！

又说：“心里宁静可通达神明，以致能在事情还未发生时就预先知道，不走出门户就能知道天下的事，不看窗外也知道天空的景象。”

心像水，只要长期不去扰动就会清澄见底，故称为灵明。所以，心静可以保住元阳之气，百病不生，可活到一百岁。如有一个念头搅乱了宁静的心境，那么心神就会飞驰于外，元气就会消散在体内，以致营卫混乱，各种疾病就会趁机侵袭，年寿自然就缩短了。（明）高濂《遵生八笺》

损欲而养性

君子行正气，小人行邪气。内，于天性有利；外，与仁义相合；依理而行，不被外物所牵累，这便是正气。沉醉于滋味，沉溺于声色，喜怒无常，不考虑后果，这便是邪气。邪气与正气相损伤，物欲与天性相妨害，邪与正不可两立，必定一兴一废。所以，圣人减损物欲而专心于养性。

眼好色，耳好声，口好味，若与此三者相应接而欢喜，不明白有利或有害，这些便是嗜好欲望。吃，却使形体不安宁；听，却不合于道；视，却于天性不利，视、听、食三者相争，必须适度的节制它们，即心也。

……

对于耳、目、鼻、口四者，如果不知该取谁舍谁，可以以心来节制统治它们，使其各得其所。由此看来，物欲不能尽力发挥。凡是养身养性，要寝处有节，饮食适度，控制喜怒，动静合宜，使己身的天性得以保持，那么邪气即使袭身也不会久留于身，岂会因担忧身将有瘕疵痤疽而预作防备！（西汉）刘安《淮南子·诠言训》

养生须自慎

自然界有盈有亏，人生曲折多难。生活在多难和危险的环境中，不能做到自我谨慎而能取得成功的人，天下是没有的。

所以，追求修身养性的人如果不知道自我谨慎，是不可以与他谈论养生之道的。自我谨慎也是养生之道。圣人常居安思危，以忧虑和畏惧鞭策自己。

一旦无所畏惧，那么很多事都会遭到毁坏……修身养性的人失去了忧虑和畏惧，就会心神惑乱，躁动不安，精神散乱，元气耗损，德行放纵，意识混乱，本可生的却死去了，应该存在的却消失了，应该成功的却失败了，本可平安无事的却遇到了凶险。一个人对待忧虑和畏惧，应像对待水和火一样，时刻都不能忘记。（唐）孙思邈《摄养枕中方》

养生必先适欲

假使让秦国的力士乌获用力拽牛尾，即使他的力气用尽，牛尾被拉断，而牛也不会跟着走，这是由于违背了牛的习性的缘故。如果让一个小孩牵着牛的鼻环，牛会顺从地跟着他走，这是因为顺应了牛的习性的缘故。

世上的君王、贵人，无论其德行好坏，没有不想长生的。如果每日都在违背自己的天性，即使想长生，又有什么益处呢？大凡生命的长久都是顺应了其本性的缘故，能使生命不顺应其本性的是欲望。所以，圣人养生，必定先节制其欲望，使之适度。（秦）吕不韦《吕氏春秋·重已》

以节约为美德

范尧夫的《布衾铭》：粗茶淡饭的甜味，棉布衣服的温暖，名人教诲的快乐，仁义道德的尊贵，都容易得到。只要乐于享受，便会常常平安。

丝绸锦绣的奢华，山珍海味的珍贵，权贵宠幸的盛况，名利欲望的繁荣，都很难得到，危险耻辱也会接踵而来。舍难取易，去危就安，愚蠢的人尚且知道这个道理，何况聪明的士大夫们呢？

颜回乐于箪食瓢饮，从而成为百世的师表和楷模。桀纣居于华丽的琼台之上，死后被万世骂为独夫。君子以节约为美德，小人以奢侈丧失生命。虽然布衾简陋，却可以保暖而不可忽视。（明）高濂《遵生八笺》

观草木悟养生

草木的种类非常繁杂，但分起来大致有三类：木本、藤本和草本。木本植物坚实而且很难枯萎，寿命比较长，因为它的根扎得很深。

藤本植物很瘦弱，需要扶持，寿命只有一年左右，因为它的根稍浅一点。草本植物一经霜打就死了，寿命最长也就一年，因为它的根更浅。

所以说，根是决定万物寿命长短的因素，如果想收获更多的植物，就要先稳固它的根。我在农耕和园艺的劳动中，悟出了养生和处世的方法。

如果遇到任何事，都深思熟虑，从长计议，则事事都像木本植物一样，就不会因为看见雨露而欣喜，因为看见霜雪就惊恐。作为树木本身，挺拔自生，至于被斧头砍则是天意，难道充满灵气的椿树和千年松柏就能躲得了吗？

如果一个人不努力培养自己崇高的品德，只是苟且行事，这样的人与藤本植物一样，只能依靠别人来做成事。别人事成了，自己的事也成了；别人倒了，自己也倒了。

至于像木槿一样生存的人，从来不考虑明天，他们甚至不知道根为何物，哪里会考虑根入土的深浅，埋藏的厚薄呢？这种人就像次等的草木。

唉，难道世上缺乏像草木一样行事，反倒像木本一样享其天年，又有像藤本一样可以依附的后代的人吗？这是造物主的偶然失误，并不是天地间待人处世的常理。（清）李渔《闲情偶寄》

人应安分守己

这是因为天意有“损有余而补不足”的缘故。虽然也有贫穷而短命的人，但一定是德性修养不足，所以夭折。因此，世上的人应安分守己。

现在做官的非分之想特多，出门思车马，在家思妻妾、房屋、货物，将全部的心思都放在这非分之想上，天必定会惩罚他，以致降给他灾难、疾病，最后使他夭折，而他自己却不知道这其中的原因。

又说：“世上的人，侥幸所得到的一切，而最终仍是灾祸，只有分内应得到的，才是真正吉祥的。”一个人到了五十岁的时候，能够悔悟以前的错误，弥补以前的过失，对人都赐予仁慈、施以恩惠，有悯恤人的心念，奉守道德而不欺骗，这样圣人就能了解他，贤人也会保护他，上天爱戴他，人人喜欢他，鬼神尊敬他，因此他也就能富贵长寿，平安健康了。（明）高濂《遵生八笺》

勿有忧思之患

别人大声说话，我则小声说话；别人多烦恼，我则少计较；别人惊恐不安，我则不怒不怨；淡然无为，神气自满，这就是长生不老之药。

欧阳修在《秋声赋》中说：“为何要去追求和担心凭借自己力量和智慧办不到的事情呢？这会使本来红润的面庞显得衰老，乌黑的头发变得花白。”这是士大夫们的通病。

又说：“忧虑动摇心绪，万事劳累形体，心中动摇不定，一定会损伤精神。”如果人经常多忧多思，壮年人会很快变老，老年人会很快衰亡，明白这一点也是一种长生方法。

轻歌曼舞的生活转眼即逝，倚红偎翠的风流终成梦幻。迷途知返，痛下决心斩断情丝，这需要有足够的勇气。如果一定要让感情有所寄托的话，则不如寄托在花草树木上或书法绘画上，这与寄情于灯红酒绿的生活与妖艳的美人没有什么区别，但可省却许多烦恼。（清）沈复《浮生六记》

风物长宜放眼量

得到满足时，不必得意忘形，要经常告诫自己将来也许有遇到困难挫折的时候；遇到困难挫折时，不必忧虑消沉，应该相信总有一天会得志通达。要把眼光放远，纵观历史的人世兴衰规律，不要只注重一时的荣耀或挫折。（清）徐文弼《寿世传真》

修正道德行为

古语说：“人有善良的想法，上天一定会帮助他。”所以，国家有灾难，国王只要修正道德行为，就可以因此而使灾难消除。这是国王一人修正道德行为，就能保护整个国家，而一个人专心道德修养，怎么不能使自己免受病患呢？

何谓修德？就是指忏悔改过。关键在于戒除旧的恶习，及时对以前的错误进行反省，悬崖勒马，时时留心，日日谨慎。如此不辍，自始至终，这才是真忏悔与改过自新。上天自然给予恩赐，灾难自然平灭。（明）潘楫《医灯续焰·尊生十二鉴》

治人事天，莫若啬

为政养性，没有比啬俭更好的办法了。只有啬俭，才能先得道。先得道是因为注重积德，注重积德便没有什么不可战胜的。既能战胜一切，便没有谁知它的极限。既然没有谁知道它的极致，那就是得道。既得道，就能够长生久存。这就是根深蒂固，是长生久活的途径。（春秋）老聃《老子·五十九章》

形神相亲，表里俱济

精神对于形体来说，就像国家要有君王一样。精神躁动不安，就会在形体上表现出来，就像君王昏庸才会导致国家混乱。

商汤连续七年旱灾时期所种的庄稼，如果得过一次灌溉，虽然它们最终会因旱灾而枯死，但一定会比没有得到灌溉的庄稼后枯萎。这一溉之益，实在是很重要啊！

可是，世人常认为偶尔发怒不会损害性命，偶尔悲哀不会损伤身体，并不注意这些不良情绪对身体的危害，而任其肆意发作。这好比不懂“一溉之益”，而希望从干旱的禾苗中获得丰收一样。

有道德修养的人知道形体是凭借精神而存活，精神因形体的存活而存在；感悟到人的生命易失，明白每次不慎的过失对生命的害处。所以，修身养性而保养精神，使内心安静而保全身体，情感中不存有爱憎，意念中不存有忧喜，淡泊无欲，从而体安气和。再加上呼吸吐纳及服食药物对身体的保养，从而使形体与精神紧密相依，外形内神互相补益。（三国魏）嵇康《嵇中散集》

遇而能顺，不遇不愠

能够守住天地浩然之气的，是那些怀才不遇或虽遇而不能尽用的贤人。如果怀才不遇而产生怨恨，则不能守住天地的浩然之气。

如果遇而能顺其自然，也能守住天地浩然之气。如果是那些碌碌于名利的人，那么他的气就趋向于污浊、混沌，哪里还有重新开始的机会呢?

天地之间，人生的机会不可能完全均等。不是遇，就是不遇；不是尽用，就是不能尽用。在这中间，只有遇而能顺其自然，不遇而不存怨恨，才是我们应当时时用来自勉的。（明）王文碌《竹下寤言》

知足不辱，知止不殆

声誉与生命，谁更亲？生命与财宝，哪个更重要？得到与失去，何者有害？过分贪求必定会招致大的破费，多积藏财物必定多丧失财宝。所以，懂得满足便不致困辱，懂得止于该止便不致危险，这样才能长久。（春秋）老聃《老子·四十四章》

放心逍遥，任其自然

即使是千古圣贤，也难免于一死，不能管到死后的事情。生命本从虚无中来，终究要归到虚无中去。谁是亲，谁是疏？谁又能主宰自身？

既然无可奈何，便放心逍遥，任其自然，这样就会心气通顺，五脏平和，服药才会有效，吃饭才会有味。有些人只知道安乐，一遇到忧愁之事，便寝食难安，何况久病在身？既担心自己会死，又担心身后之事，时常处于极度的惊恐状态，怎么能够吃得下饭？所以，要放宽心注意休息。（清）沈复《浮生六记》

弃世则无累，无累则正平

了解养生之道的人，不求天性所不可为的事物，洞达天命之常的人，不求知识所无可奈何的东西。养形必须先有物质条件作依据，但物质条件很充足而不会养形的人也是有的。要求生必先不离形，但仍有不离形也似死了一样的人。

生，不可拒绝；死，不可挽留。悲哀啊！世人认为养形便足够养生延寿，但养形却仍不足以活命，那么世人为何要去养形呢？虽然不值得去做，却又不可不去做，这是出于不可避免的情况！

若想免去谋生，不如弃绝世间分外之事，弃绝世间分外之事便没有物累，没有物累便能心正气平，心正气平便能和自然共同变化而推陈出新了，与自然相推移才算接近于养生。（战国）庄周《庄子·达生》

唯不争，故莫能与之争

委曲故能求全，弯曲故能伸直，低凹故能蓄水，陈旧促使更新，少欲便可得道，多欲则失道。所以圣人坚守其道，为天下作典范。

不自以为有见识，所以见识明；不自以为是，所以其是彰明；不自夸其功，所以才有功劳；不自高自大，所以才进步。正因为不与人争，所以天下人没有谁能与他争。（春秋）老聃《老子·二十三章》

善吾生，善吾死

自然赋给我形体，以生使我劳累，以老使我清闲，以死给我安息。所以，认为我的生是善，也应该认为我的死是善。（战国）庄周《庄子·大宗师》

义者，虽贫能自乐

物质利益可以用来供养身体，正义行为可以用来培育心理美德。没有正义行为，心理上就无法享受到快乐；无物质利益，形体就无法得到安养。

正义行为是心理上的精神营养，物质利益是身体的生活养料。肉体不比精神更加宝贵，所以肉体的保养没有比道德修养更重要。正义行为的熏陶，超过了物质利益的滋养。凭什么这么说呢？

现有人做了许多正义的事，但缺少钱财。他手头拮据，地位卑微，但行为尚能得到世人的宽容。他本着这种安贫乐苦的精神而愉快地生活着。原宪、曾参、闵损之辈就属这类人。

现有人财物丰足，但干了许多违背天理良心的事。此人虽富有，但自感羞辱，非常懊恼自己罪恶深重，时刻恐惧大祸临头。即便是其罪恶还不至于立刻处死，也会因忧患惧怕而大伤元气，无法以愉快的生活而终享天年。刑诛而死和忧患而夭折的人，便属此类。

具有正义行为的人，虽然贫穷而能自感快乐；而劣迹累累的人，虽然富有，但难保性命。我就凭此证实：以正义行为作为精神熏陶，超过了物质利益的养育和财富的拥有。（西汉）董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》

养性之士，先知自慎

善于养性的人，首先要知道自慎。自慎，就是要以忧惧谨畏为根本。《内经》说：“人如果没有忧惧谨畏之心，大灾难就临头了。”

忧惧谨畏，是生死之门径，存与亡的缘由，祸与福的根本，吉与凶的关键。所以读书人没有忧惧谨畏之心，仁义道德就不能存立；农民没有忧惧谨畏之心，农业劳作就不能勤勉；工匠没有忧惧谨畏之心，校正方圆的规矩就不能设立；商人没有忧惧谨畏之心，居积财富就不能丰盈；做儿子没有忧惧谨畏之心，孝敬父母就不诚笃；做父亲没有忧惧谨畏之心，慈爱之情就不显著；做臣子没有忧惧谨畏之心，勋劳爵禄就难以建立；做国君没有忧惧谨畏之心，国家就不能太平安宁。

所以，涵养心性的人，一旦失去忧惧谨畏之心，就会内心慌乱而没有条理，形体烦躁而不安宁，精神散漫而元气不集中，心志放荡而意识昏昧，应该生的却死，应该存在的却失去，应该成功的却失败，应该吉祥的却凶殃。忧惧谨畏，犹如水与火，人们不可轻易忘记的。（宋）王溥《唐会要·医术》

欲求长生，必欲积善

顺境乐，逆境亦乐

章枫山先生说：“人在顺境中保持快乐很容易，在逆境中保持快乐就难了。像曾点在沂水洗澡，邵雍作击壤之乐，都是在顺境之中的快乐。唯有井水取干时还在弹琴，孔子绝粮时还要唱歌，曾参捉襟见肘时高歌《商颂》，颜回箪食瓢饮之际不改乐观态度，这些才是真正的处在逆境中还能保持快乐的，这恐怕不是世人能轻易做到的吧？”（明）何良俊《四友斋丛说》

穷也乐，通达也乐

孔子被围困在陈蔡之间，有七天未能生火煮饭，藜菜羹汤里连米粒也没有一颗，但他依然在屋里弹琴高歌。

子路和子贡一同对孔子说：“先生两次被鲁国驱逐出去，禁止在卫国居留，被宋国罚去砍树，在商、周穷困潦倒，在陈蔡又受到围困。杀害先生的没有罪过，抢劫先生的不受阻止。然而，先生还在唱歌弹琴，未曾停止，君子的不知羞耻，就是这样的吗？”

孔子说：“这是什么话！君子能与道通达的叫做‘通’，不了解道的叫做‘穷’。现在我满怀仁义之道而遭逢乱世，这哪有什么‘穷’？所以，内心反省对道无所欠缺，面临危难而不丧失道德。寒冬来到，霜雪降落，因此才知道松柏为什么这样茂盛！因此，陈蔡的困厄，对我来说真是太幸运了。”

孔子又安详地拿起琴弹唱起来，子路兴奋地操戈起舞，子贡说：“我不知道天有多高、地有多厚啊！”

古时候得道的人，穷困时也快乐，通达时也快乐。他们所快乐的并不是穷困和通达本身。只要从中获得道，那么穷困通达也就成为与寒暑风雨一样循序变化、转瞬即逝的东西了。（战国）庄周《庄子·让王》

修养道德的基础

沉着稳重的人，为人含蓄；懂得道义和义理的人，应付事情就坚强有力。所以，厚重、宽容是修养道德的基础，也是老人长寿的要诀。

有一闪念的非分之想，应立即加以阻止；有一点点妄动，应立即改正；有一丝毫杂念，应立即加以克制。人的意志固然难以把持，气也难以培养，但尊敬别人可以把持自己的意志，减少欲望则可以养气。

如不用理智来克制自己的心绪，那么损失将会是无限的。因此一念的刻薄也是不仁的，一念的贪婪也会产生不义，一念的怠慢也是不礼貌的，一念的奸诈也不明智。所以，君子不可因一念引起的差错，导致大的罪恶，因一念的不善而形成滔天大罪。

修德行义，守道养真，应当少说而尽心地遵守施行，应当不露声色的潜心修炼，此外的一切就该听命于天。如果刻意成仙成佛，邀名争誉，就会成天忧思，而事未必能成，徒劳自扰，这就是不懂得天命。

一旦舒畅放松了就应当有所收敛，一旦想说话便应想到少说或沉默。不可因高兴而多言，不可因愉快而多事。含蓄才会有余味。暴露得太多恐怕也就难以为继。因此，谨慎少言是修养道德的大要；节制饮食，是养生的根本。

积德积善，应在不知不觉中，有时也会表现出来。弃礼背义，自己却不知不觉，有时会因此而蒙受灾祸。因此，一个人保持庄重就会逐日强大，轻率放纵就会逐日卑弱。（明）高濂《遵生八笺》

务于求学，修炼心性

海蚌剖开之前，不会显出明珠；青竹没有截断，吹奏不出动听的曲调；性情不加修炼，神明不会产生。

譬如五行中的金木，金的特性中包含着水，木的特性中藏匿着火，因而炼金必然会产生水，钻木必定能生火。人能务于求学，以修炼自己的心性，这样智慧才能得以发挥。（明）高濂《遵生八笺》

安贫乐道

只知道饱食肥甜美食的食物，穿轻便而又贵重的衣服，却不知道节俭的人，必然会损福。只知道广积财福，富贵而骄奢淫逸，不知道适可而止的人，必杀身。

小人奸诈，似是而非的讨好他人，所以喜欢他的人较多。君子诚实而执著，貌似迂腐实为耿直，因而知道他的人很少。诚实不会后悔，宽恕不会招致怨恨，和气就不会与人结仇，忍让不会受到侮辱。《何恬庵录》中说：“江上行船张满帆，骑骏马奔驰于平地，算是天下快意之事，反思则生忧虑。处不争之地位，骑着独行而又落后的马，或许有人会嗤笑，其实当中的快乐是无限的。”

口腹不节制是导致生病的主要原因，思虑不当会招致杀身之祸。富贵骄淫之人总是郁郁寡欢，安于贫贱的人总是快乐融融。所以，刘景公虽有马千乘，却不如颜回只用破瓢取水。（明）高濂《遵生八笺》

仁慈是行动的纲领

崔子玉的《座右铭》：不要去揭别人的缺点，也不要炫耀自己的优点。既已施舍于人，就不要总是记在心上。受了别人的施舍，却一定不能忘记。

名誉地位不值得去羡慕，只有仁慈才是行动的纲领。用心忖度后才行动，诽谤议论对我有何伤害？不要追求虚名，应守本分将贤德隐藏。即使在冥间也贵不可言，灵魂之内含着闪闪的亮光。

年轻时体质柔弱的人，老了反而十分强健。那种勇猛刚强之人，岁月悠悠难以估量。要谨慎说话，节制饮食，懂得满足。行为要持之以恒，时间长久好处自然无量。（明）高濂《遵生八笺》

不怨天尤人

又说：“荣与辱的最大差别，是在关系到利害安危的大事时行为有所不同。先行仁义而后得利益的能荣达，先有利而后才行仁义的人会遭羞辱。荣达的人随时能通达顺利，羞辱的人常常穷途末路。通达的人能制约别人，而途穷末路的人反被人制约。”（明）高濂《遵生八笺》

袭守常道

堵塞住人的感官，锁闭人的欲望之门，终生不会有病。放纵人的感官，努力追求成功，终生陷于困苦而无法摆脱。能见细微之处称之为明，能守柔称之为强。虽用其光，却又把光影抹去，不留下任何于身有祸殃原事物，这叫做袭守常道。（春秋）老聃《老子·五十二章》

天下之非誉，无益损焉

固守道的人便能使德全，德全便能使形全，形全的人神全。神全，这是圣人之道……如是这样的人，不是出于其意愿的事物，不去接近；不是出自其真心的事，不去做。

即使天下之人都赞誉他，获得声名，他对此傲然不睬不理；天下之人非难诽谤他，声名受损，他一点也不在意。天下人的非难与赞誉，对他的天性无益也无损。这种人便是全德的人。（战国）庄周《庄子·天地》

顺其自然

牛马有四条腿，这是天性；羁缚马头，绳穿牛鼻，这是人为。所以说，不要用人为去消灭天性，不要用有意行动去违抗自然之命，不要为追求名声而做事。谨守以上所言而不忘记，这便是返归于大道。（战国）庄周《庄子·秋水》

乐知天命

与人善处，称之为乐人世；与天相合，谓之乐知天命……乐知天命的人，生是与天偕行，死是与物俱化；静时与至阴同德，动时与至阳同动。

所以，乐知天命者，不怨天，不尤人，无物累，不责报鬼神。他之所以动是顺天而动，他之所以静是受地而静；他的心神安定，能主宰天下；他的鬼不作祸，他的魂不疲劳；他的心神专一，能使万物服从于己。以虚静推及于天地，播散于万物，这就是乐知天命。（战国）庄周·《庄子·天道》

第四　调神

理神以健全形体

形体是心的外在表现，心是形体的主宰，神是心的宝贝。所以，形体静则心境和，心境和则形体健；神浮躁则心荡漾，心荡漾则形体伤。

健全形体先要理神。若以恬和养神，则内心自然安详；若在清虚中栖心，则不会被外物所诱。能做到神怡心清，也就无所拖累了。虚心能静，至能泛生出纯白的景象，则吉祥就会来到。

人们不用闪光的金子而用明洁的镜子来照影，是因晶莹的镜子能够使人心开明；人们不去流动的河水而对宁静的清水顾影，因宁静的清水能够使人心清澈。

镜子和清水以它们的明亮清澈映出了物体的原形。由此看来，让形体安静则心神清宁，发掘自身神光则心中阴影全无。心中没有阴影则内欲不生，神气清宁则外累不入。

现在的人听到清歌鸣奏而心乐，听到悲声而心哀，这是神遇感推移所致。由此看来，情的变动是由外界因素影响所致。一哀一乐，犹能消耗正性，而天下万物纷纭，又怎能从中自拔，以使我之心神得生呢？就如万人齐拉弓箭射向一个靶子，这个靶子能不被射中吗？万物纷纭炫耀来迷惑一个生命，生命能不被迷惑吗？

七窍是精神出入的窗口，志气是传递五脏信息的使者。耳目与声色之间，鼻口与芳香味道之间，肌体与安适之间的关系也是这样。七窍沉迷于好恶之情，则精神外驰而不能内守；志气束缚于取舍之间，则五脏动荡不安。

外嗜欲不绝，内心腑壅塞；在荒淫之波里漫游迷失，在是非之境中流连忘返，却不败德伤生的，少之又少。所以，圣人清明眼目，不视纷纭外物；宁静耳朵，不听喧嚣俗音；闭口惜精，而不妄言；放弃心里追求，而不思虑；以己身为贵，忘却鄙贱之地位。

所以，位高权重不能打动他们，他们自乐其道，悠然忘贫；富裕优厚不能打动他们，他们适情闲游，让天地浩然之气满盈于心胸。故圣人不养形体而心自完整无损，不劳心费神而道自源源而来。（北齐）刘昼《刘子·清神》

寡欲宁神

嗜欲得不到满足，心神就不会有安宁的时候。损耗精和神，没有比这更为严重的。人非草木、石头，怎么能绝对没有嗜欲呢？使自身的嗜欲简单而少就可以了。（明）潘楫《医灯续焰·尊生十二鉴》

祛疑诀

酒杯里弓箭的影子不是蛇，做梦梦到的鹿也不是鹿。这些都是因疑心而起，并可因此导致郁闷不乐。每天疑虑过多、恍恍惚惚，就会六神无，有害健康。如果能保持心胸豁达，放弃疑心，那么扰乱人心的所有因素都会消失，即使一个人独处也会感到快乐。（明）孙文胤《丹台玉案》

静持天性

圣人以无来应接有，必探求事物之理；以虚来应对实，必深究事物之情，恬淡愉悦，虚无宁静，而能善终。所以，无疏远与亲近之分，心怀仁德，培养中和之气，以顺应于天。与道相合，与德为邻，不作福的起始，不成为祸的开端。魂魄安居其舍，精神护守形骸，不为生与死而激动，所以称为“至神”。

所谓真人，其天性与道相合。所以，视有若无，视实如虚，只专一于养性，而不务求其余；内守精神，而无好憎之情；知道“白”属“太素”，无所作为而回归于人最初的天性，静持天性守护元神，便能悠游于天地之间。

……

所以，虽然生死至关重要，却视死生为一；虽受天地养育，却并不强求报答天地之情；虽明察利欲，却不与外物相杂糅；虽细察事物混乱状态，却守护自己的心性。

如果能做到这样，便能使肝胆顺达，抛弃耳目的享乐，心志专一于内，与“道”相通相达，静处时不知要做何事，出行时却不知要到何地，浑浑然而去，晕乎乎而回。形体如枯木，心地如死灰，忘却五脏，损减形骸所需，不学却能知事理，不看却能见事物，不为而能成事。

……

只守住他的淡泊天性，心不存情欲，外物不能诱惑他，内心宽广虚静，元神安宁而无思无虑……不耗损其精，不劳累其神，保全那种原始的心态，立身于无物欲的境界。

所以，他

精神内守

人的耳目，怎么能长时间地劳累而不休息呢？长期耗费精神，又怎能不被用尽呢？所以，血气是人之华，五脏是人之精。血气能集中于五脏而不外散，那么内心就会很充实，嗜好欲望就会减少，从而使耳聪目明，这称为之明。

五脏能够从属于心而不乖戾，那么悖乱的神志就会消失，人的行为就不会邪僻，从而使精神旺盛，血气不会散失，这样就能正常地办理公事，做到处事公允、通达，以至达到神明的境界。这样，就没有什么看不到的，没有什么听不到的，没有什么做不到的。所以，就不会有忧患，也不会受到邪气的袭扰。

……

耳目等孔窍是精神的门户，气志能驱使和影响着五脏。耳目沉溺于声色，会使五脏受到刺激，以致内心难以安宁，使气血快速运转而得不到休息，精神专注于外物而难以内守，这样灾祸就会很快到来。

……

如果耳目聪明通达，不受外界的诱惑；气志虚静愉快，又少许多嗜欲，五脏安宁充实而不外泄，精神内守而不外散，便能知前世，察未来，更何况预测眼前的祸福呢？（汉）刘安《淮南子》

静养元神

贱视天下，元神便无累赘；藐视万物，心便不为外物所诱惑；等同生死，志便无所恐惧；顺物而变化，智便无所迷惑。

……

人大怒，会伤及阴气；大喜，会伤及阳气；大忧时，元神丧乱；大恐时，元神不宁。除去物欲，抛弃物累，还不如不去离开自己的天性，这是非常明了养生之道。

不视物，使眼睛清明；不听声，使耳朵宁静；不言语，使口舌钳制；不思虑，使心神轻松。抛弃耳聪目明的状态，而回返到原始状态；抛弃智慧与机巧，而使精神休息；通晓事理却如昧；视生如死，最终便能回复天性。（西汉）刘安《淮南子·精神训》

用心专一

心不能长期不用，并非心如枯木死灰才是养生之道。安静时固然不要动，但动而不乱动也是静。道家不怕产生念头，只怕感觉迟钝。但用心时要避免产生杂念，有了杂念就会分心，分心就易疲劳。只要用心专一，虽用也不会劳累，这是神志集中的缘故。（清）曹庭栋《老老恒言》

安神祛病

精是构成人体最重要的物质。岐伯说：“精是人体生命的根本。”所以，精枯竭则发病，精衰竭则死亡。过劳则精疲，过思则精绝，食少则精减少，房事过多则耗散精气。

试看树木剥皮后，其水分很快被蒸发掉。人怎么可以胡乱用其精呢？精不乱用则气不散，气不散则精神也充实。也不可过分思虑，不可过分贪欲，欲念萌发则耗散精神，精神耗散则气也散乱，气散则精液枯竭。

诸疾都是由心而作，心神安泰，病从何而来？如同农夫冒着炎暑在辛勤耕作，但并未因之而中暑，其原因即在于精神宁静。心中萌发欲念，则欲火自生，外邪乘虚侵入。所以，养生最重要的在于忘掉外界的存在。

……

有的人问：“头发变白是因何而致？”

沂阳生说：“减少思虑则使心血不致耗伤，头发也不容易变白。因为发为血之余。”

又问：“胡须因何而变白？”

沂阳生说：“减少房事则不耗伤肾精，胡须也不会变白。因为胡须属肾。”

又问：“人至老年，则容颜变老，这是什么原因呢？”

沂阳生说：“心受身体之累，只有耗伤而无补益，所以容易变老。如果能忘掉一切，连自身也忘掉，那又怎么会变衰老呢？故说：‘天若有情天亦老。’可是，天永远不变。因此，人如果能忘掉一切，又怎么能使头发胡须变白，容颜衰老呢？”

风、寒、暑、湿、燥、火不侵袭人体，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊也不扰乱人体之气机，每日恬淡宁静，疾病又从何而生呢？清心寡欲，忘掉诸烦恼，连日、月、年也忘掉，则寿命与天地相同，而不会衰老，容貌又怎么衰老呢？

为什么这么容易，人们却不肯去做，而自己残害自己的生命呢？原因大概在于恣欲无制，每日损耗肾精而不自知，日积月累，从而促人寿夭。（明）王文禄《医先》

修身养神

精是神的根本，气是形的主宰，形体是气的依托。神使用过度就会枯竭，过度耗气就会断绝。所以，人的生命在于神，形体的存在在于气。

如果气已衰弱，神已耗损，还能长生是不可能的。有因无而存在，形靠神而存在，有是无的馆舍，形是神的宅院，倘若不保护好宅院以给生命提供一个安全的场所，不注意修身养神，那就难免会导致气散魂失，形体也将不复存在。就像蜡烛一旦燃完，火苗就会消失；又像堤坝，堤坝坏了水就不复存在。

劳累形体，神就流散；过度耗气，生命就会终结。形体疲劳导致神的枯竭，而神已枯竭精灵就会游离体外。精神一旦离开，就不会再返回，形体一旦腐朽，就不会再生还……神明是人生死的根本，精气是万物的体现，保全形体就能生存，调养精气神，就能长寿。（宋）周守中《养生类纂》

养神之道

草木之类虽无灵性，尚且需要灌溉，何况人为万物之灵，怎能不加以保养呢？但保养的方法很多，简单来说，只有三点：一是养神，二是珍惜元气，三是预防疾病。忘却情感，远离智慧，恬静淡泊，无为无欲，超然世俗，保全真气，无所牵挂，这样内不损耗精神，外不迷惑于环境，纯真单一，神志自然安宁，这便是养神之道。（明）胡文焕《摄生集览》

求真守本

穷尽事物之理，能固守人之天性。所以漠视天地，遗弃万物，元神就不会有任何困窘。（战国）庄周《庄子·天道》

内修其本

圣人内修其元神，而不向外追求物欲，保全他的精神，清除他的智慧巧诈，冷静地不去有所作为却能无所不可为。（西汉）刘安《淮南子·原道训》

聚念存神

聚精须养气，养气须存神。神与气就如同母与子一样。所以，神凝则气聚，神散则气也消。如果只知爱惜精气，但不知道存神，则是只知其表不知其里……

所谓的观妙观窍，都只是集中意念之法，而并非存神之道。若是心随外境而转移，各种念头、思虑难以忘掉，则只能用聚念这种方法，逐渐进入美好的境界。

有意守泥丸的，说神位居于此处最高位，贯通百脉。存想此处可出有入无，使神至全身各处；若是不存想，神失其位则使人容易患眩晕之病。

有意守两眉中间的，说此处是无位真人出入的门户，意守此处可以用意念想象满月之光入体内，否则易致内火上浮，面色红赤。

有意守上腭的，说此处为元珠，三关之精气都过此处，意守此处能沟通任、督两脉，否则精气便不归回本源。存意守膻中穴的，说百骸万窍总归心所统摄，意守此处可以调养精神，减少妄念，使须发常黑，否则就使人局促而神气不畅。

有意守心下寸许左右皮肉之间的，说卫气起于中焦，下行于经脉之外，濡养周身，没有比这更珍贵的。意守此处可以使气和通畅，祛痰去垢，否则易致卫强营弱，或生疮疖。

有存心下脐上这一部位的，说这是脾脏的正位，其他四脏分布在其周围，意守此处能充实中气，通调气机，否则就使人吃得过多而容易饥饿。

有意守肚脐的，这是生命的根本，呼吸与此相连，意守此处可以养育元神，厚肠开窍，否则气机就会阻滞。有意守下丹田的，说人体之真气都归此处，意守此处，可以鼓动阳气，使精气向上注入目，否则阴茎易勃起而妄泄其精气。有意守阴茎的，存想两目观阴茎，这是心肾相交的方法，存想此处，可以取坎填离，否则精液易妄行。

大多数的人，可以随便意守一个部位，都可集中意念。如果意守失宜，则必有祸患。只有似守非守，不取不离，这样才能没有弊端。（明）袁黄《摄生三要》

闭目藏神

坐时睁开眼睛，则精神难以集中，应该闭住双眼。如果意想身体上下左右的某一处，则用意念使双瞳神集中于此处便是。若是修道，则眼睛要微闭。养病一定要闭目以藏神，这样才能有益于人体。（清）佚名《养生密旨·眼诀篇》

不勉强作为

虽然情致已不畅达，形屈而性已尽，却仍在不得已的情况下去勉强作为，所以不能善终天年。至于那些“至人”，估量饭量而进食，度量形体而穿衣，轻松地出游，自愿地行动，不贪天下之至位，不以万物为利。居于空旷的宇宙之间，在无尽的天地之间遨游，上达于天并依附于天的形神，将天地置于手掌之中而加以玩弄，难道还会因为贫而瘦，因为富而肥吗？（西汉）刘安《淮南子·精神训》

勿使心神散乱

悲哀与欢乐，是德的邪径；大喜与大怒，是道的过失；喜好与厌恶，是心的躁动。所以说，人之生便如天气运行，人之死便似万物变化，静居时与阴气俱静闭，动作时与阳气一同开放。

精神淡泊，不因外物而杂乱，自使天下服于德。所以，心是形体的主宰，而神是心之宝。形体过劳而不休息，会使形体受损；长期耗费精神，会造成精神枯竭，所以圣人看重并保持心神，不敢使其散失。（西汉）刘安《淮南子·精神训》

失其宁则危

圣人不求名，不谋事，不承担任何责任，不用智慧。静居时无常形，行动时无常迹，元神游移无任何征兆。不成祸的源起，保持虚静无为，不得已而动。

想求福的人可能受祸，想贪利的人可能遇害。所以无为而使心安宁的人，一旦失去他所安宁的便会遇危险。（西汉）刘安《淮南子·诠言训》

养生重在养心

养生之道以养心为主。心无病，则神无伤；神没有病，人就不会有病。养生还在于凝神，精神集中，气就会聚集起来，这样形体就得以保全。

如果每天忙于追逐名利，以致心烦意乱，精神恍惚，就容易衰老。必须摆脱一切俗念，不要心存妄想，不让邪气伤害元气，胸中常存一团太和元气，疾病又怎会产生呢？（明）翟铭《居家宜忌》

勿为生死而劳神

庄子妻子死了，惠子前去吊丧。庄子正蹲坐着，敲着瓦缶，放声高歌。

惠子指责庄子说：“你与妻子生活，生儿育女、变老，直至身死，你不哭就已不合情理，却敲盆高歌，不是太过分了吗？”

庄子说：“不是这么说的。当她刚死时，我怎能不哀伤呢？可是仔细考察，她起初本是没有生命的，不仅没有生命而且连形体都没有；不仅没有形体而且没有气息。在恍恍惚惚的若有若无之间，出现了气息，气息聚集才成形体，然后才有了生命。现在又变而至死，这样生来死往的变化正如春夏秋冬四季运行一样自然，她已安详地回归于天地，而我还去哭哭啼啼，这是不懂造化的运行规律，所以，我停止了哭泣。”（战国）庄周《庄子·至乐》

精神须加爱惜

人是依靠精神而生存的，对精神需要倍加爱惜。就像一盏灯，将油加满，点上一根细小的灯草，耗油少且坚持时间久，如果再添油甚至可点燃一通宵。如果不添油，又点燃两根灯草，耗油就快，灯也随之而灭。如果灯草再加粗，油灯片刻就会熄灭。

油，就像人的精神；灯火，就像人的忧思、酒色等不断消耗人体之物。古人说：“油尽灯灭，体竭人亡。添油灯亮，补体人强。”这不仅指色欲，凡是能消耗精神的都是，难道能不谨慎吗？（清）石成金《传家宝》

劳神者短寿

戒除奢望、欲念之人，几乎可以成为真正的完人。一般而言，不重视财物且身心懒散的人会长寿，吝啬钱财而过度劳苦的人会短命。这是胸怀宽广与心劳神疲的不同结果。

种田的农民长寿，吃肥甘美味的人短寿，这是欲望对寿命的影响。有学问而隐居不仕的人，患病的少；到处流浪的人，易患病，这是事务繁忙与轻闲造成的区别。所以，世人争名逐利，修道之人却很少有谋求。（南朝梁）陶弘景《养性延命录》

精神饱满达神明

人的耳目，怎能长久地辛劳而不休息呢？精神怎能长久地驰骋而不被用尽呢？血气是人的华，五脏是人的精。如果血气能集中于五脏而不向外逸散，那么胸腹便被血气所充实，嗜好欲望就会减少，就能使耳目清静、听视明达。耳目清静、听视明达，便称作明。

五脏能从属于心而无乖异，那么悖乱的心志消失，也不会有邪僻的行为，精神饱满而气也不会散失。精神盛而气不散便能公允理事；能公允便能通达；能通达便是达到了神明之境。到了神明之境，则没有什么不能见到，没有什么不能听见，也没有什么事干不成。所以，忧患不能入据他的心中，邪气不能加害于他的身体。

……

耳朵眼睛沉溺于声色欢乐之中，那么五脏便被激动而不得安宁；五脏动摇不定，那么血气便被激荡飞越而不得休止；血气被激荡飞越而不得休止，那么精神便驰骋于外而不内守；精神驰骋于外，那么祸害就要加身了。

……

假如耳朵眼睛听得清、辨得明，而又不被其引诱，内心空虚宁静，恬淡愉快而嗜好欲望又少，五脏安宁充盈而不外泄，精神内守而不外散，便能知远古之事，能测未来之事，尚且不是难事，更何况预测祸福呢！（西汉）刘安《淮南子·精神训》

吾无身，吾有何患

人之所以有大患忧，是因为太执著于己身；如果根本不顾及自身，还有什么忧患呢？（春秋）老聃《老子·十三章》

达于理，明于权

了解道的人必定能通达事物之理，通达事物之理的人必定善于随物与势而变，善于随物与势而变的人不会因物而害己。（战国）·庄周《庄子·秋水》

安神可祛病延年

王华子说：“斋即齐，意思是齐其心而洁其体，岂止仅仅是吃素！”所谓齐其心，指淡泊少欲，不计得失，经常反省，远离酒肉；所谓洁其体，指不走邪路，不看邪恶的颜色，不听淫靡的声音，不受外物诱惑，入室闭门，焚香静坐，这才称得上“斋”。若能做到这些，则心神自安，升降荣辱处之泰然，且可驱走疾病，益寿延年。

住室四面开设窗户，有风就关上，无风则打开。住室前有门帘，后有屏风，室内太亮就落下门帘，使光线柔和；太暗则卷起门帘，以增加亮度，这样内可使心情平和安宁，外却不使眼睛受到刺激，心与眼安宁了，身体也就随之安定了。（清）沈复《浮生六记》

贤者合于道

颜回说：“我进步了。”

孔子说：“怎么进步的呢？”

颜回说：“我已忘掉仁义了。”

孔子说：“有进步，但还未达到极致。”

他日颜回又来见孔子，说：“我又有进步。”

孔子说：“怎么进步的呢？”

颜回说；“我已忘掉礼乐。”

孔子说：“有进步，但还是没有达列极致。”

又过数日，颜回来见孔子，说：“我进步了。”

孔子说：“怎么进步的呢？”

颜回说：“我能‘坐忘’了。”

孔子吃惊地问道：“什么叫做‘坐忘’？”

颜回说：“摆脱自己的肢体，废弃自己的聪明，离弃形骸，杜绝智慧，和那无所不通的大道相合，这便叫‘坐忘’。”

孔子说：“同，便没有什么偏好；化，便没有固执之心。你果真是一个贤人啊！我愿意跟着你学习。”（战国）庄周《庄子·大宗师》

伤神必伤身

人身之精血随气而运行，气因神而动，神是精气的主宰。《周礼》中说：“有病时，病人要斋戒；养生的人也要斋戒。”斋戒是消除烦忧的最好办法……

所以，《祛病法》中说：“静坐而视一切全无，想象各种欲望都已如愿以偿，这是最高明的做法。”又说：“常将不如自己的人用来做自我安慰。遇到任何事情都以死做对比，或许也能使心神安宁，过清静无为的日子。”又说：“时常请高明的亲友，讲开心、超脱世俗烦恼的事情，也足以消除烦恼，舒畅情怀。”

如果忧愁思虑长期郁结不解，则使心神郁结于内。入而不出，就会成为淤滞隐患；暴怒而致气血上涌，气冲于上，上冲而不下降，就会导致昏仆。

又或瞻前顾后，心神不安，时刻为妻子儿女担忧，或对眼前一切喜爱、难割难舍的事物，牵挂留恋不止，操劳不休，没有不导致伤生殒命的。

试想，等到生命终结之时，哪一人能代替自己，哪一物又能拿得走。苏东坡说：“由于得病而获得悠闲并非坏事，只有心神安定才是最好的药方。”这对病人真是一服良药。（明）潘楫《医灯续焰·病家须知》

养其神，和其气

贪食多欲之人，被势利所控持，被名位所诱惑；希望以过人的智慧，跻身于高位，那么精神元气便一天天耗费并远离形体，长久这样过分耗费精神元气而不加控制保养，导致形体封闭、内心抗拒，使精神元气无地方进入。所以天下常有人盲目狂妄自失其精神。

……

元神与气，静居于体，并一天天充实，使人壮实；若躁动不安，便一天天消耗，使人衰老。所以圣人养护其精神，和畅其元气，平定安抚其形体，便能与道相沉浮俯仰。（西汉）刘安《淮南子·原道训》

神大用则竭，形大劳则毙

汉朝的太史公司马谈说：“精神是人生命的根本，形体是生命的载体。精神过度地消耗就会逐步衰竭，过度地劳累形体就会导致死亡。形神过早衰竭之人要想长寿，这是闻所未闻的。”

所以，人活着所凭借的是精神，精神寄托的寓所是形体。精神与肉体分离就会死亡。人死不能复生，神与形的分离也不能重新聚合。所以，圣人们极重视对精神与形体的修炼。

只统领大要意思，却不能全面而深刻地领会养生之道的人，只想让自己的各种行为都与社会上的一般习俗相反，而暗暗地实践着养生之道。这种人给自己身体带来的过失多于好处。想修炼养生的人，不可不知道这些基本的道理。（南朝梁）陶弘景《养性延命录》

气和神清者寿

过去的事情没有痕迹，未来的事情没有终极。假若能领悟一切皆是空虚，即当心如同太虚，那就无所挂碍，也无须耿耿于怀，又怎会更生色相呢？

万物都因虚妄色相结合而产生，万事都因妄情和欲念相交结而形成。欲念的萌发和终了都出自于心。欲念一旦产生，一切烦恼也产生了；欲念一旦终止，一切烦恼也随之终了。

人怎么不自照己心，以平息这些念头呢？欲念初起就察觉，就像河流将决堤，尚容易堵塞，即将造成洪水泛滥的势头便得以杜绝了。阻止邪念，宜迅速而又急切。

沟渠产生又被冲破，而水的特性仍在；灯明亮后又熄灭，而火的特性仍在。忘记情识欲念，心里就无色相存在，好像沸水融化了冰块，已无法再把它们区分开了。接触外物，心没有不因境而动的，然而就像山谷的回声，随着回声的发出也随即而停止，再无余音存在。

不吃肉腻荤腥的东西而饮酒，是祭祀神灵的斋食，而不是心灵的斋戒。若能一心一志，不用耳听而以心听，不用心听而用气听，疏导自心，除掉嗜欲；用洁净的瑞雪洗涤自身的精气，去除秽垢和累赘；锤炼自己的意志，断绝心中的思虑。

无思无虑，那么心就能专一于道；无嗜无欲，那么就会乐于修道；无污秽无累赘，那么就能与道相合了。心没有别的想法，就叫做一志。《太上九行》中说：“行动而不追求有所作为，动作安稳平缓而不动气，以柔道自守，不与人争，不先于行而动心，是上策的三行；行动却不争名，清虚净寂，多做善事，是中策的三行。行为忠孝，知满足，举止谦让，是下策的三行。”不能静止的心是妄动的心，不动的心是真心。心受侵扰而不动才是自己的心。这就是使气不动的意义所在。《楞严圆觉注》中说：“心与气息相互依存。气息调养得好就能使心静，进入佛家胜境。欲念萌起及时察悟，觉悟之后即是没有，入三菩提，这就是开始。神与气相合，则气和神清，清和的神气久而久之，人就能长生。”

晁公说：“刚从睡梦中醒来，还未萌生欲念，心中空虚洁静，这种清虚的情境十分可爱。拂晓之初，一切将动未动，一片寂静，这种宁静更可爱。此时修道，表里相一，真是快乐啊！五更之后，睡醒打坐，自觉神清气爽，耳听到的声音也清，真是奇妙无比。”

又说：“将镜面的尘垢擦去，镜片就会逐渐明晰；月亮的阴影逐渐消退，月亮就会逐渐满圆。砍伐竹木先砍主干，这样容易去掉枝叶，可谓迎刃而解。一天天减少妄念，应首先去掉胸中过分的妄念。克制愤怒、抑制欲念，是老人最重要的一件事。”

灭除心中的杂念，是决定生死的根本。不再跟尘缘纠缠，也就不会动心。在大自然中，身是不由自己支配的，而在情与境中，心也是这样的。从妄念中醒悟过来认识真心，从虚妄的尘缘中回过头来进入道中，人应遵循这样的规律，直至终生。（明）高濂《遵生八笺》

精气清静，乃与道合

张湛说：“凡失去权势和地位的人，即使身体不被邪气所扰，但是精神上的打击，使身心受到极度的摧残（并非外来的祸患所致，是由于内心深处却如同冰决与炭火在煎熬，导致自身崩溃，脏腑受伤，以致吐血）。富人贫穷后，即使身体不受邪气所扰，也会皮肤枯燥、青筋外露，肌肉萎缩无力而痉挛（贫穷与富贵对人身健康的害处如同权势，皮肤上长出红色小疙瘩，也会有损于肉体与骨骼）。运动可以抵御寒冷，心静可以抵御炎热。如果合理地进行运动和静养，就能够长寿。不断地积蓄精气，即与养生之道相符合。”（南朝梁）陶弘景《养性延命录》

祸之所由，在于智用

如今不是让人们不行男女之事，断绝饮食之念，只是应将两者处理得合理罢了。心中还没想而已产生欲望，这是人性的自然冲动；心有所想而后有所欲，这是动用了心计。

若是人性的自然冲动，遇到相应的事物，满足了就不再有过多的要求；若是动用了心计，则是顺从其欲望而去追求，即使疲惫不堪也仍不停止。所以，世间最可怕的，或者说造成灾祸的原因，常常是动用心计，而不在于人性的自然冲动……

君子明白心智变化无常便会伤害生命，欲望没有止境会伤害德性，所以用恬淡无为来克制工于心计，用虚静和平来纠正人性的本能冲动，使心智常保持恬淡无为，性情满足于和平虚静，这样精神就因平静而纯正，体质也因和顺而增强，去除各种累赘和祸害，与理想的“道”一起得到了新生。（晋）嵇康《答难养生论》

神全则形无伤

子列子问关尹说：“至人游泳却不窒息，入火却不觉热，行走于万物之上而不觉得惊惧。请问他们为什么能达到这种境界呢？”

关尹说：“这是保守纯和之气的缘故……他们处事决不过度，通晓无尽的事理，能与万物相始相终，使天性纯一，养护纯和之气，德与天合，以与道相通接。如果是这种情况，他们的天性得以保全，心神无半点空隙，万物岂能有机会入据心胸？喝醉酒的人坠车，虽然受伤而他却不会死。骨节与常人相同而受害程度与人相异，这是因为他的心神完全，不知道已上车，坠车时也不知晓，生死与惊惧都不存于心中，所以能顺物而不损于形体。醉酒的人能因酒而保全，更何况因天性保全的情况呢？”（战国）庄周《庄子·达生》

不洁则神不处

人应该努力做到的是思想专一。如果戒除欲念，思想就纯一；思想纯一，就能保持平静；保持平静，精神就专一；精神专一，就能独立于物外；独立于物外，就能明察一切；能明察一切，就如同获得神明一样。神明是最为尊贵的，所以正如舍馆不经洒扫贵人就不去住一样。所以说“不洁净精神，神就不会入居心中。”（春秋）管仲《管子·心术上》

心常恬漠，累积其德

节制欲望的根本途径，在于回归天性；回归天性的根本途径，在于去掉浮华；去掉浮华，便能使心府空虚；心府空虚，便能使元神安定。安定，是道的精；空虚，是道的屋……所以，心中应常无物欲而又虚空，多积其德性。（西汉）刘安《淮南子·诠言训》

和心在于行适

耳想听声音，如果心情不愉快，即使声乐在耳边也不听；眼睛想要看色彩，如果心情不愉快，即使各种色彩在眼前也未见；鼻子想闻芳香，如果心情不愉快，芳香在鼻前也未嗅；口想要尝美味，如果心情不愉快，即使美味在嘴边也不想吃。

有种种欲望的是耳目鼻口，而决定愉快或不愉快的是心情。心情须平和，然后才能愉快。心情须愉快，然后耳眼鼻口才有各种欲望。所以，愉快的关键在于使心情平和，使心情平和的关键在于行为合宜适中。（秦）吕不韦《吕氏春秋·适音》

第五　气血

达郁

人有三百六十个关节，有九窍、五藏、六腑。肌肤应该保持细密，血脉应该保持通畅，筋骨应该让它强壮，心志应该保持平和，精气应该让它运行。这样，疾痛就无法滞留。恶疾也就无从产生了。疾病滞留、恶疾产生的原因是精气的闭结。（秦）吕不韦《吕氏春秋·达郁》

调气

各种疾病都是因气而生。正是因为气的功用无所不至，一旦出现失调，就会导致百病丛生。人身之外有六气侵袭，内有九气之乱，而病之虚实、寒热以及种种说不出的症状，如要推求它们的根本，那么一个“气”字就足以概括了。

凡是气不调和的部位，就是病根所在。只有高明的人才能察病根，并集中力量进行调治。调治得当，治病就像解开绳结、化除雪污一般，举手之间就使人好转，确实不难。

但是，很多人却不能做到，因为他们不懂得气的运行规律及致病机理，也不知调和的方法。自河间相传以来，都说木香、槟榔可以调气，这见识简直太浅薄了。

所谓调气，就是调和那些失调之处。凡是气有不正，都要需要调和。比如邪气在表，使之散发就是调；邪气在里，使之顺行就是调；实邪壅滞，使之下泻就是调；虚弱疲困，服用补剂就是调。务使平衡之气更加完固，使失衡之气恢复平衡，使气必清必静，各安其位，则无病不除，这就是调气之大法。

此外，按摩、导引、针灸、熨洗，可以调经络之气；喜能克制忧，悲能克制怒，怒能克制思，思能克制恐，恐能克制喜，可以调情志之气；五谷、五菜、五畜，可以调化育之气；春夏养阳、秋冬养阴、避免风寒、节制饮食、重视起居、调节喜怒，可以调养生之气。

更妙的就是互根互用人身精气，颠倒施治人身阴阳，似应闭塞其气而用疏导之法，似应疏导其气而用闭塞之法；或众人诊治某处有症结而我独判无；或病实在此而治彼。

只有那些智慧超群者才能看见还没有发生的病，只有仁爱慈善者才能爱惜病人固有的精气。像这些，哪一样不是调气的方法呢？能够懂得这个道理，则就不只用于治病，内而身心外而民政，皆可用这种方法，没有不能调和的。（明）张介宾《景岳全书·论调气》精气神

精，是五行中木之液，它属肝，藏于肺中。金是水之母，其液属肺。人体内金木之气交合，变化凝结之后，由肾接纳，这就叫做元精，也就是真水，又叫做婴儿。《梧真篇》上说：“金公本是东家子，送在西邻寄体生，认得唤来归舍养，配将姹女作亲情”就是这个原理。

气，是火之灵，其脏属心，聚集在膻中。膻中是气之海，位置在肺，肺调百脉，游走于三焦之中，最后回归于命门，叫做元气，也就是真火，又叫做姹女。《悟真篇》中有：“姹女游行自有方，前行虽短后行长，归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”说的就是这些。黄婆也就是真土，坎中有戊，离中有己，所以说：“只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”

神，是精气的混合。因此，人在出生之前，精气从神而生；出生之后，神是依靠精气而存在的。《心印经》说：“人各自有自己的精，精与神应和，神与气应和，气与体真应和。”说的就是这个道理。（明）万全《养生四要》

元气论

道家说：“天下的人，只要注重养生，都可以永远不死。”这话太夸张了。

人自从断奶以后，从幼儿成长为少年至壮年，一天比—天强盛；四十岁以后，饮食奉养和以前—样，为何一天比—天衰弱呢？

有人说：“是嗜好色欲杀了他。”那么，断绝嗜欲就可以不死吗？

又有人说：“是劳累害了他。”那么，不劳动就可以不死吗？

又有人说：“是思虑扰乱了他的心神。”那么，不思虑就可以不死吗？

如果真能断绝嗜欲、不去劳动、少思虑，那么免除疾病与夭折是有可能的，但还是和众人一样，会随着年老而出现眼睛失神、身体衰竭而逐渐死去。

况且，四十岁以前，也有嗜欲，在不停地劳作，心存思虑，但还是一天一天地生长；四十岁以后，即使没有嗜欲、劳苦、思虑，也会一天一天地衰弱，这又是什么缘故呢？

人在成长阶段时，看到夏虫而嗤笑它，认为它们的生死历程何其短暂，而不知自己实际上也是这样。当一个人在生成之时，就已被决定了。所谓被决定的因素，是指元气。

元气看不见，摸不着，附于气血之内，而它在气血之前主宰着整个生命。元气在生成之时已被决定，就像把柴放进火中燃烧，开始燃得很微弱，随着时间推移而渐渐旺盛，柴耗尽火也就熄灭。燃烧时间的长短，取决于柴的质量。

所以，终身不生病的人，是元气自然耗尽而死，这是所谓的终其天年。生病之人，如果没有伤及元气，即使病得很重，也不会死；如果伤了元气，即使病得很轻也会死去。

这其中又有详细的区分，有的是元气先受伤而后生病，这种病人没法救治；有的是因为生病而伤及元气，这可以提前预防；也有因误治而伤及元气的，有元气虽受损而伤得不严重还可以保全的，这些情况须分别对待。所以，诊治病人，判定病人的生死，不是看病的轻重，而是看元气的有无，这样判断百无一失。

那么，人的元气究竟在何处？五脏中各有其本脏的真精，这是元气的分体。至于元气的根本所在，就是道家说的“丹田”，《难经》上说的“命门”，《内经》上说的“七节之旁，中有小心”之处。阴阳的开合在于此处，呼吸的出入在于此处。它无火而能使周身温暖，无水而能使五脏滋润。这里有一线元气，则有一线生气，人之生命全赖于此。

如果生了疾病又怎样保全呢？元气虽有其根本所在，而又与脏腑相连，如果用药时寒、热、攻、补之法用错，那会使实处更实虚处更虚，必有一脏大受其害。

病邪入于脏腑，则脏腑之本精不能延续，那么元气就无所附会之处，而使元气受伤。所以，全身每处都须谨慎保护，药物不可轻易试用。

预防元气受损，只有高明之人能够在生病以前就着手考虑，不使病邪之势强横到无可救药的地步。始终保持元气的完固，那么自然能够把病邪挡在体外。

如果病邪很厉害，已侵入人体，那就要趁它还未伤及元气之时就与之作生死搏斗，千万不要犹疑延误而事后生悔，这就是神明之术。

如果说要与天地造化争权较势，而使天下人永远不死，那是没有道理的。（清）徐大椿《医学源流论》

调养三宝

疾病多由大意所引起，不能从微细的方面进行谨慎的调养。殊不知，人的精神有限。行住坐卧，如果不注意加以调摄，等到患有疾病，便遭受许多痛苦，甚则损伤人的寿命，真是令人悲叹啊！

人依赖于三宝而得以生存。所谓三宝，指的是精、气、神。精生气，气生神，神自然灵敏。所以，精绝则气绝，气绝则神绝，从而使生命夭折。善于养生的人，不纵欲，以此来养精；少言谈，以此来养气；减少思虑，以此来养神。这是调养三宝的重要方法。（清）石成金《长生秘诀·起居部》

水火既济

天地造化的玄奥之处，在水火而已。水火宜平不宜偏，宜交不宜分。火性趋上，故宜使之下降；水性就下，故宜使之上升。这样水向上火向下，就名为交。

交就是既济，不交就是未济。交则意味着生，不交则意味着死。所以，干旱时植物不会生长，这是火偏盛的恶果。大涝时植物也不能生长，这是水偏盛的恶果。用阳光温暖植物，用雨露滋养植物，水火互济，植物才能繁盛，自然界的道理就是这样。

人身的水火，就是阴阳，也即是气血。没有阳，就无从生阴；没有阴，阳就不能转化。但是，事物不是藏伏于阴，而是生化于阳。譬如春夏生而秋冬藏—样。

又如，面向阳光的草木较为繁荣，生长在阴面的草木容易枯萎。所以，气与血都很重要，而补气在补血之前。阴与阳都同样需要，而养阳在滋阴之上。

这不是认为火宝贵而抑制水，是因为不这样做就得不到整个身体阴阳的平衡。一些平庸的医生不懂这个道理，而汲汲于滋阴，战战于温补，他们难道不懂秋冬之气不能生长万物吗？为什么不效法天地之阴阳规律，而使病体通畅呢？（明）李中梓《医宗必读》

蓄养精气

精气存在并自然生长，则其形体安康。内藏精气为生命之源泉，其充沛、和平可作为气之渊。渊源不枯竭，四肢就坚固；泉水不枯竭，各器官就能行使其功能。

这样，人就能长寿于天地之间，德行广被于四海之内。内心没有困惑，外部不遭邪祟。“心”完好地处于中枢地区，身体就能安全于外，则不会遭天灾，不会遇人害，这就成为所谓的“圣人”。（春秋）管仲《管子·内生》

元气与谷气

水谷之气胜过元气，其人肥胖而不能高寿；元气胜过水谷之气，其人瘦削而寿命长。养生之法，应常使水谷之气较少，这样就不会生病。（三国（吴））杨泉《物理论

调息固精法

人体的精气，每日于子时生发。此时盘膝端坐，两手握拳，咬紧牙齿，先将阴茎用意念回缩，如忍小便，随即用鼻粗声吸气，吸至腹部觉气满始止，再用口慢慢地呼气，如此一吸一呼，每次要用意念想象气从脐部出入，每次练七次。有时阴茎勃起，也用这种方法，阴茎自然痿弱。吸气应粗而长，呼气应细而缓。（清）佚名《养生密旨·固精法》

补脾以养血

血是水谷精微所化生的，它调和五脏，散布于六腑，男子化而为精，女子上为乳汁，下为经水。所以，虽是心主血、肝藏血，其实都统摄于脾。补脾和胃，血自生。（明）孙一奎《赤水玄珠·调经门》

气乱作火

气平和时，能外护其表，复行于内，周流一身，如连环之首尾相贯无始无终，出入升降，互相衔接而形成规律运动。其源出于中焦，总摄于肺，气何曾对人有害呢？

当七情交替来攻，五志时常发难，使气乖戾失常，清气骤然变为浊气，顺畅的气受到阻碍而秩序扰乱，体表则因失去卫护而不柔和，体内则因失去健悍而少下降，营运渐远，肺难统摄体内之气，气则妄动不已。于是，五志厥阳之火上升，燔灼于肺，气乃病。为什么呢？气本属阳，反胜则为火。刘河间说：“五志过极，则为火也。”（明）戴思恭《金匮钩玄·气属阳动作火论》

养气泻火法

每晚从七时至十一时，在床上仰卧，枕头高四指，四肢伸直，用鼻吸气，意想进入右肾，呼气时用“嘻”字诀，使火从口中嘻出，默数百次。然后，用右肋着席侧卧，蜷屈两腿，一手按脐，一手握住阴茎。

古人说：“三焦之火必须是卧位，用‘嘻’字诀，才能祛。”又说：“像猫一样的睡姿，则精气不逃；像狗一样的睡姿，则精气不会泄溢。”这是养元气的大法。（清）佚名《养生秘旨·泻命门大法》

息力以生气

人的健壮，叫做“有气力”。由此可见“力”与“气”原本是相通的，“力”从“气”中生出。凡叫喊、跳跃、歌啸、狂舞、奔跑、快走之类，都是用“力”来从事的气，有可能损伤“气”。

古时善于养生的人，呼吸不会发出声音，行动不会扬起尘土，不长时间跳舞，而像熊一样悬吊在树上，像鸟一样伸展身体，不长啸而呼吸清气，全都是为了息力以求得生气。（明）陈继儒《养生肤语》

气浊则人疾

卤公说：“人生活在气中，就像鱼生活在水中一样，如果水污浊，那么鱼就长得较为瘦弱，而气浊人就会患病。浊并非仅指天气昏暗不清，凡是心中思虑缠绕、计较得失等，都称之为浊。”（宋）日本人丹波康赖《医心方》

元气充实者寿

人所承受的元气，有的充实且坚强，有的虚劣且软弱。元气充实、体格强壮者，其寿命便长；元气虚劣而体格软弱者，很难自保其身……

所承受的元气薄少，即使形体虽完整，但由于元气虚少且弱，也不能充盈于其形体。婴儿生下来时的号啼声音，如果洪亮高扬，则这种婴孩以后便能长寿；如果嘶哑沉抑，则这种婴孩以后必定夭折。为什么会这样呢？因为寿命长短的关键在于本身元气的多少。

妇女少分娩，她产下的婴孩便容易活；妇女多生产，她产下的婴孩便容易夭折。为什么会出现这种情况？因为妇女生婴孩少，婴孩所承受的元气充实，体格便强壮；妇女生婴孩多，婴孩所承受的元气稀薄，婴孩体格便软弱……所承受的元气薄弱而不能养护婴孩的形体。即使勉强具备人的形体，也容易受外界的影响而经常患病，一旦重病时便无法救治……圣人秉承和气，所以能尽享天年。元气和畅便能使形体安宁不躁，所以太平时代多长寿之人。（东汉）王充《论衡·气寿篇》

培育浩然之气

公孙丑问：“请问什么叫做浩然之气？”

孟子说：这个很难说清楚。它作为一种气，是最伟大的，最刚劲的。如果去培养它而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无处不在。

它作为一种气，需要跟正义和道理紧密结合。如果不这样，就会显得软弱无力。它是平日事事合乎义理，日积月累，然后自然产生出来的。不是只靠一时装出行为合乎义理的样子而从外面捕捉来的。只要心里感到自己的行为有欠缺时，则会显得软弱无力。

所以说告子他并不曾真正懂得什么是义，就是因为他把义看成是可以从身外获取的东西。平日行事必须合乎道义，而不要故意做作，装出合乎道义的样子，时刻不要忘记养气的事，但也不要不按它成长的规律去帮助它成长。

千万不要像那个宋国人一样，他担心禾苗长不快而把苗拔高，然后疲惫不堪地回到家里，对家里人说：‘今天可把我累坏了！我帮助禾苗长高了呢！’他的儿子赶快跑去一看，禾苗都已枯槁了。天下不帮助禾苗长高的人实在很少。

认为培养工作没有益处而抛弃它的，是不耘苗去草的懒汉；不按照规律生硬地去帮助它成长的人，那就是把禾苗拔高的人——不但没有益处，反而害了它。（战国）孟轲《孟子·公孙丑上》

血难成而易亏

经书上说：“营，是水谷所化的精气，它调和于五脏，散布于六腑，而能进入脉中。”血源源而来，它生化于脾，总摄于心，藏于肝，宣畅于肺，施泄于肾。

血灌溉周身，眼得血而能视物，耳得血而能听声，手得血而能拿物，掌得血而能握物，足得血而能行走，五脏得血而能化生本脏之液，六腑得血而能化生本腑之气。气的出入升降、濡润宣通，都须经过血方能完成。血行于脉中，血少则脉涩，血充则脉实。

常以饮食滋养，故能阳生阴长，取汁变化而赤者成为血。血之生化旺，则诸经依赖血而得以长养；血衰竭，则百脉由此而空虚。能不谨慎养血吗？所以说血就是神与气，有血则生，失血则死。故血盛则形体强壮，血弱则形体衰朽。

神静而阴生，身劳而阳亢。阳盛则阴必衰，哪还说得上阳旺而生阴血呢？血属阴从于阳，血从于气而随气运行于内。若无阴血约束阳气，气又何从树立？所以，其致病容易，而调治困难。于此可见，以阴血比之于阳气，阴血常亏而又易损，阳气易亢，阴血易乏。（明）徐彦纯《玉机微义·血证门》

聚集精气之法

人体内的元精就像树木中所含的油质，神须得其滋养，就如鱼得水那样；气也须靠此化生，如同雾覆盖深渊。这就是肾精……养生之人，一定要充实其精气。充实精气最好莫过于终生独睡。若为繁衍后代，应两月行一次房，这样才合乎养生之道。

聚精气之法：一是寡欲，二是节劳，三是息怒，四是戒酒，五是慎味。如今谈论养生的人，多说采女子的阴气以固男子的元阳，长时间的交媾而不泄其精，这是极其错误的。

肾为藏精之所，男女行房事必扰动肾脏，肾脏动则精气随之流出。精气虽未射出，但已离开肾藏。即使能强忍不让其泄出的，但随着阴茎的痿弱也会流出几滴精液。这就像燃烧的火焰，怎么能让烧过的材料复原到原来的样子呢？所以，寡欲则能使血化生精气。

不单是房事伤人之精气，一切损伤气血之事都宜当戒禁。如看得太久而使眼睛疲劳，即可耗伤血液；耳朵听得过久，能伤血；思虑过度，能耗伤血液。若能对一切事情都有所节制，则血液得到滋养，逐渐充盛。所以说，聚精贵在避免过劳。

肾脏主藏精气，肝脏主疏泄，但肝肾两脏均寄相火，又均由心所统摄。心火是君火。怒则伤肝，使相火妄动，相火妄动则使肝之疏泄太过，从而导致肾的封藏功能失职。此时即便是未过性生活，也会导致精气暗耗散失。所以，聚精应当息怒……

血气虚弱之人，数月不进行房事，则其精气必然充盛。然而，过量饮酒而大醉一场，则会使其精气减弱。所以，聚精应当戒酒。《内经》上说：“精气不足的，用厚味之品来补充。”但厚味之酒，不能生精。唯有清淡之气，方能补精。

万物都各有其味，如果调和过度，则其本身的气味就会削弱。不论腥素的食物，只要烹饪得法，就能产生一种柔和清淡之气，以益人之肠胃。洪范论味，说土中所生的食物都是甘味。世间的物质，只有五谷得真正的味。若能吃清淡的谷物，即能养精……

炼精有诀窍，关键是要从肾脏入手。内肾称元关。阴茎称牝户。如果未曾泄过精，即所谓乾体未破，则阴茎每到半夜子时阳气生时勃起。人体之气与天地之气相合。

泄精之后，真体受损，则人体阳气生发的时候也将推迟，有丑时阳气生发的，次者寅时生发，再次者卯时生发，甚至有一日不生发的，与天地之气不相应。

此时修炼聚精之法，必须半夜子时穿衣起床盘坐，两手摩擦到发热时，一手将阴茎握住，另一只手按住肚脐，意守内肾，如此锻炼日久，精气自然旺盛。（明）袁黄《摄生三要·聚精》

天地以气生人

天地以气而生人，人每时每刻都未曾离开气。鱼在水中，两鳃翕动，没有停止的时候；人在天地间，两鼻翕动，没有停止的时候，用以统辖造化的气，人才能赖以生存。

所以说：“按时而食，身体得以调理；相机而动，万物得以平衡和谐。”说的就是这个道理。人生奔波劳顿，气因此而耗。耗则出多入少，外气不入，内气越虚，所以人就将死。

只有按照自然规律行事，抱神以静，气气归脐，才能获得高寿。因此可知，人生在天地之间，即使可以见形体，但是要想能够长寿则须依靠气。（明）陈继儒《养生肤语》

久言失气，多笑伤神

古书中说：“言谈嬉笑应注意惜精保气，多笑会造成肾动腰疼。”

古书中说：“多笑会伤神，伤神就会闷闷不乐，精神恍惚不安。”

古书中说：“多笑会损伤内脏，以致肚脐部位疼痛，久则损伤元气。”

真人说“人若不会调理，只会多说话。说话太多损伤元气，少说话以保全寿命。”

古书中说：“高声喊叫，与人争辩，触冒冷热，饮食无节，肺易受伤。”

古书中说：“走路时说话，会使人损失元气；如果要说的话太多，就要停下来说。”（元）李鹏飞《三元参赞延寿书》

治身者，以积精为宝

清轻的气叫“精”，清明的人称为“贤”。养生的人把积聚精气当法宝，治国的人把培养贤明品德作为根本途径。心是身体的根本，君是国家的主宰。心守养精气，血与气才能相和；贤明的品德聚集在君主身上，君臣上下就能相互影响。

血气相和，身体就不会有病苦；君臣步调一致，各层官吏就安心于其位。身体没有病苦，身体才会得到安康；各层官吏安心于其位，国家政权就可以得到巩固。

要想集聚精气，心胸必须保持虚静；要想积德，态度必须卑躬谦逊。形体安静、心境清虚的人，是精气涌往的对象；谦逊卑躬的人，是仁贤的人所侍奉的主子。

所以，养生之人，务必本着虚静来守养精气；治理国家的人，务必卑躬谦逊来修养品德。能守养精气的，更聪明且长寿；能修养品德的，则因恩泽而融洽，国家太平无事。（西汉）董仲舒《春秋繁露·通国身》

养生者，莫精于气

老百姓都懂得爱惜他们的衣服食物，但不懂得珍重他们的精气。精气对于人而言，比衣食更为重要。衣食用完了，还有回旋余地；若气耗尽，立刻会死。

所以，养生之道的关键在于爱气。气跟随人的精神而起作用。精神由意志而产生。心所向往称为“意”。心烦意乱则神不安，神不安的人则气少，气少的人难以久活。

故贤明的人在闲暇的时候，总是控制其自身的好恶来平定心意。意静可以洗涤精神，从而以养其气。气足而且守养得法，即已掌握了养生之道的核心。

古代道士说：“要想不死，就牢固地守住一种美德。”这就是说精神不离开形体，精气就盛满而充实于体内，可以忍耐饥饿与寒冷之苦。

知道享受的人，只是生命表面的安泰；精神这东西，才是生命的内在根本。表面的安泰比不上内在的根本，况且它也会受到伤害呢？愤怒、怜悯、忧伤、怨恨，都可伤害生命；清和、喜悦、劝勉、善良，则能保养生命。

贤明的人即使小处也很慎重，因此不会酿成大错。行为端正、声音清脆、态度和蔼、生活愉快，可以称之为“养生”。在所有的所谓的养生之中，没有比气更为精妙的。（西汉）董仲舒《春秋繁露·循天之道》

莫使谷气胜元气

从饮食获得的五谷之气胜过了元气，人就肥胖而难以长寿；元气胜过了五谷之气，人就精瘦而且长寿。养身修性的法术，就是要常使五谷之气少，从而不会生病。（晋）杨泉《物理论》（辑本）

第六　形体

调三关

养生的方法，就是应使三关经常处于调和的状态，这是固精强骨之法。三关：口为心关，足为地关，手为人关。三关调和则五脏和谐，五脏和谐则全身无病。（南朝）陶弘景《真诰》

兼所爱

孟子说：人们对于身体，各部分都得爱护，这样各部分都会得保养。没有一尺一寸的肌肤不爱护，没有一尺一寸的肌肤不加以保养。所以考察一个人对他的身体保养得好不好，难道有别的方法吗？不过看他自己所看重的是身体的哪—部分罢了。

身体的各部分有重要和不那么重要以及小和大的区别。不要因为小的部分妨害了大的部分，也不要因为不重要的部分妨害了重要的部分。只注意保养小部分的人是小人，能注意保养大部分的人是大人。

现在有这样的园艺师，丢下那些贵重的梧树和梓树不管，却去培植那些没有用处的酸枣和荆棘，真是个蹩脚的园艺师。假如仅仅注意保养一个指头，却不让肩背得到保养，那是个糊涂的人。

贪图饮食的人，人们看不起他，因为他只注意保养身体小的部分而忘了大的部分。如果喜爱饮食的人无损于品德的培养，那么满足口腹之欲的目的，难道只是为了保养一尺一寸的肌肤吗？（战国）孟轲《孟子·告子上》

沐浴养身

在正月十日夜深人静时，或二月八日黄昏时，或三月六日太阳开始落山时，或四月七日太阳偏西时，或五月一日日中时，或六月廿七日日食时，或七月廿五日小食时，或八月五日日出时，或九月廿日鸡叫三遍时，或十月十八日鸡开始鸣叫时，或十一月十五日过夜半时，或十二月十三日夜半时，或闰月视日入中时，可以沐浴，能够祛除百病。

居士少吃肉，用兰花与菊花之水洗澡，会使人长寿。春天三月，天天用菊花的花苗来沐浴；夏天三月，天天用菊花的根茎来沐浴；秋天三月，天天用菊花的果实来沐浴；冬天三月，天天用菊花的根部来沐浴，可以活三百年。这仅指沐浴而不服用，如果服用菊花则活得更长。（宋）日本人丹波康赖《医心方》

养生十要

面部要常洗，眼要常揩抹，耳要常弹敲，牙齿要常叩打，背部要常保持温暖，胸脯要注意保护，腹部要常按摩，脚底要常揉搓，津液要常吞咽，睡觉要常曲身。（清）徐文弼《寿世传真》

养目之慎

晚上读字体很小的书，长时间在烟火旁站立，抄写多年，长时间下棋，黄昏时节看书，长期饮酒，热食面食，雕刻细作，哭泣过度，不节制房事，晚上远视星火，多次看月亮和太阳，在月光、日光下读书，远眺山川翠木，这些都是保养眼睛的忌讳，易导致眼睛失明。懂得养生的人，最好熟记这些忌讳。（宋）日本人丹波康赖《医心方》

爱己之身

尧时有一个巧匠，但人们不爱惜他的手指，而爱惜自己的手指，是因为它属于自己所有且有利于自己的缘故。人们不爱惜昆山的美玉，江汉的明珠，却爱惜自己的苍璧小玑，是由于它属于自己所有并有利于自己的缘故。

如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益是极大的。就它的贵贱而论，即使高贵如天子，也不足以同它相比；就它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；就它的安危而论，一旦失去它，终身不可再得到。这三方面，是有道之人特别谨慎的。（秦）吕不韦《吕氏春秋·重己》

伤目与养目

又说：“早上起床，不要一睁开眼睛就马上用水冲洗，这会使眼睛变得干涩、失明、多泪。”

又说：“凡熊和猪的油脂不能作为灯油，一旦其烟气进入到眼中，会使眼睛不能远视。”《中经》中说：“用冷水洗眼睛，会导致眼睛的热气外泄，使眼睛过早失明。”《养性志》上说：“不要长时间的正视太阳或月亮，否则会使眼睛干涩、失明。”

靳邵在《服石论》上说：“洗头时，不要让污垢之水进入眼睛，否则会导致过早失明。”《晋书》上说：“范宁，字武子，患有眼痛病，到张湛处求方治疗。张湛给出治疗的六种药物：一是减少读书；二是减少思虑；三是静心闭目内视；四是不要过于专注外界事物；五是早晨晚起床；六是晚上早睡觉。这六种药物用神火熬之，用气筛过滤，藏之于心中，连续做七天，不但可以使眼睛明亮、有光泽，而且还可以延年益寿。”（宋）日本人丹波康赖《医心方》

运足健足

足不经常运动，则足力不能强健。走路时，应经常做踢脚的动作，就如踢足球一样。边踢足边走数百步，能保持足力的强健。（清）佚名《养生密旨·远足诀篇》

梳头养发

唐临在《脚气论》上说：“应经常梳头发，每次梳头达到一百次，可以去掉体内滞气。”《真诰》中说：“头发应常梳，以通畅气血、散风湿。经常更换梳子更有好处。”《丹景经》上说：“经常用手来按摩头发，致使头皮发热，可使头发不白。”（宋）日本人丹波康赖《医心方》

舞以导筋骨

古代阴康氏治理天下的初期，天地间阴气过盛，沉积凝滞，阳气阻塞不通，阴阳二气不能正常运行，以致人们精神抑郁不舒，筋骨难以舒展，故编舞来加以疏导。（战国）吕不韦《吕氏春秋·古乐》

养生者思焉

眼睛是神的栖息地，宜时常闭合，这样就不会昏花。头发是血之所生，宜经常梳理，这样就会使气血畅通无阻。

牙齿是骨的延续，宜常叩打，这样就不会有蛀牙。唾液是心之液，宜经常吞咽，这样就不会出现口干舌燥。背是五脏所附之处，需要经常保持暖和，这样肺脏就不会被损伤。胃是人所食五谷的仓廪，腹部要经常按摩，这样五谷就得到消化。

头是清阳交会之处，无论是行住坐卧，都不能让风寒湿邪侵犯头部，否则清气上侵，头顶之疾就会发作。足是浊阴汇聚之处，无论是行住坐卧，都不能让寒湿之邪侵犯足部，否则腰足便会生病。养生的人，应好好想想这些啊。（明）万全《养生四要》

形健则神居

神有形体，就像人有房屋，虽说是暂住于此，岂可任其损坏而日益颓废呢？世上没有露宿的人，更何况身体乃神灵所居、性灵所在、聪明所托者。

有所追求的人，必资形体而后能成功，故必先爱惜己身。积阳而生神，积阴而生形，形与神，片刻也不可分离。形体强健，则元神能够久留，就如屋坚而人能久居一样。

世间学者的大患，常是功业未成而身先衰。愚人不懂此理，自以为不重视身体，不恣欲耳目，看上去污浊卑贱的，乃是明了达观之士。而此等人一旦投身利害荣辱之境，终身无成，则与死有何异？不但要爱身，更要使身体与心神相互为用，让身体与心神的关系比骨与肉的关系更加紧密。（明）王希巢《九天生神章序》

人身之首务

老子说：“我所以会有大患，是因为我有身体。倘使我没有身体，又怎么会有疾患可言呢？”

张介宾则说：“我所以有快乐，是因为我有身形。倘使我没有身形，我怎么又会有快乐可言呢？由此可见，人所拥有的唯有自身，我们所依赖的只有身形而已，没有身形也就没有我们，难道说身形不是人身之首务吗？”

无奈人们昧于养形之道，不是用情志来伤其内脏的形体，就是用劳役来伤筋骨构成的身形。内的形体受伤，则导致神气消亡；外的身形受伤，肢体就会因此而偏废，甚至肌肉消瘦，形体则可想而知了。

身形败坏后，寿命也就可想而知了。然而善于养生的人，能不先养此形体，把它作为神明所居的处所；善于治病的人，能不先治疗此身形，把它作为康复的基础吗？（明）张介宾《景岳全书·傅忠录·治形论》

按捺耳窍防耳聋

凡是耳窍中堵塞，或受到损伤，或为暴震之声所伤而导致突发耳聋，或耳鸣不止，此时宜用中指在耳窍中轻轻按捺，随捺随放，随放随捺，或轻轻摇动，以引导耳中之气。这样反复按捺数次，耳中之气必能引至。气至，耳窍也就自然通了。（明）张介宾《景岳全书》

手不运则不遂

手不经常运动，则不能保持灵活。每天早晨活动指关节，反复转动伸屈，不计遍数。如果将手伸入热的洗脸水中活动，则更妙。此法可使老人的手臂不颤抖，但应坚持而不能中断。（清）佚名《养生密旨·运手诀篇》

齿甲的保养

又说：“饭后，要多漱几次口，否则会使牙齿生长蛀虫。”《千金方》上讲：“饭后勤漱口，可使口香齿健。”《中经》上说：“指（趾）甲是筋的延续，若不经常修剪，筋也就得不到更新。”《千金方》中说：“应在寅日剪手指甲，午日剪足趾甲。”（宋）日本人丹波康赖《医心方》

口干导引法

口干导引法，即先搓左足足心36次，再搓右足足心36次，并按时呼气吸气，有津液回至口中即咽下，这样反复做六遍。

还有一种方法，就是默想喉下有一窟凉水，用意念把它提起到口里，或舌顶上腭，或舌压下腭，津液就会涌至口中，或是肾水上升，或是涌泉水上升。如果升上来膈热，口中干燥，就在心头把它推开。又想肾水升至背，流出心头洗之，不嘻而吸之；或意念注于背，舌托上腭，就会自然产生津液。（明）曹士珩《保生秘要》

治目如治民，治齿如治军

有一天，苏轼和欧阳叔弼、晁无咎、张文潜一起在戒坛。苏轼患了眼疾，眼睛发昏，多次用热水洗它。

张文潜说：“眼睛忌讳冲洗。眼睛生病，应当将息保养；牙齿生病，应使之劳累，不可一同对待。治疗眼睛应当像治理人民，治疗牙齿应当像治理军队。治理人民就像曹参治理齐国那样安定民心，治理军队应当像商鞅治理秦国那样。”

苏轼感觉这些话颇有道理，所以回想着把它记了下来。（宋）苏轼《东坡志林·治眼齿》

第七　脏腑

养心

十二经都听命于心，所以心是身体的君主。心在方位上属南方，季节上配夏季，五行上属火。十二经的气感应于心，十二经的精华都奉养心。

所以，心是生命的根本，是元神的居府，是气血的主宰，是脉络的宗主。因为，精神存养于气中，而气养于精中，这是万古不变的道理。只有心之精华保持充盈，才能分神于其余四脏；只有心之气保持旺盛，才能引精于六腑。这就是心能为君的道理。

心与肾相连。经书上说：“心藏血主脉，主管肾经，不因肾属水与心相克，而致肾为心的主宰。肾水充足才能与心火交融，肾水不足会导致心火上炙，引起心与肾百病丛生。”

所以，心无病之时，有以下两种方法保养它：一是从心经以养心气。不过度思虑，不压抑志气，不要在事情还没发生之时就惴惴不安，或事情过后还念念不忘，这些会使神明耗散。用心过度，会伤心气。心气受损，就会伤心之精，则心神不守。

孔子有“毋意毋必毋固毋我”之说，孟子有“必有事焉，勿正勿忘勿助”的说法，可知养心之法到孔孟已发展至极点了。孔孟并未说医，他们的养心之法却符合医道。

二是从肾经来养心之精。不纵欲，不贪恋女色，以免相火上炎，精不能固。如果纵欲伤肾，就会伤及心之精。心之精受损，就会伤及心之气，导致肾水抑制不住心火，心君不能安居于肾宫。

所以，川翁说：“精能够化生气，气能够化生神，这是荣泽与保卫一身的根本方法。养生的人，要先视精为珍宝；精满则气旺，气旺则神旺，神旺则身健，身健则少病。”

朱丹溪说：“肾有闭藏的功能，肝有疏泄的功能。二脏都有相火，都为心所主。心为君，属火，有所感时会心动。心动则引起相火动，那么精就会自然泄漏。由此可见，泄漏真精首先在肾脏，其次累及肝脏，再次伤及心脏，一脏病了就会波及它脏。”

川翁和朱丹溪都揭示了其中的奥妙，可以作为后代养心家的明鉴。可是，心失其所养就会生病，肾失其所养不也会引起心脏生病吗？况且，心主血，血就是精，心气只是在精受损而失血的情况下才显得不足。所以，血盛就神清智明，血衰就志气昏蒙。

大约火之所以有余，是由于血不足；血不足，又能使火更加衰弱。然而心受病的有余与不足，又哪能与火淫、火郁之类的外火视为一同呢？也就只有保守肾精，以使心气得到巩固；养护肾脏，使心神凝聚不散，从而调节它们之间的有余与不足，使它们之间归于平和。（清）沈金鳌《沈氏尊生书》养胃气

胃气是人体之中气。慎言语，则中气不散乱，使清气上输；节制饮食，则中气不会淤滞，从而使浊气下行。所以《易经·颐》“象”说：“明达事理的人应当谨言语，节制饮食。”颐也就是保养的意思。

养生与养德，怎么可以抱弃一端呢？李东垣专论脾胃，制补中益气汤方，以健脾升阳，并作省言箴以告诫世人，这是通晓养生之根本。（明）王文禄《医先》

歌以补肺

放声唱歌，可以舒展全身气息。如果每天早晨起来吊吊嗓子，呼吸一下空旷田野中的新鲜空气，更能补充颐养人的肺脏。（清）吴克潜《养生须知·唱戏养生法》

心息相依

气功古籍上关于朱砂铅汞龙虎的说法，都是用来借喻人的身心，只有心息相依的说法最为直截明显。心主管呼吸，呼吸受心的制约，心与呼吸和谐一致，人就会精神饱满而病愈。（明）李挺《医学入门·保养说》

养脾以益气

褚澄说：“气因脾得养，因肺得通，因肾得泄，因心而役，因肝得以常生。如果心脏虚弱，气入为荡；肺虚，气入为喘；肝虚，气入目昏；肾虚，气入腰痛。唯独脾脏不是这样，如果脾受食不化，气就日益衰弱，哪还有多余的气来进入虚弱的脏腑呢？”

沂阳生说：“脾对于人来说很重要。思虑过度会伤脾，吃得过饱而胃部壅塞使脾不能正常运转，也会伤脾。所以，养脾也就是养气。养气，乃是养生的第一要义。”（明）王文禄《医先》

六物医六脏

弹琴可以疗心疾，赏花可以疗肝疾，闻香可以疗脾疾，观石可以疗肾疾，听泉可以疗肺疾，舞剑可以疗胆疾。（清）朱锡绥《幽梦续影》

相肝脏病法

得肝热病的人，左脸会显出红色。得了肝病眼睛会失去光彩，胁下会感觉到疼痛，而且牵动到小腹，人的情绪波动会比较大。

肝亏损，人容易恐惧，像是有人来追捕他。肝的邪气充实旺盛，人就容易发脾气；肝虚，人就会发冷，发冷时阴气盛，就会梦见山林。肝脏气机不和，人就会头痛，耳聋、两颊肿胀。

肝病应用疏散之法来治疗，可以马上吃辛辣的食物，这样就可以疏散了，再用酸味的食物来滋补。应该避开风，得了肝病怕被风吹。患肝病，肚脐左边会有股气来回窜动，用手紧紧地按住，就会出现疼痛，两胁部胀满，小便频繁，大便困难，容易抽筋。

有肝脏疾患的人整天昏昏沉沉而贪睡，眼中好像有层膜，看东西不清楚，像有苍蝇上下飞动。有时眼睛球结膜增生而突起的肉状物会遮蔽住角膜，或者产生光圈，流冷眼泪，眼角红痒，应该服用以升麻为主的药剂。（元）丘处机《摄生消息论》

肝脏修养法

在春季的三个月中，每月农历初一日出之时，面向东正坐，叩齿三遍，呼吸九次，意想吸东方青气入口，吞入腹中，反复吸九次，以补因嘘而致肝脏之虚损。这样，可得东方自然之气的滋养。（唐）胡愔《黄诞内景五脏六腑补泻图·胆腑图》

治肝六气法

治肝病用嘘法，先用鼻深长细缓吸气，随之用口嘘气，肝病要先大嘘三十遍，再细嘘十遍，能祛肝脏虚热，也能除四肢壮热，治疗失明及一切烦热之证。嘘要缓慢相连不断为好。疾病愈后，即停止嘘，过度则损伤肝脏。（唐）胡愔《黄诞内景五脏六腑补泻图·胆腑图》

肝脏导引法

正月、二月、三月进行锻炼。正坐，两臂相交叉按两肩上，左手按右肩，右手按左肩，然后向左右缓慢的转动上身，各转三五次。

或正坐，而手相交叉，平举至胸前，然后翻掌向前，两臂也同时向前伸出，再向后拉至胸前，这样伸缩三、五次。本法能除肝脏之积聚和风邪毒气。（唐）胡愔《黄诞内景五脏六腑补泻图·胆腑图》

胆腑修养法

冬季的三个月中，坐正身体，集中意念，意想北方黑气进入口中，吞入腹，这样吞三次，能补益嘻法所致的亏损，益胆津。（唐）胡愔《黄诞内景五脏六腑补泻图·胆腑图》

相心脏病法

心有热症，则面色红赤，脉象满溢，口中生疮，发出腐烂的臭气，胸膈、肩背、两胁、两臂都会疼痛。心气虚弱，心腹互相牵引疼痛，梦见刀杖、火焰、红衣等红色东西，还有熔炉冶炼的事情，让人神志不清，惶恐不安。

心之病宜用濡润的方法治疗，应该马上吃咸味的食物以润之，用苦味食品去辅佐，用甘味去泻其邪气，不要穿湿衣服，不要吃烫的食物。心脏厌恶热和水。

心脏有病，能感觉到脐上有脉在跳动，按之会有疼痛的感觉，更加觉得心烦如煎，手脚心发热，口中干渴，舌头僵硬，咽喉疼痛，咽物困难，记忆力减退，经常忘前失后。（元）丘处机《摄生消息论》

胆腑导引法

端坐，将两脚掌相对紧贴，抬头，用两手握住两脚腕，向上抬起，摇动三五次。此法能去胆腑之风毒邪气。（唐）胡愔《黄诞内景五脏六腑补泻图》

心脏修养法

四月、五月农历初一和初七的早晨，面向南端坐，上下齿叩击九次，漱咽口中津液三次，然后，意想吸南方的赤气入口，吞入腹中，反复吞三次，接着，再默数呼吸三十次，可以补因呵所伤之心气。（唐）胡愔《黄诞内景五脏六腑补泻图》

治心六气法

治疗心脏疾病用呵法。用鼻深长缓慢地吸气，然后用口呵气，呵气时不得让耳朵听到呵气声。心有病先大呵三十遍，再细呵十遍。可以除心脏的劳热，治疗一切烦闷之疾。疾病愈后，即停呵，过度则损伤心气。（唐）胡愔《黄诞内景五脏六腑补泻图》

心脏导引法

四、五月进行锻炼。正坐，两手握拳，用力向左右两边挥出，各作五六次。仍正坐，用一手向上托起，如托重物样，这样左右手交替进行举托几次。

随之，将两手十指相交叉，向前伸出，伸脚于两手中，脚用力向前蹬，这样左右脚各进行五六次。此法可以除心胸间风邪等多种疾病，练完之后，闭气静坐，闭双目，咽津液三次，叩齿三次。（唐）胡愔《黄诞内景五脏六腑补泻图》

肺脏修养法

在秋季的三个月中，每月的初一和十五日日出时，面向西平坐，鸣天鼓（双手掌掩耳，食指或中指轻敲耳后枕骨，出现如鼓之声，即为鸣天鼓）七次，吞口中津液三次，然后闭目，集中意念，想西方的白气从口中进入，吞入腹中，这样反复吞七次，再默数呼吸七十次。此法可以用来调补神气，使魂魄安定。（唐）胡愔《黄诞内景五脏六腑补泻图》

相肺脏病法

肺有热邪，则右脸颊通红。肺有病，就会脸色发白，毛发枯槁，咳喘气逆，胸背和四肢都感到疼痛，或梦见与美人交媾，或者梦见彩旗衣甲、日、月、云、鹤、达观显贵光临。

肺气虚，就会出现气息短促，不能调节呼吸；肺燥，则出现喉咙干燥；肺有风邪，出现多汗、怕风、咳嗽和气喘，一般早上病症会减轻些，晚上会加重。如果肺气上逆，马上吃味苦之物，以泄其邪气。

又说：“应该吃味酸之物以敛其气，吃辛味之物以补之，吃味苦之物以泻之。不能吃寒冷的食物，肺怕受寒。肺有疾，不能闻出香臭。鼻子里长息肉，或长疮疥，皮肤干燥发痒，肺气旺盛咳逆，痰中有脓血，应服用排风散。”（元）丘处机《摄生消息论》

治肺六字诀

吸气时用鼻深缓细长的吸，呼气用口并念呬，声音要低，不能让耳朵听到。必须先将呼吸调匀，然后才能呼呬字诀。

肺脏有病，要先张大口快呬三十遍，然后再细呬三十遍。此法能去肺脏的虚热，治疗肺气上逆的咳嗽，并治皮肤疮痒，四肢烦劳，鼻塞，胸背疼痛。呼呬诀，病愈即止，过多呬则损伤肺气。（唐）胡愔《黄诞内景五脏六腑补泻图》

肺脏导引法

七月、八月、九月进行锻炼。正坐，两手放两旁，触地，然后缩身曲背，用力将身体向上抬起，进行三次，此法能祛肺脏的风邪和治疗肺脏虚损的疾病。

然后，仍正坐，握两拳，向后捶背，沿背柱两旁依次捶三五次。此法可祛胸中的风毒之气。行毕，则闭气静坐，练完后，闭双目，叩齿三次，每次三十六遍，然后咽唾液三次。（唐）胡愔《黄诞内景五脏六腑补泻图》

相肾脏病法

肾有热邪，腮颊赤红。肾有病，气色发黑而且牙齿干枯，腹部硕大，身体沉重，喘咳，易出汗，怕风。肾虚，则腰部会出现疼痛。肾有风邪，则颈项多汗，怕受风，食欲下降，腹中胀满，摄入寒凉之物就会泻泄，从形体上看，又黑又瘦。

肾燥，应赶快吃些辛味之物以润之。如果肾中邪气盛，应马上吃味道咸的食物来滋补，吃些苦味之物以泻其邪气。不要吃太热的食物，衣服不能穿得太暖和。

肾有病，脐下会有股气来回窜动，手按之会有痛感，饮食不消化，体重增加而且骨骼疼痛，腰膝及膀胱冷痛，脚痛或麻木，小便余滴不尽，出现疝气或硬块，应该服用肾气丸。（元）丘处机《摄生消息论》

肾脏修养法

冬季的三个月，面向北平坐，叩齿七次，咽口中津液三次，意吸北方黑色之气入口，吞入腹中，这样吞五次，以补吹气时造成的肾脏虚损。（唐）胡愔《黄诞内景五脏六腑补泻图》

治肾六气法

治肾脏疾病呼气时用吹法。先用鼻缓细沉长地吸气，然后用口念“吹”呼气。肾脏疾病要先大吹三十遍，再细吹十遍。本法能治疗肾阳虚衰所致的腰疼膝冷，腰脚沉重，不能久站，阳痿，并能治疗肾阳不足之耳中蝉鸣及口疮之证。凡是肾脏的疾病以及心中烦热之证都能治疗。要连续不断的锻炼，不要中断。疾病愈后即止，过度则损伤肾气。（唐）胡愔《黄诞内景五脏六腑补泻图》

肾脏导引法

冬季三个月练习。正坐，两手向上托起，如举大石之状，反复做三五次。然后以左手按左膝上，右手握左肘，身体向两边转动三五次，再换手转身三五次。最后，伸脚，向前后踏脚，左右脚各踏十次。此法能祛除腰肾膀胱的风邪积聚。（唐）胡愔《黄诞内景五脏六腑补泻图》

脾脏修养法

夏季每月农历初一太阳初升之时，或每一季节的最后十八天日出之时，正坐，用意念封闭呼吸五次，鸣天鼓（双手掌掩耳，食指或中指轻敲耳后枕骨，出现如鼓之声，即为鸣天鼓）十二次，意想中央之黄气入口，吞入腹中，这样吞十二次，以补呼气所造成的虚损。（唐）胡愔《黄诞内景五脏六腑补泻图》

治脾六气法

治疗脾脏疾病用呼字诀，先用鼻缓细沉长地引气，然后用口念“呼”字呼气。脾病要先大呼三十遍，再细呼十遍。此法能治疗脾胃虚寒、高热霍乱、宿食不消、半身不遂、腹中积块等多种疾病。呼要持续不间断，疾病愈后即停呼，过度则损伤脾气。（唐）胡愔《黄诞内景五脏六腑补泻图》

脾脏导引法

正坐，向前伸出一只脚，两手相叉向前伸出，握住伸出的脚，随之用力向后扳脚，脚仍用力向前伸，这样做三五次后再换另一只脚，也做三五次。

也可以两脚跪地而坐，两手向前按地上，颈向后转，两目瞪圆如虎视状，向后看，这样转、视三五次，能祛脾脏积聚的风邪毒气。（唐）胡愔《黄诞内景五脏六腑补泻图》

健脾胃之法

一天中的辰戌丑未这四个时辰，吃完饭后，入净室端坐，用鼻吸气后屏气，左手将阴茎和睾丸向上兜紧，右手按在脐上、心窝下，用力左右搓摩三十遍，自觉气急，口发“嘻”字呼气。调匀呼吸后，再重复上述过程，如此九次。再换右手兜阴茎和睾丸，左手搓摩，亦做九次。长期这样练，对脾胃的健康有益处，使精力更加强壮，增进食欲。（清）佚名《养生秘旨·健脾胃法》

胃气乃人之根本

古之圣人，探究阴阳的变化和生死的规律，所写的《内经》，常常说人要以胃气为根本。大概人需要获得水谷之气才得以生存，所说的清气、营气、卫气、春升之气，都是胃气的别称。

胃是水谷的海洋。饮食入胃，胃便消化吸收水谷的精微之气，并向上输于脾。脾气又使精气四散，再向上进入肺，在肺的调度下，向下输入膀胱，水的精气四处分布，全身得到精气的滋养，这符合四时五脏阴阳的规律。其实，仔细揣度一下，就会明白这些都是常规。

假如饮食失去节制，寒凉温暖不能适宜，脾胃就会受到伤害；喜怒忧恐之情太过，而没有节制；劳动过度，使身体过于疲倦，这些都会耗损元气。（宋）李杲《内外伤辨惑论》卷中

脾胃将理法

脾胃的调养，尤其要注意饮食。白粥、粳米、绿豆、小豆、盐豉之类，都具有淡渗利小便的作用，小便濒多的人不可再利小便，以免损伤元气和津液。对于湿面和助湿食品也应有所禁忌，如果食后觉得舒适，则不必禁忌。

脾胃病不宜食用过咸之物，因其能助火邪而损耗肾水真阴。另外，辛辣之味如蒜、韭、胡辣、大料、官桂、干姜之类，也都能伤人元气。（金元）李东垣《脾胃论·脾胃将理法》

节饮食，养脾胃

脾如同军队中传令官，起转输传化的作用，所以脾又被称为使者。胃是人体内水分与食物进出的地方，所以胃被称为人体内的集市。

人依靠谷气滋养，这依赖于脾胃。脾胃强健，则谷气充足；脾胃虚弱，则谷气不足。谷气充足，人就强健；谷气不足，人就会死亡。人不知道如何保养脾胃怎么能行呢？节食就是保养脾胃的好方法。

脾胃属土，土为一年四季旺盛的依托，脾胃则为四脏提供营养物质。所以，四季没有土，就不能实现生、长、收、藏；四脏如果没有脾胃，则不能化生精气、荣养筋脉。

土有阴土、阳土之分……阳土以备造化，阴土主管形成。接受水谷并将其消化吸收，转变成可供人体利用的营养物质，这是脾胃之阳的功能；把这些营养物质输送到全身各处供身体利用，并使其转化成营卫之气，这是脾胃之阴的功能。若能得到土的供养，万物就会得到生长；若失去了土的供养，则万物都会消损，说的就是这个道理。（明）万全《养生四要》

第八　情志

忧之所伤

古书中说：“忧伤可导致肺气闭塞。”又说：“遇事忧愁不止，会形成肺痨，感到胸膈满闷，气从胸部达到背部，一直隐隐作痛。”

古书中说：“忧愁不能及时消除，会使精神受到伤害，整日神志恍惚，四肢无力。”

古书中说：“吃饭时忧虑重重，心神就会受到惊扰，以致夜晚做梦，睡不安稳。”

古书中说：“女人忧思哭泣，会造成阴阳二气郁结，导致月经时多时少；如果内热凝聚不散，将会造成面容黄瘦，皮肤枯涩发暗。”

古书中说：“忧虑过深，大怒不已，生活规律失常，会对身体造成伤害。”又说：“久哭会导致神情悲伤，忧虑过度会导致气机郁结，忧愁过度会导致恐惧。”（元）李鹏飞《三元参赞延寿书》

恐之所伤

古书中说：“因为某事而受到极度的惊恐，又不能及时地自行排遣，就会导致胆气不壮、神魂不安、心情烦闷、自汗体虚、饮食无味。”

古书中说：“恐惧的心情如不能及时地排遣，就会伤精，导致骨骼酸痛、四肢抽搐、遗精、五脏功能失调，造成阴虚气虚之症，整日无精打采。”

古书中说：“惊恐会导致心志失去依托，神不附体，思想恍惚不定，气机运行紊乱。”

古书中说：“内心恐惧忧思不止，会伤五脏六腑，使气逆上行，导致吐血。”

古书中说：“惊恐会造成肾精不足，肾精不足则上焦闭塞，导致气的运行紊乱，引起下焦发胀，气壅塞不能正常运行。曾有一妇人临产，几天都没有生下来，其原因是坐褥太早，内心的恐惧导致气结所致。马上服用紫苏药破气，方能生下来。”

古书中说：“临危冒险，易导致神魂飞散，戏弄凶猛的禽兽易使人受到惊吓。”《淮南子》中说：“极度的恐怖会使人疯狂。”

高逢辰的表侄曾到无锡的惠山游玩，天黑回来时遇见一位身材高大的人醉卧在山寺门前，他受到惊吓，久久难以平静，从此小便频数，一天五六十次。因为，受到惊吓会造成心火散失，导致心寒肾冷的缘故。这就是因伤心而伤肾的验证。

有位朝中大臣到寺中歇息，突然天空雷电击中了他座位后面的柱子，由于当时他已喝酒了，因此毫无惧色。有位出使高丽国的人，乘船时遇到大风，桅杆被折断，船夫大惊失色，而此人却仍在安静地读书，就像坐在书斋中一样。如果当时这两个人不能做到镇定自如，必然会吓成大病，其结果又会如何？（元）李鹏飞《三元参赞延寿书》

断思虑

思虑、妄想无穷，神就会郁结于内。翻来覆去不能解脱，烦恼就会由此而产生。短时间内未能觉察，时间一长就会暗暗地损耗大量气血。所以要立即斩断思绪。（明）潘楫《医灯续焰·尊生十二鉴》

过喜之害

古书中说：“喜乐之情超过了极限，就会伤害及魂魄，从而导致精神狂乱，心志失常，皮肤也会变得干燥枯涩。”

古书中说：“对喜怒之情不加节制，生命就不会稳固。调节喜怒之情，使生活起居平静安详，就可以避免邪气的侵袭，从而长生不老。”

古书中说：“喜怒无常，就会导致阴气不足，阳气有余，体内的营气和卫气停止运行，以至邪毒郁积不散，形成痈疽。”《聚书》中说：“心情愉快，则心气和畅、性情通达，营、卫二气遍及全身；过喜会损伤心气，日积月累就会对身体造成损害。轻微、适度的喜悦才不会使精神感到劳累。”《淮南子》中说：“过度的喜悦会减损阳气。”

唐代柳公度喜欢养生之术，活到八十岁仍然步履轻捷矫健。有人向他请教养生之道，他说：“我并无养生之术，只是从未动用元气来助长喜怒之情，气海总是保持温热罢了。”《东楼法语》中说：“过于喜悦，会导致阳气消散。”

因此，要注意控制喜悦之情，以蓄养阳气。（元）李鹏飞《三元参赞延寿书》

大怒之过

古书中说：“愤怒时，会使心气逆行不畅，甚至导致呕血不止。少动怒才有轻松愉快的感觉，动辄愤怒就会减损寿命。用发怒的眼睛长时间地瞪视太阳和月亮，会损伤视力。”

古书中说：“大怒伤肝，因为怒气可导致血液运行失常，以致血气上涌逆行，造成上呕下泄，目光暗淡，甚至突然昏厥。”

古书中说：“务必克制愤怒，若不加克制就会损伤心志，导致健忘，腰背疼痛而不能自由地俯仰屈伸。”

古书中说：“常动怒会使经络运行失常，也会使鬓发枯涩，筋脉萎缩，导致虚劳，但不会突然死去，等到劳疾遍及五脏的时候就会死去，因为这时使用任何药物也都无济于事。如果能及时控制恼怒，就可以免于死亡。”

南朝养生学家陶弘景说：“道家的养生主张，第一就是要减少恼怒。”

古书中说：“吃饭时大怒，会使心神受到惊惧，导致夜晚噩梦不止。”《淮南子》中说：“大怒会损人阴气。”《名医叙论》中说：“有的人连六十岁也活不到，这是因为平时不爱惜自己，不加节制地与人生气争吵，以致各种邪毒侵蚀心神，内伤骨髓，外损肌肉，体内的正气日益衰减，邪气逐渐旺盛，就像用沧海之水浇灭火把、推倒华山截断溪流一样，很容易导致身体受损。”

先贤有诗说：“怒气剧炎火，焚和徒自伤。触来勿与竞，事过心清凉。”（元）李鹏飞《三元参赞延寿书》

思虑太过害处多

黄帝说：“没有劳损身体的繁杂事务，思想情绪上没有忧虑与不快，努力保持愉悦的心境，自得其乐，身体就不会受到损害，精神也不会散失，可活到一百岁。”

彭祖说：“人不可能没有思虑，但应该逐渐地予以消除。人身本来是虚无的，但体内存在着游移不定的气息。如果气息得到调理，便能百病不生。”

又说：“养生的方法不必有很多，只要做到不讲穿，不讲吃，不留恋声色，不计较胜负，不考虑得失，不在乎荣辱，内心不会疲劳，精神不会困顿，就可以活到一千岁。”

庚桑楚说：“保全身体，拥抱人生，不要让自己整日忧虑重重。”《灵枢》中说：“长期思虑重重，担惊受怕，会伤害神志，以致惊恐万状，不知所措。长此以往，就会使肌肉耗损，毛发枯槁，容颜憔悴。”

古书中说：“思虑过度，时常恐惧烦恼，就会郁积生痰。痰涎与内气相搏击，导致内气上升而不下行，从而形成忧噎、气噎、劳噎、思噎、食噎等五种噎病。”

古书中说：“思虑过度就会导致心气虚衰，外邪就会乘虚而入，形成喘病，并影响食欲。”又说：“思虑过度则伤心，以致形成各种出血症和毛发枯焦。”

古书中说：“劳作过度，饮食又供应不上，是养生的大患。”有一次诸葛亮派使者到司马懿的军营中，司马懿不问双方交战之事，只询问诸葛亮的饮食以及处理事务的情况。

使者回答说：“诸葛先生早起晚睡，每天要亲自处理二十多起违背军纪的案件。但吃的却很少。”司马懿说：“孔明吃得少，事务多，他还能长寿吗？”后来果然如此。

据说有个书生读书入迷竟然忘了吃饭。一天，有位身穿紫色衣服的人站在他面前说：“你不能这样长时间地用功而不吃饭啊，否则，我就要死了。”

书生问他是什么人，他说：“我是养元气的谷神。”于是他不再苦思冥想，恢复了饭食。大概过度思虑会使气机郁结，热邪潜伏体内不散，久则导致气血两虚，病情加剧而致早亡。（元）李鹏飞《三元参赞延寿书》

止忧之法

不顺心的事，谁都会有，要看它是否容易处理，是否可以预防。如果容易处理而且可以预防，那就在发生前，先准备一个应对的对策。这个对策想好，就把忧愁的事放在一边，不必再考虑，再考虑就会产生疑惑了。

就像一个国家，匪徒在城外攻打，人民在城中扰乱，这能够抵御吗？等事情发生，就用先前筹划的对策对付，千万不可以自己露出声色。声色流露出来，心里就会气馁。这是以静待动的方法，容易明白也容易运用。（清）李渔《闲情偶寄》

过思令人瘦弱

有人问我：“世上的聪明人，身体非常安乐，大多很瘦弱。那些愚笨之人，整日不停地劳作，却反而肥胖，这是什么道理？”

我回答说：“人的心思是火，精液血肉就是水。思虑过多，犹如以火烧水，水再多也经不起长时间的烧煮，更何况先天瘦弱的人呢？所以，劳心的人大多身体瘦弱。从那些读书人身上就能得到验证。而体力劳动者，思虑很少而精血旺盛，虽然身体劳累，但思想上却很安逸，所以大多肥胖。看看那些朴实的粗人就可以知道这一点。”

古人认为思虑的害处超过酒色。体力劳动者虽然每日劳作不止，上床就呼呼大睡到天亮。劳心者则千愁万虑，辗转难眠。岂不知人的富贵贫贱、寿夭祸福都是命中注定的。

有些富贵人家好事一件接一件，这并非上天有意偏袒某些人，而是这些人前世修下，后世才得以享用。那些无福之人对此有许多不切实际的幻想，这有什么用处呢？人如果能少思虑，不仅可以由瘦弱变为肥胖，而且可以祛病延年，这个道理不能不信。（清）石成金《传家宝》

心存和悦

人的心神和悦，则霭美之情自然流露于外，胸中充满无限的欢乐，这样就会觉全身通畅舒适。所以古人说：“青天白日，和风庆云，不只人多喜色，即便是鸟鹊也鸣出美好的声音。若是暴风怒雨，疾雷闪电，鸟也投林，人也闭户，这不是自然界中不正的邪气所形成的吗？”

所以，贤明的人认为，自然界应以太和元气为主，这是极其正确的论述。心思切忌的莫过于忧愁恼怒，它伤人最严重。但是生活在这个世界，忧愁恼怒之事实难避免，均当自己巧自安排，尽量回避。

凡遇到着急、暴怒之事，应当以安静之心应付它；遇到不顺心的事，应当以谦虚之心接受；做错的事情，已经过去了，就不要再深究；恶毒之语、浮夸之词勿听；事来则应，事过则止；勿暴怒，勿焦虑，尽力而为，任其自然。这样胸中何等欢乐，心中何等欢悦。

如果力所不及，而强为之，则心多忧虑，性情又急暴，必然导致心火上炙，灼伤肺金，血液化为痰涎，肌肉消瘦，此时即便是扁鹊再生，也难以用草木药石来补益人体之真元。所以忧虑伤人，比酒色伤人更为严重。

至于恼怒伤在人体，有下列三种危害：伤肝则神志昏乱，两肋痛而胀满；伤肺则使气上逆，吐血而致虚损之疾；伤脾则气机结滞，饮食减少而致膨胀噎嗝之病。

总之，忧愁恼怒，只能是损伤自己的身体，于事情有何帮助呢？对人体又有什么益处呢？等到患病之时，即便是后悔又有什么益处，这难道不是太愚痴了吗？（清）石成金《长生秘诀·心思部》

憎爱有度

古书中说：“恶和喜爱都会损伤性情、戕害精神。心有所憎，不可使憎恶之情加剧，应平等的对待各种事物；心有所爱，也不应有度，若失去分寸就应立即改正。否则，就会损伤性情和精神。”

古书中说：“过分喜爱某物，就沉迷于中，失去理性；过分憎恶某物，就会导致形神憔悴，郁郁寡欢，这都是戕害生命的利斧。”《淮南子》中说：“过分憎恶，使人心神劳损，如不迅速改变，日益耗损人的心志神气，所以也就不能长寿。”（元）李鹏飞《三元参赞延寿书》

困于气者

有的人被气困扰，常自恃气血强盛，只喜欢别人不辜负自己，不是骄傲自大，就是争强好胜，致使人心不平，从而引起争端。无论事情是大是小，都斤斤计较或怨恨，哪料愤怒最伤肝脾，导致噎塞气膈、疼痛泄泻、厥逆暴脱等病，且病后多有生命危险。

或者相互竞争倾轧，在公庭上争辩是非曲直，宁可仗势欺人而成卑鄙污浊之人；甘受凶恶的欺凌和奴役，或被他人苛求、污辱，却不敢奋起抗争，何似亲朋之间的小忿，能首先包容、谦逊，一生礼让，不走错一步，二者谁得谁失，谁智谁愚？甚至最后招致倾家荡产，骨肉分离的祸害，一点小事都不能容忍的话，再要后悔时可就晚了。

气本是无形的，没有什么边际，相互谅解则气消失，偏执一方则产生。纵观往事，谁是谁非？假使不能鞭策自己，做到对不如意的事情看得很开，则未免是用自己的身体暗受别人的侵蚀而无法诉说，由于自己的愚蠢而毙命的，不知又有多少人啊！（明）张介宾《景岳全书·传忠录·天年论》

常疑生心疾

古书中说：“内心总是疑惑不已，没有主见，正气就不能畅行，外部的邪气就会乘虚侵犯，以致失眠厌食、精神压抑、气血虚亏，逐渐形成虚劳病。”

春秋时晋国国君生病了，秦国名叫和的医生去给他治病。

和说：“国君的病已无法医治了，得的好像是蛊病。”

赵孟问：“什么是蛊病？”

和说：“长期沉溺女色受到迷惑所引起的。从字上来说，”皿“和”虫“组成”蛊“字；从《周易》来说，女人迷惑男人，大风吹落山木称为”蛊“其卦象是巽下艮上，巽表示年长的女子，又表示风，艮表示年少的男子，也表示山。年少的男子爱上了年长的女子，是不般配的，所以说是受到了迷惑。山上的树木遇到大风就会被吹落。”《国史补》中说：“经常疑神疑鬼，必然导致心病。李蟠经常怀疑自己会遭到别人的毒害，于是便把水井锁起来不让别人使用。心，是人的灵魂所在，若被外物所迷惑，一辈子都不会痊愈。疑神疑鬼是造成疑惑病的根本原因。从前有人请朋友在家中喝酒，当时墙上挂着一把雕弓，饮酒时弓的影子映在酒杯中，客人怀疑杯中有蛇，回去后就得了病。后来客人又来喝酒，才知道那是弓的影子，病也就好了。另有一僧人走进一间黑房子，不小心踩烂了一只茄子，他疑是踩死一活物，始终念念不忘，半夜里感到好像有人敲门索命，僧人答应第二天为其念经超度。天亮后才发现原来是一只茄子。疑神疑鬼竟是如此害人。”（元）李鹏飞《三元参赞延寿书》

郁积伤身

陈眉公说：“神即伸。人的精神喜欢伸展，讨厌郁积。郁积则伤神，对身体的危害不小。”

七情中忧愁伤人最深，恼怒伤人最厉害。因为，忧愁能阻碍生机，使人阳气大伤；恼怒使人肝火亢盛，伤害肝经之血，且损害脾经。

心主血，养血不于先养心。心失所养，经常多郁、多思、多疑虑，即使每天服用好药，也无济于事。由于高兴过度而得病的比较少见，而因忧愁生病的则很多。知足常乐，贪得无厌只能害了自己。（清）泻曦《颐养诠要》

安命方能定心

从外而感的六种邪气均来自身外，一定要注意调摄才能避免受到侵袭。至于体内的七情萌动，不是仅靠调摄所能避免的，其中的喜、怒两种感情尚且可以克制，倘若事情发生变故，忧、思、悲、恐、惊这五种感情，就难以遏止。只要能使心安定，七情边自然得以安定。怎样才能使心安定呢？那就是安于命运。（清）曹庭栋《老老恒言》

情绪之伤

放任情绪而死亡的，是由于愤怒；明察事理却受到伤害的，是由于忌恨。（战国）荀况《荀子·荣辱篇》

乐有益有损

孔子说：“有三种有益的欢乐，有三种有害的欢乐。以得到礼制和音乐的调节为欢乐，以叙说他人的善良为欢乐，以结交许多贤明的朋友为欢乐，这有益于身心健康。以骄傲放纵为欢乐，以无节制地游荡为欢乐，以无休止地吃喝玩乐为欢乐，这有害于身心健康。”（东周）孔丘《论语·季氏》

保持内心平正

愤怒过度，就设法去掉它。节制诸如忧、乐、喜、怒、欲利等，特别是要去掉喜怒过度而为害的“二凶”，不过度的喜，不过分的怒，保持心境平正。

人的生机在于平正。人之所以失去生机，一定是因为喜怒忧患等原因。制止过怒没有比《诗》更好的了；解除忧愁没有比《乐》更合适的了；节制过度的欢乐没有比《礼》更好的了；保持谦敬，没有比内心平静更有效的了。如能做到内心平静，形貌谦恭，就能返回到人固有的性情上来。这样，人的性情就可以得到最大的安定了。（春秋）管仲《管子·内业》

有人之形，无人之情

有人的形体，而无人的感情。有人的形体，故可与人相处；无人的感情，故是非和自己无干。渺小啊，属于人的形体、性情！伟大啊，培养并保持自己的天性！

惠子问庄子：“人都无情吗？”

庄子说：“是如此。”

惠子问：“人没有感情，怎么能称作人？”

庄子说：“道给予人之容貌，天给予人之形体，怎么不能称作人？”

惠子问：“既然叫做人，又怎能无情呢？”

庄子答：“你所说的情不是我所谓的情。我称作的无情，乃是说人不以好恶损伤自己的天性，经常随自然而变化，不刻意去养性。”（战国）庄周《庄子·德充符》

常日淡泊，不亲狂荡

真人总保持一种无欲无求的心境，不放纵私欲和情感。而那些不懂养生之道的人，私欲还未得到满足，身体已先受到损伤。《彭祖摄生养性论》

心平气和福自来

人要养生，一定要做到意气和平，心情舒畅。忧愁会使人失掉养生之道，暴怒会使人失去养生的依据。因为忧悲喜怒会使“道”无处存身。

遇爱欲，应使心境平静下来；遇到废乱，应设法使其归于正道。“道”离去时不要强行挽留，来临时不要有意推辞，这样福气就会自然地回到身上来。（春秋）管仲《管子·内业》

纵情则伤

持续的忧虑，会伤害人之魂。持续的悲痛，会耗散人之魄。喜怒爱憎之情无所节制，会使形神分离。急切地追求物欲，会使精神烦躁不安。苦苦思考会使精神萎靡不振。《彭祖摄生养性论》

十二少，养生之要义

多思使神气耗散，多念则使志气散乱，多欲则损人心志，做事过多则伤人形体，多语伤气，多笑伤脏，多愁则令人心惊，过分快乐则令人意溢，欢喜太过则使人心气涣散、神志昏乱，大怒不止则使人百脉不畅，爱好过多则令人专迷不治，厌恶过多则精神委顿，毫无欢乐可言。这十二多不去掉，是导致寿夭的根本原因。无此十二多，接近于真人。

奢侈懒惰者寿命长，而勤劳辛苦的短寿，这是放溢其心、劳苦其形所造成的差异；种田的农夫高寿，食高粱厚味之达官显贵则短寿，这是嗜欲多少不同所造成的；生活安定的人病少，浪迹不定的人多病，这是事务繁简的不同所形成的。

人不可能没有欲望，也不可能没有任何事情，只是当调和心志，减少妄念，排除思虑，保持形神的安静，这是爱惜神气的重要方法。（南朝）陶弘景《养性延命录·教诚篇第一》

欲有情，情有节

天创造人，并使之有贪心，有欲望。欲望产生情感，情感具有节度。圣人把握节度而克制欲望，所以不放纵自己的情感。

耳想听声乐，眼想看色彩，口想吃美味，这都是情欲。无论是尊贵的人还是卑贱的人，无论是愚笨的人还是聪明的人，无论德行的好坏，对以上三个方面的追求都是一样的，即使是神农氏、黄帝，跟桀、纣也相同。（秦）吕不韦《吕氏春秋·情欲》

心地纯正，万祸消除

心，是各种养生法的基础，是身体的主宰、生死的根本、善恶的根源。心与天地之气相通，是精神意识、思维活动的主宰，是否患病也是由心来决定。

心中产生某种欲念，通过“六识”的作用而表现出来，使五脏形体颠倒，大病就会缠身。如果是豁达之人，则不是这样，他们可排除杂念、神明清净，各种灾祸就能自然消除。

老子说：“神喜好清静，而心却扰乱它；心喜好平静，而欲望却来引诱它。若能戒除欲望，则心自然平静；心平静，神就自然清静，从而六欲不生，贪、嗔、痴全无。”

孟子说：“养心之法没有比寡欲更好的了。因贪欲过度而导致的疾病，神仙也都无法医治。心地纯正之人，鬼神也惧怕他。这就是养心与否的区别。”

目不妄视，耳不妄听，口不妄言，心不妄动；放下贪嗔痴爱、是非人我的观念；还未发生的事情就不要去想，遇事心中不要过于纷乱，往事不再留于心中。来去自便，顺其自然，使喜怒哀乐各种情感活动相互协调、相对稳定，这就是修养之法。（清）尤乘《寿世青编》

远心于物，平等如觉

第九　守静

静养

养生首先要重视的是养静。主持五官的是阳火；精髓血脉，则是阴精。阴精充足就会克制阳火。《内经》中说：“阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。”降，就是降伏的意思，阴精不足就会受制于阳火，立刻就会枯竭。养静就是养阴，阴精充盛，就是为了在运动的时候用。《显道经》中说：“骨涌面白，血涌面赤，髓涌面黄，肌涌面黑，精涌面光，气涌面泽。精气是面部光泽的根源，正所谓啐然见于面啊！”按：“精气”两个字都包含米字，所以精气必须靠米来补养。调理好粥饭，饥饱适时，难道还有比这更大的生精益气的功效吗？《礼记·王制》中说：“人到了九十岁，吃饭时就不能离开卧室了。”如果人还没有到九十岁，其精力就衰颓了，在卧室中吃饭也不是不可以。少视听，寡言笑，把精力都放在静心养神上，这也是一种祛病的良方。广成子说：“无视无听，抱神以静，形将自正。”

心是神的房舍，眼睛是神的窗户。目光到那里，心也会跟着到那里。《阴符经》中说：“机在目。”《道德经》中说：“不见可欲，使心不乱。”

平常没有事情的时候，一个人在房中静坐，经常用眼睛看鼻子，以鼻对脐，调整均匀呼吸，不要间断，不要矜持，将心火降于气海，自然而然全身就会感觉和畅。《定观经》中说：“不要因为经历过很多的事情而不感到厌烦，就有意去寻求不该管的事；也不要因为处在喧闹的环境中而不感到厌恶，就一定要勉强自己处在喧闹的环境中。无厌无恶，心就不会受各种事情的牵连劳累。如果有意寻求不该管的事、处在喧闹的环境中，那么心就一定会为事所累了。”《冲虚经》中说：“心神游荡于外，不如固守于体内。”心不能无所事事，并不是要像槁木、死灰般无欲无念，才能称为养生之道。静时当然不能动，动当然也不是乱动，实际上动也是一种静。道家经常说，不怕杂念生起，只怕发现得晚。用心的时候切忌心绪杂乱，杂就会分神，分神人就会疲劳。志定神凝虽用心而不觉得疲劳，就是这个原因。

人借元气来充养身体，所以，平时要注意保养身体。切忌不要发怒生气，心一发怒，气就会逆行而不顺畅，气不顺畅人就会感到不舒服，我元气受损，足以伤我身。

老年人即使遇到确实很让人生气的事，也要理性地克制自己情绪的冲动，想想事与身体那个重要，一转念间，可以涣然冰释，不再生气了。

寒冷、温暖、饥饿、饱，这是日常生活中人们经常遇到的事情，正因为如此，往往容易被人们疏忽，平时自己应该随时注意。衣服可加即加，不要觉得不太冷便忍耐不加；吃饭要适可而止，不要因为适合自己的口味就贪食。《济生编》中说：“衣不嫌过，食不嫌不及。”这句话虽然是偏激的话，但确实有一定的道理。

春天冰还没有融化的时候，下身的衣服一定要足够暖和，上身的衣服倒可以略减，这是为了养阳之生气。棉衣不可以马上穿，稍暖时又要暂脱。北方谚语中说：“若要安乐，不脱不着。”南方谚语中说：“若要安乐，频脱频着。”

夏天晚上在月光下乘凉，这是以阴乘阳；冬天围着火炉取暖，这是以阳乘阴，阴阳都不能违背时令。《内经》中说：“聪明人的养生方法，一定会按照四季气候的变化来调节起居活动。”但是，冬季似乎可以近火取暖，因为火只到达人的体表；而夏季就一定要戒除纳凉，因为晚上的阴寒之气会进入体内。《济世仁术编》中说：“手心通心窍，特别热的时候，用扇子快速地扇手心，能使全身都感到凉爽。”我认为不如谚语所说“心定自然凉”，“心定”二字值得推敲。（清）曹庭栋《养生随笔》

人生而好静

人生而好静，这是天性；感于外物而后有所动，这是人的天性开始变化；外物现于眼前而元神与此相应接，这是心智的作用。心智与外物相交接，那么喜爱与憎恶之情便生发了；一旦喜好与厌恶已定型，而心智仍被外物诱惑，使天性不能保全于身，那么天性便衰退以至丧失。所以，知达大道的人决不会以人为去改变天性，虽外与物相接相化，内心却不失其固有的天性。（西汉）刘安《淮南子·原道训》

动静说

世间之物，龟安静而长寿，蟾蜍也安静且长寿；鹿好动而长寿，猿也好动而长寿。龟与蟾蜍能够服气，鹿与猿食良草美果且逍遥于山林之中，所以都能够获得长寿。

牛、马也是一个静一个动，却不能长寿，这是因为它们经常被人用来进行劳动所致。前人常说，人能够静默就会长寿，很在理。有的好动，也长寿。要知道动静对于人来说，不可勉强；喜静就静，喜动就动。动中思静，静中思动，都是人之常情。

更何况静中也有动读书，动中也有静垂钓。无论动静，总归于自然，心情开朗，就可以养生。如心情不开旷，静也不是，动也不是。最静的人，食后也宜散步，舒调气血；好动的人，也宜默坐片刻，以凝形神。像这样，即使不服气，不居山林之中，也能够长寿。（清）黄凯钧《一鉴延龄》

静动有度

静、躁各有其特性，违背了各自的特性就会失去其本分，放任其所为又会损害寿命。所以，静的弊病在于不够灵活、不会变通，躁动的弊病在于不够精密。

养生之道就是要顺着静、躁的特性，依照静、躁的本分，从而做到抑扬得当，逐渐地克服静、躁各自的弊病，这样就可使静、躁都能够符合养生的要求。

静者长寿，躁者夭折。如果静而不知按照养生之道的要求去做，也会减寿的；而躁如果能够严格按照养生之道的要求去做，也会延年益寿的。

但是，静比较容易控制，而躁却不易控制。如果顺着静、躁的特性，调养适宜的话，那么无论静、躁，都可以通过养生而收到成效。（宋）日本人丹波康赖《医心方》

静虚则无忧

静虚就是心中不怀有任何嗜欲杂念。所以去掉了各种图谋、成见，还会有什么过分的要求呢？心中不怀嗜欲杂念，就无需设置任何图谋了。人没有非分之想，没有预先设置的图谋，心中就无忧无虑了。无忧无虑就会回到静虚的境界了。（春秋）管仲《管子·心术上》

慎动以求中和

周子说：“君子对变化和行动应当要谨慎。”养生的人正要在这方面去体会和认识。了解没变动前是什么景象；到变动后，再看看变动后的景象与变动前相比有什么变化。

如果与变动前一样，那就是天理；如果稍稍有些差错，这便是人欲。必须从此开始小心谨慎，但不要将那些好生恶死的想法一时间放空才好。

慎动，儒家叫做“主敬”，道家叫做“抱一”，佛家叫做“观自在”。总的说来，就是让人做到慎独。所谓独，也就是别人不知道而只有自己知道之处。

内心平静时，也就是没有喜怒哀乐的时候，也就是所说的“中”，能够“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。在这些方面，即使没人看到、听到，君子也要小心谨慎，不让自己的言行有片刻的偏离，而与天地、日月、四季和鬼神相违背。

君子行动的时候，正是他十分平静的时候，喜怒哀乐都适度，这就是“和”。所谓和，就是与“中”没有任何相违背的地方。稍有不和，就是不中，这就与天地、日月、四时、鬼神远远相违背了。到了这种时候，修养就非常难了。

所以，君子对于“独”这点上要十分的警惕。因此说君子立身处事，要无过与不及，合乎时宜和中道。广成子说：“必须要做到内心清静，不要让身体劳累，不要耗损精气，这样才能长寿。”（明）万全《养生四要》

安定心神

庄子说：“使人丧失本性有五方面的因素：第一是五色使人眼花缭乱，看不清楚；第二是五声搅乱人的听觉，使人听力下降；第三是五种气味熏鼻，使人头脑困乏；第四是五味混扰味觉，使人口味严重失和；第五是放任兴趣之心，扰乱心神，让人心思飘浮不定，想入非非。上面五个方面都会对人的心性有危害。”

人的本性时常是平静的，变化的是人的感情。人的本性是没有善恶之分的，至于人的感情，就有不好的了。人的心能够纯洁人的性情。儒家存心养性，道家修心炼性，佛家明心见性，都是为了修养人心，使人心常常处于清静的状态，能时常控制人的性情。

人体之中，只有心才是一身的主宰。看、听、说、动，都是受心支配。因此。心如果常常保持清静，那神志就安定。神志安定的话，那人的七神也就全都安定。如此养生会让人长寿，终身没有危险。

如果心神劳累，那人的神志就不会安宁，神志不安就会使精气、神志都受到损害，从而使大便不通，人的形体也遭到严重损伤，这样养生就会有灾祸降临。（明）万全《养生四要》

静因之道

人之所以可用杀戮来制裁他，就因为他害怕死；可用剥夺其利益来惩罚他，就因为他好利。因此品德高尚的人不过度享受其所好，不被所恶所驱使，恬静虚无，排除图谋与成见。

他对事物的反应，并不是事先设想好的；他的举动，并不是事先所选取的。人的错误在于主观臆断，刚愎自用；人的罪责就在于随意变化，有所歪曲。所以，品德高尚的人，他恬静无为，对事物的反应完全符合客观规律，这就是虚静因应的道理啊。

……

人的耳目是专管视听的器官，心不要去干预各器官应有的功能。这样一来，各器官就能正常地行使自己的职能了。（春秋）管仲《管子·心术上》

心静可役物

内心平静愉快，那么万物之色皆可以保养眼睛；万籁之声皆可以保养耳朵；粗茶淡饭可以保养口齿；粗布衣服，粗麻鞋子，皆可以保养身体；窄屋子、草席蓐、旧桌椅，都可以保养形体。所以，在没有外物的美丽情况下，却可以保持生活的乐趣；没有高官显位的情况下，却可以美名远扬。

像这样的人，如果把治理天下的重任加在他们身上，那么他们为天下操劳的时间就会多，而为自己寻乐的时间就会少。这就叫做保重自己而役使外物。（战国）荀况《荀子·正名篇》

养气心必静

通晓养气之术的人，不可以不追求内心的纯洁；而且一旦气不旺，则邪气便会入侵；邪气不断地侵袭，则元气必受挫；元气不断地受挫，便一步步接近于消亡的境界。

正气逐渐消失，邪气必定逐渐增强壮大，内心受伤必然通过外表的色泽而表现，元神离开人体则人就必死了。所以，古代知晓“道”的人，心中筑起堡垒以阻挡邪气的侵袭，疏通心源以求养育真气；深居静处，不被外物所扰乱。

静居外出，元神真气与他共存，魂魄守护其心，谨慎地堵住与外界接触的器官，心神专一宁静，真气便能长存。真气上下灌注，周行于体内，如水流动，如日月飞行而无止境，阴气护卫他的五脏，阳气固守他的六腑，如同涓涓细流，连绵不绝，满而不溢，充而不盈。这样的境界才是长生（战国）程本《子华子·大道》

虚能集道，平能载道

只有心中虚静才能聚集“道”于身，只有行为平正才能载运“道”。没有任何隔阂，没有任何违逆，这是虚静到了极致。向左，却不偏向于左；向右，却不偏向于右；不作好事，不作恶行，就如悬着的衡器一样，这是平正到了极致……所以说，心虚静、行为平正，道便生于心；行为平正、心虚静，道便久居于身。（战国）程本《子华子·执中》

至乐无乐，至誉无誉

世上有没有无比的快乐呢？有没有可以养活身命的方法呢？如果有，又如何去做，如何去适可而止呢？如何回避，如何据取呢？如何趋向，又如何离开呢？如何去喜爱，又如何去厌恶呢？

常人所尊崇的是：富、贵、寿、善；所喜欢的是：身安、美味、华丽的服饰、美色、音乐；所鄙弃的是：贫、贱、夭、恶；所困惑的是：身无法安逸，口无法尝美味，身上无美丽服饰，眼不能饱看美色，耳不能赏音。如果欲望得不到满足，便大忧大惧。这样养形也太愚蠢了。

富人一天到晚辛苦地积攒钱财，积攒财货非常多，却不能一个人完全使用它们，这样养形也太重外形了。至于贵人，夜以继日地考虑善还是不善，这样养形只是使神气消散！

人的一生，与忧同在。至于长寿者，年老而昏聩，总是考虑如何不死，这又何苦呢！这样养形不足取。烈士为天下人之善而献身……现在世俗人所追求的和所喜欢的，不知道果真快乐还是不快乐？世俗人所欢乐的，一窝蜂地追逐，专心致志如同不得已，而世人都说这是快乐。

这不知道是快乐，还是不快乐。果真有快乐吗？也许清静无为才是真正的快乐，但这却恰恰是世俗之人所苦恼的，所以说：“至乐在于无乐，至誉在于无誉。”至极的欢乐可以养活身心，只有清静无为的生活或许可以是养形的途径。（战国）庄周《庄子·至乐》

静则明，明则虚

消解意志的悖乱，打开心灵的束缚，除去德性的累赘，贯通大道的障碍。贵、富、显、严、名、利六项，扰乱意志；容、动、色、理、气、意这六项，束缚心灵；恶、欲、喜、怒、哀、乐六项，拖累德性；去、就、取、与、知、能六项，阻碍道。这四大类的每六项都不在胸中扰乱，就能心平，心平则心静，心静则明澈，明澈便空灵，空灵就是顺应自然而能成就任何事。（战国）庄周《庄子·庚桑楚》

去喜去恶，以求虚静

虚静与无为，这是道的常情……喜欢与外物接触，事情就繁多；厌恶外物，心生就会怨恨。所以抛弃喜好与厌恶之情，使心虚静，以便能让道来依附。（战国）韩非《韩非子·扬权》

恬静淡泊方能修身

人们因为面临祸患而心怀恐惧敬畏，心怀恐惧敬畏行为就会端方正直，行为端方正直便深思熟虑，深思熟虑便能知晓事理。

行为端方正直便不会遭受祸患，无祸患便能尽享天年；知晓事理，必定能成事。尽享天年即是身全而寿丰；成事便能获取富贵。长寿富贵，便是“福”，而这种福又源自祸患，所以说：祸，是福产生的起点。

人有福，得富贵；得富贵，美衣食；美衣食，生骄心；生骄心，行为动作便乖僻不合物理；行为邪僻，身命难保；举动失理，谋事不成。内有死亡夭折的灾难，外又无成功之名，这是大祸，而这种祸又源自“福”，所以说：福，是祸产生的起因……

欲望太多就会乱其方寸，方寸已乱势必造成更多的欲望，欲望越多会使邪心胜于正气，邪心胜便会使处事的途径堵绝，处事的途径堵绝势必招来祸患灾难。

由此看来，邪心招致祸患灾难，邪心又是被可欲之物所引起；可欲之物，接近它便会使良民为奸不法，摒弃它又使好人遭祸……所以说：祸患没有比追求可欲之物更大的了。

……

人不论愚昧还是聪明，都有取舍之心。恬静淡泊，便能预测祸福起始。因喜好厌恶之心而有所得，因沉溺于外物而担忧，而后必定改变淆乱的心境。之所以这样，是因为被外物所引诱，如被声色玩好的

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